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2026 – 05 – 09 QT 路得記 4：13-22

Sat, 09 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 4：13-22

4：13 於是，波阿斯娶了路得為妻，與他同房。耶和華使他懷孕生了一個兒子。
4：14 婦人們對拿俄米說：耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。
4：15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！
4：16 拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。
4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
4：18 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；
4：19 希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；
4：20 亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
4：21 撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；
4：22 俄備得生耶西；耶西生大衛。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。

3. 分享默想經文 康來昌牧師：「士師記那個時代是那麽黑暗、那麽多罪惡的時代，人任意而行、自私自利、目中無人、心中無神，以致于那世代利未人娶妾、妾行淫亂、基比亞人要雞姦男人、以色列族把整個便雅憫支派殺得只剩下六百人的時代。」拿俄米、路得、波阿斯就是生活在這種最黑暗的世代裏。拿俄米是死了老公兒子無倚無靠的可憐寡婦，屬於經歷後天環境的重大急難。路得是出生在摩押這個不光彩的民族，後又死了老公，屬於出身既差，後天又慘遭變故。波阿斯雖為地主，但卻似年長無妻無後，人生仍有遺憾。但他們之間愛神愛人的見證與結合，感動人也感動了神，譜出親情、愛情、愛神愛人的優美樂章。這啟示我們任何人不應該將人生的責任歸罪於自己的出身不好、或是抱怨遭遇任何不幸的境遇，因為我們所信靠的神，能夠將一切咒詛變成自己的祝福，也成為他人的祝福。

最後列出從猶大從兒婦他瑪氏亂倫所生的兒子法勒斯的家譜，記載到波阿斯與路得，再記載到大衛。這條家譜的路線從亞當夏娃，到大衛，再到耶穌，是上帝所揀選刻意保守的救恩路線。上帝在舊約時代一直在做的事，就是不斷尋找揀選祂合用的器皿，透過所揀選的人要將神的救恩與祝福萬民的旨意，傳予後代子孫。凡被上帝所揀選的器皿，不是根據出生富貴、學問才智、社會地位…等外在因素，反而常常是不起眼的一般人，但是他們都有相同的特質：敬畏神、信靠神、愛神愛人，願意在家庭中傳承對神的信仰，成為自己與他人祝福的導管。拿俄米、路得、波阿斯，為這個士師的亂世時代，注入一股清流，大衛從他們而出，透過大衛建立了一個敬畏神、敬拜神的全盛民族，結束了士師記長久以來的亂象。

4. 今天的回應 耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。在神的眼中所看的不是條件、才幹、外貌，而是一個渴慕願意的心志。上帝在舊約揀選敬虔的以色列人將信仰傳承後代子孫，在新約則是揀選教會的門徒出去，傳承帶領萬民繼續成為主的門徒。主揀選門徒的條件，就像揀選拿俄米、路得、波阿斯一樣，不在外面的條件，而在願意愛神愛人，成為祝福導管的心志。求主使我成為被揀選的器皿，成為愛與祝福的導管，能夠不斷教導門徒來愛神、跟隨神、然後一直傳承不息。

5. 回應禱告 得 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。

親愛的天父，感謝祢揀選人不憑外貌、不憑眼見，祢所在意的是人的心。祢在尋找渴慕進入神的國度，與神有分、成為天國子民，願意愛神愛人的合用器皿。因為這樣的人，會在家庭中將信仰傳予後代子孫，進而成為萬民的祝福。在新約時代，神所揀選的這一群人，就是門徒，門徒是帶著神的祝福與權能轉化世界的人，也是繼續傳承給下一代門徒的人。求主幫助我們都能夠回應祢的呼召，背起十架起來跟隨主，成為門徒，也要去使萬民成為主的門徒，直到主再來的日子。我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 05 – 08 QT 路得記 4：7~12

Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 4：7~12

4：7 從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。
4：8 那人對波阿斯說：你自己買吧！於是將鞋脫下來了。
4：9 波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；
4：10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。
4：11 在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。
4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。

3. 分享默想經文 v1，在人看來又一次的「恰巧」，實則都有神的美意。波阿斯果然很信實而且積極的爭取為拿俄米產業代贖，與娶路得留名立後的權益事宜。比他還要至親的「某人」雖然願意贖地，卻不願意娶親，恐怕影響產業繼承（因為買贖之地要歸給與路得所生的孩子，好為其亡父留名。）感謝主，波阿斯在神的引導，與他個人願意付此代價之下，終於順利娶路得為妻，並獲得城中長老們的祝福。

我們看到故事的背後都有上帝的手在引導、賜福（上帝是最好的編劇與導演），但是上帝也安排了「意外的挿曲」，在波阿斯與路得之間還有個「某人」。有時候明明上帝要祝福我們，但是我們總是會遇到一些「意外的挿曲」攔阻了我們。肉眼來看是個攔阻，但信心的眼光卻看出這只不過是「成功的跳板」，幫助我們的信心更加成長、上帝的榮耀更被高舉。我個人過去的信心十分薄弱，每次遇到任何「前進的攔阻」總是會擴大想像力，總是都差點嚇死自己，過程中如坐針氈、寢食難安，感謝主藉此一次次熬煉我的信心，比過去容易安息在祂的腳前，觀看上帝奇妙的作為。

4. 今天的回應 我個人過去的眼光，總是傾向看到白紙中的黑點、擴大生命中的難處，然後整個人被其捆綁，終日惶惶不得安息。年紀越大，經歷越多，才慢慢學習這一生要追求的不是外面的風平浪靜，而是心裏靠主的安息。近來父母健康急轉直下、妹夫罹癌開始化療、孩子住校就學、服事開拓階段、日日仰望神的供應…，但是感謝主的是，心中的平靜安息更勝以往。因為越來越認知我不是神，我被呼召來與神同工，神起了頭，祂也負完全的責任，我只能緊緊跟隨，盡上我該盡的本分。結果不是屬於我的，是屬於神的，榮耀更不是我的，完全都是神的。今天繼續為家人與同工們的需要來禱告，效法馬尚修牧師，能夠慢慢把禱告時間不斷延長，先從一小時延長到二小時。

5. 回應禱告 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。

親愛的天父，我們今天學習到神引導我們每天的道路，不見得總是：天色常藍、花香常漫、常晴無雨、常樂無痛苦、常安無虞，但祢應許：生活有力、行路有光、作工得息、試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。今天世人最需要的，就是心裏能夠信任、交託一位愛我們的天父、安穩在父的懷中得享安息，直到見主的面。讓我們的眼目如同鴿子眼，不要定睛在任何環境與人的眼光上，而是完全注目仰望神，我們完全信靠祢得享平安與恩竉。感謝天父，禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 05 – 07 QT 路得記 4：1~6

Thu, 07 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 4：1~6

4：1 波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裏。他就來坐下。
4：2 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裏。他們就都坐下。
4：3 波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；
4：4 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。那人回答說：我肯贖。
4：5 波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。
4：6 那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。

5. 回應禱告 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。

2026 – 05 – 06 QT 路得記 3：1~18

Wed, 06 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 3：1~18

3：1 路得的婆婆拿俄米對她說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？
3：2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥；
3：3 你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，
3：4 到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴你所當做的事。
3：5 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。
3：6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。
3：7 波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。
3：8 到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。
3：9 他就說：你是誰？回答說：我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。
3：10 波阿斯說：女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。
3：11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。
3：12 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。
3：13 你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。
3：14 路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來；
3：15 又對路得說：打開你所披的外衣。她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。
3：16 路得回到婆婆那裏，婆婆說：女兒啊，怎麼樣了？路得就將那人向她所行的述說了一遍，
3：17 又說：那人給了我六簸箕大麥，對我說：你不可空手回去見你的婆婆。
3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 3：5~6 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。

得 3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。

3. 分享默想經文 即使當時的律法上波阿斯的確可以成為路得「至近的代贖親屬」，但是當事者仍然有主權決定是否願意履行。拿俄米要路得勇敢的跨出了信心的一步，根據當時的習俗，主動要路得對波阿斯作了一個「求婚」的動作，要她趁機去睡在波阿斯的腳邊。一方面表達卑微的態度，一方面要清楚波阿斯是否有此意願？但是不管如何，這對路得而言，仍然是一個大膽冒險的動作。路得很順服的把一切的主權交給了婆婆，不但口頭答應，並用實際行動來順服。感謝主，波阿斯再一次誇獎了路得用自己好行為的見證贏得了「賢德女子」的美譽（v11），也讓波阿斯甘願為路得盡上「贖業至親」的責任。

路得為了追求進入神的國度，用一連串的信心與順服的行動展現出她的決心。放棄自己的國追隨婆婆拿俄米，進入拿俄米的國、跟隨敬拜耶和華，這就是背起自己的十字架（捨己）來跟隨主的行動。她又順服婆婆的決定，雖然是當時的習俗，但是路得仍然必須放下女子的矜持與面子，面對有可能被拒絕的風險，來作出一個冒險求婚的動作。這讓我想到「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太11：12）有太多基督徒誤以為神要賜給我們的，什麼都不用做只要禱告完坐在家裏就會得到。還有很多人不願意伏在神量給他的權柄之下，錯失成長與恩典的機會。權柄不是我們故意去找來的，但是神量給我們的，我們就有應當學習的功課。從路得身上我們學習我們與上帝同工，一起來完成神的旨意，這其中包括順服權柄與信心冒險的行動。信心沒有行為，是死的。

波阿斯趁天未亮，送走了路得，並賜她六簸箕的大麥（比一天拾取的更多）回去送給拿俄米。路得回去見拿俄米，把故事情節描述了一遍，拿俄米看出波阿斯的心意，也信任他的誠信，便要路得安坐等候，看事如何成就。

個人的領受，在於v18，拿俄米對路得說：你只管安坐等候，看這事怎樣成就。讓我想到另一段經文，當摩西帶領以色列人逃避埃及人的追殺，準備渡過紅海時對百姓所說的話：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」（出14：13）前幾天才讀到馬尚修牧師分享，在我們人生許多的事上，上帝是邀請人與神一起來同工的。二種極端的現象是，有些人以為自己什麼都不用做，反正神要做就會做，神不想做，我們想做也沒有用。另一個極端是，我們要負起完全的責任，我們若不做，神是不會做的。但真理是，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩127：1）、「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）如果不是神願意保守看顧，我們連命都沒有，還能做什麼？就算神任憑我們，若不是神的旨意，我們做了半天，也不會蒙神記念。所以耶穌在世上，是「惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約5：19），門徒就是跟隨主的人，我們凡事尋求神的旨意，為了愛神愛人而做，用禱告的心尋求神的心意而做，而且我們所做的一切，是倚靠聖靈的大能，到最後榮耀歸予天父。「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11：36）

路得願意隨婆婆追求神的國的心志，蒙了神的紀念與眷顧。一連串的巧合：剛好在波阿斯的田中拾穗、剛好波阿斯聽了路得賢德的傳聞、剛好波阿斯是有權利代贖與娶她的「至近親族」、剛好波阿斯願意厚恩待她、剛好拿俄米心中有聖靈的智慧感動出此計策爭取路得權益、剛好波阿斯也願意盡力去爭取代贖娶路得的權利…，一連串的「剛好、巧合」，豈非出自神的恩典與安排？神不做，人能做什麼？但是神做了，如果人不尋求、不跟隨、不順服，「多少痛苦白白受、多少機會竟錯過」？我們先求神的國，與神的義，每天聆聽、緊緊跟隨、完全順服，活在神的恩典憐憫中，這就是神做、人做！

4. 今天的回應 QT到今天，也持續不間斷的過了跨入第6個月，為了QT付上不少額外的代價，但是不但體會到個人生命的成長，也因此激發更多的人起來回應，一切的辛苦都是值得的。沒有信心的行動，就沒有未來豐碩的收成。最近在軍中服事上作了很大的調整，就是打破地區的限制，同工恩賜彼此配搭，我必須開始經常到南部或北部與同工一起關心軍校生與職場宣教士的福音工作。但是感謝主，當我們跨出舒適圈，雖然身體有時疲倦，有時候要冒著一事無成的風險，但是當我們憑信心去做時，我們總是看到許多機會的門為我們打開，開始有學生或弟兄姊妹願意回應呼召在QT與職場異象中接受挑戰開始付出。昨天在南部有美好的服事，今天在北部的探訪工作，繼續求主開路，效法路得憑信心而行，領受神的恩典與祝福。

前二天在南部北部，有機會跟年輕的基督徒聊聊，都發現很多年輕的基督徒信主或接觸信仰很久了，竟然連聖經都沒有讀過一遍，對所信的神竟如此不尊重也不了解。他們只倚賴一星期一次的作禮拜來幫他們認識神，這是偷懶不負責任的態度，其中一位姊妹決志7年竟不明白受洗的重要。感謝主，我們昨天挑戰這位姊妹將在這個月將要到來的聚會中穿軍服公開洗禮，見證神的榮耀。不明白神的話，我們如何能夠順服？不順服，我們如何能夠蒙福？拿俄米明白神的心意，路得順服神的帶領，才能夠領受一切的恩典。不明白真理的人，以為我們坐著等就有東西掉下來？或是以為一切完全都是人自己的責任，所以要做到死？

我要學習讀經明白神的心意、神的憐憫與恩典，聆聽神的聲音、跟隨神的腳蹤、順服神的話語，神與人同工，度在世上每一天的日子－與神同行、同活、同住。

5. 回應禱告 得 3：5 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。
3：6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。

親愛的天父，感謝祢透過聖經教導我們，路得美好的見證，並不是坐在家裏等機會自動掉下來的，她為了進入神的國度，必須捨棄自己的國（背起十字架）來跟隨主。今天我們看見順服即蒙福，她順服在婆婆的吩咐，看似冒險在爭取她的權利與幸福，但是她順服的行動卻帶來極大的蒙福。反觀我們經常太多個人意見、太多個人想法、不願意付上面子或冒險的信心代價，徒叫機會錯過，萬事成蹉跎。我們今天要效法路得單純的信心，天國是努力進入的，因為我們追求的是神的帶領與神的心意，我們便當一無所懼，感謝天父保守引領。我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 05 – 05 QT 路得記 2：17~23

Tue, 05 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 2：17~23

2：17 這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。
2：18 她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。
2：19 婆婆問她說：你今日在哪裏拾取麥穗，在哪裏做工呢？願那顧恤你的得福。路得就告訴婆婆說：我今日在一個名叫波阿斯的人那裏做工。
2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。
2：21 摩押女子路得說：他對我說：你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。
2：22 拿俄米對兒婦路得說：女兒啊，你跟他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。
2：23 於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。

3. 分享默想經文 神興起波阿斯恩待路得，拾取打了約有一伊法大麥（查得資料約22公升），約是一個女子所能拿得動的最大份量。拿俄米見到路得豐盛的收獲量，一問之下才知道路得巧遇親族波阿施，並蒙波阿施的恩待。恩待活人死人，指的是上帝的引導，也指著波阿施的出現。「至近的親屬」指的是波阿施是「可代贖的親屬」（早期的以色列律法，一個至近親屬的義務有為被殺的親人報仇，買贖窮困親人賣掉的產業，買贖賣身為奴的窮困親人，娶弟兄或近親留下的寡婦為妻，以確保他的後代不斷絕）。拿俄米心中可能產生要幫路得爭取獲得此項權利的想法（參第3章），便吩咐路得要好好待在波阿施的田裏，謙卑隨著使女（即婢女）一同拾取麥穗。收完大麥和小麥，可能經歷了4到6個星期，這段時間路得工作結束一直與婆婆同住。

日子是艱苦的，肉眼看不到未來的盼望，但是活潑的信心，表現在每天殷勤認真，與不抱怨的工作態度上，恆心忍耐，知足地過每一天的日子。神要不要出手，是神的主權，但是人的本分，與人的態度，是每個人的選擇與必須負起的責任。許多人都在等待「飛黃騰達」、「躍上枝頭變鳳凰」的那一天，卻少有人每天甘之如飴知足的享受與神度過每一天。從路得身上，我們見到一位姊妹美好的特質，很多人期待夢幻般的婚姻、生活、未來，但是耶穌來到世上過的是一個腳踏實地又極其入世純樸的生活方式，這應該是我們該學習在世上寄居的健康心態。

4. 今天的回應 我們都非常看到奇蹟式的劇情，約瑟成為宰相、摩西領導百萬群眾、大衛成為君王、路得嫁入豪門…，但是我們卻看不見這些人在最平凡或艱困毫無指望的日子裏，憑信心腳踏實地的度過每一天，不管是在監獄、為奴之地、曠野、被追殺、困苦流離…，他們以美好的品格與忠心的態度活好每一天。我要學習路得，珍惜當下、認真今天、享受天父，與主同行。今天要與同工探訪軍校學生，求主祝福我們的腳蹤，路徑都滴下脂油。

5. 回應禱告 得 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。

親愛的天父，昨天我們看見路得極其柔和、謙卑、殷勤、孝順、堅毅的一面，今天又看見她極務實認真的一面。今天許多的人，活在好高騖遠、不切實際、眼高手低、虛度光陰。求主幫助我們效法路得、約瑟、摩西、大衛…，耶穌在世上的日子，認真過好每一天的生活，有主同在我們全然知足，殷勤所託活在當下，與主同行同活同住，成為天父「忠心、良善、有見識」的好管家，懇求天父保守看顧。禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 05 – 04 QT 路得記 2：8~16

Mon, 04 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 2：8~16

2：8 波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。
2：9 我的僕人在那塊田收割，你就跟他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。
2：10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？
2：11 波阿斯回答說：自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。
2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。
2：13 路得說：我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。
2：14 到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：你到這裏來吃餅，將餅蘸在醋裏。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。
2：15 她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；
2：16 並要從捆裏抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。

3. 分享默想經文 波阿斯稱路得女兒，顯然年紀上有一點距離。這一段經文中波阿斯給了路得很多的「恩竉」，恩竉就是本來是我們「不配得到的」，或是「沒有賺取就白白得到的」，完全是出自他人「憐憫」與「恩典」的賜予行動，使我們獲得意外的祝福。波阿斯在律法上的責任只是允許讓孤苦窮乏人可以在他的田中拾取麥穗，但是他對路得有許多額外的恩典，允許她跟著僕人被照顧，可以喝僕人打來的水（水是從村中的井打來的，分量有限；不是人人可用的。）又允許路得與工人僕人同桌吃餅，最後吩咐僕人故意把已經捆好的麥穗裏抽出來讓路得多拾取些（路得原來只能拾取禾捆之外路邊遺落的部份）。波阿斯可以說是路得生命中的貴人之一，後來我們知道這原因，是因為波阿斯聽聞路得如何跟隨婆婆離鄉背景，勇敢地願意在陌生之地辛苦謀生的故事，應該是心中被路得美好的品格所感動。

v2：12波阿斯對路得說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」這一段故事讓我想到一句經文：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）「這些東西」指的是什麼呢？太6：31~32「不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」路得先求神的國（主動放棄世上的國與自己的國，努力要進入耶和華掌權的國度），也追求神的義（具有天國子民美好的品德），所以天父一步步帶領她在外在一切的需要上（工作、飲食、婚姻…）一步步獲得滿足。我們關心神的國，滿足神的心，神必供應我們地上存活所需用一切的資源。

4. 今天的回應 路得一個外邦女子，一位寡婦，社會低下階層的弱勢女子，本來她的人生是沒有指望的，但是她投資在對的方向，追隨她婆婆進入屬神的國度，在每天平凡辛勞的生活中，透過環境來塑造她美好生命的品格，這不但吸引波阿斯的注意力，也深深感動上帝的心，竟然讓這樣一位女子成為大衛的曾祖母，名列耶穌家譜蒙紀念的女子。亂世出英雌，我們不需要抱怨自己的出身、境遇，任何時間悔改我們人生的方向，「先求神的國與神的義」，我們必將在今世得恩竉，在來世得永生！

5. 回應禱告 得 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。

親愛的天父，「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們上帝的名」（詩20：7）、「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」（詩118：8~9）路得與婆婆拿俄米，在世上像是絕了指望倚靠的二個人，但是她們選擇「先求神的國，與神的義」，結果就是在世人面前蒙恩竉，在上帝面前被紀念，不但在世上獲得一切飲食所需的供應，也在屬靈的國度裏成為我們信心學習的榜樣。誠願我們從路得的身上學到功課，「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩73：25），我們要成為跟隨主的門徒團隊，同心先來尋求祢的國與祢的義，保守我們直到見主面，感謝天父！我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 05 – 03 QT 路得記 2：1~7

Sun, 03 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 2：1~7

2：1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。
2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。
2：3 路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏。
2：4 波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：願耶和華與你們同在！他們回答說：願耶和華賜福與你！
2：5 波阿斯問監管收割的僕人說：那是誰家的女子？
2：6 監管收割的僕人回答說：是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。
2：7 她說：請你容我跟收割的人拾取打捆剩下的麥穗。她從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，常在這裏。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。

3. 分享默想經文 舊約摩西的律法有給予窮人拾穗的恩情，如收割者不能割盡田角，不可拾取遺落的穗，也不可回田裏去取回忘記拿走的禾捆；這些是留給寄居的、孤兒或寡婦（利十九9；廿三22；申廿四19）。不過，並非所有地主都以恩慈對待那些有需要的人，因此路得才說：「我蒙誰的恩」，就在他的田裏拾取麥穗。沒想到路德竟然「剛好」選到了公公親族波阿施的田，波阿施是位仁慈的主人，也成了路得後來的丈夫，這是一段有情有愛有恩有義的愛情喜劇故事，上帝是幕後的編劇與導演，勾勒出市井小民、社會底層，在平凡的日常生活中，經歷到神一直都與他們同在，也一直完全掌權。

今天信息裏，我們看見路得的幾個特質。1.v2她很主動的與婆婆溝通，並且取得婆婆的祝福。2.v2她主動承擔起照顧婆婆、負擔生計的責任。拾穗是件非常卑微低下的工作，路得本來可以在摩押本國過上好日子的，她卻願意為了拿俄米，也為了拿俄米的國（以色列）與拿俄米的神（耶和華），放棄一切付上代價來跟隨。3.v7她願意放下面子主動勇敢的跟監管收割的人求情，是極謙卑的態度。4.v7她非常勤勞的工作著。從這裏我們看出來，神要塑造我們的生命，不是在舞台上的演出，而是在卑微平凡的日常生活中，塑造我們的本質（有愛有信）、我們的態度（謙卑勤勞）、我們的生命（不是只有在言語上，更是在行為與誠實上行道），我們在家庭、在職場、在每一天，神都看顧、與我們同在、同行、同活。我們的神，應該是隨時隨地一起生活的神，而不只是刻意守一個宗教儀式而已。

4. 今天的回應 記得以前信主時，我花了非常多的時間配合教會的活動、課程、聚會，甚至決定要走全職傳道事奉的道路，那時候我的錯誤認知，教堂裏的工作比起教堂外的生活更重要，所以我應該要放下「世上的一切包括責任」好好委身投入教堂裏面的事奉。我整天往教會跑，很少跟家人相處（反正覺得家人不好相處），也很少花時間與同事同學互動，覺得是浪費時間，教堂才是我的一切。如今回想起來，真是盲目無知。因為我在教堂裏總是為了得到認同肯定，擺上一切的努力，但是只有在家庭與職場中的我，才是真實的我，家庭與職場，才是神塑造我生命品格態度的地方。直到後來我離開了教堂的事奉，我才從頭開始學習過一個每天與神同行的生活方式，到現在還是在摸索學習。因此我很佩服路得，他在卑微平凡中，卻有如此多的美德，不是透過高言大智，而是用生命與雙手去活出來一個美麗的生命，求主幫助我也能夠學習，將信仰落實在每一天平凡的日常生活之中。

5. 回應禱告 得 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。

親愛的天父，世人追求台面上的光鮮亮麗，喜歡高言大智。今天我們看見路得這一位姊妹，活出一個有信有望有愛的生命，放棄本國的美好未來，選擇與婆婆過一個辛苦卑微的信心生活。她從平凡生活中操練出她的信心、捨己、主動、謙卑、殷勤的美好德性，也在艱難的生活環境中，腳踏實地，務實本分，經歷神在幕後同在、掌權、引導的美好見證。求主幫助祢的百姓，信仰必須是在最卑微平凡甚至艱難的平凡生活中，活出被神陶塑信望愛美好的品格與生命。我們不是刻意要過一個表裏不一的二面生活，而是隨時隨地，與神同行同住同活，直到永遠！我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 05 – 02 QT 路得記 1：15~22

Sat, 02 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 1：15~22

1：15 拿俄米說：看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了，你也跟你嫂子回去吧！
1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。
1：17 你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。
1：18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。
1：19 於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：這是拿俄米嗎？
1：20 拿俄米對她們說：不要叫我拿俄米（ – 就是甜的意思），要叫我瑪拉（ – 就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。
1：21 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」
1：22 拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。

3. 分享默想經文 拿俄米在死了丈夫、二個兒子，從人的角度來看他已絕了世上的指望，他只把最後的希望寄託在他的國（以色列）與他的神（耶和華）身上。為了想要回國與回到神的懷抱，他主動勸二個摩押人的媳婦自行改嫁。應該是拿俄米是個非常有愛的婆婆，二個媳婦都捨不得離開他。聖經上記載後來俄珥巴離開拿俄米「已經回她本國和她所拜的神那裏去了」。當人面臨選擇的考驗的時候，最後的抉擇才能顯露出一個人心裏最真實的人生價值觀，俄珥巴愛婆婆，但是他追求的人生最重要優先順序還是他的國與他的神。路得也是外邦摩押女子，但是他竟然對婆婆說：「你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。」這幾乎是婚禮當中立約的誓詞，世上除了死，沒有任何攔阻能夠使我們愛的關係隔絕，路得除了愛他的婆婆，竟然也愛他婆婆的國，與他婆婆的神，經過深思熟慮，他願意放下自己的國與本國的神，一生追隨婆婆進入耶和華的國度。拿俄米不但是他地上的婆婆，也同時成為他屬靈的母親。

在耶穌的家譜中有5位婦女，除了耶穌的母親馬利亞，其他有3位都是外邦女子他瑪氏、喇合、路得，本來是與上帝的國無分之人，他瑪氏與喇合還是妓女（補充說明：因猶大歡騙了他瑪（創38：11-14），他瑪氏是為了要生子立後，她用不正當辦法假扮妓女，與公公亂倫而懷孕，要得長子的名分。），但是他們同樣一個心志，就是渴望進入耶和華的國度（甚至用不正當的手段），神紀念這些外邦女子的信心，使他們成為大衛與耶穌的先祖。我想在路得的例子中，拿俄米扮演關鍵的角色。拿俄米的人生如他所言，是個充滿受苦的人生（v20~21），這樣的人，有什麼能夠吸引別人的地方？竟然吸引路得願意成為以色列的百姓與信奉耶和華？這讓我想到耶穌的門徒在耶穌升天之後傳福音，照理說他們是被追殺的弱勢族群，但是卻吸引百姓好奇想要認識神：「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；….」（徒4： 1-29）真正的見證不是外在的成功發達，而是雖然我們什麼都沒有，但是我們活出生命的改變，讓周圍的人好奇我們的信仰，羡慕我們所信奉的神，這才是真正的「活出福音」、「傳揚福音」。不是用外在來吸引，而是用我們裏面被改變的生命來吸引人。

4. 今天的回應 路得是因為婆婆的見證，願意放下自己的國與本國的神，付上放棄一切的代價走上信靠神的道路。真正的信心往往是需要憑信心、付代價，作出艱難的選擇的，但是這更顯得信心的寶貴。我經常受各種試探要追求看得見的、速成的、少付代價的、與周圍世人認同的道路選擇。求主憐憫我，重新立定心志，學習路得，付上放棄世上的國的代價，來追求永恆的國度。也效法拿俄米，用生命影響生命，雖然在世上一無所有，卻仍然能夠活出信靠神與充滿神的愛的生命，叫世人可以羡慕我所信奉的神。

5. 回應禱告 得 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。

親愛的天父，當世人都在追求看得見的成功、他人的接納、更好的生活條件，求主幫助我學習路得願意為了追求神的國與神的義，甘心放下這一切，願意付上更多的代價，努力進入神的國度。也求主幫助我效法拿俄米，是一個用生命影響生命的器皿，靠的不是我們外在的條件，而是倚靠神活出有信有望有愛的生命品格，吸引人羡慕我所信奉的神。天父，我需要祢恩典的扶持幫助，祢的恩典在我的軟弱上顯得完全，使我的軟弱時時靠祢成為剛強。感謝天父恩典保守，感謝天父，禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 05 – 01 QT 路得記 1：1~14

Fri, 01 May 2026 00:00:00 +0000

路得記 1：1~14

1：1 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。
1：2 這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。
1：3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。
1：4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裏住了約有十年。
1：5 瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。
1：6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。
1：7 於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。
1：8 拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！
1：9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安！於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭，
1：10 說：不然，我們必與你一同回你本國去。
1：11 拿俄米說：我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？
1：12 我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，
1：13 你們豈能等他們長大呢？你們豈能等他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。
1：14 兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 得 1：6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。

3. 分享默想經文 路德記的背景是以色列歷史中士師執政的時期。聖經對這段時期的評價：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）這個時期是上帝拯救以色列人從埃及為奴之地出來，帶領他們到一個新的地方迦南，是一個流奶與蜜應許之地。但是他們不但沒有記念神，反而更加敗壞，犯了許多嚴重的罪，以致於本來是上帝祝福「流奶與蜜」之地變成饑荒之地，一連串的人禍，帶來神審判的天災。這裏有一個家庭，以利米勒帶著妻子兒子逃難摩押。這個逃難的動作在今天看沒什麼？但當時是件錯誤的舉動。因為摩押這個民族是上帝不喜悅的民族，一則因為他們的起源是因為羅得與女兒淫亂所生的民族，一個是他們過去曾對以色列人落井下石、趁火打劫。但是這個家庭卻逃到不被上帝接納的摩押去逃難，還娶了當地媳婦，最後男人都死光了。婆婆拿俄米這時聽說家鄉伯利恆已被神眷顧，想要回家去了，很大方的鼓勵二位媳婦另外改嫁，他可以獨自回去。

今天學習的心得是：寧可在神的手中被管教，不要在神的旨意之外求平安！以色列犯罪，上帝管教，最重要的不是逃離上帝與祂的管教，而是悔改學教訓之後接受上帝再次的賜福。今天人短視近利，那裏有機會、有好康就往那裏鑽，卻不管上帝的旨意、神的帶領，暫時或許嘗到物質上的甜頭，但是到頭來失去的更多。詩篇30：5 因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，大衛每次犯罪，都選擇接受上帝的管教，因為他知道上帝的管教都是出於愛。今天很多人為名為利為財為色為成就，甚至為了服事，走世界的道路（世界的道路就是魔鬼的道路，因為魔鬼是世界的王），卻不討神的喜悅。我們要懂得學會在神的管教中忍耐、受約束，直等到神的祝福重新來到，不要吃快弄破碗，因小失大。

第二個是婆婆拿俄米，名字的意思是「我的甘甜」，或「喜悅」或「那甜蜜的」，但卻遭受了一連串「痛苦」的經歷。雖然如此，他仍開口閉口都是「願耶和華恩待你們、願耶和華賜福」，他也渴望放棄一切重新回到神所應許的家鄉。這是一個有愛的婆婆，甚至連失去丈夫的媳婦都捨不得離開他，神後來紀念拿俄米的心與他的愛。

4. 今天的回應 我也經常做錯無數的決定，選擇逃離上帝要量給我的艱難考驗功課，走安逸方便的自我道路，但該學的功課到那裏都還是要學習，學不會的我們的人生就會被我們自己給卡住了。今天從以利米勒的事情得到警惕，要走接受神管教與悔改的道路，也要從拿俄米學習時時尊主為大，回轉到神的應許道路上來。

5. 回應禱告 得 1：6她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。

親愛的天父，今天讓我們學習到，我們寧可在神的手中被管教而悔改，也不要在神的旨意之外自己選擇安逸的道路。因為祢的怒氣不過是轉眼之間，祢的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼。願我們都趁早回頭，重享真實的平安與福樂，感謝天父，禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！

2026 – 04 – 30 QT 詩篇 106：34~48

Thu, 30 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 106：34~48
106：34 他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，
106：35 反與他們混雜相合，學習他們的行為，
106：36 事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅，
106：37 把自己的兒女祭祀鬼魔，
106：38 流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。
106：39 這樣，他們被自己所做的污穢了，在行為上犯了邪淫。
106：40 所以，耶和華的怒氣向他的百姓發作，憎惡他的產業，
106：41 將他們交在外邦人的手裏；恨他們的人就轄制他們。
106：42 他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。
106：43 他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。
106：44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難，
106：45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。
106：46 他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤。
106：47 耶和華─我們的　神啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。
106：48 耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華！

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 106：43 他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。
106：44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難
106：45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。

3. 分享默想經文 （1）這首詩篇是從回顧以色列人的歷史來學習認識神，記取教訓，重歸正途。其實我們讀聖經的目的也是為了這個，因為我們都看不見神，但是神為我們留下了寶貴重要的線索，透過聖經可以略窺神的全貌，再加上聖靈的幫助指教，幫助我們與神仍然可以在靈裏面對面的溝通。包括我自己，也見過太多人因為不讀整本聖經，不肯反覆默想，對神的本相產生極嚴重的偏差，就像以色列人一樣，整天活在現象與需要裏面，無法進到靈裏認識神，結果他們的神是他們每個人自己塑造出來不同的偶像。雖然從聖經中所描述的神往往跟我們期待或想像有重大的落差，但是要不斷重新學習調整信靠的絕對不是神，而是我們。

v34~39數算以色列人所犯的大惡：「因為不肯滅絕外邦人，反倒與他們混雜相合，學習他們的行為，事奉他們的偶像，成了自己的網羅。竟把自己的兒女祭祀鬼魔，流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了，在行為上犯了邪淫。」這裏我們看見人是多麼容易受影響，而且是壞的影響。上帝在初期要以色列人滅盡外邦人，就是害怕這些事情發生，當以色列人沒有能力去正面影響外邦人時，反被錯誤影響導致犯罪。就像我們孩子還小不懂分辨，如果交到壞朋友，恐怕影響力甚至大過父母老師一樣。今天許多基督徒也是一樣，雖然我們不致於去犯大罪，但是我們的言行、思想、價值觀，幾乎都在受這個世界世人的影響，而不是聖經的影響，這就是世俗化的污染。今天教會的作法，第一個就是索性關起門來，基督徒搞自閉取暖，不與外界來往，我不被壞的影響，但我也不想去影響別人。第二個就是星期天來聽講道，但平時就與世人無異，思想價值觀追求的事物，全都是世界的看法與想法，神的國與神的義與我們無關無分。第三個就是連教會也被嚴重世俗化，公開追求世界上的成功法則、積極心理學、物質與人數增長的成功神學，卻避開十字架、捨己、治死老我絕口不提。恐怕這些教會都已經失去了能夠影響世界的能力了。求主憐憫喚醒！

（2）v41~42「將他們交在外邦人的手裏；恨他們的人就轄制他們。他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。」既然百姓喜歡跟隨外邦人行邪淫之事，上帝就乾脆把他們交給外邦人來轄制，只要上帝保護的手稍微鬆開，他們就知道到底誰是朋友，誰是敵人。既然人不珍惜上帝的保護與引導，那麼神就讓這些人自食惡果，學學教訓。就像今天我們基督徒如果喜愛這個世界勝過喜愛神，總有一天會發現，傷害我們最嚴重的，就是這個世界上的人與事。人不願意走神的道路，到最後二頭空，這個世界是不會永遠接納人的，因為連世界都要被審判。v43「祂屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。」人真是可悲可憐，人若願意伏在上帝國度的旨意之下，上帝就提昇人成為尊貴，超過天使，成為神的兒女。但是人卻選擇自甘墮落，跟隨世界，就變成「卑下」，跟隨神或跟隨世界，我們真的需要好好思考選擇。

v44~48感謝主的憐憫恩典，就怕人不開口，只要人願意回轉悔改求告神，神仍然一而再、再而三的重新施恩憐憫拯救。特別是「餘民」，而不是「愚民」！我們講過餘民是在經歷管教修剪之後靈魂甦醒，願意悔改轉向神的一小群人，上帝在每個世代中都在等候這一小群的餘民悔改，重新使用他們成為上帝合用的見證與器皿。包括今天的教會，也是萬民中的餘民，但是我們必須學習真心的悔改，不要對神三心二意才好。其實從歷史中就可以知道，餘民總是「關鍵的少數」，但卻是有影響力的少數。神透過這少數悔改順服的子民，就能夠翻轉世界。神在乎的不是人數多寡，就像基甸的300勇士，是從2萬2千人一路篩選下來，最後300人就能夠打敗千軍萬馬。上帝要的是真正可用之人，而不是烏合之眾。我們信主的人，要成為關鍵的少數，而不要變成在世界與神國二邊遊走的投機份子，到最後一定會哀哭切齒、後悔莫及的。

4. 今天的回應 「餘民」或「愚民」，差別在於有沒有跟對神，或是跟錯人！以色列人在舊約中雖然被上帝嚴嚴保護，甚至嚴厲管教，一切都是為了避免他們被外邦罪人帶壞帶偏，偏離了神的呼召與道路。一群人當中只要有一個人帶偏，就會成為發酵影響整團，所以為什麼我們看見神總是如此嚴厲與要求。今天教會的影響力絕非來自於人多錢多，想要跟世界去硬拼，而是來自於我們倚靠神「分別為聖」，擁有聖靈的權柄與神話語的權能，能夠在屬靈的國度中勝過魔鬼仇敵，拯救世人。我們爭戰的兵器不是屬血氣的，基督徒最好還是回歸聖靈與神的話語扎根，不要隨從今世的風俗盡學一些世人的方法來經營信仰生活或瘋狂追求教會增長。上帝需要的只是真實悔改，能夠好好跟隨神的餘民，這就夠了，求主幫助我！

2026 – 04 – 29 QT 詩篇 106：13~33

Wed, 29 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 106：13~33
106：13 等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，
106：14 反倒在曠野大起慾心，在荒地試探　神。
106：15 他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。
106：16 他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。
106：17 地裂開，吞下大坍，掩蓋亞比蘭一黨的人。
106：18 有火在他們的黨中發起；有火焰燒燬了惡人。
106：19 他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。
106：20 如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像，
106：21 忘了　神─他們的救主；他曾在埃及行大事，
106：22 在含地行奇事，在紅海行可畏的事。
106：23 所以，他說要滅絕他們；若非有他所揀選的摩西站在當中（原文是破口），使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。
106：24 他們又藐視那美地，不信他的話，
106：25 在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。
106：26 所以，他對他們起誓：必叫他們倒在曠野，
106：27 叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地。
106：28 他們又與巴力‧毗珥連合，且吃了祭死神（或譯：人）的物。
106：29 他們這樣行，惹耶和華發怒，便有瘟疫流行在他們中間。
106：30 那時，非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。
106：31 那就算為他的義，世世代代，直到永遠。
106：32 他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，
106：33 是因他們惹動他的靈，摩西（原文是他）用嘴說了急躁的話。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 106：15 他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。
106：25 在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。
106：30 那時，非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。
106：31 那就算為他的義，世世代代，直到永遠。

3. 分享默想經文 （1）昨天的經文才講到以色列因為看見上帝的神蹟而讚美祂，今天卻悲哀的看見，v13「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教。」真的是轉眼就忘，昨天才剛讚美神，今天就忘了神，忘了神的作為，也忘了神的指教（神的話）。忘了神的結果，就是「大起慾心、試探神」，為了追求私慾而不惜公然得罪上帝。他們「嫉妒人（v16）、又拜偶像（v19）、藐視那美地、不信他的話（v24）、發怨言、不聽耶和華的聲音（v25）、又與巴力‧毗珥連合，且故意吃了祭死神的物（v28）」。上帝忿怒他們怎麼這麼快就忘了上帝的作為與祂所講的話（v13、21、22），故意犯這麼多的罪來試探神。上帝曾想要把他們全部滅絕，從摩西的子孫再興起新的後裔，還好摩西代禱求情。但是上帝雖然一再給機會，百姓死不悔改也一再得罪神，到最後上帝只好在曠野擊殺他們，不許他們進入應許之地，他們的悖逆也連累了摩西（v32~33）。

其實這當中以色列人所犯的許多罪，包括忘記神的作為與神所說的話、追求私慾、試探神、抱怨發怨言、不聽神的話、藐視神的應許、不信祂的話…。雖然我們活在新約好像已經信主了，但還是經常一犯再犯這些舊約以色列人的過犯。在這段經文中詩人把以色列所犯的罪歸咎於一再忘記神，也就是忘記神的作為，與神所說過的話。其實我認為會忘記神的關鍵是在於人貪得無厭的私慾，這也就是人老我罪性的大本營。上帝不管給多少祝福、恩典、禮物，但是人的老我私慾，永遠沒有滿足的一天，只會不斷的豢養人貪得無厭的胃口：「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」（v15）神給的越多，人心就越軟弱，因為老我的貪婪，就像無底洞一樣，永遠不滿足、不知足，永遠追求物質上的更多、更大，卻忘記神所賜的恩典慈愛，是要我們從物質的捆綁中轉向上帝的話。可以說是上帝用祂的作為與拯救吸引我們親近祂與祂的話，要求我們輕看世界而更多追求神的國與神的義永恆的福份：「看萬事如同糞土為要得著基督」。但是神的百姓陷在物質肉體的私慾之中，有還要更多，永遠貪得無厭，被無盡的慾望充滿，結果就是「忘記神、試探神、抱怨神、得罪神」。神所賜的一切豐盛恩典，包括物質上的享受，都是為要幫助我們不被捆綁，利用資源來追求神的國與神的義，但是往往人把神的禮物當作神，不追求神反而追求物質上的享受，這就是偶像，就是罪，根源還是以自我中心的老我罪性。

（2）v30~31經文提到非尼哈，我們在QT民數記25章的時候曾提到他。當時以色列民因為與外邦女子行淫並且拜偶像，被上帝擊殺，眾人正當哀傷之時，這時卻有一個以色列人公然帶著外邦女子入營行淫。非尼哈起來把這二人給殺了，瘟疫這才止息。因為這個信心的舉動，神應許讓他的家族永遠擔任祭司。v31這裏聖經中更因為非尼哈所行之事，而算為他的義，直到永遠。這件事恐怕對我們今天的基督徒來說十分的陌生，特別是我們看見今天的教會應該管的卻不管，不需要管的拼命管。教會對於弟兄姊妹私生活所犯的罪，就算知道，也是睜一隻眼閉一隻眼，沒有敢去過問。但是只要有人不聚會不奉獻，就會有人不斷的關注提醒。許多教會大打愛心的旗號，卻不斷的姑息罪惡與老我，以為這就是愛心的表現。沒有想到教會裏面的罪惡就像是發酵一樣，沒有人處理，沒有制止或作出判決，影響可能是禍及群體的。舊約中的亞干，新約中馬太福音18章14~20節，都在講教會有處理罪惡與行使紀律的權柄與責任。這也是當今教會最軟弱的一環，我們今天看見非尼哈，因為止住罪惡被神稱義，對教會對基督徒恐怕都是一個重要的提醒。

v32~33除了提到非尼哈，也提到摩西。摩西真是辛苦，也是倒楣。辛苦了大半輩子，服事陪伴這一大群該死該罵的百姓，到最後落到連自己也進不了應許之地。原因是因為以色列人抱怨，害摩西動了血氣，做了不尊榮神的舉動，被上帝當眾管教。一般人都認為上帝小題大作，管教太嚴厲了。但是這是因為摩西在以色列百姓中的地位與影響力，若不謹慎處理，恐怕會起帶頭作用。上帝嚴厲的管教，是為了要叫全百姓學習敬畏神，就像使徒行傳亞拿尼亞夫妻一樣。摩西本身也有責任，別人動血氣，我可以不受影響，但說實在的太難了，我們的血氣經常會被別人給挑動起來，這也就是沒有被治死的老我。不過雖然摩西在世時沒有進入迦南地，但是他在上帝面前仍被稱讚是上帝的朋友，與神面對面說話，是忠心謙和的僕人，也在耶穌變相山上一起出現。真正重要的，不是我們在這世上得著什麼，而是我們在神的國度，在永恆裏面，我們得到了什麼。

4. 今天的回應 今天的經文有三組人馬，第一組是以色列人，他們就是罪人老我的翻版，老我不治死，罪惡就起起伏伏，最終倒斃曠野。第二組是非尼哈，他敬畏神，勇敢站出來替神出面止住罪惡，息了上帝的忿怒，因信稱義。第三組是摩西，被以色列人挑起血氣得罪了神，無法進入迦南地，但是他也馬上悔改，被神永恆裏紀念。我自己是屬於那一組人？求主幫助我，學習止住罪惡，也學會不被別人的血氣挑動老我的血氣，並且趕緊悔改親近神。鑑古知今，感謝神今天的提醒！

2026 – 04 – 28 QT 詩篇 106：1~12

Tue, 28 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 106：1~12
106：1 你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！
106：2 誰能傳說耶和華的大能？誰能表明他一切的美德？
106：3 凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！
106：4 耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我，
106：5 使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。
106：6 我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。
106：7 我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。
106：8 然而，他因自己的名拯救他們，為要彰顯他的大能，
106：9 並且斥責紅海，海便乾了；他帶領他們經過深處，如同經過曠野。
106：10 他拯救他們脫離恨他們人的手，從仇敵手中救贖他們。
106：11 水淹沒他們的敵人，沒有一個存留。
106：12 那時，他們才信了他的話，歌唱讚美他。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 106：4 耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我
106：5 使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。

3. 分享默想經文 （1）v1我們要讚美耶和華，不是因為祂可以給我錢、給我成功，而是祂「本為善，祂的慈愛永遠長存」。我們世人通常只關心自己的事，跟自己有關係的事，所以不太容易欣賞別人、讚美別人、感謝別人，除非別人真的做了對我有幫助的事。但是我們基督徒不應該這樣，至少對於上帝就絕對不可以。自我中心就是老我罪性的根源毒素，我們要治死我，很棒的方法就是從自己的身上轉移，不住的仰望神。讚美是讚美神的屬性，可以跟我自己無關：神本為善、神是慈愛、信實、公義、聖潔…。感謝是感謝神對我的恩典憐憫：創造我、供應我、救贖我、引導我…。v2~3「誰能夠傳說神的大能，表明祂的美德？」就是常「遵守公平、常行公義的人」。我們若是在思想上、情感上、生命中完全與神一致，與神對齊，愛神所愛、恨神所惡，我們就自然會因為神的公義、公平、聖潔、慈愛…，來真心讚美祂。因為一個活在罪中又經常作惡的人，實在無法體會上帝的美好，又怎能真誠的來讚美神？

v4「耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我。」我們說過，上帝對待世人的原則，是以恩典、憐憫來對待，而不是用作工的工價。意思是天父給我們的一切本都是我們不配得到的，天父給我們不是因為我們特別好，表現優異、品性完全，都不是，而是因為我們第一，是神所造的，本是屬於神的。第二，我們因信稱義，不倚靠我們的功德與善行來到神面前，而是百分之百倚靠耶穌的拯救才能來到天父的面前。第三，我們憑這信心，持續的相信，因信以致於信，住在基督裏，同時也就是住在天父裏面，接受聖靈的遮蓋，時時倚靠神的恩典憐憫得生命。我們不是不會犯罪，而是倚靠耶穌隨時認罪、悔改，使我們與天父毫無隔閡。有許多像文士法利賽人一樣的宗教人士甚至是基督徒，把上帝當作過去拜拜的偶像，還是停留在用宗教功德、好行為，以為這樣就配得上帝特別的祝福，其實錯誤的信心與態度，無法從上帝那裏得到什麼。上帝只能給我們恩典與憐憫，只有相信的人就能夠領受。

（2）v6「我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。」這是一個「認同性的悔改禱告」，我們在上帝面前，代表我們的同胞祖先一起來到上帝的面前，承認我們的罪過。有人說是祖先犯罪，別人犯罪，跟我有什麼關係？這就好像說亞當夏娃犯罪跟我有什麼關係？很不幸的，剛好就是有關係。我們活在世上不是獨行俠，只顧自己好就行了。從古至今所有的人，都好像是在一艘船上，牽一髮動全身，沒有一個人能夠置身事外。就像環境污染、疾病、咒詛…，就是人類犯罪的共業。當我們成為新約的基督徒，人人皆祭司，我們就能夠站在祭司的位分上為著祖先、百姓天天向神認罪悔改，求神賜下恩典憐憫，給世人有機會悔改。禱告的人千萬不要覺得自己比別人好，我們只是比較早一點蒙恩而已。

v7~12以色列祖先的罪過，跟今天的世人，也跟我們每一個人都一樣，就是「不明白祢的奇事、不記念祢豐盛的慈愛、反倒行了悖逆。」神的恩典我們轉頭就忘，也沒有從神的作為中學到任何的教訓與功課，我們滿眼只有世界上眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲。神的恩典與作為，本來是為了要吸引我們靈魂的眼目單單注視神，專心跟隨神，我們卻一再利用上帝的恩典來追求這個世界，卻無視於上帝永恆的旨意與國度。這個結果就是「一再的悖逆神」。上帝以極大的寬容、忍耐，一再的拯救、一再的施恩、一再的憐憫。我們得到好處，也會感恩，但是轉眼即忘，繼續在老我私慾中載沈載浮。這都是因為我們的信心不是專注在上帝的話語上，而是專注在今生的慾望與世人的眼光。

4. 今天的回應 許多年來，我與許多基督徒一樣，不斷想要禱告神追求成功。過去經常多次長時間禁食禱告，想要求神賞賜恩賜恩膏，能夠大有能力的服事，這樣比較容易帶更多人信主，受洗人數才會增多，教會才會增長，難道這樣的「成功」神不喜歡嗎？有一次禁食中聽到神在我心裏說話，神說祂對我的教會增長目標沒有什麼興趣，祂對我這個人比較有負擔。我後來才了解神要的不是一堆亮麗的業績數字，而是一個一個真心悔改結出果子的門徒。我看見這麼多年全台灣教會每年都帶領了數以千計萬計的人受洗，但是一、二十年下來整體信主比例卻少的可憐。發現有人從教會大門進來，過了二、三年又從後門出去。好一點的就一直不斷的換教會，不好的就根本不信了。這就好像如果有很多父母喜歡拼命生，卻沒有人喜歡養，結果造成許多的棄嬰，營養不良，很快的就半途夭折，或是生長的極不健全。我們在QT使徒行傳的時候，看不到耶穌喜歡人數績效，反而祂更在意的是門徒生命與動機與態度。耶穌甚至到了「寧缺勿濫」的地步了，趕走的人比呼召的人更多。好的生命影響好的生命，壞的生命影響壞的生命，我們需要思想把自己的生命像一棵樹栽在神話語的溪水旁，按時候結好果子。也帶領門徒過這樣的生活，不要走文士法利賽人宗教功德的道路，卻遇不到神自己。與屬靈家人共勉！

2026 – 04 – 27 QT 詩篇 105：23~45

Mon, 27 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 105：23~45

105：23 以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。
105：24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，
105：25 使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。
105：26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，
105：27 在敵人中間顯他的神蹟，在含地顯他的奇事。
105：28 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。
105：29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。
105：30 在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。
105：31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有虱子進入他們四境。
105：32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。
105：33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。
105：34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，
105：35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。
105：36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。
105：37 他領自己的百姓帶銀子金子出來；他支派中沒有一個軟弱的。
105：38 他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。
105：39 他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。
105：40 他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。
105：41 他打開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。
105：42 這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。
105：43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。
105：44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，
105：45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 105：24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，
105：28 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。
105：42 這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。
105：43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。
105：44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，
105：45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！

3. 分享默想經文 （1）不知道有沒有人注意到，才短短的21節，竟有如此多以上帝為主詞的命令：「v16祂命饑荒、v17（祂）在他們以先打發一個人去─約瑟…、v19耶和華的話試煉他、v24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛、v25（耶和華）使敵人的心轉去恨他的百姓、v26祂打發他的僕人摩西和祂所揀選的亞倫、v28祂命黑暗，就有黑暗、v29祂叫埃及的水變為血、v31祂說一聲，蒼蠅就成群而來、v32祂給他們降下冰雹為雨、v33祂也擊打他們的葡萄樹和無花果樹、v34祂說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來、v36 祂又擊殺他們國內一切的長子…。」世人用肉眼只能看見表面的情節，就是好像都是人在做事，大自然的現象。但聖靈啟示我們，原來在背後，上帝在每一件事情上都掌權、都治理、都運行，不管好事、壞事，上帝用祂全能的智慧，與公義慈愛在掌管一切。最叫人難受的事，甚至有許多的禍患、災難、咒詛，都是直接出自於上帝的手，或是上帝透過仇敵成為祂旨意的工具。

2026 – 04 – 26 QT 詩篇 105：1~22

Sun, 26 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 105：1~22
105：1 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！
105：2 要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！
105：3 要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！
105：4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。
105：5 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。
105：7 他是耶和華─我們的　神；全地都有他的判斷。
105：8 他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代─
105：9 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。
105：10 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，
105：11 說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。
105：12 當時，他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。
105：13 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。
105：14 他不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，
105：15 說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。
105：16 他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕，
105：17 在他們以先打發一個人去─約瑟被賣為奴僕。
105：18 人用腳鐐傷他的腳；他被鐵鍊捆拘。
105：19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。
105：20 王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放，
105：21 立他作王家之主，掌管他一切所有的，
105：22 使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 105：3 要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！
105：4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。
105：8 他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代。
105：19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。

3. 分享默想經文 經文背景：全詩分三部分：1，引言，勉會眾敬畏神，紀念祂的作為（v1～7）；2，詩的主體，述說神怎樣紀念與亞伯拉罕立的約，從列祖（v8～15），經約瑟（v16～22），以迄出埃及至曠野（v23～42），神怎樣保護和帶領；3，尾聲：勸會眾忠於盟約（v43～45）。

（1）v1~3我們要稱謝、求告、歌頌、誇耀、尋求神，也要傳揚、談論祂一切奇妙的作為。神向著人是「自隱的神」。人雖然看不見上帝，但透過所造之物、透過上帝的作為、透過聖靈的啟示感動，叫人無可推諉。神的作為不是神，就像神蹟奇事不能變成我們的神。神的作為、神蹟、奇事，都只是為要帶領我們去認識神的線索，為要把我們帶領到上帝的面前，讓我們能夠面對面遇見祂自己。以色列人曉得上帝的作為，但是他們只是停留在追求「現象」，唯有摩西，透過神的作為面對面遇見神，與神談話進一步了解神的心意。所以求主幫助我們，第一個，要留心觀察神的作為，不要視而不見、聽而未聞，要在我們每天平凡的日常生活中，在大自然中，在萬事萬物中去細細體會上帝的同在與治理。第二個，我們透過神的作為，進一步更深的去認識神的本質、屬性，知道我們所信的是怎麼樣的一位神。透過聖靈與聖經，幫助我們脫離基督道理的開端，竭力進到完全的地步。第三個，我們需要起來回應神在我們生命中的旨意與使命，結出基督生命的果子，也要傳揚出去帶領門徒更多的來順服基督，活出基督。

v4「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」尋求神的面與神的能力，神的面指的是真正的面對面來認識這位神。唯有先認識神，我們才能夠從神的眼光，認識自己、認識萬物、認識一切。神的能力，指的是我們願意放棄自己的能力，謙卑倚靠神，時時信靠祂。今天許多人第一個不願與神面對面，第二個不肯放下自己的力量，尋求神的幫助，堅持活在自以為是、自我中心之中，不斷走偏了路。「認識神、倚靠神」，是我們跟神建立關係永遠要學習的二大基礎重點，基礎穩固，我們才能向上建造。

（2）上帝如此偉大、全能、自足，卻願意俯就卑微世人，最重要的是祂在萬民中尋找願意進入「與神立約」的子民。世人雖有千千萬萬，但上帝的眼目與重心始終放在「與神立約」的子民身上。神賜人自由意志，就是為了要讓人可以自由決定選擇，到底是要離棄神過一個自我中心的生活方式，還是願意治死老我過一個以神為中心的生活方式。神讓人自己作決定，並要為著所作的決定付代價。我們今天信耶穌的人，都是選擇進入「新約」的百姓，可惜的是太多人心裏迷糊，被錯誤的福音帶偏道路，不知道信主的基礎是放下自我中心，放棄自己的能力，而學習以神為中心，學習被聖靈充滿不倚靠勢力才能，願意倚靠聖靈的大能。世人實在毫無可誇，一切全靠上帝。

神與人立約，聖經中經常從亞伯拉罕、以撒、雅各…傳承到後裔以色列整個民族，直來到新約時代的基督徒們。神愛世人，但是神的旨意是透過立約的百姓，要在萬國萬民中成為祂的見證人，與遵行祂旨意與大使命的器皿。上帝的計畫就是從立約的百姓開始訓練他們、教導他們、塑造他們，進而擴大這個影響力去祝福萬國萬民。只可惜以色列背叛失敗，神不斷從以色列民中尋求一代又一代的「餘民」，繼續堅守這約傳承後代，延續使命。今天的教會就是屬靈的以色列人，也是與神立約的百姓，從教會開始，我們應該記取以色列人失敗的教訓，學習如何與神立約並且遵守約定。千萬不要重蹈覆轍效法以色列人自高於神，自我中心，驕傲封閉。而要記取教訓不斷悔改，更新改變，活出基督，成為見證，擴展神國，遍滿地面、治理這地。

不知道有沒有人注意到，才短短的21節，竟有如此多以上帝為主詞的命令：「v16祂命饑荒、v17（祂）在他們以先打發一個人去─約瑟…、v19耶和華的話試煉他、v24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛、v25（耶和華）使敵人的心轉去恨他的百姓、v26祂打發他的僕人摩西和祂所揀選的亞倫、v28祂命黑暗，就有黑暗、v29祂叫埃及的水變為血、v31祂說一聲，蒼蠅就成群而來、v32祂給他們降下冰雹為雨、v33祂也擊打他們的葡萄樹和無花果樹、v34祂說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來、v36 祂又擊殺他們國內一切的長子…。」世人用肉眼只能看見表面的情節，就是好像都是人在做事，大自然的現象。但聖靈啟示我們，原來在背後，上帝在每一件事情上都掌權、都治理、都運行，不管好事、壞事，上帝用祂全能的智慧，與公義慈愛在掌管一切。最叫人難受的事，甚至有許多的禍患、災難、咒詛，都是直接出自於上帝的手，或是上帝透過仇敵成為祂旨意的工具。

2026 – 04 – 25 QT 詩篇 104：24~35

Sat, 25 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 104：24~35
104：24 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。
104：25 那裏有海，又大又廣；其中有無數的動物，大小活物都有。
104：26 那裏有船行走，有你所造的鱷魚游泳在其中。
104：27 這都仰望你按時給牠食物。
104：28 你給牠們，牠們便拾起來；你張手，牠們飽得美食。
104：29 你掩面，牠們便驚惶；你收回牠們的氣，牠們就死亡，歸於塵土。
104：30 你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換為新。
104：31 願耶和華的榮耀存到永遠！願耶和華喜悅自己所造的！
104：32 他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙。
104：33 我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我　神歌頌！
104：34 願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！
104：35 願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華（原文是哈利路亞；下同）！

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 104：24 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。
104：27 這都仰望你按時給牠食物。
104：34 願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！

3. 分享默想經文（1）延續昨天的經文，這首詩篇包含了上帝的創造，與上帝的養育治理。神既創造，祂也治理。v24可看作是創造的歸納：「耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。」詩人不像世人視而不見，卻明白用心觀察，便驚訝讚歎上帝造物的奇妙偉大。而v27也可以看作是上帝治理養育的歸納：「這都仰望你按時給牠食物。」v19~30詩人同時頌讚上帝的創造，也同時述說上帝的治理。上帝不但造了月亮，並且加以治理：定節令；上帝造了日頭，又叫它「自知沉落」。上帝造黑暗為夜，叫人休息，卻叫林中的百獸就都爬出來。上帝造人，並且要人勞碌工作，直到晚上。這些經文的啟示，就是上帝不但創造宇宙萬物，並且一切事物都有上帝所造的次序、規則、限制、功能。神所造的本來沒有廢物（但自從罪惡進入世界就產生了變化），都是適得其所、各盡功用。並且上帝親自養育世上萬物，都需要仰望從上帝得著食物，也包括人在內。

萬事萬物都有獨特的功用與運行的次序規則，更何況世人？每一個人更要思考我們受造的命定與呼召。神所造的，每一個人都有功用，也有限制，我們必須行在上帝創造的遊戲規則裏來運作，日出而作，日落而息。但更重要的不只是為了活著而活著，這恐怕是世人最大的悲哀，一生就只是圖謀生存而已。我們成為神的兒女，就要思想尋求神造人的目的與使命，不只是為了生存，更是為了世上活著的每一天，我們應當追求：1.更多更完全地來認識這位創造一切與人類的神、2.透過聖靈與神建立起真實親密的關係（悔改與親近）、3.透過聖經與聖靈的聲音，追求永恆的生命，就是讓耶穌的生命、聖靈的果子，透過我們活出來，結出果子出來、4.也透過我們完成上帝創造每一個人獨特的旨意與計畫，不但是自己活出基督，也要幫助別人成為門徒，生命影響生命，幫助世人也能夠認識神、活出神、傳承生命、生生不息。

（2）v31~35我們越認識上帝，越看見上帝的偉大奇妙、豐盛的慈愛恩典，我們便自然會開始頌讚上帝的榮耀，讚美上帝的偉大、感謝上帝的作為。詩人說我要一生向耶和華唱詩、歌頌、歡喜，又要以默念上帝使上帝心覺甘甜。在上帝的治理下，不但神的子民與一切創造都要榮耀祂、活出命定的旨意，上帝也要伸手消滅世上的惡人、罪人，不得進入神的國度，與神無分無關。我們每一個人活在世上或長或短，但都有責任自負責任，要自己經營與神永恆的關係與投資永恆的獎賞，上帝始終在治理、在掌權，我們不能存僥倖心裏，我們當來敬畏祂、愛祂、跟隨事奉祂、活出神的生命與神永遠同住。

4. 今天的回應

2026 – 04 – 24 QT 詩篇 104：19~23

Fri, 24 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 104：10~23
104：10 耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，
104：11 使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。
104：12 天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。
104：13 他從樓閣中澆灌山嶺；因他作為的功效，地就豐足。
104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物，
104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。
104：16 佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。
104：17 雀鳥在其上搭窩；至於鶴，松樹是牠的房屋。
104：18 高山為野山羊的住所；巖石為沙番的藏處。
104：19 你安置月亮為定節令；日頭自知沉落。
104：20 你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。
104：21 少壯獅子吼叫，要抓食，向　神尋求食物。
104：22 日頭一出，獸便躲避，臥在洞裏。
104：23 人出去做工，勞碌直到晚上。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物，
104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。

3. 分享默想經文 （1）v11~18上帝不但創造，祂更是親自養育治理天地萬物。神「使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物，又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。雀鳥在其上搭窩；至於鶴，松樹是牠的房屋。高山為野山羊的住所；巖石為沙番的藏處。」要注意這裏的主詞，都是寫「神使」。自然界背後有一位神，在掌管治理一切。我們用肉眼所看見的世界，是一個完美平衡的生物鏈，生生不息，各從其類。耶穌也曾用天空的飛鳥，地上的野花，來形容上帝養活這一切，照顧這一切，難道神不看顧比這一切更尊貴的世人嗎？沒有一隻小鳥會為著下一餐飯煩惱，即使小鳥不種也不收，天父尚且養活它，耶穌舉這個例子，是啟示真理，也同時要我們向小鳥與野花學習功課。

當然我們要學習的，不是像小鳥野花一樣不工作，而是學習不要為生活憂慮，因為有比生活更重要千倍萬倍的事情，需要我們每天首先追求的事，需要我們更加專注關心的事，就是先求「神的國與神的義」。耶穌甚至應許我們先求神的國與神的義，上帝必然信實供應世上生活所需。我們也講了許多次了，神的國與神的義不是指著「教堂裏面的服事」，神的國就是要讓「上帝的真理與旨意，要在我們心裏全面的掌權」，神的義就是讓「神的性情與品格，透過我們被重塑得以活出來」。我們不是天天讀經、禱告、聚會、奉獻、傳福音…，就叫作先求神的國與神的義。而是我們在每天的吃飯、喝水、工作、家事、休息、娛樂，一切日常生活之中，我們以神為中心，尋求神在我們生命中的旨意與計畫，並且把聖經真理當作我們一切生命的準則活出來，倚靠聖靈結出仁愛、喜樂、和平、忍耐…，生命的果子。這就是先求神的國與神的義。我們每天聽神的話，每天順服神的話，每天活出神的生命，這些不但不必離開我們日常生活的家庭與職場，甚至就應該在家庭與職場中徹底實現出來。我們關心神的國與神的義，神就供應我們生活的所需（但不是我們的私慾）。

4. 今天的回應

2026 – 04 – 23 QT 詩篇 104：1~9

Thu, 23 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 104：1~9
104：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服，
104：2 披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子，
104：3 在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行，
104：4 以風為使者，以火焰為僕役，
104：5 將地立在根基上，使地永不動搖。
104：6 你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺。
104：7 你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流。
104：8 諸山升上，諸谷沉下（或譯：隨山上翻，隨谷下流），歸你為它所安定之地。
104：9 你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 104：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服，
104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物，
104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。

3. 分享默想經文 （1）今天的經文可以大概分為二個段落，v1~10講到上帝的「創造」，v11~18則是上帝的「養護治理」。詩人用了許多生動的詞彙與比喻豐富地描述、頌讚上帝創造世界的偉大奇妙：「披上亮光，如披外袍；鋪張穹蒼，如鋪幔子。在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行。以風為使者，以火焰為僕役。將地立在根基上，使地永不動搖。用深水遮蓋地面，猶如衣裳…」詩人用自己口中所能描述的詞彙，盡情發揮生動描述上帝創造萬有，也掌管一切。天地萬物、日月星辰、雲彩風火、大地深淵、泉源山谷，在上帝面前都要聽命順服，因為上帝創造，又掌權。想想唯有世人最為悖逆，遠不及世上萬物。恣意背叛造我們的主，虧缺了神的榮耀，比不上世上萬物都在彰顯上帝的榮耀與偉大，也都在上帝的掌權中各安其位，運行不息。

今天世上萬民活在這個由上帝創造，由上帝治理的大地，卻趾高氣揚、不可一世，唯我獨尊。我們有眼不能見，有耳不能聽，屬靈生命的眼瞎耳聾心亡。我們活在地上，用盡資源卻不肯感謝上帝，受造蒙恩卻羞辱神的榮耀，對上帝的態度不敬畏、不謙卑、不感恩、又不順服。今天詩篇的作者帶領我們一起從心來看這個世界，帶領愚蒙昏昧的世人，靈裏甦醒，一起來敬拜上帝、頌讚上帝、感謝上帝。唯願我們今天默想詩篇並且背頌這些經文，走出門外看看這個上帝所造的世界，大聲向神發出頌讚感謝的聲音，因為祂配得。我們若不讚美，連石頭都要呼叫起來（路19：40），難道我們連石頭都不如？神的兒女們，讓我們隨著詩篇作者，以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子（來13：15）。

4. 今天的回應 我們家庭的見證也分享了許多次，我們被神呼召不管是全時間在教堂裏面服事，或是離開教堂在外面雙職服事，只要我行在神的旨意之中，我們家庭的經濟情況就是充滿了神蹟奇事。剛離開教堂有許多年我嘗試做過各種不同的工作，下場都很悲慘，重點是徒勞無功，白忙一場。後來我順服神先以開拓家職場教會為我的優先目標，結果10多年來把家裏孩子拉拔長大，一切負債也都清償，但是我每個月扣掉房租剩下固定的收入就是不到2萬元。這樣經歷了10幾年來上帝信實的供應，所以感受格外深刻。因為我天生是一個沒有安全感，又十分怕窮的人，但是如今神破碎了老我的掌控與沒有安全感，叫我進入靈裏的安息。昨天講過上帝要給兒女們的，不是工價，而是憐憫與恩典，問題是我們究竟是領受的是那一種？過去我覺得我領受的一直是工價，最近越來越享受於甘心領受「不配得來的憐憫與恩典」。過去對上帝沒大沒小，如今越來越靈裏安息於享受主愛。老我還是十份頑固強大，但是有一部份老我，我知道已經被神治死了，求主繼續在我生命中動工，更多治死老我，也更多活出基督！

2026 – 04 – 22 QT 詩篇 103：12~22

Wed, 22 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 103：12~22
103：12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！
103：13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！
103：14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。
103：15 至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，
103：16 經風一吹，便歸無有；它的原處也不再認識它。
103：17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫
103：18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。
103：19 耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文是國）統管萬有。
103：20 聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華！
103：21 你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華！
103：22 你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華！我的心哪，你要稱頌耶和華！

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 103：17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫。
103：18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。

3. 分享默想經文 （1）承接昨天的經文，摩西認識的是「神的法則」。對凡事敬畏神、遵守神話語的人，他們就進入與神所立的約定（舊約或新約）當中，成為神的兒女，神要成為他們的天父。天父對待兒女與對待與「非兒女」是不同的。這裏我們稍微來分析這二種身份，指的是「神的兒女」與「非神的兒女」。凡是願意成為神兒女的人，也就是同意進入與神「約定」（舊約與新約）的人，條件是他們願意悔改聽從神的話語，而在神方面的責任則是供應、保護、引導、祝福神的百姓。凡不願意悔改聽從神話語的人，也就是不願意與神立約的人，神在世上一直不斷的寬容等候人的悔改，若是死不悔改，那麼他們要面對的將是神忿怒公義並且與神隔絕的審判。再來提到「神的兒女」的身份，神對待兒女的方式一定是「恩典」與「憐憫」，而不是當作像天使一樣把人當作「服役的靈」看待。今天很多神的兒女不把神當作天父，卻把神當作雇主，自己退化成為雇工，就像浪子比喻中的大兒子一樣，又或是宗教人士，企圖想要用宗教行為上的努力得工價跟上帝交換禮物祝福，這些人因為他們錯誤的信心認知，必定產生錯誤的關係與結果。神給兒女的必定是恩典與憐憫，而不是工價。

在一般稱為神兒女的人當中，又分為幾種情況，第一種情況就是神的兒女是「真心悔改、敬畏、順服，願意跟隨主走人生的道路」，對於這樣的兒女，他們不斷領受天父的憐憫與恩典，不斷在萬事互相效力中生命更新成長，不斷連結於神而結出生命的果子，歸榮耀予天父。第二種情況就是許多人雖然受洗信主，卻不敬畏神，仍然自義自以為神，想要用宗教行為討好上帝得到祝福，不敬畏神、不認識神，一心活在自己老我的世界裏面追求世上的私慾，對於這些兒女，神便用管教、修剪，來喚醒這些迷糊的百姓，期待他們趁早回轉悔改，正確清楚的認識神，明白神的法則，跟隨神而不是偏行己路。還有一種情況，恐怕是最糟的情況，就是他們以為自己信主得救，卻不知道他們只是掛名的基督徒，從頭到尾他們所聽到的福音是錯誤的福音，他們敬拜神但實際上拜的是心裏面自己創造出來的偶像。他們一開始就把上帝當作神明中比較厲害靈驗的一尊，以為信上帝就可以過一個無災無病、事事順利的生活，卻發現到最後並非如此，而心生怨恨苦毒，或是只是活在宗教儀式當中，卻跟真神沒有真實的關係，這群人有可能是沒有得救的人。就像猶大一樣，他也變賣一切來跟隨耶穌，也與耶穌生活三年半，一起生活一起服事，醫病傳道趕鬼樣樣都做，他卻是一個沒有重生得救的人，恐怕教會中屬於這種屬稗子掛名的基督徒也是真實存在。

（2）如果我們能夠明白上述的道理，我們讀今天的詩篇，就更能進入經文裏面的意義。當詩篇中講到「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」這是指真正的兒女，是真正願意悔改的一群人。當講到父親憐恤兒女的時候，憐恤本身也包括愛的管教、愛的責備。v17~18「但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫，就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。」這二節經文就說清楚了，神要找的是敬畏祂的子民們，就是「遵守神的約、記念祂的訓詞而遵行的人」，整本聖經都重覆講一樣的事，就是要成為神的兒女，不是像猶大一樣以為需要拼命的服事參與事工，而是要真正從心裏悔改願意悔改，好好地遵守神的話語。沒有任何的服事或獻祭，能夠取代「好好的聽從神的話」這件事。

我們看今天的教會，令人震驚的現象，就是今天普遍的基督徒「看重參與裝備服事聚會，遠超過看重遵行神的話語」。許多人寧可付代價跑壘包，讀人寫的教材，卻不肯拿起聖經好好讀一讀到底我們在信什麼，要遵守什麼？很多人寧可參與別人看得見的聚會與服事，讓別人看見而肯定，卻不肯花時間安靜在神面前，讓自己與神面對面親近神。不知道將來會有多少人感到驚訝，我們又禱告、又聚會、又傳道、又趕鬼、又行異能，但是耶穌卻說我們是個惡人，祂不認識我們？我們喜歡外面的服事，不喜歡每天安靜默想神的話語好好追求認識神，並且在日常生活中腳踏實地安靜的來跟隨神？QT中的默想與遵行神的話語，正是今天的基督徒首先需要看重的第一件事。知道我們信的是誰？每天聽神對我們所說的話，每天認真的來回應祂的話。不管世人如何誇獎我們或是貶抑我們，最重要的是一定要活在神的面前，讓神來認識我們。

4. 今天的回應 求主保守我不要以外面的事奉或獻祭，來取代聽話順服於神每天透過聖經，與聖靈微小的聲音，要對我所說的話語，阿們！

2026 – 04 – 21 QT 詩篇 103：1~11

Tue, 21 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 103：1~11
103：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！
103：2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！
103：3 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。
103：4 他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。
103：5 他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。
103：6 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。
103：7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。
103：8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。
103：9 他不長久責備，也不永遠懷怒。
103：10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。
103：11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 103：2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！
103：7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。
103：8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。
103：9 他不長久責備，也不永遠懷怒。

3. 分享默想經文 （1）這是一首很美的詩篇，經文經常被人引用，也被譜成許多詩歌。v1~6，詩人對自己的心說話：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！」這裏很重要的啟示我們，要稱頌、感謝、讚美神，不是等到我心情好，而是需要主動使用神所賜給我們的意志力，經常去提醒我們的心，要主動起來稱頌神。因為人的老我經常是「忘記神」，或是「抱怨神」，但是一個合神心意的兒女，卻要學會時常對自己的心說話：「起來，稱頌耶和華！」。然後v2~6開始說明為什麼要稱頌神的原因，v2「不可忘記他的一切恩惠！」因為人的老我，經常只知道一味貪婪地專注在自己「還沒有得到的東西上」，卻常常忘記感謝「神已經賜給我擁有的一切」。老我又自私，又詭詐，我們不能任憑老我來掌控我們的心任其死亡，所以要我們呼求神的靈，來甦醒我們的靈魂：起來，感謝神、稱頌神！

神的恩惠是什麼？「赦免一切的罪、醫治一切的疾病、救贖我們脫離死亡、以仁愛和慈悲為我們的冠冕、用美物使我所願的得以知足，以致我們如鷹返老還童、為一切受屈的人伸冤。」我們在讀這些經文的時候，需須用屬靈的眼光去看，而不是用字句來解讀。神赦免我們一切的罪，但有一個前題是我們必須先願意承認自己的罪然後求神的赦免。醫治一切的病，在世上這句話不能按字句強解，其實最大的病就是屬靈的病，也就是我們的罪性老我，神要用聖靈與十字架的大能來醫治，來治死舊的犯罪生命，我們才會有真正身心靈的健康。神賜美物，最好的美物不是我們還沒有得到的，而是我們已經擁有的一切，但是沒有幾個人會真正為此獻上感恩。沒有幾個人每天認真的為我們此刻的心跳、呼吸、陽光、空氣、生命、動作、機會、家人、能力…，來感謝主的，人的眼目只會看到痛苦與還沒有得到的一面，難怪世人經常自尋苦吃。並不是我們不能祈求沒有得到的或是不能感到痛苦，而是我們最基本的感恩都經常做不到，實在需要被提醒。神為受屈的人伸冤，也是一樣，在今生中不一定每個人都會實現，但是在末世的審判中這肯定是真理，神要按公義公平審判世人。

（2）v7「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」這是我很喜歡的經文，摩西在當代的世上，與神面對面說話，成為密友，他從千萬人中脫穎而出，因為他是一個真正貼近神心意的人。在當時的世代，200多萬以色列人都是神所揀選的子民，卻沒有幾人明白神的心意、神做事的原則，所有的人只知道「神的作為」。什麼是神的作為，就是神在外在彰顯的工作、現象、神蹟、奇事，就像埃及十災、雲柱火柱、過紅海約但河、天降嗎哪、磐石出水…，這麼多又大的神蹟奇事，這麼多「神的作為」，卻不能叫以色列人因此更多認識神一點。神蹟奇事使百姓更加貪婪，而不是更加認識追求神，這也是今天基督徒最重要的提醒。以色列人就像是幼稚長不大的孩子，一哭二鬧，活在自我中心裏面不願意長大承接使命，最後落得倒斃曠野的慘劇。但是摩西難得的是祂不只是看見神行了許多神蹟奇事這些現象，他是真正體會到神的心，神作事的原則，他是一個貼心的朋友，以致於神放心把重任交付給他。

v8~12解釋摩西了解神的法則、神的本質、神的屬性是什麼？摩西認識的神，是一位天上的父親，而且是一位「滿有憐憫、恩典，不輕易發怒，有豐盛的慈愛、不長久責備、不永遠懷怒、沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們、天父的愛是長闊高深的愛！」正因為摩西對上帝有正確的認識與領悟，所以摩西成為上帝與百姓中間忠心可靠的中保，也成為上帝親密的朋友，像是耶穌基督的預表。以色列人眼中的上帝，卻不是一個慈愛的天父，有時候比較像是嚴厲的老闆，或像是阿拉丁神燈，或是他們可以唆使的僕役…，這些錯誤形象的混合體。但這些都是錯誤的形象與認知。當一個人對神的認識錯誤，關係就會錯誤，活出來的結果也是錯誤，結出的果子就是壞的果子。除非我們對神有正確的認識，我們才能有正確的關係，這一生才能結出屬神的果子。世人愛看「神的作為」，只有少數人真正體會到「神的法則」，我們又是屬於那一種子民呢？

4. 今天的回應 我成為基督徒這麼久，一直都活在想看「神的作為」的層面，一直屬於那種追求「吃餅得飽」（約6章）或是「愛看神蹟」（約2章）的群眾，所以屬靈生命幼稚可憐，活在肉體情慾之中。感謝聖靈時時提醒，不斷修剪，幫助我不時要悔改回轉，幫助我不被這個世界炫目的事物給迷惑，而學習從萬事中看見神的美好、慈愛、恩典、憐憫，好叫我因為認識神，更多愛神所愛、恨神所惡，追求神想要賜給我的，而不是這世界與魔鬼所引誘我的。求主繼續用慈繩愛索吸引我，走向捨己獻身祭壇，奉獻一生為主所用，阿們！

2026 – 04 – 20 QT 詩篇 102：17~28

Mon, 20 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 102：17~28
102：17 他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。
102：18 這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華。
102：19 因為，他從至高的聖所垂看；耶和華從天向地觀察，
102：20 要垂聽被囚之人的歎息，要釋放將要死的人，
102：21 使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話，
102：22 就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。
102：23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。
102：24 我說：我的　神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮！
102：25 你起初立了地的根基；天也是你手所造的。
102：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。
102：27 惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。
102：28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 102：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。
102：27 惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。
102：28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。

3. 分享默想經文 （1）昨天看v1~11講到詩人因為國家人民犯罪遭到上帝惱恨忿怒，興起仇敵來管教神的選民，而感到痛苦以致於呼求上帝。v12~22我們看見好像是上帝發完脾氣了，怒氣止息，於是轉過頭來再次憐憫百姓。感覺起來好像是上帝時常脾氣很大，生氣需要發洩，然後氣消了就又重新回頭憐憫。不但是在這裏，舊約中好像這種上帝發怒管教，直到氣消了重新憐憫的情形不斷出現。不過我們不能用世人的情緒反應來解讀上帝，否則一定會出問題。上帝惱恨忿怒，就像世上的父母對兒女的悖逆不順服是一樣的會生氣與難過。如果兒女持續依然故我，堅持不肯悔改，父母恐怕兒女越走越偏走向滅亡，所以一定會用管教的杖喚醒兒女們的靈魂與良知，希望悖逆的子民能夠醒悟回頭。忿怒需要發洩不是重點，重點是上帝的忿怒不像人是出於血氣的情緒，而是出於慈愛與智慧。忿怒、管教，都是出於神的愛，如果上帝不愛世人，根本就直接毀滅罪人就好，又何必大費周章，甚至要犧牲耶穌的生命。我們從外表看起來好像上帝很愛生氣，我們看不見的是上帝在背後有多少因愛而神傷，因愛而忍耐，因愛而為人感到痛心。我們看不見的是上帝在審判之前，已經給過我們無數次的機會，給我們最大程度的寬容與忍耐，直到忍無可忍，人醒不過來，上帝只好痛心責罰希望將人喚醒。我們不要看見一個易怒的上帝，而是要看見一個恆久忍耐，給盡機會，愛是永不止息的天父。重點是，我們究竟什麼時候能夠回頭醒悟，能夠脫離自大愚昧，能夠趁早回頭，叫天父心得安慰、安息。

上帝重新施恩、憐憫，通常不是因為發完脾氣打完了，氣就消了，那是從人角度的說法。對神而言，是因為神看見在管教過後，雖然通常多數無知的人因為悖逆不肯回頭而自取沈淪，但是每一個時代仍然會有「少數的餘民」，是在管教的煉淨中沒有堅持悖逆不順服，反而是因為悔改重新接受神的恩典憐憫而生命更新，承接使命。對於這一小群人（餘民），使上帝心生憐憫，便把重心不斷重新放在一小群餘民身上，期許這些人能夠承受神的恩典、憐憫、愛與能力，生命成長到足以承接使命，去祝福列國萬民。聖經中明指引到滅亡，那路是大的，門是寬的，找到的人多；引到永生路是小的，門是窄的，找到的人少。神願萬人得救，明白真道。但神心裏有數，願意的人佔整體仍是少數，不是願意拿好處，而是願意悔改放下自我跟隨上帝走完人生窄路的人，實在少之又少，因為大多數人都在走一條通往「實現自我」敵擋上帝老我作大的康莊大道，我們讀聖經，要能意會，我們在世上到底在追求什麼樣的人生，或是在傳什麼樣的福音。

（2）v23~28這時詩篇的作者，就是一個餘民。他在極大極深的痛苦中，醒悟回轉，承認自己的軟弱與可憐「祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少」（v23），看見上帝的偉大與威嚴（v25~27），因此願意重新投靠在上帝的恩典與憐憫之中，重得救恩之樂，並求神賜福自己與後代子孫都能行在神的道路上，滿得神的恩惠慈愛（v28）。我們在聖經中看見有另一種形式的禱告，就像文士與法利賽人，或是許多基督徒的方式：「上帝啊，祢沒有看見我是多麼用心服事祢，努力參加聚會、不斷奉獻，又殷勤禱告、讀聖經、傳福音嗎？祢難道沒有看見我算是一個屬靈的義人、模範生嗎？祢為什麼還允許這些事臨到我？祝福卻沒有我的份？祢有沒有搞錯？」只能說，這種自義式的禱告詞，上帝一句話都聽不進去。上帝能夠聽得進去的禱告詞，是在聖靈的光照中，看見、承認自己的無知、不信、敗壞、悖逆，而產生「憂傷痛悔的心」，重新在神面前尋求憐憫與恩典，再次給我們機會悔改與順服。上帝不要聽我們自己報告自己有多好或是有多少功勞，然後跟祂討價還價，因為再好的人對神而言都是罪人，靠行為沒有一個人有資格站立在上帝的面前，一個都沒有。我們能夠站在上帝面前的唯一原因，是因為我們相信祂的恩典與憐憫，是向著一切願意謙卑悔改尋求神的人發出來的，所有願意謙卑並且聽話順服的人，神一個都不棄絕。

4. 今天的回應 我們一般人都認為在神的管教中只看見神的惱恨與忿怒，但是越仔細QT就越看見神的慈愛、恩典與憐憫，這是我過去體會不到的層面，但如今這樣的感動與日俱增。我過去用人的心思與度量來框架上帝，以為上帝跟人一樣，但在聖靈的光照中我看見自己的不信與愚昧。昨天在某一個教會講道，在敬拜中，前一刻我的心思還在東飄西晃，不知飛到九宵雲外，結果聖靈突然充滿我，頓時感受到神的同在，整個人都能夠感受得到神同在的臨近感。我突然有個體會，我們當基督徒，外表別人看不出來，但其實我們可以當一個非常屬肉體、老我的基督徒，也可以求聖靈充滿當一個儆醒讓聖靈掌管的基督徒。外表可以看不出來，但是有聖靈沒聖靈，神與自己最清楚。求主時時挽回我飄蕩的心靈，經常活出一個讓聖靈掌權的生活方式，阿們！

2026 – 04 – 19 QT 詩篇 102：1~11

Sun, 19 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 102：1~16
102：1 耶和華啊，求你聽我的禱告，容我的呼求達到你面前！
102：2 我在急難的日子，求你向我側耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快應允我！
102：3 因為，我的年日如煙雲消滅；我的骨頭如火把燒著。
102：4 我的心被傷，如草枯乾，甚至我忘記吃飯。
102：5 因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。
102：6 我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鴞鳥。
102：7 我警醒不睡；我像房頂上孤單的麻雀。
102：8 我的仇敵終日辱罵我；向我猖狂的人指著我賭咒。
102：9 我吃過爐灰，如同吃飯；我所喝的與眼淚攙雜。
102：10 這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。
102：11 我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。
102：12 惟你─耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。
102：13 你必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了。
102：14 你的僕人原來喜悅她的石頭，可憐她的塵土。
102：15 列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏你的榮耀。
102：16 因為耶和華建造了錫安，在他榮耀裏顯現。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 102：10 這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。
102：11 我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。

3. 分享默想經文 經文背景：《活潑的生命》這首詩篇，是七篇悔罪詩之一（詩6、32、38、51、102、130、143篇）。根據猶太人的傳統，應該是在以色列人作俘虜，為己罪禁食悔改時所唱的詩歌。

（1）今天我們QT的經文是詩102篇前半部，可能是以色列國家被滅百姓被擄期間所作的詩歌，是詩歌，也是禱詞。這首詩篇很重要，因為點出了我們一般人會忽略的重點，就是上帝為什麼遲延禱告，為什麼允許仇敵欺壓，為什麼允許自己的百姓受苦，為什麼容讓自己的名遭受羞辱？難道是仇敵太過強大，讓上帝愛莫能助？原來我們都錯了，真正的原因在v10「這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。」原來不是仇敵太過厲害，而是上帝的惱恨與忿怒。上帝為什麼要惱恨與忿怒？是因為以色列人的罪。興起攻擊以色列人的仇敵，不過是上帝手中一根管教的杖，是上帝使用的工具，把以色列好像拾起來，又摔下去。

我們QT聖經二年了，一路有跟的弟兄姊妹應該早就都知道問題與答案了。整本聖經經歷不同的年代，不同的人物，但都是在重覆講同樣的情節，甚至到今天也是一樣：人犯罪、神管教、人呼求、神拯救、人忘記、繼續犯罪、神繼續管教、人呼求、神繼續拯救、人持續悖逆、神厭棄棄絕、重新興起「餘民」繼續完成神的旨意與計畫。其實還有另一條路線，就是人犯罪，充滿老我的罪性、神管教、修剪，人煉淨、生命不斷長大成熟，滿有基督長成的身量。所以我們遇到苦難、逼迫、疾病、痛苦…，要知道這一切咒詛背後的根源，都是由於人的罪。人若不犯罪，魔鬼一點辦法也沒有，也一點地位也沒有。所以上帝針對的是人，而不是魔鬼，因為人若願意悔改，這世界的王（魔鬼）在我們裏面是「無分、無權、無紀念」的。但是人若不悔改，神就允許仇敵來管教、修剪我們，直到我們悔改煉淨，生命成長，結出生命悔改的果子為止。

（2）如果世人明白一切痛苦的根源不是魔鬼，而是人犯罪，如果知道一切拯救的源頭不是人的努力或自義，不是尋求世上的人或資源，而是上帝的憐憫與恩典，那麼許多事情就好辦多了。今天包括我自己，我們也看過太多世人，我們只關心自己有沒有舒服好過，有沒有解決問題，至於神在想什麼？神的旨意計畫是什麼，完全漠不關心，不干我的事。有不少人信耶穌，是因為耶穌「能解決我眼前的問題」，而不是想要讓耶穌來改變我的罪性與活出聖潔的生命。所以很多時候我們跟上帝交換條件，我可以來信耶穌，但是上帝必須確保我人生平安順利。如果發現我信耶穌之後卻一樣有痛苦疾病苦難，那麼很多人就信不下去，開始怨神尤人，或是乾脆不信了，這樣的人不知凡幾。

們傳福音，什麼是福音？不是耶穌來解決我金錢的問題，婚姻的問題，健康的問題…，而是為要解決我罪惡的問題、罪性的問題、永恆靈魂的問題。當然許多時候，罪的問題解決了，人生許多問題也就解決了。但也有時候上帝為了要煉淨義人得著一個完全聖潔的靈魂，允許問題繼續存在，但是上帝保證「神的恩典夠我們使用」！福音就是神是罪惡與罪性的拯救者，更是有旨意有計畫要帶領我們走人生道路的人生主宰。人生不是圍繞著我在團團轉的，而是全世界全人類都是以上帝與上帝的旨意在運作。神是一切的中心，我們必須調整我們的眼光與地位，成為謙卑順服的兒女兼僕人，以正確的認知與心態走完人生的道路。

4. 今天的回應 QT今天的詩篇，心中許多感慨。詩人用很多方式描寫心中許多痛苦，在身心靈上都遭遇非常的打擊，甚至不知道這痛苦要持續到幾時？訴完苦，回過神來，詩人明白這一切都是人的咎由自取，自討苦吃。是我的罪，也是世人的罪，使神的惱恨忿怒臨到我身。罪不單指行為而已，罪是悖逆自大的罪性，罪是老我敗壞的本性，無法可治，只能用十字架治死一途。其實世界已經走到尾聲，末日迫在眉捷，當世人還在作春秋大夢的時候，基督徒應該要成為靈裏儆醒的守望者，為世人的罪惡向神呼求拯救。基督徒不應該隨從世俗單顧自己的事，只顧追求眼前的金錢與成功，更應多一點先求神的國與神的義，為著整個神的國度來呼求復興。最近聽到有一個小家開始起來為著神的國度禱告，心中甚是感動。因為今天許多教會丟掉神的國度觀，只是一心追求「我的教會壯大」，許多基督徒所有的眼目只被「一間建築物」、與「一個神職人員」就完全的被侷限框架甚至綁架，卻看不見神的子民千千萬萬，看不見許多人是需要我們走出去冒險拯救，而不是穩坐教堂裏等人自己爬過來求助的。悔改要先從神的百姓開始，求主憐憫我，也憐憫今天的教會。

2026 – 04 – 18 QT 詩篇 101：1~8

Sat, 18 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 101：1~8
101：1 我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！
101：2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。
101：3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。
101：4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。
101：5 在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裏驕縱的，我必不容他。
101：6 我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；行為完全的，他要伺候我。
101：7 行詭詐的，必不得住在我家裏；說謊話的，必不得立在我眼前。
101：8 我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裏剪除。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 101：2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。
101：3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。
101：4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。

3. 分享默想經文 （1）v2「我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。」，康來昌牧師解釋：「這句話的意思是：『上帝，我是沒有智慧的，我在生活中要行完全、良善的道，但要行這些，我需要你來。我敬畏你、你來了，我才能有智慧，行事才能公平』。」意思是什麼？就是上帝是完全的神，祂要求我們也要追求完全，像祂完全一樣。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前1：15）、「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）但是人怎麼可能完全、聖潔，上帝豈不是強人所難嗎？包括天國八福，裏面講到的天國憲章，根本不是凡人能夠達到的境界。其實整本聖經，我們一定要理解上帝的用意，上帝把律法、聖潔、完全的標準放在我們面前，因為這些都是上帝的屬性、本質。但是罪人老我裏面沒有一點良善，根本達不到上帝的標準，所以人只有一條路，就是放棄倚靠自己，放棄想要憑藉自己的力量來達到上帝的標準。要注意，上帝不是要人放棄追求聖潔完全，而是要人放棄倚靠老我的力量達到聖潔完全，因為那是不可能的事。

我們要達到完全、聖潔，只有一條路可以走，就是治死老我，連結於神，連結於神也就是連結於神的話，也就是連結於聖靈。當我們不斷透過默想神的話，不斷得以「住在基督裏」，我們就不斷從聖靈得著生命的力量，就像樹扎根在溪水旁一樣，就不斷的從聖靈得著活出生命的力量，以致於我們越來越活出新造的生命出來。許多基督徒活不出新造的生命的原因有二個，第一個就是喜歡靠自己，結果靠自己的下場一定就是假冒偽善，虛有其表。第二個原因就是不倚靠神，不與神緊密連結，不住在基督裏，不晝夜默想神的話語。只有與神的話連結，才能與聖靈的能力連結，才能得著神的性情，真正由裏到外改變我們的生命。很多人誤以為上帝希望不斷要求基督徒活出好的行為，卻不知道上帝是藉由這樣規定的目的，是為了吸引神的兒女先來到神的面前，親近神，才能得著生命的力量，才能真正不斷往完全的道路上前進。換句話說，神真正要的是「我們與祂真實親密的關係」，而不是脫離關係冰冷的行為表現。

（2）v3~4「邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。」我們活在世上，怎麼可能完全脫離這些惡事（惡人所為之事）、悖逆之人所做的事、彎曲的心？這是因為詩人深深明白：「要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴3：7）、「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（箴8：13）。這就像我們在推動「走出黑暗」裏面講到的當滅之物一樣，上帝是忌邪的神，任何拜偶像或是使我們的心偏離神的邪惡之物，我們都要棄絕，否則神不能與我們同住。但很多人誤以為當滅之物只是看得見的東西而已，其實最大的當滅之物是邪惡的心。邪惡就是不敬畏神，就是遠離神，就是得罪神。我們要愛罪人，但是要恨惡罪人所行的惡事。就像耶穌與罪人交往，但耶穌卻不接受罪人所行的事一樣，耶穌接近罪人是吸引罪人親近神，主動願意離棄罪惡，而不是表示認同人犯罪。我們也是一樣，我們在世上不斷要接觸世上的罪人，但並不是為要與他們同流合污，因為我們理當恨惡他們所行的惡事，那些惡事都是得罪神的事。我們親近罪人，重點是我們期待透過神的力量去幫助、挽回他們，而不是被他們拉走一起得罪神。

今天很多基督徒不明白自己對於罪惡其實靠自己是沒有力量抗拒的，雖然有些人表面不犯但卻在心裏犯罪，其實我們能夠勝過罪惡的力量都是來自於神的幫助、憐憫與恩典。如果不是神的憐憫，我們一遇到試探可能就站立不住，那些自以為站立得穩的人，反而要小心：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）越是驕傲，越是專靠自己的人，就跌得越快。所以我們不要故意試探神，走在律法邊緣，我們活在這個罪惡的世界，與罪人相處，但是我們的心要時時儆醒，不要靠近試探與邪惡，不要給魔鬼留地步，就像約瑟一樣趁早逃離，求主幫助我們。

4. 今天的回應 以前我讀聖經，總以為聖經中有這麼多的規定、律法，讀得很累，因為又做不到，又要求我要做，要逼得我經常落入假冒偽善的窘境裏面。後來私下與弟兄姊妹交通，才知道許多人同樣活在掙扎的裏面，甚至連台面上的名牧也不時有中箭下馬的時候。QT聖經之後，才慢慢找到訣竅，律法不是重點，重點是律法使我們知道不能靠自己行善達到神的標準，律法逼我們一定要尋求耶穌，親近耶穌，得著力量、甘心樂意，我們才能慢慢「從裏到外」的願意離開罪惡，一心向善。親近罪只會使我們更多的犯罪，只有親近神才能使我們遠離罪，更多愛神。我們花時間與神的話相處，就越能得著生命的力量，我們花時間與這個世界，甚至仇敵的謊言相處，我們只會離神更遠。原來「住在基督裏」，就是「不止息連結於神」，也就是「晝夜思想、遵行神的話語」，才是基督徒唯一的出路。這是我信主30多年最深刻的體會，雖然我還差得很遠，但是我目前對聖經的理解就是如此，求神幫助我「住在基督裏」、「不止息的連結對神並神的話語」，阿們！

2026 – 04 – 17 QT 詩篇 100：1~5

Fri, 17 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 100：1~5
100：1 普天下當向耶和華歡呼！
100：2 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！
100：3 你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。
100：4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！
100：5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 100：3 你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。
100：4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！
100：5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。

3. 分享默想經文 （1）這段的經文籲節是v3「你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」如果我們不曉得耶和華是神，我們就會以別神取代而耶和華，就會走偏了道路，也會因罪產生各樣的愁苦。別神就是偶像，就是把耶和華以外的任何人事物拿來當作神在追求、在倚靠、在跟隨。這可能是人所雕刻的神像，也可能是世上的人、金錢、地位、學問…，但總歸到最後最大的偶像其實就是「自己」。「我們當曉得耶和華是神！」接著下來詩人被聖靈感動，說出：

「我們是他造的」：人是神所造的，真正的神是創造宇宙的主宰，而不是受造之物。是神造人，而不是人造神，因此神只有一位，其餘全是受造之物。人既是受造之物，人的盼望只在獨一的造物主，而不在其他的受造物。

2.「也是屬他的」：既然人是神所造的，當然就是屬於神的，受造之物的所有權一定是歸屬於創造者。今天世人從土而出，靈魂是神所賜的，就連活著的時候所需要頼以存活的「日光、空氣、水」無一不是神所供應治理。今天上帝故意「自隱」，人用肉眼看不見神，只能倚賴聖靈重生，人的靈必須藉由聖靈的啟示與溝通，才能正確的來認識神。但是世人，甚至包括神的百姓，不斷追求想要用「肉眼可見之物」來造神，而不想要尋求一位看不見的神，延伸出許多種種的罪惡與苦難。

3.「我們是他的民」：民的意思就是我們是屬神的子民。神唯有造人是用自己的形象與樣式造的，意思是神把人當作自己的兒女，能夠像神，也有資格能夠代表神，有責任要活出神的榮耀生命。人不是屬於自己的，人甚至無法脫離神而獨立，任何想要脫離神而獨立自主的受造之物，都是「撒但」。因為「撒但」這個字的原文是指「敵擋者」，墮落的天使是撒但，墮落的人同樣也成了「撒但之子」，因為一起起來敵擋神作王，想要自立為王。所以一個真正得救的子民，就要知道「我們的所有權不再屬於自己」，都是神的。是神所造的，是神所養的，最後也要受神審判。成為神的子民，就要全然獻上自己當作活祭，一生順服跟隨主而活。

4.「也是他草場的羊」：羊沒有主人，就活不下去，因為連草場都是主人的。羊倚靠主人得活，也需要跟隨主人才能被保護，不會落入仇敵與黑暗。一個順服的羊是最好的跟隨者，不但出入有草吃，而且得享安息與祝福。即使有時候主人帶我們經過死蔭的幽谷，或是在敵人的面前，但是因為有主人在帶領，羊就不必害怕遭害，甚至要在敵人面前擺設筵席。一個不順服的羊，因為「自我太強」，「喜歡獨立」，結果就是偏行己路，引到滅亡。順服的羊是綿羊代表，悖逆的羊以山羊代表，到末日審判神要把這二種羊分開，綿羊要歸祂自己，山羊要自食滅亡惡果。

（2）明白了「耶和華是我們的神」的意義，我們究竟選擇如何反應？一個真正有智慧願意倚靠神而活、而得救、而跟隨的子民，理當「向神歡呼」、「樂意事奉耶和華」、「當來向他歌唱」、「稱謝進入他的門」、「當讚美進入他的院」、「當感謝他，稱頌他的名」。這是因為造我們又養我們、引導我們進入永生的神，祂「本為善、祂的慈愛存到永遠、祂的信實直到萬代。」這麼美好的上帝，我們不願意信靠，又能靠誰呢？今天真正有信心的子民，應當是經常讚美、經常感恩、經常歡呼、歌唱、又樂意事奉、又專一跟隨的人。相反的，沒有信心的人，因為不專心愛神靠神，偏要愛這個世界，追求世界而不追求神，倚靠世不卻不專心倚靠神、跟隨世俗卻不跟隨神，他們的愁苦必要加增，他們暫時得到的終不能滿足，並要速速離他們而去，到頭來人生一場空，又一場苦。即使是掛著基督徒的名號，但是我們生命所結出來的果子，才能證明我們是真正得救、又真正信靠，究竟到什麼樣的一個程度！

4. 今天的回應 以前聽康來昌牧師講道，提到基督徒照理來說應當是全世界最喜樂、最有盼望、最有平安的一群人。那時候理性上同意，但發現我信主這一生都是活在相反的情況裏面。自從信了主，我照樣很不平安、很不喜樂，又很沒有盼望。直到如今我才發現，最大的癥結還是來自於自我中心，也就是老我太強。我過去當基督徒這麼多年，從來沒有意識到原來我是帶著強大的老我在信主，在禱告、在讀經、在服事。表面上看起來是一個基督徒，骨子裏都是在利用宗教與上帝來滿足自我。到最後我所信的是我想聽的、想要得到的，而不是整本聖經。我一直在走自己的路，也一直在靠自己，難怪我這麼辛苦，或是痛苦。因為我明明就是羊，卻拼命想要當主人。感謝主，越明白真理，雖然我沒有馬上成長，但是也慢慢放下許多自我的包袱，明白還是當一個順服乖乖的小羊就好！不必太過自以為是的聰明，還是在信心裏面信靠神的話語，勝過老我的眼光與看法，才是我一生最大的保障。

2026 – 04 – 14 QT 詩篇 97：1~12

Thu, 16 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 97：1~12
97：1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！
97：2 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。
97：3 有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。
97：4 他的閃電光照世界，大地看見便震動。
97：5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。
97：6 諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。
97：7 願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。
97：8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。
97：9 因為你─耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。
97：10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。
97：11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。
97：12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 97：1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！
97：8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。
97：10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。
97：11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。

3. 分享默想經文 （1）又再一次看見耶和華作王！地要快樂，海島要歡喜！其實耶和華一直都是王，也都一直作王。作王最重要的意義，一個就是掌權，還有就是行使王的旨意，以及行使審判。相信這幾樣，我們都不太常講，不太熟悉，甚至也不太喜歡。今天民主社會的基督徒，受到民主主義的洗腦，強調人民就是主人。當然民主主義好像是歷史演進中君主專制的改良版，但是過度的高舉民主其實是違反聖經的。因為聖經啟示的是「神主」，神才是主，唯有在神掌權的國度裏面，每個人才有真正的幸福與太平。今天我們若不願讓耶和華來治理我們，想要「另立一個王來帶領我們」，下場就是若不是讓神作王，就一定是魔鬼當家，所有的百姓都落到惡者的轄制之下沒有平安，沒有未來。

今天的教會應該要教導神國度的真理，而不是基督教的民主制度：每一個人都想要作主，想辦法滿足個人慾望成為今天教會的首要目標，上帝已淪為滿足個人慾望的工具，許多教導都是在研究各樣的「秘訣偏方」好讓我們能透過一些方法或作為討好上帝，好得到我們想要的一切。講難聽一點，這都是亂來，是成功神學的毒素，是宗教的靈而非聖靈在引導我們。神的國度，強調的是「耶和華作王」！耶和華作王，我們就要好好明白上帝的旨意為何？我們要好好的研讀整本聖經，來認識神，認識自己，認識我們活在世上的使命與意義。耶和華作王，我們雖然因信被接納成為兒女，但必須是順命的兒女，也是跟隨的僕人，又是忠心的管家，又是聰明的童女，也是聖潔的新婦…，不同身份的比喻，強調人在神面前應該具備的身份特質與追求成長的目標。不是只是活在幼稚不懂事整天吵著要糖果吃的嬰孩角色，我們要長大成熟，尊耶和華為我們的神、我們的王、我們的主！

（2）耶和華作王，有慈愛的一面，是向著願意信靠、悔改、順命的兒女；但也有極其威嚴與公義的一面，是向著全地、世界，與將要接受審判的世人。因信稱義悔改的義人，喜歡聽到耶和華作王，耶和華掌權，耶和華審判罪惡，他們聽見看見，就歡喜，就快樂！v10「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」，因為「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（箴8：13）、「要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴3：7）因為一個悔改得救，又結出生命果子神的兒女，理當會有的生命反應，就是「恨神所惡，愛神所愛」，絕不應該是「恨神所愛，愛神所恨」。從果子可以看見樹，今天許多基督徒不明白得救真正的意義，只是用外面的服事與現象，好像一個人受洗了，作禮拜了，就覺得自己一定ok沒問題了。但是新約啟示我們上帝看一個基督徒真正的生命結果，不是看他做或不做什麼？而是看他所結的果子，也就是看他是否被塑造擁有耶穌的生命與性情：愛神所愛，恨神所惡。今天太多基督徒把精力與焦點放在事工上面，卻嚴重忽略心思意念的更新，與治死老我順服聖靈結出生命的果子，這恐怕是沒人喜歡聽，卻是最重要的真理了。

v12「你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。」神為義人存留真喜樂，卻為惡人預備審判與刑罰。義人天天盼望主再來，天天預備好自己，多多思念天上的事；惡人卻眷戀今生，目中無神，不怕神，只求地上的事，不願意付代價結生命的果子。耶和華再來的時候，有些人期待高興，有些人驚嚇無措，求主幫助我們成為智慧人、義人、聰明的童女，在短暫的世上開始預備永恆的國度與獎賞。

4. 今天的回應 以前有一首詩歌：「主啊，我願祢來」有一段時間教會敬拜時經常帶這首。我那時候唱詩的時候，事實上是覺得「主啊，祢最好不要來」。因為我還不想這麼快離開世界，我還有很多事沒有完成，而且我也還沒有預備好自己要朝見神。QT聖經之後，比較深入了解真理，我就越能面對主再來審判、掌權的這件事，也比較會思考要好好預備自己，開始追求永恆的國度與獎賞。經歷了許多事，越覺得我們實在不要浪費時間去討好這個世界，因為人不靠主人人自身難保，世上的一切極其短暫都要過去。信心就是在看不見的時候，相信神所說的每一句話都真的，都要成就。耶和華作王、耶和華掌權、耶和華審判！耶和華的旨意行在地上如同行在天上！耶和華的國度降臨！願這一切成為我人生不斷追求的目標。

https：//www.youtube.com/watch?v=fc4Qi3RkFVs

2026 – 04 – 16 QT 詩篇 99：1~9

Thu, 16 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 99：1~9
99：1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。
99：2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。
99：3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！
99：4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。
99：5 你們當尊崇耶和華─我們的　神，在他腳凳前下拜。他本為聖！
99：6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。
99：7 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。
99：8 耶和華─我們的　神啊，你應允他們；你是赦免他們的　神，卻按他們所行的報應他們。
99：9 你們要尊崇耶和華─我們的　神，在他的聖山下拜，因為耶和華─我們的　神本為聖！

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 99：1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。
99：3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！
99：8 耶和華─我們的　神啊，你應允他們；你是赦免他們的　神，卻按他們所行的報應他們。

3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。」耶和華作王！我們活在一個是有神作王的世界，而不是隨機拼湊的巧合。「神創造、神治理、神掌權！」萬民要戰抖，也要敬畏，因為神是大而可畏的神！（v3）敬畏神，是整個舊約的核心教導！愛神，則是新約的核心。愛神與敬畏神，是平衡不衝突，而且是相輔相成的。甚至敬畏神必須擺在前面，因為我們如果不敬畏神，人的自我中心就會對於神（與神所說的話）沒大沒小，輕忽亂來。並不是說我們的神是很嚴厲或是不近人情，而是說我們的神相當有原則，這原則是就是真理，就是神的話。神用話語創治諸天、治理全地、審判萬民！我們敬畏神，就是知道神不但有大能，而且祂是說到做到，言出必行，我們不能對祂說過的話馬虎草率隨便，免得自遭審判。這恐怕是我們與神交往，第一個需要了解的重點，神不是用人類自我中心能夠限制或是操控的神，好像其他偶像神明一樣。神超越萬有，是人類必須謙卑降服以對，尋求認識順服跟隨的對象。

v4「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」感謝神，我們的神不但是王，而且是一位喜愛公平、公正、公義的大君王。上帝不像世人，隨私慾牽引喜怒無常隨心所好的胡亂治理，神是用祂聖潔完全的本質在治理世界。不但治理，神的重點是要把萬民塑造成為像祂一樣聖潔完全的子民。我們一生在世上活著的時間，不是為了享福等死，而是預備讓神來塑造我們預備將來永恆的新天新地。所以我們的目標千萬不要搞錯了，這世界不是我們永恆的家，不是我拼死拼活要積攢財寶等著享福的世界。甚至是我必須用盡一切生命代價與資源來追求結出生命的果子，並帶領出更多的門徒也結出生命的果子。我必須付代價先求神的國與神的義，幫助更多的人能夠一起得救並且得勝。在這個短暫有限的世界裏，我不能被眼目的情慾捆綁追求這世界上的事，而是被神的話語掌權追求永恆的生命與靈魂。神的公平、公義、聖潔、慈愛…，就是我一生所要追求塑造成為的樣式與品格，使我名副其實成為屬神的子民。對神的認識、觀念如果錯誤，我們的一生就會整個活錯了！敬畏神，是智慧的開端，認識神，是我們存活的起點，也是我們每天都要追求的首要目標，追求「認識神、愛慕神、事奉神、活出神」！

（2）v6「在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」摩西、亞倫、撒母耳，是舊約時代神與人中間的「中保」，特別是站立在上帝面前為百姓禱告求祝福的人。許多今天新約時代的基督徒仍然執著於需要一個看得見的牧者像舊約一樣成為我們的中保，其實是不明白上帝的心意的。舊約時代聖靈沒有降下，沒有內住每一個人心，上帝設立這些中保來代替神說話代求，是不得已的權宜之計。但是到了新約時代，上帝才真正恢復祂起初創造人的本意，就是神渴望與「每一個人」建立起一對一，真實親密的關係，所以上帝設立耶穌成為新約時代最大的中保，我們每一個人，透過耶穌都能一個一個與神和好，恢復關係。宗教改革恢復的就是「人人皆祭司」，主要原因是每一個人都有聖靈內住，都能夠一個一個讀聖經，自己與神溝通說話。真正需要中保的，只有初信的人，一開始需要有人帶領他們，但這個階段很短暫，我們需要像施洗約翰一樣趁早退場：「主必興旺，我必衰微」！不過這裏要注意一個重點，即使摩西、亞倫、撒母耳是上帝用來設立神人之間的中保，那只是給人更多機會悔改而已。若當事人一直堅持不悔改，即使是摩西、亞倫，都無法替人悔改，神給更多的憐憫與恩典，但是神的管教與審判仍然是存在的，我們不要踐踏神的恩典，而是把握機會趁早回頭。

4. 今天的回應 在10幾年前，我就領受了敬畏神的信息，那時候教會中普遍彌漫的氛圍就是敬拜讚美，靈恩現象，與成功神學的混合教導，但在這些當中我感受到一般基督徒對上帝的態度很容易落入利益交換，或是自我中心的裏面。我那時候給自己私下取了email的英文名字就是「awe（敬畏、怕）holy（神）」，期待勉勵自己更多專注在敬畏神上面，因為我知道我這部份很弱，因為我也很自大。敬畏並不是不愛神，相反的，敬畏神是愛神的最基礎態度與學習。一個不敬畏神的人，根本不尊重神，也無法愛神。這麼多年過去，我發現我還是一樣很自大，很自我，今天求主繼續光照幫助我學習：「耶和華作王；萬民當戰抖！我們當稱讚祂大而可畏的名；祂本為聖！我們當尊崇耶和華─我們的　神，在祂腳凳前下拜。祂本為聖！」

2026 – 04 – 15 QT 詩篇 98：1~9

Wed, 15 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 98：1~9
98：1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。
98：2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義；
98：3 記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們　神的救恩。
98：4 全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！
98：5 要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！
98：6 用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！
98：7 願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。
98：8 願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；
98：9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 98：1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。
98：2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義；
98：9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。

3. 分享默想經文 （1）今天的經文與前二天的很像，v1「你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。」我們要向耶和華唱新歌，因為祂行過奇妙的事，這裏奇妙的事特別是指「施行救恩」。昨天也講到耶和華作王了！作王的重要意義，就是掌權，也是審判。神如何掌權，又憑何審判？神憑藉著的都是祂口中所說出來的話。神用祂的話創造天地，用祂話語的權能托住萬有，神以「道成肉身」，拯救世人，將來神也要憑祂口中所說出來的話，審判世界。「道成肉身，道就是神」神與祂所說的話是合一的，是一致的，是分不開的。今天世人因為犯罪都成了魔鬼之子，也都是謊言之子，人講話不算話，說謊當作吃飯，但是上帝並非如此。神看重祂的話語，甚至超過看重自己的生命，所以耶穌必須捨身流血，才能為世人贖罪。神既然如此看重祂所說出來的話，今天神的兒女們，我們對神話語的態度又是如何？

（2）詩人描述上帝的拯救、審判，將神的慈愛與公義、信實一起來看。在神身上，公義與慈愛可以達到完美的平衡，但是在罪人的身上，我們卻非常困難體會。一般人認為慈愛與公義是相衝突的，要愛人，就不應該行使公義的管教與審判，或是當我們要管教與審判的時候感覺很難顯出慈愛的一面。事實上這是因為罪人對於神的公義與慈愛有非常偏差的誤解。人因為罪性，心思與眼光被自我中心的私慾蒙蔽，除非聖靈光照，否則人經常以非為是、以是為非，人的判斷價值經常是與上帝的真理互相違背抵觸的。神的慈愛，並不是像世人一樣表現在任憑人胡作非為，或是以為要什麼有什麼就是愛，這是世人非常自我中心的偏差認知。要定義什麼是慈愛、公義、信實、聖潔、光明…，就必須倚靠聖靈向我們光照、啟示神的真理、屬性與本質。世上我們找不到真正的慈愛、公義、信實、聖潔…的定義。就算是世上最好的人，在神看來也都像是破舊的衣服一樣沒有用處。或許我們終其一生都無法完全清楚正確的定義，我們只能倚靠神所啟示的聖經，加上聖靈光照我們，來更多治死老我脫離自我中心，並且更加正確的來認識神。

即使我們很難認識清楚，但是我們仍要努力研讀聖經，也要求被聖靈充滿光照。至少我們的信心一定要相信，神是完全的慈愛，也是完全的公義。在神所行的每一件事上，都是慈愛與公義的完美彰顯。不管我們有沒有感覺，或是是否同意都不重要，重要的是我們需要信心。當神向不肯悔改的惡人施行審判，或是拯救餘民、義人得享救恩與平安，或甚至我們看見罪大惡極的罪人最後一刻因為悔改而得救，或是一生努力做好事的人卻因為自義不肯悔改而滅亡，這一切我們不能明白之事，但是都彰顯神完全的公義、慈愛、信實…，透過拯救與審判完全彰顯出來。我們要做到的事是，第一個完全相信神永遠是好的、是美善的、是慈愛的、是公義的，是真理。我們不必等到弄清楚才能相信（事實上沒有那一天），而是我們必須選擇用信心「現在就相信」。第二個就是我們要更多認識神的話語，並且天天活在悔改治死老我，與順服神話語的道路上，天天預備自己迎接主的再來。每一天活著好像是人生中的最後一天，不是汲汲營營只為自己而活，更多是「先為著」神的國度與追求永恆的價值而活。

4. 今天的回應 昨天三位姊妹醫院探訪又帶領一位住院的媽媽受洗。這位媽媽的女兒也是基督徒，因為不穩定聚會，無法得到教會的支援探訪，最後找到我們協會的同工一起探訪。沒想到不僅是探訪，我們同工還找助這位姊妹親自為自己的母親施洗。這已經是這一個多月來第5個人受洗了，而且有一半是在醫院裏面傳的福音。我心中極大的喜樂就是我個人雖然也許很久沒有為人施洗了，但是我們訓練出來的門徒每一個都是青出於藍，天天在生活中隨時隨地都能夠傳福音為人施洗，已經成為我們家職場教會的天國文化了。這一件這麼簡單，在初代教會是家常便飯的動作，卻在今天許多教會中已經瀕臨失傳了，受洗變成很希奇，必須用許多策略，花許多錢，辦許多活動，上許多課程才能去做的事。甚至只能由特定人士，在特定場合，特定方式進行。v3「地的四極都看見我們　神的救恩。」不但是在教堂裏，甚至在醫院、家庭、職場、咖啡店、便利商店，我們都能夠傳福音為人施洗，使人看見神的救恩，口唱新歌讚美神的聲音。唯願另一個天國文化，就是我們都能帶領門徒一起來讀聖經，一起回應遵行神的話語，在家庭，在職場，處處得以看見神的慈愛與公義彰顯！

2026 – 04 – 13 QT 詩篇 96：1~13

Mon, 13 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 96：1~13
96：1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！
96：2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！
96：3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！
96：4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。
96：5 外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。
96：6 有尊榮和威嚴在他面前；有能力與華美在他聖所。
96：7 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
96：8 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。
96：9 當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！
96：10 人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。
96：11 願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！
96：12 願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。
96：13 因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 96：1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！
96：2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！
96：3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！
96：4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。
96：9 當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！

3. 分享默想經文 （1）詩96篇是舊約中非常具有代表性的，向普世宣教的經文，類似新約中的大使命。神的救恩一直都是屬於萬民的，只是上帝的計畫是先從得著一個家庭：亞伯拉罕，擴展到一個民族：以色列，進而遍傳萬邦。只是以色列這個被神揀選的民族對神心不專一，對於神所賦予的使命比不上自己的私慾重要，加上整個以色列民族是一個自我中心自大驕傲的民族，看不起外邦民族，更談不上要去祝福萬民，因此神將計畫從以色列轉向屬靈的以色列人，就是教會的身上，繼續承擔起祝福萬民的使命。盼望今天的教會不要再繼續犯了以色列民自我中心的覆轍，因自以為是神的選民而看不起卑微的人，不肯謙卑俯就罪人，失去了成為世上光和鹽的使命。

v1我們要向耶和華唱新歌，「每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」（哀3：23）我們能夠不斷的唱新歌，是因為每一天，我們都驚喜發現神的恩典都是新的，我們每一天都在重新經歷上帝的豐盛、慈愛、偉大。神的創造人類永遠都發現不完，直到今天還不斷有新的物種發現；神的作為每一天都是新的，神是做新事的神，祂是有創意、有智慧、高過一切；神的啟示也是新的，每一天我們讀聖經，永遠都有新的亮光、新的看見、新的啟示；每一天神給我們的機會，都是新的，只要我們願意不斷信靠神，永遠都會有新的認識、新的經歷、新的看見。神太偉大、太豐富、太無限。因此我們怎能不向神「唱新歌」呢？就怕一個人整天活在自我中心裏面，整天只看見自己的缺乏、自己的痛苦、自己的限制，而錯過了經歷神行新事的機會。只要有心，我們每天都能發現不一樣的機會與恩典，就像孩子一樣好奇的探索生命，而不是像老人一樣的等待死亡。求主幫助我們回轉像孩子一樣，天天都能唱新歌。

（2）神的恩典不只是臨到神的兒女，而是普及萬國萬民，即使不信靠神的人，神都照樣賜陽光、雨水、氣息…，滋養大地，神是全地的主。當初神要祝福萬國萬民，將期望寄託在以色列民身上，結果證明是失敗的。如今神將期望轉移交託給今天的教會與基督徒，透過神兒女們的歌唱、讚美、敬拜、述說、傳揚…，將一切的榮耀、能力歸給耶和華，將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，而且是單單歸給神（v7~8），而不是歸給任何的人，使萬民得以認識尊榮神。神的兒女榮耀神的方式，除了透過嘴唇、動作、供物（v8），更重要的是以一個聖潔的生命（v9）來敬拜神。聖潔就是被聖靈分別為聖，被聖靈充滿、被聖靈掌管，是一個治死老我活出基督的生命。我們從心裏的聖潔，到外在的言行舉止，都要榮耀神、高舉神、叫萬國萬民因為我們得以認識神、歸榮耀予神。

v10~13「人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！…因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」今天的基督徒普遍喜歡強調上帝是天父，這樣比較方便向父親要東西，但是比較少教會強調上帝是王、是主，掌管萬有，並要審判世界這一個層面。我們若喜歡斷章取義，或是挑想聽的聽，就會有屬靈的偏食造成生命的偏差。神是父，但也是王！神是慈愛，也是公義；神是憐憫恩典，也是聖潔完全！我們是支取恩典生命不斷成長，而不是踐踏恩典依然故我！我們也不斷強調，神要審判，是每一個人一生要面對最重大的一件事，我們一生都要為審判之日作好準備。今天恐怕懂得用今生投資永恆的基督徒已經不多了，但是聰明的童女就是懂得為將來打算的人。神要審判，對作好準備的人，就是一個天大的好消息，甚至連天、地都要歡喜快樂！但是對於沒有作好準備的人，神要審判，恐怕是最大的夢靨，因為他們沒有預備好自己要面對神。我們是聰明或愚拙的童女，就看我們是否懂得天天儆醒作好準備。

4. 今天的回應 今天的經文，讓我回想到我過去有一段時間被差派到豐原開拓宣教。有一次騎機車的過程中，一直唱著詩歌：「主，我高舉祢的名！」唱到一半，竟然看到一個敞開的異象，就是當我在唱詩歌的時候，歌詞是高舉耶穌為我釘十字架，並從死裏復活。結果我看到耶穌跟我一起在跳舞，天父在一旁打拍子。這異象清楚到嚇得我不知所措，因為一個是顛覆我對神的看法，竟然看到跳舞跟打拍子？一個是懷疑我是不是看錯了，但是隨即被聖靈充滿不斷感動流淚，我便確定這應該是從神而來的。當我在歌唱高舉耶穌基督為我釘十字架，並從死裏復活，在我生命中掌權的時候，這首歌也感動了三一神一起加入敬拜。願我更多用詩歌、跳舞、聖潔的生命，來高舉耶穌、高舉十字架、高舉神作王、神掌權！阿們！

主我高舉你的名
主我高舉你的名主我深愛稱頌你
我甚欣慰你愛我，我甚欣慰你救贖我
你從天上降世間，指引我路
在世間被釘十架，我罪得贖
從十架到墳塋，從墳塋升回天
主我高舉你的名

https：//www.youtube.com/watch?v=KcOVTGTcX3c

2026 – 04 – 12 QT 詩篇 95：1~11

Sun, 12 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 95：1~11
95：1 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！
95：2 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！
95：3 因耶和華為大　神，為大王，超乎萬神之上。
95：4 地的深處在他手中；山的高峰也屬他。
95：5 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。
95：6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。
95：7 因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：
95：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。
95：9 那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。
95：10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！
95：11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 95：7 因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：
95：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。
95：10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！
95：11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！

3. 分享默想經文 （1）v1~6我們要來讚美神、感謝神、向神歌唱、歡呼，不是因為我們要什麼有什麼（雖然很多人一直都堅持期待如此），而是因為上帝的創造偉大奇妙：「地的深處、山的高峰、海洋、旱地…，都是神手所造成的」。我們讚美神，應當先來讚美神的所是、所為，而不是先考慮到我自己得到多少好處。當我們越認識神的本質、神的創造，認識越正確，我們的讚美與感恩也能夠越正確。許多人對神的認識不清，甚至有不少人是自己在心思中創造出一個名字耶和華的偶像，這種人的讚美敬拜就是在拜偶像，因為祂所信的神不是聖經中的神，而是人自己想像中的神。所以求主幫助我們一生追求更多、更深、更正確的來認識祂自己。神給我們寶貴的線索就是整本聖經，好好花時間下工夫讀聖經，不是選擇題，而是是非題，是我們責無旁貸的責任。

v7「因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。」我們看過許多次，也說了許多次，這節經文就是上帝與人類「立約的內容」。在人的一方面，就是接受上帝是我們的神，愛祂、聽從祂。在神的一方面，神應許賜福予人、供應、保護、引導。雖然是神主動找人立約的，祂先找了亞伯拉罕成立這約，亞伯拉罕「因信稱義」進入與神之間的盟約。自亞伯拉罕以後，凡是「因信稱義」的子民，都是亞伯拉罕屬靈的後裔，都進入與神之間這永恆的盟約之中。世上有許多人是不願意接受這約的，就成為約外的子民，將要面對永遠刑罰的審判，而因信進入這盟約的，都是上帝揀選的天國子民。神人立約何等重要，我們一定要清楚明白。只是今天很多人將「因信稱義」，簡化為決志或受洗一個動作，就以為我們已經就已經確定得救了，卻不明白「盟約的內容與意義」。「惟願你們今天聽祂的話」，就是我們在盟約方的責任：聽話、順服，也是我們一直不斷重複的內容。今天許多教會或基督徒一直都在追求的，都是「我們要怎麼做，才能讓神聽我們的話」，所以我們研究發展出很多的策略、步驟、方式，想要找到「屬靈秘技」，能夠讓神聽見我的聲音並且賜福給我。卻很少人強調追求、學習，我們要怎麼樣才能更多認識神的話、遵行神的話，尊主為大。凡有耳的，都應當聽！

（2）v8~11詩人想到以色列人40年在曠野漂流倒斃的歷史，苦勸後來的人記取教訓，不要一再重蹈覆轍。v8「當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒」這裏發生的事情，就是剛開始出埃及的時候，以色列民因為沒有水喝而發怨言、怨恨、不滿上帝。然後到了40年以後，快要進到迦南地時，摩西也跌倒了，他發脾氣責備以色列人沒有信心、沒有愛心。這兩件事情隔了40年，是把它放在一起講。在40年前神就已經說過，你們20歲以上的通通都要倒斃在曠野，除了迦勒和約書亞以外，都不可以進到迦南。然後40年之後到了尋的曠野，那次是講讓摩西也不可以進去。這40年來百姓好像沒有什麼改變，還是抱怨、還是看環境、還是一不順就發怨言，都「不曉得我的作為」，神就厭煩了，你「不可進入我的安息」。

在這裏有幾個很重要的字詞，一個就是「人硬著心」，人硬著心就是人因為自大而剛硬、驕傲、悖逆、不能柔軟，不能好好聽進去神講的話，就像石頭心一樣，其實就是改不了，無可救藥了。另一個就是「心裏迷糊」。心裏迷糊，也是因為人的自我中心，始終無法明白神的心意：「不明白神的作為」，一直學不會教訓與功課，同樣的過犯一犯再犯，到死都不肯悔改。聰明人學幾次教訓也該學會功課了，迷糊人永遠學不會。另一個詞就是「試探神」，試探神的意思就是故意讓神為難，明明知道神這樣講，我們就偏偏故意不理會，看到時候神會怎麼做。因為神是愛，又是真理與公義，我們故意犯罪經常叫神處於為難的情況，處於忿怒與難過，而不是因為順服叫神喜悅。「並且觀看我的作為」，試探神的人看了再多神蹟也是不肯悔改，好像在看神作秀、表演，事不關己，依然故我。神行神蹟不是用來叫人拍手叫好，而是叫人學習敬畏神、聽從神的話。人若一再不肯悔改學教訓，都是在試探神。

當人又硬著心、又心中迷糊、不斷的試探神，神一忍再忍，到最後有一天，神親口說：「我厭煩那世代…我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！」意思是神已經盡力了，給人很多機會，透過許多神蹟，甚至也有許多的管教刑罰，軟硬兼施，但都無法改變這群剛硬的人心，所以神的心或許也累了（我自己說的），祂厭棄這一個世代的人，期望從下一個世代的人中能夠得到合用的器皿。「斷不可進入我的安息！」不能進入安息，就是不能「得到」安息。按著歷史上來看，是指這一代的以色列人不得進入迦地應許之地，但就屬靈的意義來說，則是指以色列人因著不信的惡心，心中始終無法擁有在神裏面的安息。安息，就是平安，就是心中的平靜安穩，這是世人最大的需要，就是一個能夠平靜安穩的心。世人極其愚昧無知的地方，是以為靠自己的聰明智慧，可以藉由賺更多錢、住更好的房子、買更好的床、讀更多的書、取得更高的地位，用自己的力量與能力，得著自以為擁有的平安。其實聖經啟示我們，真正的平安、安息，只有在耶穌基督裏面才能得著，而且是因為信心，而不是因為人的功勞。人有信心，是因為人有神的話語，是神的話語使人有安息，而不是看見環境的順利使人安息。這是我們一生都要學會的功課，就是因為信靠神的話，心中有安息，心中進入屬靈的迦南應許美地，就是人得著神的自己，也讓神得著一個合神心意的器皿。

4. 今天的回應 人都渴望平安，卻用盡一生，用人自以為是，卻是愚昧的方法巧取豪奪，想要得著世人眼目看得見的物質與成功，到頭來卻發現一時的激情過後，留下的是更大的空虛與痛苦。於是人再繼續更加努力，追求更多的物質與更大的成功，卻不知道其實我們卻離平安更加遙遠。安息不在外面的世界，安息就在神的裏面，只要相信就能得著。只是相信神何等困難啊，相信神代表我們要放棄自我中心、自以為是、自以為義、自以為王、自以為主、自以為神。每天的QT都在幫助我們更深的進入真理，也追求倚靠聖靈的大能使我們一點一滴治死老我的私慾與工作，叫聖靈掌權的新生命更多的活出來。QT的感覺使我就像大夢初醒，怎麼以前都不好好清楚這麼重要又簡單的真理，卻把信仰搞得忙碌又複雜，甚至老我藉由宗教繼續作大，隱藏更深！求聖靈光照我、鑑察我、管教我，在信心中安息、享受主愛、享受主恩！

2026 – 04 – 11 QT 詩篇 94：1~23

Sat, 11 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 94：1~23
94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！
94：2 審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！
94：3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？
94：4 他們絮絮叨叨說傲慢的話；一切作孽的人都自己誇張。
94：5 耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。
94：6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。
94：7 他們說：耶和華必不看見；雅各的　神必不思念。
94：8 你們民間的畜類人當思想；你們愚頑人到幾時才有智慧呢？
94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？
94：10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？
94：11 耶和華知道人的意念是虛妄的。
94：12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！
94：13 你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。
94：14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。
94：15 審判要轉向公義；心裏正直的，必都隨從。
94：16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？
94：17 若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。
94：18 我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。
94：19 我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。
94：20 那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？
94：21 他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。
94：22 但耶和華向來作了我的高臺；我的　神作了我投靠的磐石。
94：23 他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們；耶和華─我們的　神要把他們剪除。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！
94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？
94：12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！
94：16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？
94：18 我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。

2026 – 04 – 10 QT 詩篇 93：1~5

Fri, 10 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 93：1~5
93：1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。
93：2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。
93：3 耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。
93：4 耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。
93：5 耶和華啊，你的法度最的確；你的殿永稱為聖，是合宜的。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 93：1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。
93：2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。

3. 分享默想經文 經文背景：《活潑的生命》據推測，詩93篇是作者淪為巴比倫的俘虜後，發現真正的王乃是神；他明白神的治理後，為了讚美祂的王權而寫下這首詩。…詩93篇以三件事來描述神作王與祂治理的領域：第一，受造世界…、第二，由象徵混沌與毫無秩序的「大水」所統治，且充滿罪惡的世界…、第三，遵行神法度的立約百姓。

（1）v1「耶和華作王」、v2「祢的寶座」、v4「耶和華…大有能力」、v5「耶和華啊，你的法度最的確」。我們每天QT的重點，都是這些：高舉神為王、神在寶座上掌管萬有，大有能力，神的話語命令堅定在天，永不動搖。詩人花了許多時間，才學會將眼目從世上的王轉向天上的王，從世上的國轉向天上的國，並唱出這首頌讚的詩篇。不知道我們今天的基督徒讀聖經，是否能夠早一點看見這些聖經中核心的重點：「神的國、神寶座的權柄、神的能力、神的話」。還是我們的眼目永遠只看到這世上的國，這世上的王，或是只看見「我的國、我是王、我的能力，我的話語、我我我…」。

（2）基督的門徒都應當先求神的國與神的義，而不是我的國，不是世上的國，不是魔鬼的國，而是神的國。我們一再講到，神的國強調的重點，就是神是王、神掌權，一切聽神的話，這就是先求神的國。如果一切聽我的，那麼我們在追求的就是「我的國」，如果我們只聽魔鬼的謊言，我們就是在追求「魔鬼的國」。如果我們只聽信世界的話，我們在追求的就是世界的國。我們因為靠耶穌寶血得救，都是天國子民，問題是我們信主之後，真的有在專心讀神的話，專心遵行神的話嗎？

我信主的生涯裏面其實大半生都是在追求我自己的國，因為我希望神聽我的，妻子聽我的，父母聽我的，兒女聽我的，大家都要聽我的。要不然就是我活在魔鬼的國度裏，因為我不斷聽信魔鬼的控告、謊言、引誘…，遠遠超過相信神的話，好像常常魔鬼對我的影響力要遠大過神的話對我的影響力。保羅提醒我們基督的門徒：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：2），又說：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓4：8）求主幫助我們既然承認耶和華是王、祂在寶座上永遠掌權，我們就應當好好聽從、順服祂的話，而不是只聽老我的話或魔鬼的謊言。

4. 今天的回應 這首詩篇如今讀來感慨很深，因為這些最重要也是最基礎的道理，卻離我們最為遙遠。我們每天所禱告的，追求的，活出來的生命，都顯明我們不明白或不相信神的話，因為我們早已被自我（老我）完全綁架與充滿，我們往往沒有活出一個尊主為大，謙卑順服的生命出來。感謝主我們並不是不能祈求自己的需要，但在神面前，我們應當趁早學會「先求」「神的國與神的義」…，「這一切都要加給你們了」。昨晚關心一位現役的軍人，因為壓力很大想要賠錢提早退伍。我鼓勵他一早起床先讀神的話語，讓神的話充滿他的心，並用祝福的心與神所賜的權柄，來為整個部隊祝福禱告。因為我有多年的時間，因為早起親近神默想神的話，使我得以免於憂鬱症。神是王，是一切的掌權者，擁有至高的權柄與大能，我不過是個軟弱卑微的人，又何必強出頭，趁早學會謙卑順服倚靠的功課，便為蒙福！

2026 – 04 – 09 QT 詩篇 92：1~15

Thu, 09 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 92：1~15
92：1 稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！
92：2 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。
92：4 因你─耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。
92：5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！
92：6 畜類人不曉得；愚頑人也不明白。
92：7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。
92：8 惟你─耶和華是至高，直到永遠。
92：9 耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。
92：10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。
92：11 我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。
92：12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。
92：13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們　神的院裏。
92：14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，
92：15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 92：5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！
92：12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。
92：14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，

3. 分享默想經文 經文背景：這首詩標明為“安息日的詩歌”，為安息日聖殿獻早祭時歌唱用，是一篇感恩詩，見證神公義的治理。全詩以讚美開始（v1～3），然後述說讚美神的基礎（v4～5、10～11）。詩人將義人的興旺（v12～15）和惡人的命運（v6～9）。

（1）v2「早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事」人類受造是活在上帝豐盛的恩典與治理之下，我們一舉一動、呼吸心跳，完全仰頼神的恩典與憐憫，半點靠不得自己。不但如此，人類受造與萬物有別，我們是有靈的活人，是被造來成為天父兒女，可以承受上帝豐盛的慈愛與產業，能夠與神直接溝通，甚至我們可以住在神裏面，神也住在人裏面，真正實現「天人合一」。照理來說我們凡事需要仰賴上帝，又與神如此親密，我們與神之間應該十分親密才是。但事實上人受限於有限的理性與身軀，對於看不見的神需要倚靠聖靈，加上我們的心靈願意伏在真理的原則之下，以心靈和誠實來敬拜神。另外神所賜人的自由意志能讓人選擇是否願意以神為中心，或是以自我為中心，偏偏大多人選擇的是以自我為中心的罪惡生活方式，使得我們因罪與神隔絕。

如今我們因耶穌寶血重生得救，因聖靈幫助與神和好，但是我們仍要學習天天治死老我習慣以自我中心的舊性情，而倚靠聖靈不斷學習「晝夜思想神的話語」，與「常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩」來與神連結。「早晨傳揚祢的慈愛，每夜傳揚你的信實，本是美事」，也是我們當行之事，向著這一位凡事供應我們需要，愛護保守我們的天父表達我們的頌讚與感恩。

（2）v5~6「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」畜類人、愚頑人指的是不敬畏神、不相信神，也無法明白神作為的人。這裏指上帝的「工作何其大，心思極其深」，指的是什麼？按上下文來看，指的是v7惡人雖然一時茂盛如草，一切作孽之人雖然暫時發旺，但在上帝面前，他們的茂盛與發旺正帶領他們走向永遠滅亡之路。一般世人認為「茂盛與發旺」，都是成功發達的象徵，怎麼會引人走向滅亡？難怪這裏詩人才會說「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」因為目光短淺如豆的世人，無法明白上帝的心意，只有被聖靈充滿屬靈的智慧人，才能「參透萬事」。

對於世人而言，世上的「茂盛與發旺」，正是無數世人一生追求的終極目標，積攢更多財富、擁有健康美貌、追求博學多聞…。這一些都不是壞事，基督徒不是排富主義或酸葡萄心理，但重點是這一切世上的成功，如果不能帶領我們認識神，那麼就會帶領我們走向滅亡，因為世上的一切都不能帶到天上，如果我們不能用地上的資源投資賺取天上的獎賞，那麼世上的一切都極其短暫，轉眼成空。通常在世上越是成功的人，就越以他的成功為驕傲，就越發不可一世，也越倚靠他所擁有的一切勝過倚靠神，這一切都把人帶往滅亡之路。只有我們將一切成功的成果奉獻給神，知道一切既然是神所賜的，我們不過是僕人與管家，世上的功成名就、財富地位都不能取代神成為偶像，為神忠心管理，也清楚將一切主權完全奉獻，這樣的人才是真正的義人。

（3）義人與惡人最大的區別，不在這個短暫的世上，而在永恆的未來。往往事實上在短暫的世上大多數惡人要比義人更加成功與豐盛，因為惡人汲汲營營用盡一切只為了追求今生，義人卻懂得投資今生的生命在永恆的獎賞。看不透今生與未來的，都會變成「畜類人與愚頑人」，因為他們只追求極其短暫的世上成功，卻因此喪失了永恆的靈魂與獎賞。義人所得的不在外面看得見的財富與成就，而在為自己結出生命無價的果實，就是基督榮美的生命、聖靈的果子，這才是能夠存到永恆，才是上帝真正想要在人生命中工作的成果。v12~13 「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們　神的院裏。」棕樹與香柏樹是聖殿的主要建材，用來形容義人是神國度裏面的支柱，從義人的生命中能夠活出天國子民的品格與性情。

v14「他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。」惡人沒有未來，一時的成功卻換來永遠的滅亡。但義人擁有永恆的生命，這生命就是我們生命中被上帝塑造成就的生命與品格，要滿了汁漿而發青，形容義人的生命是多結聖靈的果子，滿有基督榮美的性情，存到永恆，永不止息。義人不但是自己能夠結出生命的果子，義人更重要的是能夠傳承生命，就像一棵樹一樣，能夠在世上繼續繁衍生命，義人能夠生出更多的義人，門徒能夠生養造就出更多的門徒。惡人只顧自己，但是義人卻能夠多結果子，果子長存，生生不息。

4. 今天的回應 QT幫助我不再像過去一樣專注在世上短暫的一切，而更加專一追求永恆屬靈的價值。即使我目前知道做不到，但是每天的QT都在提醒我，都在給我力量緩慢的成長與進步。有趣的是我願意為主放下許多的主權，反而似乎得到的更多。但真正重要的都不是物質上的，而是生命中真實的平安與力量。我過去一生都被金錢與世上的成功嚴重的捆綁，即使信主之後也一樣，只是換個場合與身份繼續追求而已。如今神的真理賜人生命與自由，求主保守我直到見主的面，都能追求義人多結果子的生命，而不必羡慕世人一時的茂盛與發旺。

2026 – 04 – 08 QT 詩篇 91：1~16

Wed, 08 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 91：1~16
91：1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。
91：2 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。
91：3 他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。
91：4 他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。
91：5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，
91：6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。
91：7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。
91：8 你惟親眼觀看，見惡人遭報。
91：9 耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所，
91：10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。
91：11 因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。
91：12 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
91：13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。
91：14 　神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。
91：15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。
91：16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 91：1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。
91：2 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。
91：14 　神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。
91：15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。

3. 分享默想經文 （1）v1「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」我們能夠得享平安，是因為我們透過耶穌寶血與天父連結，被聖靈遮蓋保護。今天教會常講「屬靈遮蓋」，正確應該是指著聖靈的遮蓋，而不是某個人有能力遮蓋。因為包括教會牧者、同工、弟兄姊妹，都同樣必須被聖靈遮蓋，但是我們可以彼此用神的話語勸勉、提醒，脫離罪惡，悔改轉向神，就會進入聖靈的遮蓋。否則一個人故意犯罪又不聽勸，任何人都遮蓋不了你，就會讓自己脫離聖靈的保護，進入魔鬼黑暗的遮蓋（「黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。」（賽60：2））因此弟兄姊妹之間，應當彼此用神的話語彼此教導勸勉，又當儆醒回應神的真理，保守自己行在神的旨意與光明之中，就會進入「至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」而得到神的保守護衛，否則我們若因不順服而給魔鬼留地步，就會讓自己落到危險的地步，直到我們願意悔改轉向神為止。

康來昌牧師：「不過這經文在以賽亞書49：2看到好像還有一層的含意，『他使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中』，這樣看來『隱密處』就不單單是被保守而已，看來我們也是耶和華的秘密武器。」意思是我們除了是被神保護在隱密之處，我們也是神手中的「秘密武器」，是耶和華的軍隊，是大能的子民。我們在神的同在中不但得享安息，同時也是大能爭戰的勇士，因為萬軍之耶和華是我們軍隊的元帥，率領我們擴展國度、得地為業、贏回人心。因此「在神的隱密處」，有安息的意思、有保護的意思，但是也有隨從神的吩咐爭戰的意思。今天就怕是人用自己老我的血氣與熱心爭戰，「因為我們爭戰的兵器不是屬血氣的」，靠老我血氣爭戰註定要打敗仗，唯有緊緊連結於主聽主聲音的人，才能夠成為屬靈的得勝者。v13「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。」，就是我們「靠主得勝」的應許。

（2）詩92篇講到了許多的危險：「捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫」（v3）、「黑夜的驚駭，白日飛的箭」（v5）、「黑夜行的瘟疫，午間滅人的毒病」（v6），這些不管是指疾病、仇敵、危險、災難…，所有的一切都在上帝的掌權底下。神是「我們的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。」（v2）、「是我的避難所，你已將至高者當你的居所」（v9）、「為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。」（v11）、「搭救他…，我要把他安置在高處…，我就應允他…，我要與他同在、我要搭救他，使他尊貴。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。」（v14~16）這裏有許多寶貴美好的應許，但是我們讀聖經必須從屬靈的角度來看。因為並不是每一個基督徒都一定無災無病、長壽健康、一帆風順。我們在舊約中看見上帝曾從獅子坑中搭救但以理，從火窯中搭救但以理的三個朋友，甚至連人子都與他們行走在火中卻不遭害。但是我們卻也在新約中看見保羅、耶穌的門徒為主受苦、受逼迫、甚至殉道…。

v14~15神要搭救專心愛神的人、要高舉知道（信靠）神名的人、要應允求告祂名的人、要搭救處在急難中的兒女並使他尊貴。這整篇詩篇我們必須用屬靈的眼光來看，而不是用肉眼或環境的角度來看。因為神叫日頭照好人，也照歹人，基督徒與非基督徒在世上，許多時候光憑肉眼或環境上來看，基督徒的蒙福並不見得是環境上的，我們與世人都一同面對各樣的天災、各樣的人禍，甚至基督徒的管教會更多一點，因為神的愛更多。我們相信神的保護與遮蓋，比較主要是在屬靈層面上的，就是我們若信靠順服神，神就應許祂一定與我們同在，必定看顧我們，不會任憑不管我們。當神真的任憑不管，放棄一個人的時候，可以說是一個人正在走向滅亡的時候。所以神必定會與敬畏祂又順服祂的人時刻同在，但這並不代表我們無災無病，而是神會同在，會賜下勝過環境的平安與力量。

舉一個例子，就是彼得。彼得在耶穌被賣的時候三次不認主，因為他怕死了，怕到不敢認主，竟然否認主。但是當彼得被聖靈充滿，生命更新改變，當雅各成為第一位殉道者之後，彼得也隨即被抓準備處死。這時候聖經形容彼得在被殺的前一夜竟然睡到天使救他都醒不來，需要用力拍他才醒過來。在彼得的生命中發生了一件事情，就是他的生命已經勝過恐懼與死亡，不僅是彼得，包括所有的使徒、門徒，與保羅，都是樂意為主殉道的大能勇士。這並不是他們天生英勇，而是神與他們同在，保守他們的心，勝過恐懼與死亡，有聖靈復活的大能與盼望。今天的詩篇，我們必須從這個角度來思考，不是用環境的順遂或艱難來看神的保守，而是以內心真實的平安與力量來證明神的保守與同在。

4. 今天的回應 以前帶領過我的一位牧師常告訴我，基督徒不怕吃苦，但也不要沒事自討苦吃。聖經也說，要將受苦的心志當作兵器（彼前4：1），就是當我們真正被聖靈充滿，被神的話語掌管，活出來的生命見證就是不再這麼害怕恐懼與死亡了。但我們也千萬不要因行惡受苦，因為悖逆受苦，因為無知受苦，這些都是自找罪受。我個人信主的經歷是，上帝不是幫助我逃避恐懼與艱難，反而是有計畫性的引導我一一面對生命中的軟弱、恐懼，與罪惡，然後帶領我一步步得勝，幫助我成長擁有更多真實的平安與勇氣。這是一生學不完的功課，但是路雖漫長主仍一路同行，祂是編劇，也是導演，幫助我每天在神話語的光中，與祂同行，也與所有一起的同伴同行。

2026 – 04 – 07 QT 詩篇 90：1~17

Tue, 07 Apr 2026 00:00:00 +0000

詩篇 90：1~17
90：1 主啊，你世世代代作我們的居所。
90：2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是　神。
90：3 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。
90：4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。
90：5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，
90：6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。
90：7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。
90：8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。
90：9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。
90：10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
90：11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？
90：12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
90：13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。
90：14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。
90：15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。
90：16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。
90：17 願主─我們　神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 90：1 主啊，你世世代代作我們的居所。
90：12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
90：14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。

3. 分享默想經文 （1）有人認為詩篇90篇是摩西帶領以色列人出埃及，以色列人犯罪得罪神，上帝審判他們20歲以上除了迦勒與約書亞，其餘人要在40年漂流曠野的生活中全數倒斃曠野，摩西在這時期的禱告。這40年的漂流期間，整個以色列人連老帶少、包括男女整個加起來約有200萬人之眾。摩西帶領他們從80歲帶到120歲，每天都看見有許多人倒斃死在曠野的，也有許多新生命在曠野中誕生，想必心中十分的感慨。以色列在曠野是逐水草而居的游牧民族，居無定所，又有仇敵，這群人非常沒有安全感，但是曠野卻正是上帝訓練他們的絕佳環境。雖然上帝正在透過摩西把他們帶往「迦南應許美地」．但在承接應許之地之前，上帝必須先訓練這群子民成為信心的子民、成為大能爭戰的勇士，完全倚靠上帝的話語而活。經得起考驗的，才能成為上帝的見證人與祝福萬國的器皿，經不起考驗的，上帝也一再給機會悔改歸正，不肯悔改的，就在上帝的震怒之下倒斃曠野。

整篇詩篇前半段提到人生的短暫無常，如同「如水沖去、如睡一覺、生長一天的草。」這麼短暫又脆弱的人生，如果我們選擇是活在上帝的「震怒」之下，那麼就會「又像是一聲歎息、勞苦愁煩、轉眼成空，我們便如飛而去。」但如果我們選擇活在上帝的恩典憐憫慈愛之下，上帝就「世世代代作我們的居所」（v1）、我們也能夠「得著真正的喜樂」（v15）、得見神的作為與榮耀（v16）、「彰顯神的榮美、堅固我們手中的工作」（v17）。居所代表了上帝的供應、保護、裝備、與安息的所在。上帝怎麼成為我們的居所？指的是心靈的居所。以色列民渴望身體得到一個安定的房子與土地成為家居安定之所，但是上帝訓練以色列民把上帝自己當作他們心靈安居之所，正如同上帝也將人的心靈當作祂自己的居所一樣。我們必須先學會這個功課，就是在心靈上學會倚靠神得著安息，否則我們在這個世上不管住在任何豪宅，享受任何美食，都不會得到真正的平安與安息。

（2）是選擇要「活在神的震怒之下」，或是想要「早早飽得神的慈愛」？關鍵在於v12「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」以色列人就是不明白身為人類的我們，是何等的脆弱、有限、短暫，但卻又何等的自大、無知，與悖逆。說來說去，我們都不能離開唯有認清在我們裏面老我罪性的詭詐與可怕，願意謙卑降服在神話語的面前，願意放下自我中心與驕傲自大意識，願意不再倚靠老我掙扎，早點學會放下自我掌控與完全信靠神得著安息，這才是我們蒙拯救的唯一出路。老我的自大自我與喜歡掌控，永遠是與神為敵，也註定是活在神的震怒之下。唯有智慧人，能夠早點請清自己的軟弱敗壞，願意接受神慈愛的管教與修剪，早早回轉放下自我，信靠上帝，我們就能「早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！」在世上的爭戰，最重要的不是我們與魔鬼的爭戰，而是聖靈與老我情慾的爭戰。早點明白，就早點靈裏安息、享受喜樂人生。始終看不破、渡不過，我們就在曠野中繼續漂流，直到學會功課或倒斃曠野為止。

4. 今天的回應 過去在教會成功神學的教導裏載浮載沈，一直想要利用各種宗教修行獲得各樣自己想要得到的功成名就、自我實現。穩定QT越來越發現神的話語使我認清老我的詭詐與敗壞。基督徒不是不能成功，而是要在神的旨意中成功，絕不是在聖靈掌權之外中獲得任何老我私慾的成功。而神的旨意，是要得著一個被聖靈完全掌管的新造的人生，而不是脫離聖靈掌權之外的自我私慾人生。明白這個道理，豁然開朗，但每天進入真實的爭戰。當我能夠在靈裏安息，我就知道聖靈在幫助我得勝；當我覺得內心煩躁不安，老我蠢動，我就知道我需要學習背起十架。每天都是無盡的爭戰，老我趁勢而起，聖靈溫柔提醒，QT使我儆醒連結於聖靈的泉源，不斷仰望主，也不斷倚靠主！

2025 – 12 – 31 QT 約書亞記 24：25~33

Wed, 31 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 24：25~33
24：25 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。
24：26 約書亞將這些話都寫在神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。
24：27 約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證（倘或…見證：或譯所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華─你們的　神）。」
24：28 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。
24：29 這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了。
24：30 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧西拉，在迦實山的北邊。
24：31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。
24：32 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裡；這就作了約瑟子孫的產業。
24：33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈所得以法蓮山地的小山上。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 24：31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。

3. 默想分享 （1）前面在約書亞帶領百姓回顧上帝帶領之下「恩典的歷史」，隨即挑戰百姓：「離棄偶像」、「誠心實意地事奉神」。今天的經文領我們進入約書亞記的大結局，就在示劍這個地方，約書亞帶領百姓—「更新與神立約」。立約的方式：
一、將律例典章寫在神的律法書上（v25~26）：既然是「立約」，自然有「立約的內容」，就是神吩咐百姓應當遵守的「律例典章」，也就是承襲摩西所頒佈的律法。律例典章規範了百姓與神的關係，並且落實在日常生活中的點點滴滴，最重要的教導百姓「聖潔」的意義：「被分別出來，歸耶和華為聖。」律例典章並不是轄制我們，反而是成全我們，使我們成為一個更好的人，就是合神心意，活出基督的榮耀器皿。

二、立石為證（v26~27）：「又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊，…，這石頭就可以向你們作見證。」立石為證其實是當時中東立約常見的做法。石頭代表堅定、不改變的，象徵盟約的永恆性。這次的立石為證已經是以色列人進迦南後第七次立石頭作見證了（參4：20、7：26、8：29、8：32、10：27、22：27），為要藉此提醒我們。即使到了今天，當我們軟弱、跌倒或失敗的時候，聖經中的歷史和這些石頭也會起來向我們作見證—「警戒我們這末世的人」（林前10：11）—《聖經綜合解讀》

三、v28「於是約書亞打發百姓各歸自己的地業。」這節看似平淡，其實極具深意。立約並不是要把人留在宗教儀式中，反而是「差遣他們回到日常生活中活出信仰」。真正的事奉，是在我們的「地業」（日常生活）裡，忠心來服事神（為神而活），盡我們的本分，與神同行。我們每天的生活場景，應當是：
一、祭壇：認罪悔改、全然奉獻、與神相遇。
二、草場：與神連結、跟隨主腳蹤、安息在主懷裏。
三、戰場：勝過仇敵引誘試探，靠神話語剛強得勝。
四、禾場：活出見證、傳揚福音。

（2）v29~30 約書亞繼摩西之後服事了那個世代的人，以110歲高齡離世歸主。約書亞以「耶和華的僕人」這個榮耀的稱號結束了他的一生，他活到110歲，完成了帶領百姓進迦南、分地業的使命。最後他被葬在「亭拿西拉」，就是他最後謙卑選取的山地（19：50）。他的一生，是順服、爭戰、得勝的一生。這裏特別指出約瑟也是活了「110歲」（創50：26）。聖靈將約書亞的死和約瑟照著他的願望「葬埋在示劍」（v32、創50：25）連結在一起，表明從創世記到約書亞記，是神救贖計畫中一個階段的結束。約瑟對神應許的信心等候，終於得著了成全。—參《聖經綜合解讀》

「耶和華的僕人嫩的兒子約書亞…」（v29），在書1：1中，約書亞被稱為「摩西的幫手」，直到了書24：29，他終於被稱為「耶和華的僕人」。其實「僕人」的原文裏面，第一個它含有「奴隸」的意思，他們是一群：「沒有自我主權，完全屬於主人」的人。聖經中耶和華曾稱約伯、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、大衛、眾先知（以利亞、以賽亞、但以理…）等稱他們為：「我的僕人」。最特別的是神也曾稱耶穌：「看哪！我的僕人，我所扶持、所揀選，心裏所喜悅的。」（賽 42：1）新約聖經中保羅與耶穌的門徒們經常喜歡稱自己是「基督的僕人、耶穌的僕人…」（羅1：1、彼後1：1、猶1：1、啟1：1…）「神的僕人」絕對不是一個貶抑的身份，反而是一個尊榮的代表，強調的是「主權交託、放下自我，尊主為大」的謙卑態度。僕人原文裏的第二個意思，是有「臣僕、助手」的意思。當我們願意在神面前「捨己」、「放下自我」，「尊主為大」的時候，神並不是藉機來轄制苦虐我們，反而是使用我們成為貴重的器皿。如同在這節經文裏，約書亞用他一生的忠誠，贏得了與摩西與同胞的尊榮，他不再是摩西的副手，他是神尊認可的僕人。

v31 這節的解釋，在講約書亞那一代人（含跟著他一起經歷神作為的領袖群）還活著的期間，以色列整體上仍維持對耶和華的忠誠。它同時也是一個「轉折的提示」：一旦這批人過去，信仰就會出現斷層。

v32~33 約書亞的結局，提到了三場葬禮：約書亞、約瑟與祭司以利亞撒。「以色列人從埃及帶出約瑟的骸骨，葬於示劍…。」約瑟的葬禮見證了應許的兌現（v32），同時也宣告了神對列祖的應許（創世記）在約書亞這一代（約書亞記）徹底完成，圓滿閉幕了。v33「亞倫的兒子以利亞撒也死了…。」以利亞撒是約書亞的搭檔（如同亞倫是摩西的搭檔）。隨著約書亞與以亞撒的離世，一個完整的「出埃及世代」正式落幕。

今天的回應 當我們肯花時間仔細查考與深入默想，讀聖經就如鑿井出水一般的喜樂。許多時候聖經如同寶藏，深藏在地裏，需要汲汲挖掘，才能體會心靈飽嘗活水湧泉的滋潤。
「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。」（箴 2：4~5 ）
「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。」（太13：44）

讀約書亞記有滿滿的寶藏，使我們透過這些歷史更深刻的認識神，認識神的慈愛與公義，體會到神的恩典長闊高深。也給了我們信靠神與愛神的動機與動力，甘心治服己心，治死老我，活出神僕人榮耀的身份，一生為主而活。

2025 – 12 – 30 QT 約書亞記 24：14~24

Tue, 30 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 24：14~24
24：14 「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。
24：15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」
24：16 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；
24：17 因耶和華─我們的　神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。
24：18 耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。」
24：19 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。
24：20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」
24：21 百姓回答約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」
24：22 約書亞對百姓說：「你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證吧！」他們說：「我們願意作見證。」
24：23 約書亞說：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的　神。」
24：24 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華─我們的　神，聽從他的話。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 24：15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。

3. 默想分享 （1）v14~15 約書亞一開始帶領百姓，回顧過往神一路帶領先祖與百姓，走過這段「恩典的歷史」之後，約書亞向百姓發出挑戰，要求他們作出信仰的抉擇。約書亞吩咐他們：
一、「敬畏耶和華、誠心實意地事奉祂」（v14）：具體作法就是除掉過去與現在的所有偶像：「將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉」（v14）、「是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？」（v15）。這段話裏面揭露了一個令人震驚的事實：儘管以色列人經歷了這麼多神主動的引導、供應、幫助與祝福，但是卻仍有人私藏偶像（有學者認為可能是小型的家神像或身護符）。因此約書亞挑戰他們要「敬畏神、誠心實意」來信靠神、從心中與環境中除掉當滅之物的偶像。」

二、v14~15 短短二節中，約書亞7次提到了「事奉」這個詞：到底要事奉耶和華？還是要事奉別神？事奉的原文（希伯來文：עָבַד，基本字義有：工作、服勞役、耕耘、服事、作奴僕等意思。），整句脈絡的意思就是：「像一個忠心的奴僕承認他的主人一樣，以保留毫無的完整心志（誠心）和絕對的忠誠（實意），在生活與敬拜中實際地順服並效忠耶和華。」—《網路解經資料》其實聖經中講到的事奉，不像今天教會裏面常被限制在「教堂裏面的服事工作」，而是指全人、全心、全方面的愛神、聽從神的話。今天許多基督徒已將「事奉」嚴重扭曲成為專屬於「教堂裏面服事的工作」，卻缺少了「敬畏的心、誠心實意的態度」，以及在日常生活、獨處生活的情境之中，其實我們整個人整個生活都是在服事神：「一切動機都是為了愛神、信靠神、感恩而做」，這就是事奉的生活方式。

三、約書亞的選擇與榜樣：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（v15）約書亞該說的都說了，該做的也都做了，他不能取代其他人，也不能掌控其他人，因為神尊重每一個人出於自由意志的選擇。約書亞只能替自己（與自己的家族）做決定：「我們必定事奉耶和華」！這節經文也成為後世許多基督徒家庭愛神信心的宣告。在當時的世代中，約書亞與迦勒見證了「專一跟隨主」、「敬畏誠心的事奉主」的美好見證！他們影響的不單是個人，也是他們的家族，這都成為我們效法的典範。

（2）v16~18 是百姓聽完之後的回應。因為神幫助了我們：「因耶和華—我們的神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去」（v17~18），所以「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神」（v16）、「我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。」（v18）百姓這段話表面說得很好聽，看來正確且完美，但在約書亞耳裡，這回答太過「衝動、輕率或随便」。他們似乎覺得口頭承諾似乎很容易，卻缺乏真誠的深思與委身。為此，約書亞繼續用嚴厲的警告來勸他們認真的面對。

v19~20 這裏約書亞好像在潑百姓的冷水，竟對他們說：「你們不能事奉耶和華…」。其實約書亞並不是在拒絕他們，而是在鄭重的警告他們這事的嚴重性：我們對神的吩咐不可以輕率馬虎，隨便說說，不當一回事，把神人關係淪為「草率廉價的口頭應付」。保羅說得好：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加 6：7~8）因此約書亞以嚴厲的話語喚醒百姓的敬畏看重：神不能容忍屬靈的淫亂：「又拜神又拜鬼」，「又愛天父又愛世界」…。神是「忌邪」的神，「忌邪」有「嫉妒」的意思，這並不是小氣的嫉妒，而是形容「夫妻之愛」的排他性。神愛百姓如同丈夫愛妻子，神絕對不能忍受婚姻心裡還有其他男人（拜偶像）。所以與神立約（承諾）時要謹慎：你若享受祂的賜福，背約時就要承受祂的審判。如果沒有準備好全然委身，就不要輕易立約。

v21~22 看來約書亞的警告並沒有嚇退百姓的決定，反而更堅定的宣告：「不然，我們定要事奉耶和華。」（v21）約書亞回應：「你們自己作見證吧！」群眾：「我們願意作見證。」（v22）這是一種法庭用語，表示他們願意為自己的決定承擔全部責任。

v23~24 約書亞隨即要求百姓拿出實際的行動：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的神。」（v23）。信心沒有行為是死的，只有口頭上的承諾，卻沒有行動上的委身與順服，恐怕只會成為「假冒偽善」之人，而落得更加悲慘的下場。約書亞挑戰那些私藏偶像的人，不要只在口頭上說說，而是拿出實際的行動：「除掉你們中間的外邦神！」而百姓又再一次回應：「我們必事奉耶和華─我們的神，聽從他的話。」

4. 今天的回應 「我們必事奉耶和華─我們的神，聽從他的話。」（v24）從這節經文可以證明我先前的看法，就是「事奉神」的定義，不會只是停留在「宗教或表面的服事工作」而已，更重要的「全心全人」的順服—「聽從祂的話」。今天我們基督徒的問題是，我們不想對付生命，不願治死老我，不肯棄絕偶像（取代神的事物），卻十分熱心參與教會活動，從事教堂裏面的服事。這就像約書亞擔心的事，只是在外表應付神，而不是「專心跟隨主」！我們需要對神更加的「敬畏、誠心實意」、「全心全人」才是，因為神就是這樣的愛我們，為我們捨命。

2025 – 12 – 29 QT 約書亞記 24：1~13

Mon, 29 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 24：1~13
24：1 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在神面前。
24：2 約書亞對眾民說：「耶和華─以色列的　神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，
24：3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；
24：4 又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。
24：5 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。
24：6 我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。
24：7 你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。
24：8 我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業；我也在你們面前將他們滅絕。
24：9 那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。
24：10 我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。
24：11 你們過了約但河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手裡。
24：12 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。
24：13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 24：13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。

3. 默想分享 （1）先前約書亞只是召集了領袖階層：「以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來」（23：2），對他們說應許祝福與提醒警告的話語。如今是連同這些領袖們召聚所有的百姓要對他們說話（v1）。示劍位於迦南的中部，是南北大道與東西大道的交叉口。亞伯拉罕進入迦南地之後，首先在示劍為神築壇，神在這裡第一次與亞伯拉罕立約（創12：6~7）；雅各全家從亞蘭回到迦南，首先在示劍為神築壇、清除偶像（創33：18~20；35：4）；而以色列人進入迦南之後，也首先在示劍築壇，並在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒詛，立志順服聖約（8：30~35）。因此，約書亞將百姓召集到示劍，正是為了在這個特殊的地方從頭數算神的恩典（v2），激勵百姓堅定與神所立的約。—《聖經綜合解讀》

上帝透過約書亞以第一人稱的角度對百姓說話，如同神與人面對面說話一般。v1~13第一段的重點，是約書亞帶領百姓一起回顧這段—「恩典的歷史」。從上帝應許亞伯拉罕成為大國，賜給後裔應許之地開始，一直到如今這應許終於成就在這群百姓的身上。
一、神主動呼召亞伯拉罕（v2~4）
二、神帶領以色列人出埃及地（v5~7）
三、河東之地得勝（v8~10）
四、進迦南得地為業（v11~13）

在這段談話的過程中，神不斷地強調：
一、「我將…帶來…；領他…；又使他…」（v3）
二、「又把…賜給…；將…賜給…」（v4）
三、「我差遣…；把你們…」（v5）
四、「我領你們…」（v6）五、「我領你們…；我將他們…；我也…滅絕」（v8）
六、「我不肯聽…；我便救你們…」（v10）
七、「我把他們交在…」（v11）
八、「我打發…；將…攆出」（v12）
九、「我賜給你們…；我賜給你們…。」（v13）
神啟示所有的兒女們，神在人類歷史中完全地掌權作主。是神自己定了旨意、是神動了善工、是神引導祝福、是神為我們爭戰…。不是亞伯拉罕先選擇了神，而是神先從萬民中呼召他「離棄偶像、離開本地本族父家、將後裔產業土地賜給他與子孫…」（v2~3）。這過程中神要證明一切都是「白白的恩典」，不是人的定意，不是人的能力，不是人的榮耀…，我們所領受的一切恩典祝福完全都是出於神。

（2）v12~13「我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」神在這裏特別強調：
一、河東之戰的得勝，並不是出於以色列人的功勞或努力：「並不是用你的刀，也不是用你的弓」（v12），完全是出於「神…將…二王從你們面前攆出。」所以戰爭的得勝，完全是出於神的定意，並且是神的成就。

二、以色列民得地為業，並不是因為百姓的修治與建造：「我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。」（v13）；所得的食物，也不是他們所栽種的果子：「你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」（v13）意思是這一切都是神的供應與賜予，而不是人的努力或功勞。

上帝這樣說，肯定會有人跳出來反對。因為好歹我們也流過汗、流過血，甚至不少人認為這一切都是我的功勞、我的成就、我的榮耀，怎麼會說跟我沒關？如果不是聖靈的光照與啟示，恐怕我們會把一切努力成功榮耀全歸給自己，因為我們世人是如此的有限、無知與驕傲。聖經用許多的證據，來強調我們所領受的「一切」，全都是「白白的恩典」：
「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17：28）
「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4：7）
「自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：25~26）
「誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11：35~36）

2025 – 12 – 28 QT 約書亞記 23：11~16

Sun, 28 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 23：11~16
23：11 你們要分外謹慎，愛耶和華─你們的　神。
23：12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，
23：13 你們要確實知道，耶和華─你們的　神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們　神所賜的這美地上滅亡。
23：14 「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華─你們　神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。
23：15 耶和華─你們　神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華─你們　神所賜的這美地上除滅。
23：16 你們若違背耶和華─你們　神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 23：11 你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。

3. 默想分享 （1）前面約書亞勸勉百姓：「記念神的作為、數算感謝神的恩典、持續順服遵行神的話語。」看似一切美好的祝福，口氣一轉，進入神與人關係的第二個層面，就是提醒與警告。其實許多神的兒女都同樣犯有一個嚴重的盲點，就是我們只喜歡聽自己想聽的話，然後把不喜歡聽的話自動消音。甚至開始扭曲亂解聖經，不是要求自己配合聖經，反過來是要求上帝配合我的喜歡，我們都犯過同樣的錯誤，也受過不少的管教。我這幾年讀聖經學到一點功課：

神的話是恩典，但也可能是審判；
神的話是祝福，但也可能是刑罰；
神的話是安慰，但也可能是勸戒；
神的話是建造，但也可能是拆毀；
神的話是拯救，但也可能是毀滅；
神的話是慈愛，但也絕對是公義。 … , 以下自行補充！

約書亞再次強調神的話「沒有一句落空」。但他指出這是一個雙刃劍：神的賜福如何真實應驗，神的降災警告也必照樣真實應驗。我們不能只喜歡聽神的應許，卻忽略神的警告。神是信實的，這意味著祂對罪的審判也是信實的。恩典不是放縱的藉口，真正的恩典會帶出敬畏。所以我們的重點是什麼？絕不是我們一味要求神來配合我的禱告與喜歡，而是「我到底如何回應神與神的話」？我是選擇甘心聽從順服，還是故意裝傻持續悖逆？我是以自我為中心，還是以神為中心？我是交出生命主權愛主信主，還是老我當家使喚上帝？我對神的態度與回應，就決定了神的話會帶給我什麼的結局！

v11「你們要分外謹慎，愛耶和華—你們的神。」這句話是連接上下文的關鍵重點，就是我們「到底愛不愛神」？我們愛神，就會記念神的作為、感謝神的恩典、持續順服神的旨意，得到前半段神的應許與祝福。但如果我們選擇「不愛神」、「不聽神的話」？而是選擇愛世界、愛罪惡：「你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來。」（v12），那麼就要準備面對接下來犯罪帶來的咒詛與審判。

或許有人會得神為何如此殘忍？為什麼不是救這些殘留的迦南人，而是除滅他們？我們不能完全測透神的旨意，但我個人相信這些當時候殘餘的迦南人已經再無教化的可能，甚至反過來會引誘敗壞以色列，就如同癌細胞只能除盡，而不是期待它變好一樣。神的眼光高過我們，我們不能自己找理由來拒絕神的旨意，或是給自己的罪惡找藉口。愛神的不能愛世界，愛世界的愛父的心就不在他裏面了。神的愛是有獨佔性的，任何取代愛神的，都是當滅之物（偶像），是屬靈的「癌細胞」。

（2）因此那些愛世界、愛罪惡的，就不會聽神的話，也證明自己是不愛神的。他們要承受神的忿怒管教：「你們要確實知道，耶和華─你們的神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華—你們　神所賜的這美地上滅亡。」這警惕我們，對罪的任何妥協，最終都會反噬我們，本來神賜予他們地土是為了讓他們蒙福得安息，但如果他們放棄神，這塊地土卻將變成為他們的苦難與咒詛。神嚴厲的警告，如果我們不愛神，就是「不肯聽從神的話」。那麼，神就「任憑我們」，讓我們被我們所愛的仇敵所攻擊與除滅。難道這要怪神嗎？神早已警告我們了，這完全是自找苦吃、咎由自取，能怪神嗎？只能自作自受了。

v14~16 約書亞即將要面對「世人必走的路—在世生命的終點」，此時他心中唯一的掛慮，就是百姓將來否會繼續順服神、遵守聖約？「神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」（v14）神說話算話，在祂沒有轉動的影兒。意思是不要以為沒關係，不要在這重要的事上不在意，任意妄為。神祝福的話語沒有一句落空的，同樣神審判管教也必定必句句定準。這裏約書亞提了三次強調悖逆違約的結果是「在耶和華—你們神所賜的這美地上滅亡」（v13、15、16）。人肉身的死亡並不是「滅亡」，被神棄絕才是真正的「滅亡」。

罪惡墮落的進程，是從小事開始，慢慢蔓延擴散開來的。從一開始只是：「稍微轉去、與…所剩下的這些國民聯絡、彼此結親、互相往來。」（v12），到後來就變成了：「違背耶和華—你們神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他。」（v16），迦南應許美地就不再是「美地」，而是變成了咒詛與滅亡之地。神的祝福也可能變成了咒詛，重點不是世界上的物質成就，而是「我們與神之間的關係」！

4. 今天的回應 「水能載舟、亦能覆舟」，神的話也是「兩面刃」，既是祝福，也能刑罰。神如此嚴格的「小題大作」，其實是知道人性有多麼無知與軟弱，以及知道罪惡的可怕與毀滅性。我們千萬不要「自以為聰明」，而是學習：「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」、「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。」

2025 – 12 – 27 QT 約書亞記 23：1~10

Sat, 27 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 23：1~10
23：1 耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁，
23：2 就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：「我年紀已經老邁。
23：3 耶和華─你們的　神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華─你們的　神。
23：4 我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。
23：5 耶和華─你們的　神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的　神所應許的。
23：6 所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。
23：7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；
23：8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。
23：9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。
23：10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的　神照他所應許的，為你們爭戰。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 23：8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。

3. 默想分享 經文背景：約書亞記末了，第23章是約書亞在臨別之前給以色列領袖的勸勉贈言，24章則是約書亞帶領全體百姓重新與神立約，目的都是為了讓神的百姓能靈裡清醒地迎接他去世之後的屬靈爭戰。

（1）v1「耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。」以色列自從分配迦南地並且定居下來，又過了一段很長的歲月。此時約書亞「已經年紀老邁」（v1），如果對照 24：29：「這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正110歲，就死了。」據這段經文的推測，此時以色列人進入迦南地可能已經過了約20年，而約書亞這時候的年紀也可能已經將近110歲了。

約書亞與摩西都有一個很重要的特質，就是成為以色列民「屬靈的父親」。世上有許多的父母並不計較自己的利益得失，而是心心在念兒女們的將來。特別是「成熟的屬靈父母」，他們最關心的事不是兒女們在地上的財富健康，而是「與神之間有真實親密的關係」，因為其實人是很容易健忘的、安逸的。這也是魔鬼一貫的詭計，使我們只是忙碌專注世上的「荊棘和蒺藜」，而漸漸遠離神偏行己路。約書亞將「以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長」都召了來（v2），這些人代表的是以色列的宗教、家族、政治、司法等領袖階層，也是最有影響力的一群人。約書亞將神的話勸勉他們：

v3~5 神的作為與恩典：神為以色列「行了大事」—
一、除滅仇敵：「神因你們的緣故向那些國所行的一切事…」、「所剪除和所剩下的各國，從約但河起到日落之處的大海」（v3~4），就是為以色列爭戰，除滅堅固的城牆與高大的巨人仇敵。

二、賜地為業：「我已經拈鬮分給你們各支派為業。」、「你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的神所應許的。」（v4~5）

約書亞心裏非常清楚的知道，迦南地是倚靠上帝幫他們打下來的江山。人其實在神的面前非常的軟弱，卻又非常的驕傲，唯有謙卑的人，才能清楚體會：「自己是誰」、「上帝是誰」。約書亞從一個膽怯軟弱的人，經歷到神不斷的鼓勵與幫助，一再打贏勝仗，這才勝了「迦南地的巨人」，得地為業。「耶和華是軍隊的元帥」，「爭戰的勝敗在乎耶和華」！我們是跟隨者，是神透過我們行出祂的旨意，我們最重要的功課永遠都是—「聽話順服」！

（2）我們與神成了「立約的雙方」，在神的方面，神作了祂應許的部份：施恩、祝福、引導、供應、幫助…。至於我們這群「受造之人」，也有應當學習的功課：

一、感謝的功課：「你們親眼看見了」（v3），不但看見，更是親身經歷。這句話的重點是—既然我們已經「嘗過主恩的滋味」，就不要忘了「數算恩典、感謝神恩、榮耀歸神」。最重要的是，不要忘記神，要「緊緊的連結、跟隨神與神同行」。

二、持續的順服：雖然大部份的仇敵已被除滅，迦南地也已經在神的旨意下分賜給所有的百姓。但是仍有留下的餘孽尚未清除，神的旨意尚未完全貫徹實現。這使我想到從前國父的名言：「革命尚未成功，同志仍需努力」！這部份神的旨意與人的觀念容易產生歧異衝突，就是神的旨意是「積極的除滅淨盡」，但是人的意思經常是「既然已經不構成威脅，就放著沒關係，有空再慢慢處理」。對於這些剩餘的外邦人，其實在屬靈的眼光來看，其實就是「罪的毒瘤」，若不除盡，是會不斷的蔓延擴散的。相信沒有一個人會不在乎自己身上有沒有癌細胞，或是「有一點沒關係」，想必我們都是要積極檢查與除盡，免得一點癌細胞恐怕迅速擴散全身，變成了突然致命的殺手。

因此如何面對殘留的仇敵：
消極方面，分別為聖，不可被罪惡污染影響：「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜。」（v7）

積極方面，倚靠著神的恩典，繼續爭戰：「你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。」（v6）、「專靠耶和華—你們的神。」

因為神的應許必然成就，但重點是我們是否願意相信並且支取：「因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。」（v9）、「你們一人必追趕千人，因耶和華—你們的神照他所應許的，為你們爭戰。」（v10）

4. 今天的回應 從今天的經文中，我個人覺得屬靈生命的成長，有二件很難但必須學習克服的功課。第一個就是「除惡務盡」！我們經常覺得小罪無所謂，錯誤態度動機沒關係，結果就像「酵」一樣，發起來影響全團，一發不可收拾；第二個功課就是「倚靠神、盡本分」。我們一生都是緊緊地連結於神、跟隨神。因為有的時候，我們需要等候神的旨意與作為，不要自己跑到神的前頭，但有時候我們需要忠心所託、向主交帳，而不是閒懶不結果子。透過今天的經文，我們需要記取教訓，緊緊連結、跟隨！

2025 – 12 – 26 QT 約書亞記 22：21~34

Fri, 26 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 22：21~34
22：21 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：
22：22 「大能者　神耶和華！大能者　神耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華（願你今日不保佑我們），
22：23 為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。
22：24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華─以色列的　神有何關涉呢？
22：25 因為耶和華把約旦河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。
22：26 因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，
22：27 乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。』
22：28 所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。』
22：29 我們在耶和華─我們　神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」
22：30 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。
22：31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」
22：32 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，便將這事回報他們。
22：33 以色列人以這事為美，就稱頌　神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。
22：34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是　神。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 22：34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是神。

3. 默想分享 經文背景：面對河西支派的興師問罪，兩個半支派給出了極其謙卑且詳細的解釋。這場可能引發內戰的誤會，最終以「稱頌神」的美好結局收場。

（1）v21~29 面對由非尼哈與眾支派首領組成的河西支派代表，河東二個半支派的反應也是相當激動的。由於雙方事先沒有經過溝通，河西支派深怕河東的弟兄們竟然這麼快就忘記神，去拜偶像，以致於惹神的忿怒與審判；但是對於河東支派來說，他們不知道這個自覺「善意的舉動」竟然差點造成「兄弟內鬥」，因此趕緊解釋事件原委。

v21「大能者神耶和華！大能者神耶和華！」中文聖經這裏比較看不出來，但其實原文裏包含了神的三個名字（El、Elohim、Yahweh）也就是「大能者、神、耶和華」。這是希伯來文中對神的最隆重的稱呼，兩個半支派的弟兄，二次呼喊神的三個名字，其實是顯出他們迫切地呼求神為他們作見證，要在神在人面前表明自己的清白：「我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華，為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。」（v22~23）河東的弟兄們相信—「神是知道一切的」：「他是知道的！以色列人也必知道！」他們在神在人面前有無愧的良心，見證他們並沒有任何想要得罪神的想法企圖，因此激動地為自己辨訴。

v22~29 接下來他們才開始清楚解釋為什麼想要在河西河邊築一座高大的壇的用意。原來他們這樣做，並不是為了要拜偶像，也不是要搞分裂，而是為了 —「向子孫作見證」。

一、他們最大的動機，來自於—「擔心子孫日後不再敬畏神」（v24~25）。因為12支派東西雙方有約但河的阻隔，現在不覺得，將來日子一久，恐怕他們的後裔會逐漸淡忘這段歷史，不清楚神在以色列民族身上的旨意與呼召，會失去了與神與人之間的聯繫、認同與歸屬。一方面是擔心將來與弟兄們的合一；另一方面更擔心的是他們的子孫漸漸遠離神、「與耶和華無分」、「不再敬畏耶和華了」。

二、立壇為證：或許他們回想到在進入迦南之初，神曾吩咐他們「立石為記」來記念耶和華的作為，因此他們也想要「築壇為證」。築這座壇的目的並不是為了獻祭（v26），乃是為了要向後代子孫「作證據」（v27~28）。藉這座壇來見證原來我們都是一家人，都是信奉同一位神，同屬上帝聖約群體的子民。v29向弟兄們解釋讓神為他們作見證，他們並沒有離棄不跟從神。

（2）v30 非尼哈與河西支派的眾首領聽完河東支派弟兄的解釋，「就都以為美。」（v30）非尼哈的結論：「因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」（v31）一場危機風暴自此結束，雙方都帶著愛神敬畏神的美好見證，彼此祝福道別。當這群代表們後來「到了以色列人那裡，便將這事回報他們」，結果—「以色列人以這事為美」（v33），並且—「就稱頌神。」（v33）

這也讓我學習到，比起外面的動作儀式，神更看重的是「我們的內心」，特別是—我們為什麼要如此做的「動機與態度」。神在乎的不是奉獻的數字，不是教堂的大小，不是事工的多少，而是「愛神愛人的心」。許多人經常在表面與人「爭競比較」，唯有神「鑑察人心」。另一個重點，就是以色列人後來亡國超過2500年還能夠復國，就是他們極其看重「家庭的信仰教育」。河東之地的弟兄最擔心的事，就是害怕日後子孫：忘記了神、與神無分、不敬畏神，因此他們為兒女著想才會決定「築壇為證」。今天基督徒的父母，我們不應該一味效法世人的價值觀，只看重兒女的功課、成就、表現…，而是看重他們「與神與人真實的關係」，這才是我們父母真正愛兒女最寶貴的傳家之寶—「認識神、愛神、服事神」。

4. 今天的回應 二個女兒大學畢業後都不與我們同住了，求神幫助我們除了每天為女兒的祝福禱告，也把握每次的機會一起分享神的話語、感恩神的作為、追求與神與人關係的成長。讓我們一起追求「與神有分」、「敬畏神」、「愛神愛人」！

2025 – 12 – 23 QT 以賽亞書 1：1~7

Tue, 23 Dec 2025 00:00:00 +0000

以賽亞書 1：1~7
1：1 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
1：2 天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。
1：3 牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。
1：4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。
1：5 你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。
1：6 從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。
1：7 你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 賽 1：4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。

3. 默想分享 歷史背景：以賽亞出來作猶大先知的時候，原來的以色列國早已分裂為北部的以色列國和南部的猶大國。北國對抗神，犯下了大罪，南國也在步北國的後塵。他們歪曲正義，壓迫窮人，離棄神而去拜偶像；寧可向異教國家尋求軍事援助，也不求助於神。以賽亞來自猶大，但他的信息也是對著北國說的。“以色列”有時候是指兩個王國。西元前722年以賽亞親眼看見了北國被毀和被擄。他一開始事奉就對北國發出了警告。─《靈修版聖經注釋》

（1）以賽亞書是舊約聖經中的先知書，舊約時代當國家的君王或百姓得罪上帝時，上帝便差遣祂的代言人來向君王或百姓傳達祂的話語，主要是提醒神的子民「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行」，若不然，上帝便透過先知警告祂即將要施行的管教審判。

今天的經文好像是一位父親（天父），在責怪祂的兒女（以色列民），竟然不紀念父親持續的養育、照顧，故意忘記父親、不認父親、悖逆、偏行己路，以致於遭受責打、管教。即便如此，上帝仍然期待透過先知的警告，勸人悔改回頭，好讓上帝能夠「稍留餘種」（揀選餘民），期待帶出新的一批敬虔的後代與文化。

整段經文看下來，上帝就是責備世人「忘恩負義」。就好像孩子吃老爸的，喝老爸的，然後再用老爸的錢，回過頭來背叛老爸，最後竟然自己就佔上了老爸的位置。而我們每一個人，就像是這個不肖的孩子，這就是上帝對以色列人的看法，甚至也是對我們這群罪人的看法。我們失業怪上帝、生病怪上帝、被人背叛怪上帝、遇到災禍怪上帝、甚至稍不如意也可以怪上帝。但是當上帝解決我們的問題、拯救我們的患難、醫治我們的疾病，每天供養我們一切所需的時候，我們反過來把上帝一腳踢開，繼續當老大自己作主作王，不明白我們受造的使命與目的，那麼我們每一個人，就成了今天經文上帝所責罵的「悖逆之子」。

（2）天父對兒女們的責備—《網路解經資料》：一、不如牛驢的悖逆（v2~3）：神以父親的口吻發出心碎的控訴：「我養育兒女…他們竟悖逆我」。甚至連牛和驢這種低等的動物，都知道誰是餵養牠們的主人，但被神揀選、蒙神厚愛的百姓，卻「不認識」、「不留意」那位賜生命的主。這正是人類墮落後的真實寫照。我們享受陽光、雨水、生命氣息，卻常常忽略賜予這一切的造物主。聖誕節若沒有這層體認—「我是那個悖逆的孩子」，我們就無法真正感激耶穌的降生。

二、遍體鱗傷的罪狀（v4\6）：先知用病理學的角度描述罪帶來的後果：滿頭疼痛、全心發昏、從腳掌到頭頂盡是傷口。罪不只讓人道德敗壞，更讓人生命枯乾、痛苦。這是一幅絕望的圖畫：一個病入膏肓的人，無法自救，傷口沒有收口、沒有纏裹。這正是世界在第一個聖誕夜前的光景——黑暗、荒涼（v7）、絕望。我們需要一位醫生，需要一位能纏裹傷口、用膏油滋潤的救主。

三、呼喚救恩：為什麼在聖誕節前讀這段沉重的經文？因為「只有承認自己病了的人，才需要醫生」。只有看見自己的荒涼與悖逆，我們才會渴望那位「以馬內利」的神來到我們中間。

4. 今天的回應 近期普世歡慶聖誕佳節，但仔細觀察不難發現，其實每年這時候真正在背後炒作與營造慶祝的，最大團體並不是教會，而是這個世界的商業體系，為了趁這一波活動來製造商機與賺錢的機會。同時對於教會來說，我們早就應該知道這個日子並不是耶穌降生的真正日子，而是從異教文化轉介而來的「傳統文化」。我個人認為，我們的焦點絕不是在鼓勵弟兄姊妹進行「商業活動行為」，也不是真的是要慶祝「這個日子」。而是充分把握與利用「這個機會」來傳揚福音。許多人可能一年不會走進教堂參加活動，但這段時間的邀請反而是比較容易的機會。聖誕節的重點不只是放在耶穌為我們誕生，更重要的是耶穌為我們的罪犧牲，因此我們應當透過「悔改—將生命主權交出，讓神成為救主與生命的主宰」，好讓聖靈進入我們的心重生我們的靈，成為新造的人」。純正的福音不管如何包裝，但真理是不容折扣妥協變成了「另一種不能救人的福音」。認罪悔改與交出生命主權，永遠是福音的入門，我們應當勇敢「不以福音為恥」的大膽傳講，求聖靈自行在聽者心裏動工。

2025 – 12 – 22 QT 約書亞記 22：10~20

Mon, 22 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 22：10~20
22：10 流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。
22：11 以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約但河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。
22：12 全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。
22：13 以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人；
22：14 又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。
22：15 他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：
22：16 「耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是甚麼罪呢？
22：17 從前拜毘珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。
22：18 你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。
22：19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們　神的壇以外為自己築壇。
22：20 從前謝拉的曾孫亞干豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 22：19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們神的壇以外為自己築壇。

3. 默想分享
（1）v10~12 先前才記載約書亞祝福流便、迦得、瑪拿西半個支派平平安安回到約但河東之地，沒想到隨即即將爆發一場內亂的危機。起因就是約但河東二個半支派離開時竟在約但河西的河邊—「靠近約但河的一帶迦南地」（v10），竟然「築了一座壇；那壇看著高大。」（v10）此事引發的危機：「全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。」（v12）

河西支派的反應為何如此激烈？尤其這麼高大的祭壇是在河西之地？雙方因為沒有事先溝通，河東之地的以色列人就作了這事，難免造成同胞的疑慮，很容易讓人誤會是為了與「神帳幕前的祭壇」競爭，或是用來拜偶像，或是想要分裂與他們的關係？…種種的疑慮，使他們大為震驚與擔憂。

特別是這一代的以色列人，親身經歷了38年的曠野飄流，見證了神是忌邪的神。他們曾經經歷過因為拜偶像而遭到上帝嚴厲的審判：「以色列人與巴力‧毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」（民25：3），結果「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」（民25：9）。另一起就是因為亞干取了當滅之物，上帝叫以色列人被敗於艾城（約書亞記7章）。因此擔心河東之地的罪惡，必然會連累全會眾（v17~18），即使面對曾經立下戰功的弟兄，也必須放下屬地的感情，照著律法所吩咐的（申13：12~15）「上去攻打他們」（v12）。

（2）v13~14 值得慶幸的是，他們沒有直接開戰，而是先「打發」非尼哈與10個支派的首領，前去與弟兄們溝通，查明真相。非尼哈曾以忌邪聞名（民25：11），當年百姓正在拜偶像犯淫亂得罪神的當下，非尼哈為神發義怒直接殺死了犯罪的弟兄，而停止了神的忿怒與審判（民25章）。

溝通的內容，就是希望以他們共同經歷過的二次失敗事件：
「從前拜毗珥的罪孽」（v17，民25章）
與亞干「在那當滅的物上犯了罪」（v20，書7章）
這二次事件，影響的都不只是當事者一個人，乃是全體會眾：「就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」（v20）。因此想要勸告河東二個半支派的弟兄們—「不可悖逆了耶和華」（v16）

同時，他們還同意如果河東之地的弟兄們覺得：「以為地不潔淨（v19），可能因為會幕不在河東，而那裡還有「基述人、瑪迦人」居住（13：13）。所以河西的支派們一致同意，為了挽回河東的弟兄們，寧可捐出自己一部份的地業，來讓河東的弟兄們搬到河西，也要維持整體的見證：「你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們神的壇以外為自己築壇。」

4. 今天的回應 如果我們讀到之後經文的進度，就知道這整件事是個誤會，特別是沒有事先溝通好造成不必要的誤會衝突。幸好河西的支派沒有衝動開戰，而是差派代表表達善意。而且他們的動機與後來的處置，也見證到了他們美好的見證：榮神—敬畏神、益人—願意付代價挽回弟兄。在上個月我們參加了一位弟兄的受洗，他分享聖經中有一句話感動他以致於願意信主受洗，就是「快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒」。居然有人會因為這節經文被感動受洗，著實開了我的眼界，不過今天的經文也讓我想到，我們每一天的日常生活，一切的人際關係都應當「攻克己身」、「治服己心」，為的是要「榮神益人」，所以我們操練—「快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒」。

2025 – 12 – 21 QT 約書亞記 22：1~9

Sun, 21 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 22：1~9
22：1 當時，約書亞召了流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來，
22：2 對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。
22：3 你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華—你們　神所吩咐你們當守的。
22：4 如今耶和華─你們　神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜你們為業之地。
22：5 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的　神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」
22：6 於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。
22：7 瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約但河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福，
22：8 對他們說：「你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。」
22：9 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 22：5 只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。

3. 默想分享 （1）v1~6 約但河西的戰役結束，地業也分配完畢。約書亞召聚河東兩個半支派（流便、迦得、瑪拿西半支派），這群戰士信守承諾（民32：20~22），派四萬人（4：13）離開家鄉多年，順服地與其他弟兄一起在迦南爭戰7年，沒有任何怨言。他們忠心地履行了自己的承諾，在河西一直「等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安」（1：15）。約書亞先是稱讚他們：
聽從摩西
聽從約書亞
沒有撇下弟兄
接著「為他們祝福，打發他們去」（v6）。—參《聖經綜合解讀》

v5 在臨別之前，約書亞如同父親一般地切切叮囑，提醒他們警醒追求屬靈生命的功課：「只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」一方面這兩個半支派將被約但河隔開，地理上的距離恐怕更加容易造成屬靈關係上的疏離—離會幕較遠。另一方面在上一代百姓之中，約書亞與迦勒二個人不但是軍中得勝的勇士，更是在屬靈生命上得勝的戰士。他們二人都有美好的特質：專心跟隨神，謹守遵行神的話語，以致於一生有神同在與祝福。一個看重世界成就成功的父母，就會用世界的價值觀祝福自己的兒女；但是一個愛主信靠主的父母，自然會在屬靈的事上更加看重與提醒。

約書亞給了他們五個關鍵動詞：
愛—耶和華：信仰的動機，不是出於恐懼，而是出於對神的愛。
行—祂的道：信仰的實踐，乃是要在生活中，行在神的道路上。
守—祂的誡命：信仰的紀律，謹守遵行。
專靠—祂：原文有「緊緊黏住」、「依附」的意思。像夫妻關係一樣緊密連結，不容許第三者（偶像）介入。
事奉—祂：信心的回應，盡心盡性地敬拜與服事。
這是一切蒙福的根基，無論身在何處，只要心緊貼著神，就不會迷失。—《網路解經資料》

（2）v8「…你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們仇敵奪來的物，與你們的弟兄同分。」神施恩祝福，賜給他們：「許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服」（戰利品），不僅為了他們自己，也同樣眷顧那些未能出戰看守家園的人。約書亞指示他們，回去後要將戰利品分給「你們的弟兄」（指那些留在河東看守家園、照顧婦孺的老弱者）。這是一個神國度裏重要的屬靈原則，最早見於亞伯拉罕（創14：24），後來大衛也定為律例：「上陣的得多少，看守器具的也得多少」、「前線爭戰的與後方看守的，同得獎賞」（撒上30：24）。這表明成功是整體的榮耀，利益應由群體共享。

4. 今天的回應 約書亞首先肯定了二個半支派的忠心擺上，接著提醒他們：「愛神、順服遵行神的話、專靠神、事奉神」。這是個人也是群體與神之間的關係。最後是人與人的關係，就是要將戰利品分享給那些家鄉的同胞們，顯出合一與相愛。約書亞的勸勉，即使對今天教會的基督徒，同樣受用，並應當「切切謹慎地遵行」。

2025 – 12 – 20 QT 約書亞記 21：27~45

Sat, 20 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 21：27~45
21：27 以色列人又從瑪拿西半支派的地業中將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫；又給他們比‧施提拉和屬城的郊野，共兩座城；
21：28 又從以薩迦支派的地業中給了他們基善和屬城的郊野，大比拉和屬城的郊野，
21：29 耶末和屬城的郊野，隱‧干寧和屬城的郊野，共四座城；
21：30 又從亞設支派的地業中給了他們米沙勒和屬城的郊野，押頓和屬城的郊野，
21：31 黑甲和屬城的郊野，利合和屬城的郊野，共四座城；
21：32 又從拿弗他利支派的地業中將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們哈末‧多珥和屬城的郊野，加珥坦和屬城的郊野，共三座城。
21：33 革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。
21：34 其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野，加珥他和屬城的郊野，
21：35 丁拿和屬城的郊野，拿哈拉和屬城的郊野，共四座城；
21：36 又從流便支派的地業中給了他們比悉和屬城的郊野，雅雜和屬城的郊野，
21：37 基底莫和屬城的郊野，米法押和屬城的郊野，共四座城；
21：38 又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們瑪哈念和屬城的郊野，
21：39 希實本和屬城的郊野，雅謝和屬城的郊野，共四座城。
21：40 其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。
21：41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。
21：42 這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。
21：43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。
21：44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。
21：45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 21：45 耶和華應許賜福給以色列家前的話，一句也沒有落空，都應驗了。

3. 默想分享 經文背景：利未支派處理完了哥轄子孫所得的城邑，接下來處理革順子孫與米拉利子孫所得的城邑，自此所有分配土地與城邑的工程便完全結束了。最後三節（v43~45）是對約書亞記前半部（征服與分地）作出總結。

（1）v27~33 是革順子孫所得的城邑，革順族在曠野時期負責搬運會幕的幔子和罩棚（比較輕的布料類）。他們從以薩迦、亞設、拿弗他利和約旦河東的瑪拿西半個支派得了13座城，其中有兩座逃城。所得之城主要位於北部（加利利地區），和約但河東的北部（巴珊地區）。他們分到的城市重點解析：
一、哥蘭（v27）：
位於河東的巴珊地，是「逃城」。這就是現代著名的「戈蘭高地」，是戰略高地，視野極佳。

二、基低斯（v32）：
位於拿弗他利境內，也是「逃城」。這座城後來在士師時代非常重要，是士師巴拉的故鄉，也是底波拉召聚軍隊對抗迦南王耶賓的地方（士師記 4章）。

三、利合（v31）：亞設支派後來並沒能攻取「利合」（士1：31），所以這個奉獻並不徹底。

v34~40 是米拉利族所得的城邑，米拉利族在曠野時期負責搬運會幕的板、閂、柱子（最重的結構類）。他們從西布倫和約旦河東的流便、迦得支派得了12座城，其中有兩座逃城。其中重點城市解析：
一、約念（v34）：
位於迦密山腳下，控制著耶斯列平原的西入口，這裏是先知以利亞大戰巴力先知（迦密山）附近的戰略點。

二、比悉（v36）：
位於流便支派的曠野，是「逃城」。

三、基列的拉末（v38）：
位於迦得支派，是「逃城」。這是一座充滿血腥歷史的城市。後來以色列王亞哈，就是在這裡陣亡的（王上 22章）；耶戶將軍也是在這裡被膏立為王發動政變的（王下 9章）。

2025 – 12 – 19 QT 約書亞記 21：8~26

Fri, 19 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 21：8~26
21：8 以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。
21：9 從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫；因為給他們拈出頭一鬮，
21：10 併於上節
21：11 將猶大山地的基列‧亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖。（基列‧亞巴就是希伯崙）。
21：12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。
21：13 以色列人將希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給他們立拿和屬城的郊野，
21：14 雅提珥和屬城的郊野，以實提莫和屬城的郊野，
21：15 何崙和屬城的郊野，底璧和屬城的郊野，
21：16 亞因和屬城的郊野，淤他和屬城的郊野，伯‧示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。
21：17 又從便雅憫支派的地業中給了他們基遍和屬城的郊野，迦巴和屬城的郊野，
21：18 亞拿突和屬城的郊野，亞勒們和屬城的郊野，共四座城。
21：19 亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城的郊野。
21：20 利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。
21：21 以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們基色和屬城的郊野，
21：22 基伯先和屬城的郊野，伯‧和崙和屬城的郊野，共四座城；
21：23 又從但支派的地業中給了他們伊利提基和屬城的郊野，基比頓和屬城的郊野，
21：24 亞雅崙和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共四座城；
21：25 又從瑪拿西半支派的地業中給了他們他納和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共兩座城。
21：26 哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 21：12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。

3. 默想分享 經文背景：從昨天的經文裏，利未支派不像其他支派分得一整塊地業，因為「耶和華是他們的產業」（13：33）但神並未忽略利未人，而是吩咐以色列各支派從自己的地業中分出城邑與郊野給利未人居住（參民數記 35章）。今天經文的進度v8~26，詳細列出了哥轄族（包括亞倫子孫的祭司家族，和非祭司的家族），按鬮所得的城邑。

（1）v8 重申分城的原則，乃是「以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。」顯出這不是人意，而是順服神早已頒布的律法。各支派甘心樂意分出土地，也是對神的信心與對弟兄們愛心的見證。

v9~19 首先記載了祭司家族（哥轄家族中的亞倫子孫）所得的城邑。神把他們安置在南方，是後來南國猶大的核心區。他們所得的城邑主要是從猶大、西緬和便雅憫支派之中，得了13 座城。其中值得留心的包括：
一、希伯崙（v11）：原屬於迦勒，因為這是他自己爭取，付出代價攻下此城。後來迦勒卻把希伯崙城給了祭司，自己住在「屬城的田地和村莊」（v12），成就美好的見證。希伯倫也是逃城之一。

二、立拿（v13）：作為一個祭司城，它曾在國家最黑暗（約蘭王背道）的時候，為了信仰挺身而出，拒絕與罪惡妥協。雖然它後來也捲入了王室的悲劇（西底家的母親），並在亞述的鐵蹄下受苦，但它「因王棄神而背叛王」的記載，成為聖經歷史中公義的見證。

三、伯示麥（v16)：後來的歷史當非利士人搶走約櫃後遭遇災禍，他們決定把約櫃送回來。結果運送約櫃的牛車最後把約櫃拉到了離非利士最近的伯示麥。

四、亞拿突 ( v18)：是先知耶利米的故鄉。耶利米生為祭司家族，卻蒙召作先知，他的家鄉就在這座利未城。

五、耶路撒冷附近地區。很特別的是，上帝安排所有祭司的城都集中在「猶大與便雅憫」（也就是後來的南國猶大境內：君王與聖城所在地），這使得「敬拜中心與屬靈領袖能夠緊密相連」。所以當南北國分裂，北國沒有亞倫的後代做祭司，就不顧神的命令，「將那不屬利未人的凡民立為祭司」（王上12：31）。而南國則因為有祭司制度維繫信仰與道德，使得南國較晚亡國。可惜的是雖然南國有祭司，撐得比較久，但祭司製度不是萬靈丹。到了南國末期（耶利米時代），連祭司自己都墮落了：「祭司不說：耶和華在哪裡呢？…先知藉巴力說預言。」（耶2：8）「祭司和先知都與耶利米作對」（耶26：8），導致亡國的命運。

這些經文中反覆出現「和屬城的郊野」，顯出神不只賜給百姓房子（城邑），也賜予生活空間（郊野）來牧養牲畜。神的供應是全方位的，祂顧念僕人生活中的每一個細節。

（2）v20~26 記載其餘哥轄族所得的城邑。主要來自於以法蓮、但、約但河西的瑪拿西半支派等三個支派，他們共得到了10座城。其中比較重要的城市：
一、示劍（v21）：位於法蓮山地，也是逃城。這是約書亞人民與神立約的地方（24章），也是後來國家分裂的地方（羅波安在示劍登基失敗）。

2025 – 12 – 18 QT 約書亞記 21：1~7

Thu, 18 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 21：1~7
21：1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前，
21：2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」
21：3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。
21：4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。
21：5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。
21：6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。
21：7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 21：3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。

3. 默想分享 經文背景：在前幾章中，12 個支派都已經被分配到了大片的土地。唯獨利未支派，神說：「耶和華是他們的產業」，所以他們沒有獨立的領地。但是，利未人即使沒有自己的土地，卻也需要房屋居住、需要草場牧放牲畜。今天的經文進度記載了利未人如何憑著神的應許，向以色列人「申請」居住權，以及神如何繞過巧妙的佈局，將他們安插在各支派中間。

（1）v1~3 當所有支派都完成了分地的作業，最後沒有分到土地利未支派的族長們，來到領袖面前（v1），為自己支派爭取居住城邑的權利。這些族長們向眾人重申神藉摩西頒佈的命令：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」（v2），這裏他們早已知道自己的支派並沒有「權利」獲得任何土地，但他們卻已經預備好—「讓神成為我們的產業」。爭取城邑並不是表示不如弟兄而感到自卑或自憐，乃是積極的信心相信神的供應與恩典是夠我們用的。

v3 「於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。」這裏很特別的是，利未支派需要的48座城邑，並不是約書亞一開始就專門獨立為他們預備好的，卻是從各支派中分出產業—「城邑」，奉獻給自己的弟兄—利未支派。因為利未支派代表的是因為要「專心服事神」而被上帝親自分別出來的特殊群體，也代表了神自己。將自己的產業奉獻給利未支派，不但不是損失，乃是對神的信心奉獻與蒙福管道，因為這一切乃是—「照耶和華所吩咐的。」（v3）

（2）v4~7 約書亞與眾領袖照樣用「拈鬮」的方式，為利未支派從其他各支派中分得城邑，表示一切主權都交託在神的旨意之中。利未支派分為三個族：哥轄、革順與米拉利，拈鬮分得的地業：

一、哥轄族中屬「亞倫的後裔」，也就是「承接祭司職分的家族」（v4）：他們所得的城邑在迦南地南方的猶大、西緬和便雅憫支派境內，也就是後來的南國猶大境內，靠近耶路撒冷。雖然此時會幕還在迦南地中央的示羅，好像對住在南方的祭司來值班很不方便。但人所預料不到的是，300 多年後將在耶路撒冷建成永久的聖殿，這看似隨機的拈鬮，其實充滿了神的預知。因為這三個支派就在後來耶路撒冷聖殿的周圍。神在數百年前就安排好，讓負責聖殿獻祭的祭司們，居住在離聖殿最近的地方。神的籌算何其精密，祂為服事祂的人預備了最合適的環境。

二、哥轄族其餘的子孫（v5）：「從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了10 座城。」他們住在以色列的中部，守護著當時的宗教中心—示羅（位於法蓮）。

三、革順族（v6）：「從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了13 座城。」他們主要分佈在北部（加利利地區）和河東北部。

四、米拉利的子孫（v7）：「從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了12 座城。」他們主要分佈在河東（約但河東）以及部分北部地區。

我們應當留心的重點：
一、利未支派所分得的這些城市，並不是歸利未人所獨有的，因為神要利未人散居在以色列人中，讓利未人可以在全地教導律法、服事百姓，而不是與百姓隔離，所以利未人的城也有其他支派的人居住。

二、除了祭司之外的利未人都分佈在後來的北國以色列境內。南北分裂以後，所有的「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華」（代下11：14）。結果沒有利未人的北國的信仰迅速徹底敗壞，而南國猶大的屬靈光景還維持了很長一段時間。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 利未支派應驗了雅各的祈禱：「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」（創 49：7）。利未與面緬兄弟雖然因為暴怒，殘忍地殺害了示劍整城的人，但後來利未支派揀選了站在神的這一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的外表，但卻改變了他們「散住」的內容，神將咒詛化為祝福，神自己成為利未的產業。

世人喜歡「聚集」，就如同巴別塔一樣，外表看似團結，骨子裏卻是要與神隔離—「傳揚自己的名」。神的旨意乃是要屬神的兒女：「生養眾多、遍滿地面、治理這地」、「所以你們要—去…，使萬民作主的門徒」。許多教會與基督徒一味強調「來聚會」，不知不覺變成了同溫層互相取暖的象牙塔，早已與社會脫節失去影響力的族群。神卻要我們「作光作鹽」，主動出擊去影響這個黑暗與失味的世代。利未人因為散居分佈在以色列各地的 48 座城中，這樣他們就可以在各地教導百姓—「他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。」（申33：10）。或是處理民事訴訟、收容逃城，如果利未人全部居住在一個地方，偏遠地區的百姓就聽不到神的話了。

今天的基督徒雖然需要「來教會聚會」學習成長，但也絕對不要忽略了「二個二個出去」落實大使命。來與去是需要平衡發展的，絕不是藉由聚會的理由變成了基督徒「閒懶不結果子」的藉口。神究竟在那裏？「我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」

2025 – 12 – 17 QT 約書亞記 20：1~9

Wed, 17 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 20：1~9
20：1 耶和華曉諭約書亞說：
20：2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，
20：3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。
20：4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。
20：5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。
20：6 他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」
20：7 於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列‧亞巴（基列‧亞巴就是希伯崙）；
20：8 又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。
20：9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 20：3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。

3. 默想分享 經文背景：土地分配完畢後，神立刻吩咐約書亞設立「逃城」。這是在摩西律法中早已規定的（民35章），目的是為了保護那些「無心誤殺」人者，避免他們成為血仇報復下的犧牲品。
13~19 章是神把地業賜給 12 支派，20~21章是 12 支派把地的一部分獻給神，作為神對人更大的祝福。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~6 在古代近東文化中的復仇法則，如果一個人被殺，他的近親有責任去殺死兇手，以血還血，這個人被稱為「報血仇的」，這往往導致家族間無止盡的仇殺。我們所信奉神的性情與世俗的文化不同，神的性情是—「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出34：6），但又「萬不以有罪的為無罪，必追討祂的罪」（出34：7）。「逃城」（v2）正是神性情的表明，也是救恩的預表：一面顯明了神的公義、聖潔，不允許罪在百姓中存留；一面又顯明了神的憐憫、恩典和慈愛，使願意認罪悔改的人得著盼望。

即使舊約律法中也有強調「以眼還眼，以牙還牙」，殺人者須償命。但是上帝也是「察驗人心肺腑」的神，祂將殺人區分為「蓄意謀殺」與「過失殺人」。若是蓄意殺人者，按律法「必被治死」（民35：16~18），自然嚴懲不貸。但上帝設立逃城的目的，是為了那些「過失殺人者」所預備的恩典之路。這防止了因衝動復仇而導致的流血循環，保障了司法的公正（需要經過審判，v6）。

逃城的制度是為了給那些無心誤殺人的，設立一套可以尋得庇護的律法保障：
一、逃到逃城，向長老說明案情。（v3）

二、若長老判斷符合條件，就接納他進城，給他地方居住，保護他不被報仇者殺害。（v4~5）誤殺者雖然保住了性命，但他相當於被判了「居住限制的無期限徒刑」，不能離開逃城，否則被殺概不負責。

三、獲釋的條件：這是最奧祕的一點 —「等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家」（v6）

這規定將大祭司的死與誤殺人者的贖罪連在一起，預表耶穌是永遠的大祭司，而我們都被神視為「誤殺人者」，需要藉由耶穌的捨命，使我們領受罪得赦免的恩典機會。

（2）v7~9 以色列人遵照神的命令，在以色列全境內設立了六座逃城。
三座位於約但河西（迦南地）：「基低斯（北）、示劍（中）、希伯崙（南）」。

另三座位於約但河東（二個半支派之地）：「比悉（南）、拉末（中）、哥蘭（北）」。

除了設立逃城，並且要修好道路、寫清路標。神的心意是讓任何一個處在急難中的人，都能以最快的速度（半天之內）逃到附近的逃城，躲進「恩典的保護傘下」。恩典並不是遙不可及的，乃是我們「隨時的幫助」。。

4. 今天的回應 逃城的設立，預表耶穌基督是全人類的「逃城」。逃城原是為「誤殺人者」所預備的，雖然我們犯罪都是故意的，是該死之人。但是神的恩典給我們「再一次的機會」，也是「重生的機會」。大祭司耶穌已為我們死在十架上，凡願意接受耶穌拯救之人，便能夠在神的律法保護下，出死入生，得著赦罪的恩典與重生的機會，甚至將來有分於天上榮耀的獎賞與產業。此時正是普世歡慶聖誕的季節，也願意我們都得著這份—「白白的恩典」！

2025 – 12 – 16 QT 約書亞記 19：24~51

Tue, 16 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 19：24~51
19：24 為亞設支派，按著宗族，拈出第五鬮。
19：25 他們的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、
19：26 亞拉米勒、亞末、米沙勒；往西達到迦密，又到希曷‧立納，
19：27 轉向日出之地，到伯‧大袞，達到細步綸；往北到伊弗他‧伊勒谷，到伯‧以墨和尼業，也通到迦步勒的左邊；
19：28 又到義伯崙、利合、哈們、加拿，直到西頓大城；
19：29 轉到拉瑪和堅固城泰爾；又轉到何薩，靠近亞革悉一帶地方，直通到海；
19：30 又有烏瑪、亞弗、利合，共二十二座城，還有屬城的村莊。
19：31 這些城並屬城的村莊就是亞設支派按著宗族所得的地業。
19：32 為拿弗他利人，按著宗族，拈出第六鬮。
19：33 他們的境界是從希利弗從撒拿音的橡樹，從亞大米‧尼吉和雅比聶，直到拉共，通到約但河；
19：34 又轉向西到亞斯納‧他泊，從那裡通到戶割，南邊到西布倫，西邊到亞設，又向日出之地，達到約旦河那裡的猶大。
19：35 堅固的城就是：西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、
19：36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、
19：37 基低斯、以得來、隱‧夏瑣、
19：38 以利穩、密大‧伊勒、和璉、伯‧亞納、伯‧示麥，共十九座城，還有屬城的村莊。
19：39 這些城並屬城的村莊就是拿弗他利支派按著宗族所得的地業。
19：40 為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。
19：41 他們地業的境界是瑣拉、以實陶、伊珥‧示麥、
19：42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、
19：43 以倫、亭拿他、以革倫、
19：44 伊利提基、基比頓、巴拉、
19：45 伊胡得、比尼‧比拉、迦特‧臨門、
19：46 美‧耶昆、拉昆，並約帕對面的地界。
19：47 但人的地界越過原得的地界；因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名將利善改名為但。
19：48 這些城並屬城的村莊就是但支派按著宗族所得的地業。
19：49 以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業，
19：50 是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿‧西拉城，給了他。他就修那城，住在其中。
19：51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 19：51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。

3. 默想分享 經文背景：約書亞記19章v24~51，記載了分地的最後階段，包含亞設、拿弗他利，與但支派的產業，恰好是利亞和拉結使女為雅各所生子女的支派。最後是分配給領袖約書亞的城邑，土地分配工作終告完成。

2025 – 12 – 15 QT 約書亞記 19：1~23

Mon, 15 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 19：1~23
19：1 為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。
19：2 他們所得為業之地就是：別是巴（或名示巴）、摩拉大、
19：3 哈薩‧書亞、巴拉、以森、
19：4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、
19：5 洗革拉、伯‧瑪加博、哈薩‧蘇撒、
19：6 伯‧利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有屬城的村莊；
19：7 又有亞因、利門、以帖、亞珊，共四座城，還有屬城的村莊；
19：8 並有這些城邑四圍一切的村莊，直到巴拉‧比珥，就是南地的拉瑪。這是西緬支派按著宗族所得的地業。
19：9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的分過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。
19：10 為西布倫人，按著宗族，拈出第三鬮。他們地業的境界是到撒立；
19：11 往西上到瑪拉拉，達到大巴設，又達到約念前的河；
19：12 又從撒立往東轉向日出之地，到吉斯綠‧他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亞；
19：13 從那裡往東，接連到迦特‧希弗，至以特‧加汛，通到臨門，臨門延到尼亞；
19：14 又繞過尼亞的北邊，轉到哈拿頓，通到伊弗他‧伊勒谷。
19：15 還有加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆，共十二座城，還有屬城的村莊。
19：16 這些城並屬城的村莊就是西布倫人按著宗族所得的地業。
19：17 為以薩迦人，按著宗族，拈出第四鬮。
19：18 他們的境界是到耶斯列、基蘇律、書念、
19：19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、
19：20 拉璧、基善、亞別、
19：21 利篾、隱‧干寧、隱‧哈大、伯‧帕薛；
19：22 又達到他泊、沙哈洗瑪、伯‧示麥，直通到約旦河為止，共十六座城，還有屬城的村莊。
19：23 這些城並屬城的村莊就是以薩迦支派按著宗族所得的地業。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 19：9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的份過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。

3. 默想分享 （1）v1~9 是西緬支派產業的範圍，位於猶大支派境內，有些城邑與猶大支派共有。神的安排使豐盛的支派與缺乏的支派彼此成全。在七個支派中，第二個拈鬮的是西緬支派。猶大人所得的產業過多，所以西緬人在他們中間得了產業，這與雅各對西緬和利未的咒語有關（創49：5~7)：西緬和利未在欺騙哈抹的兒子示劍，和城裡所有男丁，都受了割禮後，用刀殺了他們，讓雅各一家陷入險境（創34章），因此西緬和利未失去了獨立的產業。西緬支派分得猶大支派的產業，直到統一王國時期都維持其身分。但在王國分裂後，便因著一些人散住北方而分散，正應驗了雅各的預言：「西細將會分散在以色列中，沒有獨立的產業」（創49：7）—《活潑的生命》

西緬支派沒有自己獨立的邊界，他們的產業只是猶大支派巨大領地中的部分城市。經文中提到別是巴、洗革拉等城池，這些城市在第15章之前都已經算在猶大名下了。西城邑群的地理分組：
一、南端曠野邊緣城（v2~6）
別是巴、洗革拉、何珥瑪等
軍事與放牧用途為主

二、中部聚落（v7）
亞因、利門等
小型水源聚落

三、附屬村落（v8）
四圍一切城邑的村莊
顯示「低密度、游牧—農牧混合經濟」

2025 – 12 – 14 QT 約書亞記 18：11~28

Sun, 14 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 18：11~28
18：11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。
18：12 他們的北界是從約旦河起，往上貼近耶利哥的北邊，又往西通過山地，直到伯亞文的曠野；
18：13 從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠亞達，在那邊的山上，就是在下伯和崙南邊。
18：14 邊界從那裡往西，又轉向南，從伯和崙南對面的山，直達到猶大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）；這是西界。
18：15 南界是從基列耶琳的盡邊起，往西達到尼弗多亞的水源；
18：16 又下到欣嫩子谷對面的山腳，就是在利乏音谷北邊的山上；又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊，又下到隱羅結；
18：17 又往北通到隱示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠；又下到流便之子波罕的磐石；
18：18 又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴；
18：19 又接連到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北海汊，就是約旦河的南口；這是南界。
18：20 東界是約旦河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。
18：21 便雅憫支派按著宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯曷拉、伊麥基洗悉、
18：22 伯亞拉巴、洗瑪蓮、伯特利、
18：23 亞文、巴拉、俄弗拉、
18：24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊。
18：25 又有基遍、拉瑪、比錄、
18：26 米斯巴、基非拉、摩撒、
18：27 利堅、伊利毗勒、他拉拉、
18：28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 18：11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。

3. 默想分享 （1）繼猶大與約瑟支派之後，在剩下的7個支派中，便雅憫是第一個抽中籤的，v11~20 正是記載便雅憫支派所劃定的疆界，他的地理位置夾在猶大（南）與以法蓮（北）之間—「是在猶大、約瑟子孫中間。」（v11），使得便雅憫成為「南北交界、政治與軍事要地」。包括以後的聖殿所在地耶路撒冷，應驗了摩西的預言「耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中」（申33：12）。約瑟和便雅憫，也都是拉結的兒子。

便雅憫的北界（v12~13）：從約但河出發，經過耶利哥北邊，上到伯特利（路斯），這一帶屬於中部山區，是交通與防禦要道。這裏注意的是，伯特利雖然在行政上劃給了便雅憫，但在實際歷史中，強勢的以法蓮支派後來控制了這座城（士1：22~26）。

西界（v14）：從伯特利以南轉向西，止於基列耶琳（又名基列巴力），並未延伸至地中海，使便雅憫自始即為內陸支派。其西側鄰近但支派與非利士地區，因此在歷史上成為以色列與非利士人衝突頻繁的地帶。

南界（v15~19）：從基列耶琳，經欣嫩子谷（位於耶路撒冷南側），直到死海北端。耶路撒冷位於便雅憫與猶大交界處，在分地名冊中歸屬便雅憫（18：28），但實際上長期由耶布斯人居住，直到大衛時代才完全納入以色列的控制之下。

東界（v19~20）：沿著約但河，包含靠近死海北端的地區，東界自然屏障明確，利於防守。

（2）v21~28 記載了便雅憫支派的城邑，經文共列出 26 座城（含村莊）。其中不少是聖經歷史中的名城：

一、東部城市（v21~24）位於峽谷河谷和東部山坡—
耶利哥：進入迦南的第一座城
伯特利：屬靈重要地點

二、西部城市（v25~28）位於中央高原，是政治與軍事重心—
基遍：就是用詭計與以色列人立約的大城市（書9章），日後成為利未城。拉瑪：先知撒母耳的家鄉。
米斯巴：重要集會、審判地。
耶布斯：即耶路撒冷。

雅各臨終前預言：「便雅憫是一隻撕掠的狼」（創49：27）。雅憫支派雖小，卻被神安置在以色列的中心，成為連結南北、承載歷史與救贖計畫的重要角色。這塊地勢崎嶇、充滿峽谷的土地，培養了以色列最精銳的戰士（如士師記中的左手便利的甩石兵）。

2025 – 12 – 13 QT 約書亞記 18：1~10

Sat, 13 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 18：1~10
18：1 以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。
18：2 以色列人中剩下七個支派還沒有分給他們產業。
18：3 約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？
18：4 你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的產業寫明（或作：畫圖），回到我這裡來。
18：5 他們要將地分做七份；猶大在南方住在他的境內，約瑟家在北方住在他的境內。
18：6 你們要將地分做七份，寫明了拿到我這裡來。我要在這裡，在耶和華我們的神面前，為你們拈鬮。
18：7 利未人在你們中間沒有份，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所賜給他們的。」
18：8 劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：「你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來。我要在示羅這裡，在耶和華面前，為你們拈鬮。」
18：9 那些人就去了，走遍那地，按著城邑分做七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。
18：10 約書亞就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 18：3 約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」

3. 默想分享 （1）v1「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡。」過去幾年，吉甲一直是軍事大本營（過約但河後的第一站）。約書亞在吉甲給猶大、以法蓮和瑪拿西三個支派分配了地業之後（約書亞記15~17章），把會幕搬到示羅，在示羅繼續為其餘七個支派分地（18~19章）。「示羅」（v1）的意思是「安歇之地」，屬於以法蓮支派（約書亞自己的支派），位於伯特利以北、在示劍大路以東（士21：19），位於迦南地的正中央，群山環繞，相對安全且交通便利，適合各支派前往朝聖。

會幕在士師時代一直設立在示羅（撒上1：3），直到以利的時代約櫃被非利士人擄去（撒上4：4）。神「離棄示羅的帳幕」（詩78：60；耶7：12、14）以後，會幕先後設立在挪伯（撒上21：1）、基遍（王上3：4），一直到所羅門在耶路撒冷建成聖殿取代會幕。—參《聖經綜合解讀》

這裏我們看到了一個奇怪的情況，就是約瑟支派還在為了爭地而鬧得不可開交，但剩下的七支派（便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但）卻顯得意興闌珊。以致於約書亞責備他們：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」（v3）其實此時迦南人已經不再是以色列人的威脅，但這七個支派卻安於現狀，遲遲不肯遵照神的吩咐趕走殘餘的迦南人，得著神所賜給的土地，一般學者認為可能的原因：— 《聖經綜合解讀》
一、他們不領會承受應許的長遠意義，以為神只是要他們過著幸福安逸的生活；
二、他們已經疲於徵戰，又奪得了許多財物，所以急於享用恩典；
三、他們過著游牧生活，可能更願意與從事農業的迦南人貿易，而不是自己去耕種。

（2）v2~7 為了解決這個問題，約書亞向他們提出一個具體的解決方案：
一、每支派選出 3人，共21人，組成一支考察部隊，負責勘察剩餘的土地。

二、吩咐他們起來走遍那地，「按著各支派應得的產業寫明」。這可能是聖經中最早的地圖測繪或土地普查記錄。它們不僅是走一圈，還要記錄、繪製地點、水源、城市、村莊。

三、將地分做七份，寫明了拿回來給約書亞，約書亞要將地圖與分地的主權，交託給神—「我好在這裡（示羅）耶和華神面前，為你們拈鬮。」（v6）

v7約書亞再次提起利未支派（沒有自己的地業）、迦得、流便，和瑪拿西半個支派已經在約但河東得了地業，來提醒以色列雖然有12個支派，有不同的地業，但還是屬於一個民族，是一個整體。

v8~10 在約書亞的吩咐之下，選出來的勘察隊伍忠心且順利的完成任務—「走遍那地，劃明地勢，按著城邑分做七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。」約書亞「就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。」

4. 今天的回應 今天的經文讓我們學習，信心除了「口頭的禱告」，有時候也包含了「實際的行動」。神的旨意需要人積極的回應，這回應有時候是耐性的等候，有時候卻是盡本分的行動。我們經常容易有「三分鐘熱度」，就是艱難的事情好不容易起了頭，中途卻因為疲累與安逸而輕易選擇「荒廢」，而不是「乘勝追擊」、「堅忍到底」。在信仰的路上，我們不是短跑衝刺，而是馬拉松式的跟随到底，求主憐憫施恩！

2025 – 12 – 12 QT 約書亞記 17：14~18

Fri, 12 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 17：14~18
17：14 約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福與我，我族大人多，你為什麼僅將一鬮一段之地分給我為業呢？」
17：15 約書亞說：「你如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」
17：16 約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」
17：17 約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你族大人多，勢力強大，不可僅有一鬮之地，
17：18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 17：18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。

3. 默想分享 （1）v14~15 約書亞按照神的旨意，拈鬮分配各支派所得之地。照理來說這是最公平的作法，沒想到約瑟支派的子孫，竟向約書亞抱怨自己只有「一鬮一段之地」（v14），或許他們還想再拈「一鬮」。他們沒想到的是，他們所得到的這「一鬮一段之地」，其實是迦南最大、也是最肥沃的地段。約瑟的子孫對神的恩典不知感恩，反倒人心不足蛇吞象，抱怨上帝對不起他們的「族大人多」（v14），其實就是藐視恩典的驕傲自大心態。

值得留意的是，約書亞本身就是屬於以法蓮支派。但他卻沒有因此私心遷就以法蓮和瑪拿西支派，反而以智慧的話語堵住了「無知之人的口」—「你如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」（v15）原來當時的山地覆蓋著茂密的森林，約書亞在暗示他們：如果你認為自己身量很大（族大人多），就應該承擔更重的責任（開墾），而不是要求更多的特權。土地是現成的，但你要自己去砍樹、整地。

（2）v16 「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」這話暴露出了約瑟子孫的恐懼與推諉—害怕平原（耶斯列平原、伯善）那裡的迦南人有鐵車，因此不肯接受挑戰與付代價爭取。也顯露出他們不是「缺地」，而是「缺勇氣」。他們真正想要的是已經被征服好、沒有敵人、不用砍樹的現成土地。

v17~18 「你族大人多，勢力強大，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」約書亞回應他們的抱怨與推諉，並不是妥協與將就，反而是挑戰他們：
一、你們既然說自己是「族大人多」，那就「勢力強大」（v17），應當靠神剛強壯膽，為何懼怕仇敵？

二、既然你們認為自己族大人多—「不可僅有一鬮之地」。既然平原住不下，但上面的山地和相鄰區域，想要就要自己去爭取：你去砍樹、開荒，爭戰，樹林就會變成田地，你的地變大了。

三、迦南人雖有鐵車、雖是強盛；但是如果「人多族大」，靠神剛強壯膽，還是能把他們趕出去。

4. 今天的回應 我們從約瑟支派身上，不免也看到了許多自己的影子：不知感恩、驕傲自大、抱怨不滿足，卻又懶惰不肯面對挑戰，不肯付代價爭取。相較猶大支派85歲的迦勒，憑著信心爭取最危險的希伯崙（14：6~15），約瑟的子孫卻只想坐享其成，形成了強烈的對比。

更為常見的情況，就是我們這些基督徒，有時候藉口我有禱告，卻想用禱告當作藉口，來逃避自己「當盡的本分」，只想「坐享其成」，結果變成了「又懶又惡」。求神幫助我們，信心包含了倚靠神，盡上本分，付上代價，捨己來跟隨主！

2025 – 12 – 11 QT 約書亞記 17：1~13

Thu, 11 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 17：1~13
17：1 瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父（父或作主）瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。
17：2 瑪拿西其餘的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。
17：3 瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉，挪阿，荷拉，密迦，得撒。
17：4 她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。
17：5 除了約但河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西，
17：6 因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。
17：7 瑪拿西的境界：從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱他普亞居民之地。
17：8 他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。
17：9 其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河的北邊，直通到海為止；
17：10 南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界；北邊到亞設，東邊到以薩迦。
17：11 瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯善和屬伯善的鎮市，以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市，多珥的居民和屬多珥的鎮市，也就是三山之地，並有隱多珥的居民和屬隱多珥的鎮市，他納的居民和屬他納的鎮市，米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。
17：12 只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。
17：13 及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 17：4 她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。

3. 默想分享 （1）前一章記載約瑟子孫的土地分配，先記載了次子以法蓮支派的境界，今天的經文進度來到瑪拿西半支派在河西的分地。雖然雅各預言約瑟的次子以法蓮比瑪拿西更大（創48：19），但以法蓮支派只是影響力更大，瑪拿西作為「約瑟的長子」（v1），仍然分得兩份產業，在約旦河西和河東都有土地。—參《聖經綜合解讀》

v1~2瑪拿西支派的定居地，分別位於約但河東邊和西邊。約但河東的地業，早在摩西時代就已分給了瑪拿西的長子瑪吉（創50：23）子孫為主的瑪拿西半支派。瑪吉子孫英勇善戰，占領了基列和巴珊（v1，位於今天的敘利亞邊境），那是防禦外敵的前線。—《活潑的生命》

約但河西的土地（迦南地），則由瑪拿西其餘的子孫拈鬮抽籤分配（v2）。

瑪拿西的地一共分成十二分。河東的「基列和巴珊」（v5）兩分地給了瑪吉和睚珥兩個宗族（申3：14~15），河西「還有十分地」（v5），可能給了五個男丁的宗族（v2）和西羅非哈五個女兒的宗族（v3）。—《聖經綜合解讀》

v3~6 這裏穿挿了西羅非哈五個女兒的故事，背景為《民數記》27章和36章。當時的繼承規定是「傳男不傳女」，如果父親死了沒有兒子，土地就會歸給親戚。西羅非哈沒有兒子，他的五個女兒們（瑪拉、挪阿、霍拉、密迦、得撒）沒有接受傳統，也不因自己是女性而自暴自棄。她們記住神在曠野藉摩西所給的應許（民27章），在當時重男輕女的社會背景下，勇敢地根據神的應許，主動站出來向約書亞爭取產業：「耶和華曾吩咐…」。結果，約書亞照著神的吩咐給了她們產業。這件事也啟示我們，在屬靈的追求上，神不偏待人，只要我們抓住神的應許，勇敢來到祂面前祈求，祂必成就。

（2）v7~10 記載了瑪拿西在約但河西的疆界。
地理位置：北界接壤亞設支派、南界與兄弟以法蓮支派相鄰、東邊到以薩迦（v10）。

v7 東北側起於亞設邊界，經過：示劍前的密米他，然後向北延伸，來到隱他普亞居民之地。這節重點是在描述瑪拿西地的東北邊界，亞設在西北方，示劍在中部偏東，是重要地標。

v8 他普亞「地區」：歸瑪拿西、他普亞「城」：歸以法蓮。這裏將「地」與「城」刻意區分，顯示農地與周圍區域屬瑪拿西，而行政／城防中心屬以法蓮，指出兩支派高度交錯共存的特別情況。

v9 南界關鍵線是加拿河：地界下到加拿河，以「河」作為自然分界—河北歸瑪拿西、河南歸以法蓮。但另有補充說明：瑪拿西地界中的一些城邑實際上是歸以法蓮的。再次強調地界分配，並不代表城邑歸屬完全一致。

v9 西界終點：從內陸一路向西，直到地中海。表示瑪拿西支派在河西擁有：山地、平原、沿海延伸的潛力地帶。

v12~13 「只是瑪拿西子孫不能趕出這些城裡的居民……沒有把他們全然趕出。」這段經文使我們連想到以法蓮也有同樣的遺憾：「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。」（16：10）瑪拿西支派雖然分到了廣大的土地（甚至跨越到以薩迦和亞設境內），但卻「不能趕出」這些城的居民。
第一階段「不能」：攻擊是因為敵人太強（這些城市有鐵車，是平原戰霸主），瑪拿西人攻不下來。

第二階段「不為」：後來以色列人強盛了（有能力趕出去了），他們卻選擇了—「使迦南人做苦工」。

瑪拿西為了經濟利益而妥協，這種妥協其實是用世俗的智慧，將神的命令打了折扣。就如同在體內留下了病毒，雖暫時可控，卻埋下了日後敗壞的種子。神要的是徹底的聖潔，而不是與罪共存的利益關係。

4. 今天的回應 在今天的經文中，我們向西羅非哈的五個女兒們學習到憑著信心，勇敢向神支取應許的寶貴功課！因為先求神的國與神的義，是討神喜悅，合神心意之事。我們也看見一再令人遺憾之事，就是約瑟子孫沒有「徹底貫徹神的命令」，將神的話語打了折扣，選擇性地「聽神的話」—想聽的就聽，不想聽的就不聽。這種半吊子的順服，當下看似沒什麼，但是卻種下日後敗壞的種子。使我想起某位牧師說過：「選擇性的順服，其實就是不順服」，我們當時時引為借鏡。

2025 – 12 – 10 QT 約書亞記 16：1~10

Wed, 10 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 16：1~10
16：1 約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從靠近耶利哥的約但河起，以耶利哥東邊的水為界，從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利。
16：2 又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠。
16：3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和崙的境界，直到基色，通到海為止。
16：4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。
16：5 以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和崙；
16：6 往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊；
16：7 從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約但河為止。
16：8 從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。
16：9 另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。
16：10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 16：10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。

3. 默想分享 （1）v1~4 本章記載了約瑟的子孫（包含以法蓮與瑪拿西半支派）的分地，本章主要聚焦在以法蓮支派。以法蓮、瑪拿西二支派。他們所分得的土地在迦南中部，是在以色列中部最肥沃、戰略地位最重要的區域。後來成為北國以色列的中心，先知書中常用「約瑟家」或「以法蓮」來代表北國。回顧雅各的預言中，猶大和約瑟支派繼承了流便被剝奪的長子權利（創49：4），猶大將成為君王的支派（創49：8~12），而約瑟將得到兩分產業（創48：22）。雅各把約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西當作自己的兒子（創48：5），成為兩個支派。「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟」（代上5：2），所以拈鬮的順序是猶大第一，約瑟第二。以法蓮和瑪拿西兩個支派作為一個整體，只拈了一鬮（17：14 ）。—參《聖經綜合解讀》

v1「約瑟的子孫拈鬮所得之地…」以法蓮的地界呈現「由東至西延伸」的佈局：

— 東界：起於耶利哥一帶（約但河谷），這裡是以色列進入應許之地的第一站，象徵神主動的得勝與開路。
— 中樞：經過伯特利（路斯），位於中央山地，是連接東西的重要樞紐。伯特利不僅是雅各與神相遇、立石築壇之地（創 28），後來也成為北國以色列的重要宗教中心，顯示其屬靈與政治雙重地位。
— 西界：地業向西延伸，經過下伯和崙與基色平原，直達地中海，形成通往沿海貿易與軍事要道的出口。
— 戰略地位：以法蓮的地業橫貫迦南地中部，涵蓋約但河谷、中央山地與西部平原三種關鍵地形，控制主要交通路線、水源與肥沃農田，可說是整個國土的「腰部」與樞紐。誰掌握以法蓮，就在實際上掌握了全地的命脈—《網路解經資料

（2）v5~10 在「約瑟的子孫」（v1）的地業中，以法蓮在南面，瑪拿西在北面。以法蓮是約瑟的次子，但v5~10先列出以法蓮的分地，因為雅各預言以法蓮將比瑪拿西更大（創48：17~20）。後來以法蓮成為北國的領袖支派，約書亞就屬於以法蓮支派。

初看這些地名時，我們不容易搞清楚狀況，簡單來說，約瑟的子孫分得迦南中部的土地，哥哥瑪拿西在北邊，弟弟以法蓮在南邊。v1~4 的經文主要記載整個約瑟支派的地盤，最南邊的界線，由東到西一直線，其中的地名如：路斯、亞他綠、基色，這些都在最南邊，用來標記最南邊的界線，而與南方的便雅憫支派隔開。

而v5~9 主要是記載弟弟以法蓮在南方的範圍所在，也就是畫出兄弟之間的交界處。
北界：距離示劍東南方約8公里的密米他，是以法蓮的北界，也是瑪拿西的南界。
東界：從密米他向下，與約但河平行，直到耶利哥附近。

v9 「另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。」這節說明兄弟之間的關係，以法蓮的地業除了主要連續區塊之外，還包括一些地理上位於瑪拿西境內、但行政上歸以法蓮的城邑與村莊，顯示約瑟支派之間地業的交錯與實際治理的彈性。

10「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。」這是最關鍵、也是最令人遺憾的一句話。「基色」位於耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和軍隊已經被約書亞消滅（10：33），但強大的以法蓮支派卻「沒有趕出住基色的迦南人」（v10）。基色後來被埃及法老王攻取，送給所羅門作為嫁妝（王上9：16），被所羅門建為三個堅固城之一（王上9：15），控制國際貿易路線沿海大道。從世人的角度來看，迦南人「成為作苦工的僕人」（v10），不但是寬容、憐憫、多元化的表現，而且在經濟上大有利益。但以法蓮人貪圖安逸，沒有徹底執行神的命令（申7：1~26），這種屬靈的近視卻給後代埋下了屬靈的危機。以法蓮人「沒有趕出去」迦南人，結果自己因為「不聽從耶和華－他們神的話，違背祂的約」（王下18：11~12），被神趕出了應許之地—《聖經綜合解讀》。

4. 今天的回應 今天民主社會，強調：「人民就是主」！進而發展「多元化」的包容策略。看似博愛與包容，但絕對是與聖經真理衝突與違背。因為整本聖經強調：唯有神是「萬王之王、萬主之主」，神的話是「唯一的道路、真理、生命」。被造的世人，唯有在神真理與旨意的掌管之下，才會有「相對中的真自由」；而不是偏離神通往滅亡道路的放縱自由。當然，想要在民主社會中傳福音是件不容易的事，因為人早已習慣「自我中心」，反對不合我意的權威與真理。唯有聖靈的光照，我們才能得救，並且繼續順服學習得勝。求主憐憫與施恩！

2025 – 12 – 09 QT 約書亞記 15：20~63

Tue, 09 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 15：20~63
15：20 以下是猶大支派按著宗族所得的產業。
15：21 猶大支派儘南邊的城邑，與以東交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、
15：22 基拿、底摩拿、亞大達、
15：23 基低斯、夏瑣、以提楠、
15：24 西弗、提鍊、比亞綠、
15：25 夏瑣‧哈大他、加略‧希斯崙（加略‧希斯崙就是夏瑣）、
15：26 亞曼、示瑪、摩拉大、
15：27 哈薩‧迦大、黑實門、伯‧帕列、
15：28 哈薩‧書亞、別是巴、比斯約他、
15：29 巴拉、以因、以森、
15：30 伊勒多臘、基失、何珥瑪、
15：31 洗革拉、麥瑪拿、三撒拿、
15：32 利巴勿、實忻、亞因、臨門，共二十九座城，還有屬城的村莊。
15：33 在高原有以實陶、瑣拉、亞實拿、
15：34 撒挪亞、隱‧干寧、他普亞、以楠、
15：35 耶末、亞杜蘭、梭哥、亞西加、
15：36 沙拉音、亞底他音、基底拉、基底羅他音，共十四座城，還有屬城的村莊。
15：37 又有洗楠、哈大沙、麥大‧迦得、
15：38 底連、米斯巴、約帖、
15：39 拉吉、波斯加、伊磯倫、
15：40 迦本、拉幔、基提利、
15：41 基低羅、伯‧大袞、拿瑪、瑪基大，共十六座城，還有屬城的村莊。
15：42 又有立拿、以帖、亞珊、
15：43 益弗他、亞實拿、尼悉、
15：44 基伊拉、亞革悉、瑪利沙，共九座城，還有屬城的村莊。
15：45 又有以革倫和屬以革倫的鎮市村莊；
15：46 從以革倫直到海，一切靠近亞實突之地，並屬其地的村莊。
15：47 亞實突和屬亞實突的鎮市村莊；迦薩和屬迦薩的鎮市村莊；直到埃及小河，並大海和靠近大海之地。
15：48 在山地有沙密、雅提珥、梭哥、
15：49 大拿、基列‧薩拿（基列‧薩拿就是底璧）、
15：50 亞拿伯、以實提莫、亞念、
15：51 歌珊、何倫、基羅，共十一座城，還有屬城的村莊。
15：52 又有亞拉、度瑪、以珊、
15：53 雅農、伯‧他普亞、亞非加、
15：54 宏他、基列‧亞巴（基列‧亞巴就是希伯崙）、洗珥，共九座城，還有屬城的村莊。
15：55 又有瑪雲、迦密、西弗、淤他、
15：56 耶斯列、約甸、撒挪亞、
15：57 該隱、基比亞、亭納，共十座城，還有屬城的村莊。
15：58 又有哈忽、伯‧夙、基突、
15：59 瑪臘、伯‧亞諾、伊勒提君，共六座城，還有屬城的村莊。
15：60 又有基列‧巴力（基列‧巴力就是基列‧耶琳）、拉巴，共兩座城，還有屬城的村莊。
15：61 在曠野有伯‧亞拉巴、密丁、西迦迦、
15：62 匿珊、鹽城、隱‧基底，共六座城，還有屬城的村莊。
15：63 至於住耶路撒冷的耶布斯人，猶大人不能把他們趕出去，耶布斯人卻在耶路撒冷與猶大人同住，直到今日。

2025 – 12 – 08 QT 約書亞記 15：13~19

Mon, 08 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 15：13~19
15：13 約書亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴，分給耶孚尼的兒子迦勒。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯崙）。
15：14 迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買；
15：15 又從那裏上去，攻擊底璧的居民。（這底璧從前名叫基列西弗。）
15：16 迦勒說：「誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」
15：17 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。
15：18 押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問她說：「你要甚麼？」
15：19 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 15：19 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。

3. 默想分享 （1）v13~15 前一章的結尾，記載了迦勒向約書亞爭取攻佔希伯崙山地為業。雖然早在南方戰役中，約書亞就已經攻佔了希伯崙和底璧（10：36~39），但可能因為沒有以色列人常駐，被亞衲族人重新佔據，所以迦勒需要再次攻打希伯崙和底璧。v14列出了亞衲族（巨人後裔）三個族長的名字：示篩、亞希幔、撻買，這些亞衲族人早在40多年前就曾叫以色列人灰心喪膽、絕望與不信。這使我們想到大衛打死歌利亞（許多人認為歌利亞就是亞衲人的後裔），一個歌利亞人就叫所有以色列人的心恐懼消化—「心裡害怕，甚是懼怕」。但是大衛面對歌利亞，卻是靠神「剛強壯膽」。這裏的經文迦勒以85歲的高齡同樣「靠神剛強壯膽」，果然—「迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買。」（v14）順利的奪取了希伯崙！（就是基列亞巴）

v15~17 迦勒攻下希伯崙後，繼續向南推進攻打底壁（即基列西弗）。在這裏迦勒拋出了一個「懸賞激勵」—「誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」（v16）一方面，學者認為當時的底璧（原名為基列西弗）可能是非常重要的堅固城，也可能是當時候的文化中心（聖經精讀本—約書亞記註解）；另一方面，我們看迦勒將出嫁女兒當作戰勝的誘因，不能單純看作是「賣女兒」，或將女兒當作商品，他是要藉此「篩選女婿」。迦勒自己是名大能的勇士，自然也想要替女兒篩選一位「像他一樣有信心與勇氣」的丈夫，成為能夠保護國土家庭的女婿人選。

「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。」（v17）俄陀聶應該就是迦勒的侄子，因奪取了底壁娶押撒為妻。後來在約書亞之後，他成為以色列人的第一位士師（參士1：13、3：9~11），將以色列人從米所波大米王手中救出來，使全地再享太平。在以色列人的改革上，他擔任重要的角色，繼承了父輩迦勒對神的忠心，也舖陳顯示出屬靈領袖的傳承：從迦勒傳到了俄陀聶。—參《靈修版聖經註釋》

（2）v18~19 這段經文提到迦勒女兒押撒一個充滿智慧的舉動，向父親祈求水泉。

v18 當押撒過門時，她勸丈夫向父親求一塊田（有些譯本暗示是她自己求）。「押撒一下驢」，這是一個請求的姿態，表示她有重要的事情要向父親稟告，並且展現出對父親的尊榮。迦勒立刻察覺，問她：「你要什麼？」

v19 押撒睿智的請求：
—「你既將我安置在南地」：原文是「你既給了我南地的土地」。「「南地」指猶大山地南方的半乾旱地帶，雖然有土地，但若沒有水，土地就無法生產，價值大打折扣。那裡的「水泉」（v19）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必須倚靠神「按時降秋雨春雨」（申11：14），讓旱溪在雨季滿溢，水泉才能出水。

—「求你也給我水泉」：她要的不是奢侈品，而是賦予土地生命的源頭。聖經學者認為這背後屬靈的含義：這代表一種「屬靈的不滿足」。她不滿足於僅僅擁有「名義上的產業」，她要的是能夠結果子、有活力的產業。

v19「她父親就把上泉下泉賜給她。」：「水泉」（v19）原文是複數，「上泉下泉」也是複數。迦勒沒有討價還價，也沒有只給一口井，而是把高處和低處的水源全部給了她。這顯示了父親對女兒的愛與慷慨。這象徵著豐沛的供應，無論是在高處（順境）還是在低處（逆境），都有活水湧流。

4. 今天的回應 最後節錄一段網路解經資料作為總結：

押撒的態度教導我們如何禱告：

具體（Specific）：她清楚知道自己缺什麼（水）。
有理（Reasonable）：既然給了地，就需要水，這是為了讓產業增值。
大膽（Bold）：她不害怕開口。
結果：迦勒（預表天父）樂意將好東西給求祂的人，且是賜下「上泉下泉」——全備的恩典。

2025 – 12 – 07 QT 約書亞記 15：1~12

Sun, 07 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 15：1~12
15：1 猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。
15：2 南界是從鹽海的盡邊，就是從南向的海汊起，
15：3 通到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，上到加低斯巴尼亞的南邊，又過希斯崙，上到亞達珥，繞過甲加，
15：4 接連到押們，通到埃及小河，直通到海為止。這就是他們的南界。
15：5 。北界是從約旦河口的海汊起，
15：6 上到伯曷拉，過伯亞拉巴的北邊，上到流便之子波罕的磐石；
15：7 從亞割谷上到底璧，再向北轉到河南亞都冥坡對面的吉甲；又接連到隱示麥水泉，直通到隱羅結，
15：8 上到欣嫩子谷，貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西邊的山頂，就是在利乏音谷極北的邊界；
15：9 又從山頂延到尼弗多亞的水源，通到以弗崙山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）；
15：10 又從巴拉向西繞到西珥山，接連到耶琳山的北邊（耶琳就是基撒倫），下到伯示麥，過亭拿；
15：11 通到以革倫北邊，延到施基倫，接連到巴拉山，又通到雅比聶，直通到海為止。
15：12 西界就是大海和靠近大海之地。這是猶大人按著宗族所得之地四圍的交界。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 15：1 猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。

3. 默想分享 經文背景：在雅各的預言中，猶大和約瑟支派繼承了流便被剝奪的長子權利（創49：4），猶大將成為君王的支派（創49：8~12），而約瑟將得到雙份產業（創48：22）。因此，首先拈出了猶大和約瑟兩個支派的產業：猶大支派在「盡南邊」（v1），約瑟的兩個支派在中部。表面上是人的手在拈鬮，其實是神的手在管理，這就是人藉著信心和順服與神同工。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~12 今天經文的進度，詳細列出了猶大支派所得產業的四圍邊界，猶大支派作為第一個拈鬮分地的支派，顯示了其長子的名分與領導地位（創49：8~10）。猶大支派分得了迦南的「南部地區」，經文以「逆時針」順序—「南、東、北、西」的順序，詳細地描述了猶大的境界—《網路解經資料》。

一、南界（v1~4，與外邦的交界）這條線是以色列地最南端的屏障，也是與以東和曠野的交界。

起點與終點：從死海的南端開始，向西延伸直到「埃及小河」，最後通到地中海。
關鍵地名：
—尋的曠野：這是極乾旱之地，也是當年以色列人漂流時抱怨沒有水喝的地方。
—加低斯巴尼亞：這是歷史重地（v3）。38年前，探子就是從這裡出發，百姓也是在這裡因為不信而被神懲罰漂流。將這裡劃入猶大邊界，彷彿在提醒他們：曾經失敗的地方，現在已成為神賜予的產業邊緣。

二、東界（v5，天然屏障）
「東界是從鹽海直到約但河口」（v5上）：即死海的整個西岸。這是最清晰、無爭議的天然邊界。

三、北界：（v5~11，政治與歷史的敏感線）
這是描述最詳細的一段，因為這是猶大支派與便雅憫支派（後來分屬南國與北國）的邊界。這條線充滿了屬靈深意。

路線走勢：從死海北端向西，穿過山地，經過耶路撒冷南部，直到靠近地中海的雅比聶。
關鍵地名：
—亞割谷（v7）：這是約書亞記第7章亞干犯罪被處決的地方，意為「連累」。曾經是咒詛與審判的地方，現在被納入地界，成為神恩典賜地的一部分。這預示了何西阿書2：15：「賜他亞割谷作為指望的門」。
—耶布斯人的南方：經文明確指出這就是「耶路撒冷」。當時耶路撒冷還在耶布斯人手中（直到大衛王時期才攻下），邊界線是從城南經過（欣嫩子谷）。這意味著耶路撒冷在技術上位於便雅憫支派境內，但在地緣戰略上緊貼猶大支派，這解釋了為何日後這兩個支派關係如此緊密。

四、西界（v12，大海）
「西界就是大海和靠近大海之地…」（v12）：指地中海，這象徵著猶大支派的領土擁有通往世界的門戶。

4. 今天的回應 雖然描述這些分地過程的地名和邊界，看似枯燥乏味，但其實都是代表著神對我們每個民族、家室乃至於個人，神的關心是鉅細靡遺的—「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」（詩16：6）但是神的賜福也隱含了人的責任，因為就在上帝所賜給猶大這片土地上，也包含了非利士人的重鎮（以革倫，v11）和耶布斯人的耶路撒冷。雖然在「法律」上，神已經把地賜給他們了；但在「事實上」，他們還需要去爭戰才能完全擁有。這也是神學上一個重要的觀念—「已然與未然」」，代表著每位基督徒在世上生命的寫照：我們在基督裡已經「因信稱義，得勝有餘」了，但在現實生活中，我們仍需每天「靠著神的同在與恩典」，去面對爭戰，攻克那些尚未完全順服的領域。

以色列12支派所分得的地業：

2025 – 12 – 06 QT 約書亞記 14：1~15

Sat, 06 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 14：1~15
14：1 以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的，都記在下面。
14：2 是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。
14：3 原來摩西在約但河東，已經把產業分給那兩個半支派，只是在他們中間沒有把產業分給利未人。
14：4 因為約瑟的子孫是兩個支派，就是瑪拿西和以法蓮，所以沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。
14：5 耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣行，把地分了。
14：6 那時，猶大人來到吉甲見約書亞，有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞說：「耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。
14：7 耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。
14：8 然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華我的神。
14：9 當日摩西起誓說：『你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。』
14：10 自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，
14：11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。
14：12 求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。」
14：13 於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。
14：14 所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華以色列的神。
14：15 希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。於是國中太平，沒有爭戰了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 14：11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。

3. 默想分享 （1）v1 「以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的。」上帝指定負責主導「分地為業之人」，就是「祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞」。以利亞撒是亞倫的第三個兒子（出6：23），在亞倫的長子拿答和次子亞比戶因獻了不潔的火而被神擊殺後，以利亞撒就成為了亞倫的繼承人，後來接替了大祭司的職份。在分配土地的事上：一、政治與宗教上的權柄：大祭司以利亞撒必須負責「憑烏陵的判斷」向約書亞指示神的旨意，所以約書亞和以色列全會眾「都要遵以利亞撒的命出入」（民27：21）。他可能負責主持「拈鬮」（v2），代表著「宗教—神的旨意」。而約書亞則代表了「政治—軍事領袖」，分地由二人共同主持。這顯示分地不是一場政治分贓，而是一個神聖的立約過程。

二、遵行神的旨意：在論及約但河西九個半支派分地的過程中（約14章~21章），「拈鬮」這個詞（原文goral）共出現了20多次，也是照著神吩咐摩西的方式（v2）。「鬮」原文是「抽籤用的小鵝卵石」，對於世人來說，「拈鬮」是無奈地把事情交給命運；而對於神的百姓來說，「拈鬮」是主動地把事情交在「耶和華面前」（18：10），接受神的權柄和管理。「拈鬮」在聖經中未清楚解釋它進行的方式，在舊約聖經中偶見：「在特定情況下，被用來尋求神旨意的工具」。在當時候這表明土地的歸屬最終是由神的旨意決定的，而非出於人意。在舊約中上帝用「拈鬮」方式來決定重大事情，但在新約時代我們有聖靈內住，神是又真又活的神，就已廢掉了這種方式，包括「烏陵與土明」或「掣簽」，而改以神的兒女可以由「禱告與察驗」的方式來尋求神的旨意。

三、v3約但河東「二個半支派」之地，是由人自己作出的決定，而非出於神的旨意。只能靠人自己來籌劃，所以上帝沒有介入。但是約但河西九個半支派之地的分配，是出於神的旨意，神自己會呼召、安排。

四、v3~4 特別重申利未支派沒有地業，因為他們要在城邑中專心事奉神，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。同時解釋了約瑟的子孫分為「以法蓮」和「瑪拿西」兩個支派，所以最終也補足了12個支派的數目。

（2）v6~15 這段經文特別記載了「迦勒」的請求與信心的見證。首先來看迦勒的背景：一、v6「有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒」：基尼洗人原是迦南地的外族人（創15：19），後來歸化入猶大支派。這顯示了迦勒對神的信心超越了血統的限制。

二、迦勒與約書亞當初都是摩西派出去的12個探子之一（參民13：1~14：24）。當年因為他們二人對神堅定的信心，力排眾議，所以神允許他們二人最終得以進入應許之地。上帝對迦勒的正面評價：「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」（民14：24）迦勒來見約書亞：
一、先是回顧與見證歷史（v6~8）

二、然後支取上帝的應許（v9）：「當日摩西起誓說：你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。」

三、自述神的恩典與保守，使自己到如今依然「剛強健壯」（v10~11）：「現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」

四、爭取攻打希伯崙山地（v12）：在以色列為了分配迦南地而開始拈鬮之前，迦勒要求分得40年前摩西所應許的希伯侖地（申1：36、38）。關於希伯崙— （一）「這山地」，指迦南地南方的希伯侖，是他40年前作探子見過的地方（民13：22）。希伯侖舊名「基列亞巴」（14：15、創23：2），又名「亞巴」（14：15、21：11、創35：27），亞伯拉罕和撒拉都葬在此（創23：19、25：10）。後來此城劃歸猶大支派，成為利未人城邑（21：11），又成為六座逃城之一（20：7）。迦勒自己住在屬城的郊區（21：12）―《啟導本聖經約書亞記註釋》

（二）迦勒求的不是平原肥沃之地，而是最難攻打的「山地」—「希伯崙」：「求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城。」（v12）希伯崙在約書亞分地的當下，尚未攻下來，迦勒倚靠：神過去的應許、神如今的恩典保守：「我的力量那時如何，現在還是如何。」以及對神堅定的信心：「或者耶和華照他所應許的與我同在」，爭取攻打這地。

v13~15 因著迦勒寶貴的屬靈特質：「因為他專心跟隨耶和華—以色列的神」（v14），他信心的堅持：向約書亞爭取這地；又願意在年長之際，不是選擇「躺平」，而是「繼續爭戰」，終於得著了約書亞的祝福（v13），得了希伯崙為業（v14），並且爭戰得勝—「於是國中太平，沒有爭戰了」（v15）。

4. 今天的回應 在新約時代，耶穌對門徒的呼召，就是「撇下一切所有的來跟從主」。其實早在舊約時代，迦勒就已成為了神的門徒：「專一跟隨耶和華」。什麼是「專一」？其實就是「堅定相信神的話」。以色列人很容易受到環境與他人的影響，隨波逐流，但是迦勒相信的從來不是外面的環境：敵人的高大、城牆的堅固、自己的年紀…這些難處，而是「神的應許、神的話」必要成就，這就是「真信心」，也是「專一跟從主」！

2025 – 12 – 05 QT 約書亞記 13：15~33

Fri, 05 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 13：15~33
13：15 摩西按著流便支派的宗族分給他們產業。
13：16 他們的境界是亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；
13：17 希實本並屬希實本平原的各城，底本、巴末‧巴力、伯‧巴力‧勉、
13：18 雅雜、基底莫、米法押、
13：19 基列亭、西比瑪、谷中山的細列哈‧沙轄、
13：20 伯‧毗珥、毗斯迦山坡、伯‧耶西末；
13：21 平原的各城，並亞摩利王西宏的全國。這西宏曾在希實本作王，摩西把他和米甸的族長以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴擊殺了；這都是住那地屬西宏為首領的。
13：22 那時以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。
13：23 流便人的境界就是約但河與靠近約但河的地。以上是呂便人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。
13：24 摩西按著迦得支派的宗族分給他們產業。
13：25 他們的境界是雅謝和基列的各城，並亞捫人的一半地，直到拉巴前的亞羅珥；
13：26 從希實本到拉抹‧米斯巴和比多寧，又從瑪哈念到底璧的境界，
13：27 並谷中的伯‧亞蘭、伯‧寧拉、疏割、撒分，就是希實本王西宏國中的餘地，以及約旦河與靠近約旦河的地，直到基尼烈海的極邊，都在約旦河東。
13：28 以上是迦得人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。
13：29 摩西把產業分給瑪拿西半支派，是按著瑪拿西半支派的宗族所分的。
13：30 他們的境界是從瑪哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全國，並在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十個。
13：31 基列的一半，並亞斯他錄、以得來，就是屬巴珊王噩國的二城，是按著宗族給瑪拿西的兒子瑪吉的一半子孫。
13：32 以上是摩西在約旦河東對著耶利哥的摩押平原所分給他們的產業。
13：33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華─以色列的神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約書亞記 13：33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華以色列的神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。

3. 默想分享 （1）書13章下半段的經文，就是記載了先將約但河東之地，分給了流便、迦得、瑪拿西半個支派為產業。

v15~23 先是「流便支派的產業」。流便是雅各的長子，雖然因為犯罪失去了長子的名分，但他們在分地上仍被排在首位記錄。
一、地理位置：位於河東的最南端，靠近死海東岸。
二、關鍵城市：希實本（原亞摩利王西宏的首都）。
三、焦點事件：巴蘭的被殺—「那時… 殺了比珥的兒子術士巴蘭。」（v22）

聖經為什麼要在這份枯燥的「地契清單」中，突然插入這句關於巴蘭被殺的紀錄？看似十分突兀，但聖經學者認為這裏面有重要的屬靈教訓。根據民數記31章記載，假先知巴蘭曾教唆米甸婦女引誘百姓行淫亂、拜偶像（民31：16），結果米甸五王和巴蘭都被神除滅（民31：8）。聖靈在分地之前，再次提起米甸人和巴蘭，提醒當時的世代和後世子孫：
一、當百姓承受產業時，神提醒他們那些曾經絆倒神百姓的仇敵，神必要審判。所以領受應許之地，也應當清除罪惡的根源。

二、如果神的兒女想要長久地活在神的應許裡，就要記取教訓，不能跟從「巴蘭的計謀」（民31：16）、以致得罪神。

v24~28 再來是記載「迦得支派的產業」
一、地理位置：位於中間地帶，即著名的基列地南半部。
二、特點：
（一）這裡原本是亞捫人的邊界。
（二）「基列」後來成為以色列歷史中非常重要的地名（出產乳香、在此發生過許多戰役）。
（三）這塊地也是後來這支派最容易受亞捫人侵擾的地區（參士師記耶弗他的故事）。

2025 – 12 – 04 QT 約書亞記 13：1~14

Thu, 04 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 13：1~14
13：1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。
13：2 就是非利士人的全境和基述人的全地。
13：3 從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地。有非利士人五個首領所管的迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人之地，並有南方亞衛人之地。
13：4 又有迦南人的全地，並屬西頓人的米亞拉到亞弗，直到亞摩利人的境界。
13：5 又有迦巴勒人之地，並向日出的全利巴嫩，就是從黑門山根的巴力迦得，直到哈馬口。
13：6 山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。
13：7 現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。」
13：8 瑪拿西那半支派和流便、迦得二支派已經受了產業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東所賜給他們的：
13：9 是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並米底巴的全平原，直到底本，
13：10 和在希實本作王亞摩利人王西宏的諸城，直到亞捫人的境界。
13：11 又有基列地、基述人、瑪迦人的地界，並黑門全山、巴珊全地，直到撒迦。
13：12 又有巴珊王噩的全國，他在亞斯他錄和以得來作王，利乏音人所存留的只剩下他。這些地的人都是摩西所擊殺、所趕逐的。
13：13 以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人。這些人仍住在以色列中，直到今日。
13：14 只是利未支派，摩西（原文作他）沒有把產業分給他們。他們的產業乃是獻與耶和華—以色列神的火祭，正如耶和華所應許他們的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 13：1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。

3. 默想分享 （1）約書亞前12章記載的是「激烈的爭戰」，13章開始則進入了「分地」與「承受產業」的階段。

v1「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：你年紀老邁了，還有許多未得之地。」約書亞此時的年紀，有學者估計大約將近90歲，也有估計90~100歲之間。「還有許多未得之地」，其實在約書亞大約7年的帶領之下，征服迦南地大規模的主力戰役已經結束，敵人的主力已被擊潰；只是仍有「局部的佔領」（掃蕩殘餘勢力、實際居住）尚未全部完成。約書亞如同大衛一樣：「服事了那一世代的人」（徒13：36），上帝現在要他在生前將征服的地業，按神的旨意分給以色列百姓，讓下一代繼續去完成佔領的任務。

v2~6 列出未得之地的清單。神曾向摩西明確指示的迦南地四界（民34：2~12），從南到北列舉了「未得之地」，主要包括四個主要區域（具體位置和範圍請參閱地圖）—《聖經綜合解讀》：

一、「基述人的全地」（v2），就是「從書珥到埃及」的曠野（撒上27：8）。

二、非利士人之地，包括非利士人的五個城邦（v2~3）。非利士人是迦斐托島來的外來移民（創10：14），不是迦南的後裔（創10：6）。雖然他們佔領了原來「南方亞衛人之地」（v3），神仍將這片土地「算屬迦南之地」（v3），作為應許之地的一部分。「埃及前的西曷河」（v3）就是埃及小河。

三、腓尼基人之地，包括推羅和西頓在內的腓尼基海岸（v4）。

四、「全利巴嫩」（v5），從黑門山嚮北一直到哈馬口。

v6「山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。」雖然上帝先前呼召摩西、現在呼召約書亞承接使命：帶領以色列人進入迦南地，但是顯然這二個人都沒有「完全地完成這個任務」。摩西在還沒進迦南地就被神接走了，約書亞雖然後來還能再活20多年，一直到「110歲」（24：29），但神吩咐他不必等到所有的「未得之地」都被攻取，「只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業」（v6）。其實比上帝所交待任務—「征服迦南地」更為重要的，是「屬靈生命的對付與學習」。摩西一生都活在「上帝煉淨施工中」，塑造成為 —「上帝的朋友」；約書亞也逐漸被塑造成為「剛強壯膽」之人。其實神並不需要人才能爭戰，因為這是神的作為 —「我必在以色列人面前趕出他們去」（v6）。我們一生最重要的任務，就是「聽話順服」！而不是「世上的成就」，這一點，是所有想要服事神的僕人使女都必須謹記的核心！

（2）v7~14上帝吩咐約書亞接下來的重心，是「分配土地」—「現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派…」（v7）。

v8~13 首先再次回顧了摩西在約但河東已經分給流便、迦得、瑪拿西半支派的土地。在以色列人的歷史中這是一個令人遺憾的歷史與決定，就是地初上帝應許給亞伯拉罕、以撒和雅各後裔的迦南地，不包括約但河東之地；亞伯拉罕當日「縱橫走遍這片土地」（創13：17）的時候並沒有越過約但河。所以約但河西之地，上帝使用的方法是要約書亞「拈鬮分給以色列人為業」（v6），代表這是出於神的旨意與主權。而約但河東之地，卻是二個半支派之人在堅持中要求的「神的允許」，而不是「神的賜福」！是人要選擇「次好的」，而非「最好的」！加上這裏記錄的伏筆：「以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人。這些人仍住在以色列中，直到今日。」（v13）雖然這些人並不列在迦南七族當中，但河東支派與這些外邦人雜居，就是住在不潔淨的地方（22：19），埋下了日後的悲劇。

根據聖經，這二個半支派的以色列人由於住在約但河東，直接與亞蘭人、摩押人、亞捫人接壤。沒有約但河作為屏障，也沒有聖殿作為屬靈的遮蓋，他們最先被外邦文化同化，迅速隨從當地的偶像。當北方的亞蘭（敘利亞）興起時，河東的土地首當其衝，成為戰場。耶戶作王時，這片肥沃的牧場變成了血腥的殺戮之地。最終的結局：他們最先被亞述帝國擄去—「以色列的神激動亞述王… 的心，他就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博… 直到今日。」（代上5：26）

v14「只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華—以色列的神所獻的火祭是他們的產業。」在分地的忙碌中，經文特意插入這節，當所有人都在算計自己分到多少土地、牛羊、葡萄園時，利未人卻「沒有土地。因為利未人的產業不是「地上的資源」，而是—「與神的關係」，以及—「事奉神的權利」。「火祭」，指獻祭後的祭肉和供物。他們是被神特別呼召出來要經歷信心的蒙福功課—「以神為我們的產業」！

4. 今天的回應 每一個人活在自己的世代中，出於人的夢想野心，總是想要闖出一番事業，或是獲得一些名聲，或是留下一些「產業」…。雖然最終能夠真正實現夢想的人寮寮，大多數人畢竟還是「平凡過了一生」。只是屬靈的歷史與人類的歷史不同，人類歷史看「事蹟」、「成就」、「名聲」、「地位」、「財富」…，但在屬靈的世界裏，神只看「我們屬靈的生命如何？」、「我們與神的關係如何？」其餘世上的一切，都如過眼雲煙，稍縱即逝！我們與神的關係，首要建立在「因愛而敬畏、因謙卑而順從」！「進迦南地」看似重要，但其實一點也不重要，因為以色列人到後來還是被趕出了這地。神要人享受的安息，不是土地、豪宅、名床，而是「安息中神的同在與旨意之中」！

2025 – 12 – 03 QT 約書亞記 12：1~24

Wed, 03 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 12：1~24 12：1 以色列人在約但河外向日出之地擊殺二王，得他們的地，就是從亞嫩谷直到黑門山，並東邊的全亞拉巴之地。
12：2 這二王，有住希實本、亞摩利人的王西宏。他所管之地是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並基列一半，直到亞捫人的境界，雅博河
12：3 與約但河東邊的亞拉巴，直到基尼烈海，又到亞拉巴的海，就是鹽海，通伯‧耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。
12：4 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亞斯他錄和以得來。
12：5 他所管之地是黑門山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和瑪迦人的境界，並基列一半，直到希實本王西宏的境界。
12：6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的；耶和華僕人摩西將他們的地賜給呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人為業。
12：7 約書亞和以色列人在約但河西擊殺了諸王。他們的地是從黎巴嫩平原的巴力‧迦得，直到上西珥的哈拉山。約書亞就將那地按著以色列支派的宗族分給他們為業，
12：8 就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亞拉巴、山坡、曠野，和南地。
12：9 他們的王：一個是耶利哥王，一個是靠近伯特利的艾城王，
12：10 一個是耶路撒冷王，一個是希伯崙王，
12：11 一個是耶末王，一個是拉吉王，
12：12 一個是伊磯倫王，一個是基色王，
12：13 一個是底璧王，一個是基德王，
12：14 一個是何珥瑪王，一個是亞拉得王，
12：15 一個是立拿王，一個是亞杜蘭王，
12：16 一個是瑪基大王，一個是伯特利王，
12：17 一個是他普亞王，一個是希弗王，
12：18 一個是亞弗王，一個是拉沙崙王，
12：19 一個是瑪頓王，一個是夏瑣王，
12：20 一個是伸崙‧米崙王，一個是押煞王，
12：21 一個是他納王，一個是米吉多王，
12：22 一個是基低斯王，一個是靠近迦密的約念王，
12：23 一個是多珥山岡的多珥王，一個是吉甲的戈印王，
12：24 一個是得撒王；共計三十一個王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 12：6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的；耶和華僕人摩西將他們的地賜給流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人為業。

3. 默想分享 （1）約書亞記12章是一首「得勝的凱歌」，記載了以色列所征服地區的眾王。這章經文在整卷書中具有「承先啟後」的作用：總結了前半部（1~12章）的爭戰，為後半部（13~24章）的土地分配奠定基礎。本章分為二大段：
一、v1~6 由摩西帶領，內容是「約但河東」地區所征服的眾王
二、v7~24由約書亞帶領，內容是「約但河西」地區所征服的眾王

v1~6 首先是回顧摩西時期，帶領以色列人在約但河東之地，擊殺亞摩利族的二王：亞摩利王西宏，和巴珊王噩。

v1「從亞嫩谷到黑門山」，意思是從約但河東二王之地的最南方一直到最北方、「東邊的全亞拉巴之地」（v1），指東部的沙漠。河西諸王只是控制一座城和周邊的鄉村，河東二王卻控制著廣闊的地區，比河西諸王更強大。但神讓百姓在進入迦南之前，就藉著擊敗河東二王，預先經歷了神的大能；並且因此讓迦南人的「心都消化了」（2：9），為百姓進迦南預備了道路。—《聖經綜合解讀》

v2「亞摩利人的王西宏」，他的地界南起「亞嫩谷邊的亞羅珥」（v2），北至「雅博河」，西起約但河，東至曠野的亞捫（士11：22）。

v3「巴珊王噩」，他的地界，南起「雅博河」（v2），北至「黑門山」（v5），西起約但河邊的「巴珊、基列」（v5），東至「撒迦」（v5）。 v4「亞斯他錄」是噩王國敬拜偶像亞斯她錄女神的中心，巴珊王在「以得來」和「亞斯他錄」輪流居住。

2025 – 12 – 02 QT 約書亞記 11：16~23

Tue, 02 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 11：16~23
11：16 約書亞奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地，和山下的高原。
11：17 從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原的的巴力迦得，並且擒獲那些地的諸王，將他們殺死。
11：18 約書亞和這諸王爭戰了許多年日。
11：19 除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。
11：20 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。
11：21 當時，約書亞來到，將住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將他們和他們的城邑盡都毀滅。
11：22 在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人，只在迦薩、迦特、和亞實突有留下的。
11：23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 11：20 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫以色列人盡行殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。

11：23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。

3. 默想分享 （1）經過了南方戰役和北方戰役，迦南地從南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，唯有沿海平原仍在非利士人的控制之下。v16~17 記載了約書亞征服迦南的地理範圍：「約書亞奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地，和山下的高原。從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原的的巴力迦得。」並且「擒獲那些地的諸王，將他們殺死。」這是代表在上帝的率領下，以色列人獲得了全面性的勝利！
「全地」：指整個迦南地。
「山地」：指南方的猶大山地。
「一帶南地」：原文是「南地全部」，指猶大山地南邊的乾旱曠野。
「高原」：原文是「低地」，特別指猶大山地和沿海平原之間的丘陵地帶「示非拉」。
「亞拉巴」：指約旦河谷。
「以色列的山地」：指北方的以法蓮山。
「山下的高原」：原文是「山下的低地」，指北方的丘陵地帶（v16）。
「從上西珥的哈拉山，直到黑門山下黎巴嫩平原的巴力迦得」（v17）：意思是從迦南地的最南方一直到最北方。
—《聖經綜合解讀》這也證實了神賜給亞伯拉罕和摩西的應許之地（申命記11：24）已經在戰略上被佔領。

v18~20「約書亞和這諸王爭戰了許多年……因為耶和華的意思是要讓他們心裡剛硬……」「許多年」（v18），一般學者認為大約是7年。雖然耶利哥、艾城、基遍和米倫水四大戰役已經殲滅了迦南聯軍的主力，但還有許多城市需要逐一攻取。迦勒窺探迦南時40歲（14：7），分配土地時85歲（14：10），減去曠野飄流的38年，征服迦南的爭戰大約花了7年時間。—《聖經綜合解讀》

v19「除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的…」、v20「因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫。」這在聖經中是神學上的難題，就如同當年「神使法老的心剛硬」一樣。有學者認為這裏的「使…剛硬」意思就是「上帝任憑…」；也有學者認為上帝已經給迦南人許多年的機會，但是他們因為心裏剛硬早已罪惡滿盈（創15：16），所以「已經不蒙憐憫」，已無悔改回頭的可能，必須滅盡。這當中我們也看見，能夠及時悔改的，就是「喇合」與「基遍人」，因著信心與謙卑，仍然得到神的恩典憐憫。反倒是其餘的迦南人，果然硬著頸項要與以色列爭戰，使得上帝透過以色列對迦南人行使審判的旨意。

（2）v21~23 「亞衲族人」（v21）是巨人，他們曾經是以色列人上一代人極其懼怕的存在（民13：33），如今在上帝的帶領下，在曠野中被神煉淨與揀選的下一代，竟然將（住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地）所有的亞衲族人剪除了。…，將他們和他們的城邑盡都毀滅。（v21）、「在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人。」（v22）

v22 「只在迦薩、迦特、和亞實突有留下的。」這些是非利士人的地方，大衛殺死的迦特巨人歌利亞（撒上17：4），可能就是剩餘亞衲族人的後裔。這些地方後來也成為非利士人的重鎮，留下伏筆可能暗示了將來以色列人所要持續面對的挑戰。

v23 「這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。」約書亞被神揀選、使用與紀念，他在屬靈上的「成功」，並不是來自於他帶領打勝利的豐功偉業，而是「…照著耶和華所吩咐摩西的一切話…」，這才是上帝紀念一個人最重要的原因。「國中太平，沒有爭戰了！」：這是一個重要的里程碑，「太平」不代表殺盡了每一個迦南人，因為後面的經文顯示還有剩餘的居民，而是指有組織的軍事抵抗已經被粉碎。以色列人現在已經掌握了主權，可以開始進行土地分配。—《網路解經資料》

4. 今天的回應 其實攻佔迦南的戰役，早在38年前摩西帶領之下，早就可以結束了。拖到38年之後，不是因為摩西或上一代的人沒有「能力」，而是他們對神「不信的惡心」。第二代以色列人記取上一代的教訓，齊心合一，果然勢如破竹，順利拿下迦南。我們也一再講，上帝要的不是戰爭的勝利，因為這對上帝而言，只是「一句話」就能搞定的事。神要的是藉由「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，這益處就是「預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」，也就是指—「在生命中經歷更多基督，使我們能更像神兒子，最終得著榮耀。」

2025 – 12 – 01 QT 約書亞記 11：1~15

Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 +0000

約書亞記 11：1~15
11：1 夏瑣王耶賓聽見這事，就打發人去見瑪頓王約巴、伸崙王、押煞王，
11：2 與北方山地、基尼烈南邊的亞拉巴高原，並西邊多珥山岡的諸王。
11：3 又去見東方和西方的迦南人，與山地的亞摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，並黑門山根米斯巴地的希未人。
11：4 這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，並有許多馬匹車輛。
11：5 這諸王會合，安營在米倫水邊，一同安營，要與以色列人爭戰。
11：6 耶和華對約書亞說：「你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」
11：7 於是，約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。
11：8 耶和華將他們交在以色列人手裏，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。
11：9 約書亞就照耶和華所吩咐的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。
11：10 當時，約書亞轉回奪了夏瑣，用刀擊殺夏瑣王；素來夏瑣在這諸國中是為首的。
11：11 以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅，凡有氣息的沒有留下一個。約書亞又用火焚燒夏瑣。
11：12 約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王，用刀擊殺他們，將他們盡行殺滅，正如耶和華僕人摩西所吩咐的。
11：13 至於那些造在山岡上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒，約書亞只將夏瑣焚燒了。
11：14 那些城邑所有的財物和牲畜，以色列人都取為自己的掠物。惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡；凡有氣息的，沒有留下一個。
11：15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 11：15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。

3. 默想分享 （1）約書亞率領百姓攻佔了迦南地南方的諸城，本章（書11章）開始是繼續征服迦南北方，與北方諸王的戰爭，而且是征服迦南的最終戰了。

v1~5 在北方諸城中，以夏瑣為首（v10）。這「夏瑣」（v1）是迦南北部一座防守堅固的大城，位於加利利海以北16公里，是古代迦南的政治、經濟中心，城內可住4萬人。「耶賓」是迦南王的頭銜而非名字（士4：2），正如埃及王的頭銜「法老王」（創12：15）、非利士王的「亞比米勒」（創20：2）。

夏瑣王耶賓聽見以色列人佔領了南部地區的消息，就彼此結盟，聯合了迦南地北方、東北和西北諸王（v1~3），要起來與以色列人爭戰（v5）。聖經形容他們的軍隊—「這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，馬匹車輛也甚多。」（v4）北方聯軍適合平原作戰，所以他們「來到米倫水邊」（v5），要把以色列人引到能發揮他們優勢的戰場進行決戰。猶太史學家約瑟夫說，北方聯軍有三十萬步兵、一萬騎兵和二萬輛戰車，他們強大的陣勢嚇住了約書亞和以色列人—《猶太古史記卷5第1章64節》。

敵人的背景：南方五王聯軍都是「亞摩利人」為主（10：6），而北方諸王聯軍則由許多的種族組成（v3），這是一個核心極廣的國際聯軍，包括北方山區、亞拉巴高原（拉丁河谷）、西部平原（多埃爾）以及各族（迦南人、亞摩利人、赫人等）。「基尼烈」（v2）字義是豎琴，位於加利利海的西北岸；「亞拉巴高原」（v2）指約旦河谷的丘陵地帶；「多珥」（v2）位於西邊地中海沿岸迦密山附近；「黑門山」（v3）是迦南地北方最高的山；「米倫水」（v5）是上加利利的一條溪水。

v5~9 面對敵我人數懸殊（敵人如海邊的沙，形容不可勝數），敵軍並有許多馬匹車輛精良裝備，又佔盡地利之便—米倫水邊。上帝鼓勵約書亞：「你不要因他們懼怕。（v6）這句話在約書亞記中反覆出現，可見約書亞實在很需要被肯定與鼓勵，他的剛強壯膽並不是天生的，而是被神一次又一次的鼓勵，並在許多經歷中信心得以成長茁壯，當然前題是約書亞願意「全然交託與順服」。這場戰役倚靠的是—
一、神的應許：「明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。」（v6）

二、神的策略：「你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」（v6）

三、約書亞的順服：「以色列人就擊殺他們，…：，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」（v8~9）

（2）v10~15 上帝的保證，加上約書亞與百姓的順服，果然大獲全勝。約書亞—
一、滅盡諸王與敵軍：「約書亞轉回奪了夏瑣，用刀擊殺夏瑣王；以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅，凡有氣息的沒有留下一個。」（v10~11）

二、唯獨用火焚燒夏瑣，但保留了其他城邑（v11、13 ）根據考古記載，如現代考古學家 Yigael Yadin，就曾在夏蹤遺跡中發現了厚達一公尺的灰燼層，證實了該城曾遭受毀滅性的大火（約於主前 13~14 世紀），印證了聖經的記載。至於為何不燒其他城邑？因為神將這些城邑賜給以色列人居住（申命記 6：10~11「房屋裝滿各樣美物，非你所裝的」）。他們保留其他現成的城市來居住，只燒了罪魁禍首的夏瑣城。—《網路解經資料》

2025 – 11 – 30 QT 約書亞記 10：29~43

Sun, 30 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 10：29~43
10：29 約書亞和以色列眾人從瑪基大往立拿去，攻打立拿。
10：30 耶和華將立拿和立拿的王也交在以色列人手裡。約書亞用刀擊殺城中的一切人口，沒有留下一個。他待立拿王，像從前待耶利哥王一樣。
10：31 約書亞和以色列眾人從立拿往拉吉去，對著拉吉安營，攻打這城。
10：32 耶和華將拉吉交在以色列人的手裡。第二天，約書亞就奪了拉吉，用刀擊殺城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。
10：33 那時基色王荷蘭上來幫助拉吉，約書亞就把他和他的民都擊殺了，沒有留下一個。
10：34 約書亞和以色列眾人從拉吉往伊磯倫去，對著伊磯倫安營，攻打這城。
10：35 當日就奪了城，用刀擊殺城中的人。那日，約書亞將城中一切有氣息的盡行殺滅，是照他向拉吉一切所行的。
10：36 約書亞和以色列眾人從伊磯倫上希伯崙去，攻打這城，
10：37 就奪了城，用刀擊殺城中的王和屬城的城邑，並城中一切有氣息的，沒有留下一個，是照他向伊磯倫一切所行的，將城和城中一切有氣息的盡行殺滅。
10：38 約書亞和以色列眾人回到底璧，攻打這城，
10：39 就奪了底璧和屬底璧的城邑，又擒獲底璧的王，用刀將這些城中的人口盡行殺滅，沒有留下一個。他待底璧和底璧王，像從前待希伯崙一樣，又像從前待立拿和立拿王一樣。
10：40 這樣，約書亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒有留下一個。將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華－以色列的神所吩咐的。
10：41 約書亞從加低斯·巴尼亞攻擊到迦薩，又攻擊歌珊全地，直到基遍。
10：42 約書亞一時擒獲這些王和他們的地，因為耶和華—以色列的神為以色列爭戰。
10：43 於是約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 10：42 約書亞一時擒獲這些王和他們的地，因為耶和華—以色列的神為以色列爭戰。

3. 默想分享 （1）v29~39 以色列繼基遍之戰和處決五王之後，約書亞乘勝追擊，離開中央山脈，並迅速地掃蕩了迦南地南部的聯盟城邦，攻佔南部的區域。今天的經文幾乎是以相同模式的寫法，描述以色列人的戰役。我們從中歸納一些重點：

一、以色列人閃電般的征服：整段經文以快速、重複的節奏，描述了以色列軍隊的推進 —
瑪基大 → 立拿（v28~30）
立拿 → 拉吉（v31~32）
拉吉 → 伊磯倫（v34~35）
伊磯倫 → 希伯崙（v36~37）
希伯崙 → 底璧（v38~39）

以色列先西方攻低地（謝斐拉）：從瑪基大開始，向南掃除立拿、拉吉、伊磯倫。這些城市位於山區與海岸平原之間，是防禦埃及與非利士人的前線。

後攻東方山區：轉向東邊攀升進入山區，攻打希伯崙與底璧。這是地理上的險阻，也是亞衲族（巨人）的據點。—《網路解經資料》

二、在描述這些戰役過程中，有一些重要的關鍵詞重複的出現：
（一）「耶和華將…交在以色列人手」：清楚表明勝利的來源是神，包括「立拿和立拿王」（v30）、「拉吉」（v32）

（二）「約書亞用刀擊殺城中的一切人口，沒有留下一個」：包括立拿人（v30）、拉吉（v32）、基色王荷蘭（v33）、伊磯倫（v34~35）、希伯崙（v36~37）、底璧（v38~39）、「全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王」（v40）

（三）「照他向…所行的」：顯明他們貫徹上帝的吩咐，執行命令的一致性和徹底性（v32、35、37、39）

2025 – 11 – 29 QT 約書亞記 10：15~28

Sat, 29 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 10：15~28
10：15 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。
10：16 那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡。
10：17 有人告訴約書亞說：「那五王已經找到了，都藏在瑪基大洞裡。」
10：18 約書亞說：「你們把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守，
10：19 你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑，因為耶和華—你們的神已經把他們交在你們手裡。」
10：20 約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到將他們滅盡；其中剩下的人都進了堅固的城。
10：21 眾百姓就安然回瑪基大營中，到約書亞那裡。沒有一人敢向以色列人饒舌。
10：22 約書亞說：「你們打開洞口，將那五王從洞裡帶出來到我這裡。」
10：23 眾人就這樣行，將那五王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，從洞裡帶出來到他那裡。
10：24 帶出那五王到約書亞面前的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。
10：25 約書亞對他們說：「你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」
10：26 隨後約書亞將這五王殺死，掛在樹上。他們就在樹上直掛到晚上。
10：27 日頭要落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在他們藏過的洞裡，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。
10：28 當日，約書亞奪了瑪基大，用刀擊殺城中的人和王，將城中一切有氣息的盡行殺滅，沒有留下一個。他待瑪基大王，像從前待耶利哥王一樣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 10：25 約書亞對他們說：你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。

3. 默想分享 （1）v15 「約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。」解經困難：這節在敘述邏輯上有些突兀，因為接下來的經文顯示軍隊即將瑪基大繼續作戰，直到第43節才真正回到吉甲。七十士譯本沒有 10：15 ，因為距離的關係以色列人可能沒有回到吉甲。學者觀點：大多數聖經學者認為這是一句「戰爭性」或「編輯性」的語句，可能源自古代古代《雅煞埃爾書》的引用結尾。它的作用是本營的重要性。實際上，約書亞此時仍應停留在戰場前線（瑪基大）。—《網路解經資料》

v16~21 當約書亞聽見「那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡…」（v16~17），就吩咐人用大石頭擋住洞口，派兵看守（暫時監禁）（v18）。這時候約書亞憑藉著智慧的判斷與卓越的軍事指揮能力，並沒有因為想要擒王而停止軍隊繼續追擊殘餘的亞摩利聯軍，而是先將五王暫時囚禁，繼續乘勝追擊、斬草除根，阻止殘餘勢力日後的反撲 —「你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑。」（v19）。

v19「不容他們進自己的城邑」，是因為敵軍主力如果「進了堅固的城」（v20），攻城作戰就會曠日持久，所以約書亞要求盡可能在野外殲敵。「堅固的城」（v30）原文是「有堡壘的城」。百姓帶著信心將剩下的聯軍幾乎全數滅盡（v20），以色列的軍隊凱旋歸來，沒有人敢向以色列人說詆毀的話（v21），此次戰爭的勝利，更加提升了神百姓的信心與合一。—參《活潑的生命》

百姓既然知道神已經讓「日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇」（v13），並且「已經把他們交在你們手裡」（v13），但「卻不可耽擱」（v19），反而要更加努力地「追趕你們的仇敵」，「不容他們進自己的城」。這正是與神同工的原則：把一切交託給神，不等於人可以推卸責任；既然知道有神的預定，人就更加不可懶惰懈怠，反而要更加勇敢地傳福音（徒18：9~11）。—《聖經綜合解讀》

（2）v22~28 聯軍被滅盡後，約書亞開始處理被囚禁在洞裏的五王 —
一、「把腳踏在這些王的頸項上」（v24）：約書亞讓他的軍長們來執行這個動作，因為這是古代近東戰爭中，得勝者羞辱戰敗者的行為，表示絕對的征服和勝利。

二、信心的宣告：藉由這個動作，約書亞教導他們信心的功課：「你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！」（v25）這呼應了神對他自己說的話（書 1：9）。他將這次勝利轉化為對未來的激勵：「因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」（v25）他讓軍長們親身體驗「把仇敵踩在腳下」，以此建立他們未來爭戰的信心。這行動向百姓保證，神必將每一個仇敵都這樣踐踏在腳下。這對信心尚未完全鞏固的以色列軍隊來說，是極大的激勵。

三、處決與懸掛：「將這五王殺死，掛在樹上。他們就在樹上直掛到晚上。」（v26~27）約書亞執行了神的「聖戰」命令，將五王殺死，並掛在樹上示眾。「日頭要落的時候」指這超長一天的傍晚。即使在歡慶得勝的時候，約書亞也沒有忘記順服神的命令，吩咐人「把屍首從樹上取下來」（v27）。再次顯明約書亞對律法的順服。他遵照（申 21：23）的規定，在日落時取下屍首，將他們丟在他們藏身的洞裡，用石頭封口，使他們的藏身處變為他們的墳墓。

v28 在處理完五王之後，約書亞「當日」就攻取了瑪基大城。並且徹底執行了「當滅的物」的命令，像對待耶利哥王一樣（喇合一家除外），將城中一切有氣息的盡行殺滅。

4. 今天的回應 相對於約書亞的得勝，讓我連想到掃羅王的得勝。約書亞被上帝不斷的激勵：「你要剛強壯膽」，過程中他一切都禱告尋求上帝的旨意：「我已將仇敵交在…」，最後他嚴格的遵行舊約的律法（日落前將屍體取下），更重要的是徹底貫徹上帝的吩咐：「將城中一切有氣息的盡行殺滅，沒有留下一個。」

掃羅王一開始被神揀選，起初十分的謙卑，但是當上帝吩咐他攻打亞瑪力人的時候，也吩咐他：「現在你要去擊打亞瑪力人，滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童與喫奶的，並牛、羊、駱駝、和驢殺盡。」沒想到掃羅雖然打贏了勝仗，生擒了亞瑪力王亞甲。（撒上15：7~8）掃羅滅絕了亞瑪力的眾民，卻「憐惜亞甲，和上好的牛、羊、肥美的羊羔、並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都滅絕了。」（撒上15：8~9。）對掃羅而言，這是一次致富的機會；他要在神的國裏建立自己的王國。因著他的驕傲與不順服，上帝後悔立掃羅為王。

爭戰的勝敗都是屬於上帝的，而上帝所要的，不是勝利與成功，而是考驗我們 —「是否肯完全順服神的話？」生命的品格重於事工的恩賜才幹成就，特別是所有的領袖都要格外留心。

2025 – 11 – 28 QT 約書亞記 10：1~14

Fri, 28 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 10：1~14
10：1 耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間，
10：2 就甚懼怕；因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。
10：3 所以耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯崙王何咸、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞，和伊磯倫王底璧，說：
10：4 「求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。」
10：5 於是五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的眾軍上去，對著基遍安營，攻打基遍。
10：6 基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：「你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。」
10：7 於是約書亞和他一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。
10：8 耶和華對約書亞說：「不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」
10：9 約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡。
10：10 耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們，在伯·和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。
10：11 他們在以色列人面前逃跑，正在伯·和崙下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。
10：12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。
10：13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。
10：14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 10：8 耶和華對約書亞說：不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。
10：14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。

3. 默想分享 （1）v1~3 剛處理完基遍人的事，接著就要面對迦南五王的聯軍作戰—攻打基遍。當迦南耶路撒冷王亞多尼洗德聽見一連串以色列人的事蹟：「奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約…。」（v1），最令他震撼的是原來基遍在迦南是一座大城—「如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。」（v2）聽完了這些消息 —「就甚懼怕」（v3）。

v4~5 耶路撒冷王自知無法單獨抵抗以色列，於是與迦南中南部的亞摩利諸王結盟（希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王），五王聯盟要攻打基遍。為什麼是基遍？根據《約書亞記研經資料（蔡哲民等）》— 「以色列人已經擊敗耶利哥、艾城、伯特利，等於以色列人控制了具關鍵性的便雅憫高地（從山地到猶大曠野的必經之地）；如今再加上控制了通過伯和崙隘口，可達沿海的平原和西邊的低地；所以總結來說，以色列相當於控制了橫貫巴勒斯坦「從約但河谷前往海岸」的整個主要道路，在南方山地取得軍事上的立足點。而且基遍很接近耶路撒冷，而耶路撒冷只要一淪陷，其他南部山地的四座城市也就岌岌可危。因此耶路撒冷王希望制敵機先，先打下基遍，剷除以色列人在中央山地的大據點。」

（2）v6 基遍人在危機中向以色列求援，他們稱自己為「你的僕人」，要求約書亞履行盟約的責任—「速速上來拯救我們」。約書亞選擇信守承諾，率領「一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。」（v7）約書亞應該是記取了先前的教訓，先來求問耶和華：「耶和華對約書亞說：「不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」（v8）這樣的劇本我們經常在聖經中反覆見到，包括士師記、約書亞、大衛的爭戰…。再次印證了屬神兒女的爭戰，應該都是屬靈的爭戰，我們不是元帥，神才是「耶和華軍隊的元帥」，我們乃是跟隨神打每次的戰役，神怎麼說，我們怎麼做，神的軍隊必然得勝！

以色列對迦南五王的爭戰中，我們看見了人與神同工—上帝的旨意是要人參與在神的計畫之中。過程中人仍然必須努力，但是前題是這是神的旨意，人只是與神同工，神才是軍隊的元帥與得勝的唯一關鍵。
一、耶和華事先應許得勝：「因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」（v8）

二、耶和華出手：「耶和華使他們在以色列人面前潰…」（v10）、「耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。…，被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。」（v11）、「於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇，…，約有一日之久。」（v13）

v12~14 是日月停止的神蹟。約書亞為了要乘勝追擊，他需要更多的時間（日光）來徹底殲滅逃跑的敵人。因為夜間是追擊者的天敵，若不能在天黑前完成追殺，敵軍就會重整旗鼓。於是他大膽地向神禱告：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」（v12）這禱告已經違反了大自然定律、空前絕後、超自然、宇宙性的偉大神蹟—「這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（v14）我們看見了神與人的同工，這是出於神的旨意，是耶和華親自為以色列爭戰（v14），但神也需要人憑信心與勇氣一起來配合—收割神為我們爭戰得勝的果實！

4. 今天的回應 這場戰役完美展現了「神人同工」。
人要盡本分：約書亞必須「求問神」（v8）、必須「終夜行軍」（v9）、必須「追趕擊殺」（v10）。

但神有祂的主權：神使敵人「潰亂」（v10）、神降「冰雹」擊殺（v11），神使「日月停留」（v13）。

我們不是藉口偷懶坐等神蹟，而是在生活中時時緊密與神同行，凡事求問神旨意。有時候神要我們安靜等候—「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩」；有時候則需要我們奮勇爭戰，乘勝追擊。唯有時時求問耶和華，我們才能經歷：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」

2025 – 11 – 27 QT 約書亞記 9：16~27

Thu, 27 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 9：16~27
9：16 以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。
9：17 以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。
9：18 因為會眾的首領已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。
9：19 眾首領對全會眾說：「我們已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。
9：20 我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。」
9：21 首領又對會眾說：「要容他們活著。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。
9：22 約書亞召了他們來，對他們說：「為什麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢？其實你們是住在我們中間。
9：23 現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」
9：24 他們回答約書亞說：「因為有人實在告訴你的僕人，耶和華—你的神曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。
9：25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧。」
9：26 於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。
9：27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 9：27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。

3. 默想分享 （1）v16~17 以色列的領袖們一開始因為沒有求問神，被基遍人欺騙並與他們立約。直到立約三日後，以色列人行軍經過了迦南人的城邑（基遍、基非拉、比錄、基列耶琳），才發現基遍人根本就是近鄰。

v18 全會眾得知真相後，便向首領發怨言。有學者認為他們可能擔心因為領袖的錯誤，使他們無法執行神滅絕迦南人的命令；可能會像亞干的罪一樣，給全營帶來咒詛。但是領袖決定持守對基遍人的誓言，不敢違背：一、信守誓言（v19~20）：儘管與基遍人立約是基於謊言，但首領承認—「已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓。」（v19），因此—「現在我們不能害他們」，免得「有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上」（v20）。後來在掃羅王年間，掃羅王因為掃羅殺了基遍人違背這個誓言，導致以色列全部陷入飢荒，證實了這個誓言具有的約束力，詳見撒下21：1~2。

二、對基遍人的處置（v21）：雖然基遍人死罪可免，但是活罪難逃。作為懲罰，他們決定讓基遍人為以色列會眾—「作了劈柴挑水的人」（v21）

（2）v22~27 前一段經文是以色列內部的折衝協調，這一段則是對基遍人的審問判決。v22~23 約書亞責備基遍人因為說謊成了被咒詛之人（其實迦南人原本都是被咒詛必致滅亡之人）。v24~25 基遍人承認因為出於聽見耶和華的作為，敬畏耶和華就「甚怕喪命」，為了保命只好說謊求生（v24）。並且願意完全降服以色列的處置—「現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧。」（v25）

v26~27 約書亞使他們成為聖殿（會幕）的服事者，為祭壇預備柴和水 —「使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人。」（v27）「神的殿」（v23）原文是「神的家」，指會幕。「耶和華的壇」（v27）指祭壇，需要大量用以獻祭的柴和用以潔淨的水。基遍人從此離開了他們所敬拜的偶像，不但不再被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而和喇合全家一樣長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神，以劈柴挑水的特殊方式—「住在耶和華的殿中，直到永遠」。基遍後來成為利未人的城邑（21：17），摩西所造的會幕從掃羅時代開始搬到基遍（王上3：4；代上16：39），直到所羅門聖殿建成。約櫃被非利士人歸還後，在「基列耶琳」（v17）被保存了大約50年（撒上7：1）。800多年後，被擄回歸重建聖殿的殿役「尼提寧」（拉2： 43），就是基遍人的後裔。基遍人忠心事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 雖然在基遍人欺騙的詭計中，約書亞與以色列領袖沒有求問耶和華，但是最終的結果仍是正面的。在約書亞記中基遍人和喇合一家人，是迦南人中兩個「例外」。他們都聽見了神大能的作為，但不同於其他王的剛硬對抗，他們選擇了（雖然方式不同）敬畏神並尋求生路，最終都得到了拯救。「約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方」（v27），顯然這是由上帝來決定基遍人的結局—「為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人」。不管是以色列，或是外邦人，神總是憐憫敬畏、謙卑且順服的人；並且神敵擋驕傲之人，我們要從中學習功課，引為借鏡。

2025 – 11 – 26 QT 約書亞記 9：1~15

Wed, 26 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 9：1~15
9：1 約但河西，住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一带的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事，
9：2 就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。
9：3 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，
9：4 就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，
9：5 將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。
9：6 他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」
9：7 以色列人對這些希未人說：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」
9：8 他們對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是什麼人？是從哪裡來的？」
9：9 他們回答說：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華－你神的名聲和他在埃及所行的一切事，
9：10 並他向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。
9：11 我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裡要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』
9：12 我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都乾了，長了霉了。
9：13 這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。」
9：14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。
9：15 於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 9：14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。

3. 默想分享 （1）v1~2 聽見以色列人攻陷耶利哥和艾城的消息，約但河西、山地、高原、沿海的諸王（赫人、亞摩利人等六族）決定聯合起來。這些王平時可能互有嫌隙，但在面對神的百姓時，他們卻異常團結，「同心合意」地要與以色列人爭戰。迦南地並沒有統一的國家，而是由許多獨立的城邦組成，「諸王」（v1）指各城邦的首領。迦南王「聽見」神大能的作為，最初是恐懼，「心都消化了」（2：9；5：1）；但現在恐懼卻變成仇恨，因著仇恨的力量要「同心合意」（v2）地與神的百姓爭戰。—《聖經綜合解讀》如果說耶利哥是「信心的考驗」（繞城），艾城是「聖潔的考驗」（亞干犯罪），那麼基遍事件就是「智慧與警醒的考驗」。撒但若不能像咆哮的獅子（聯合諸王）吞吃你，牠就會化作狡猾的蛇（基遍人）來欺騙你。—《網路解經資料》

v3~6 與迦南諸王剛好相反的態度，基遍人（他們屬於迦南七族中的希未人，住在艾城南方不遠處，是一座大城）自認無法敵擋上帝的軍隊，於是選擇用「詭詐的方法」欺騙以色列人，藉由謊言與他們立約，以保存性命。他們精心偽裝：「舊口袋、破裂縫補的皮酒袋、補過的鞋、舊衣服…」（v4~5）與「乾而長了霉的餅」（v5），製造一個假像，讓以色列人以為他們來自「極遠之地」，因此不屬於神命令要滅絕的迦南七族範圍內（參申20：10~15，遠方的城可以求和，但迦南地的城必須滅絕）。

（2）以色列人起初是警醒的，在直覺上懷疑這群人的來歷：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」（v7）。但是還是被基遍人的話術所欺騙了。基遍人的詭計：
一、姿態放低：「我們是你的僕人。」（v8），來降低約書亞的戒心。

二、慕名而言，特為立約：他們聲稱是因為「耶和華你神的名聲」而來（v9），並且提到了耶和華在埃及的作為，以及在約旦河東擊敗西宏和噩的事（v9~10）。他們很狡猾地故意不提耶利哥和艾城的戰役，為如果是從「極遠之地」來的，新聞傳遞需要時間，他們「理應」還不知道最近發生的這兩場戰役。這個細節顯示基遍人的劇本編排得天衣無縫。加上他們展示發霉的餅和破裂的酒袋作為「物證」（v13），利用了人的心理弱點，成功地欺騙了以色列人。

v14 「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」「沒有求問耶和華」，這是全段經文的鑰節。一般人都傾向在意相對明顯又大的目標：外在的城牆與仇敵，卻極度輕忽仇敵故意示弱與利用人性軟弱的謊言。同樣是迦南七族，其他六族選擇團結與耶和華的軍隊正面抵抗，但基遍人選擇欺騙與投降，狡猾地逃過滅族的危機—「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。」（v15）這是一場錯誤諦結的盟約，違背了上帝的吩咐：「滅盡迦南七族」！最大的失敗教訓就是：「並沒有求問耶和華」。感謝神，後來上帝仍然介入這件事，基遍人雖然是用詭計，但他們確實是因為懼怕神的大能而來投誠。後來，神允許這些基遍人成為「劈柴挑水的人」，在聖殿中服事（9：27），甚至在後來的歷史中，基遍人對神相當忠心（例如尼希米記修造城牆時）。即使我們因糊塗犯錯，神仍能將我們的錯誤納入祂的計畫中，轉化出某種益處 — 儘管我們仍需承擔後果。

4. 今天的回應 在今天經文中，我們看見屬神兒女的仇敵（撒但），所呈現出來的兩種面貌，有時候像是「恐怖份子」— 吼叫的獅子— 諸王聯軍，來恐嚇我們；又有時像是「詐騙集團 — 蛇 — 基遍人，來欺騙我們。面對吼叫的獅子，我們需要對神的信心與勇氣，因為我們的主乃是「猶大的獅子」。面對蛇，我們需要聖靈所賜的智慧與分辨力，使我們能察驗與分辨，識破魔鬼一切的詭計。在每天的生活中，人肉體的軟弱傾向安逸與靠己獨立，但是跟隨主的門徒，應當學習警醒並且「凡事求問神的旨意」。

2025 – 11 – 25 QT 約書亞記 8：24~35

Tue, 25 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 8：24~35
8：24 以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。
8：25 當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。
8：26 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。
8：27 惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。
8：28 約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。
8：29 又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。
8：30 那時，約書亞在以巴路山上為耶和華 — 以色列的神築一座壇，
8：31 是用沒有動過鐵器的整塊石頭築的，正如耶和華僕人摩西所吩咐以色列人寫在摩西律法書上的。眾人在這壇上給耶和華獻燔祭和平安祭。
8：32 約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。
8：33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。
8：34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。
8：35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 8：34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。
8：35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。

3. 默想分享 （1）v24~29 第一段經文的主題是「艾城的毀滅」。約書亞和百姓聽從順服上帝的吩咐，在前一次戰敗之後，悔改並且順服，終於迎來全面的得勝。這其中包括：
一、全城盡都滅盡：「在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民，……，直到滅盡；當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。」（v24~25）我們提過多次，看似殘忍無情的屠殺，卻是上帝藉以提醒以色列百姓要敬畏神、離棄罪惡的決心。

二、戰利品成為百姓的掠物：「惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物。」（v27），這與耶利哥城「不可取」的命令剛好相反。上帝先前不許百姓取任何東西，明顯是一項「試驗」，要考驗神的兒女到底肯不肯聽從神的話語。直到悔改學到教訓，上帝樂意將戰利品賜給順服的兒女。

三、艾城焚毀：「約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。」（v28）

四、處決艾城王（v29）：將王掛在樹上，是公開示眾，宣告神的得勝和對迦南罪惡的咒詛。但遵照律法（申 21：23），「日落的時候」必須取下屍首，免得玷污了神的應許之地。

（2）v30~35 第二段經文的主題是「盟約的更新」。剛打完勝仗，照理來說不是趁熱打鐵、擴大戰果，就是應該讓部隊與百姓休養生息。但約書亞卻帶領百姓長途跋涉（約30~40公里）來到北方的示劍地區（以巴路山與基利心山），為了做一件最重要的事 — 「履行摩西的遺命，重申盟約」（申27：4~6；11：29~30）。對屬肉體的世人來說，「打勝仗」與「得地為業」，是他們心中認為最為重要的事；但是對神而言，塑造百姓成為聖潔順服的兒女，才是上帝心中的「重中之重」！如果生命沒有悔改與更新，勝仗或得地只會更加快速敗壞他們的生命，到最後還要被管教甚至逐出此地。所以神的祝福必須順服的生命來承接，不管是伊甸園，或是迦南地都一樣。

v30~31 約書亞照著摩西的吩咐到以巴路山為神築壇獻祭：「在那裡要為耶和華—你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華－你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華—你的神。」（v30~31、申27：4~6）築壇獻祭，特別是獻上燔祭與平安祭，象徵著我們要將自己生命的主權全然獻上，並且獻上感恩的祭將感謝榮耀歸給神。我們要將眼目從「人得勝的榮耀」轉向「神的旨意成全、神的名得著尊榮」；從「以自我為中心」轉向「以神為中心」的敬拜生活。「未經鐵器鑿過的石頭」：照著律法要求，祭壇用天然石頭築成。這象徵救贖是神的工作，不容許人為的修飾或顯揚人的工藝。

v32 ~33 約書亞當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。並且照著摩西所吩咐的，將所有眾人（包含本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官…）一半對著基利心山（象徵祝福），一半對著以巴路山（象徵咒詛）。

v34 ~35 「隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍…，沒有一句不宣讀的。」約書亞宣讀律法。這裡的地形是一個天然的圓形劇場，聲學效果極佳，適合向全會眾宣講。摩西吩咐百姓在立約的同時宣告「祝福」與「咒詛」，因為「祝福」與「咒詛」是律法的兩個功用，正面的功用是引導人到神面前去享受祝福，負面的功用是成為人在神面前接受審判的依據。人對神話語的態度只有兩種：一種是順從，一種是悖逆，沒有任何中間地帶；而結果也只有兩種：一種是「祝福」，一種是「咒詛」，沒有任何中間地帶。人若不肯接受「祝福」，就只能接受「咒詛」；只有拒絕「祝福」的人，才會活在「咒詛」裡。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 過去總是有不少人誤解，以為祝福從上帝而來，咒詛從魔鬼而來。事實上讀聖經，「祝福與咒詛」都來自於上帝，而選擇祝福或咒詛，則是我們每一個人自己的決定。祝福來自於聽從順服神的話語，咒詛則來自於不肯聽從順服神的話語。這就是為什麼以色列人在艾城之役大獲全勝之後，約書亞必須將神真理的原則儘快向百姓—「毫無保留地宣講」。爭戰得勝是來自於上帝的「祝福」，而且戰爭的得勝只是一時的。重點是我們必須持守活在祝福之下，就必須持續順服上帝主權的治理，如此才有真正長久的得勝、平安、喜樂！若是一次的得勝卻使我們心高氣傲，目中無神（人），自大驕傲，那麼我們只會得到咒詛與失敗，得不償失。所以為什麼敬拜過程最重要的核心，一定是「宣講神的話語」。今天許多人享受在音樂的敬拜感覺之餘，千萬別忘了「順服神的話」，才是基督徒真正得勝蒙福的關鍵因素。

2025 – 11 – 24 QT 約書亞記 8：10~23

Mon, 24 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 8：10~23
8：10 約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。
8：11 眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。
8：12 他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊，
8：13 於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。
8：14 艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。
8：15 約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。
8：16 城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。
8：17 艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。
8：18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。
8：19 他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。
8：20 艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。
8：21 約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。
8：22 伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的，
8：23 生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裡。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 8：18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。

3. 默想分享 經文背景：這是艾城之戰的執行階段。前一夜伏兵已經按神的指示（v2）設下。現在，約書亞帶領的主力部隊開始按計劃行動。（1）v10~17 約書亞周密地執行神所指示的策略—《網路解經資料》：
一、部署軍隊（v10~13）：約書亞清晨調度，設立誘餌與伏兵。
（一）主力部隊（誘敵部隊）：由約書亞親自率領，駐紮在艾城北邊。他們中間有山谷，讓艾城的人容易看見他們，從而引誘敵人出戰（v11）。

（二）伏兵（埋伏部隊）：約書亞挑選了五千人（有別於第3節提到的三萬大能勇士，這裡可能是精銳中的精銳，或者是為了特定伏擊任務分出來的部隊），埋伏在伯特利和艾城之間（即艾城的西邊）（v12）。

二、誘敵出城（v14~17）：艾城王中計，全軍出擊，城門大開。
（一）敵人的驕傲與輕敵：艾城王看見以色列人，以為機會來了。因為第一次戰役以色列人曾潰敗（7：4~5），讓艾城王產生了輕敵之心。經文特別註明「他卻不知道在城後有伏兵」（v14），突顯了人的計謀若無神的保守，極易落入陷阱。

（二）誘敵成功導致城門大開：約書亞和以色列人「裝敗」（v15），往曠野逃跑。艾城人傾巢而出，甚至連鄰近的伯特利人也出來助陣（v17）。聖經形容他們「撇下敞開的城門」，顯示他們完全被勝利的貪慾沖昏了頭。

（2）v18 「耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。」其實我個人的領受，「屬神兒女」所有爭戰的得勝，並不在於外在的策略，而是神的同在與應許 —「因為我要將城交在你手裡。」在中文聖經中，提到「神把（將）…交在…」，出現100多次。當人犯罪得罪神時，神便將祂的兒女交在仇敵手中試管教試煉；當神的兒女悔改並且順服時，神便將仇敵交在神的兒女手中。掌管爭戰勝敗的主權始終都是神，在戰爭尚未開始之前，神早已決定了爭戰的勝敗。問題不是神是否要站在我們這一邊？而是我們是否選擇站在神的那一邊！

「伸出手裡的短槍」（v18）短槍代表著伏兵進攻的暗號，因為當時沒有通訊設備，約書亞必須站在高處或顯眼處伸出兵器，利用陽光反射或特定的姿勢，作為通知西邊伏兵進攻的暗號。引伸的屬靈意義：這動作讓人聯想到摩西在山上舉杖（出埃及記 17章）。這不僅是給伏兵看的，更是對神依靠的象徵。神說「因為我要將城交在你手裡」，這把伸出的短槍象徵著神的權柄與審判臨到艾城。—《網路解經資料》

v20~23 當艾城主力軍隊全數出城，伏兵便在約書亞的吩咐下奪了艾城。「艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。」（v20）局勢瞬間逆轉，艾城軍隊看見後方起火，心理防線瞬間崩潰。以色列「前後夾擊」，將艾城人來個「甕中捉鱉」，以色列人大獲全勝：
「放火燒城」（v19）
「殲滅敵軍」—「於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的。」（v22）
並且「生擒君王」（v23）

4. 今天的回應 站在人有限眼光的角度，以色列人終於贏得了第二場戰役，大獲全勝。但是就屬靈眼光的角度來看，決定勝敗的主權從來都不是在人手上，而是在神的旨意之中。神藉著「萬事互相效力」，包括平凡的日常生活，或是轟轟烈烈的戰役，其實都是在教導神的兒女屬靈生命的功課。生活中所遭遇的「每一件大事小事」，都是在塑造神的兒女有「屬神的性情與品格」。神可以透過失敗的教訓來喚醒神的兒女悔改，再次登上得勝的台階。只是世人總愛看外貌，唯神鑑察人心，我們當學習「以基督的心為心」才是。

2025 – 11 – 23 QT 約書亞記 8：1~9

Sun, 23 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 8：1~9
8：1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。
8：2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」
8：3 於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往，
8：4 吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。
8：5 我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑，
8：6 他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑，
8：7 你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華－你們的神必把城交在你們手裡。
8：8 你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」
8：9 約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 8：1 耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。

3. 默想分享 （1）當人願意向神認罪並且悔改，神與人中間的攔阻被除去之後，神與約書亞並以色列人同在（先前攻打艾城時，因著人的罪，神不在其中）。神不但與人同在，而是神重新拿回「耶和華軍隊元帥」之職，教導祂的百姓「手能爭戰」。

v1「耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。」從約書亞記一開始，上帝已經多次鼓勵約書亞：「只要剛強，大大壯膽」（1：7）、「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶」（1：9），因為神應許必與他同在：「因為你無論往哪裏去，耶和華─你的神必與你同在。」（1：9）可見神所揀選領袖的重點，不是個個天賦異秉、勇猛頑強，而是像保羅一樣懂得謙卑倚靠：「他對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」

v1「我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。」連仗都還沒開始打，結果已經決定了，因為掌管歷史命運的主就是神自己。很多時候我們不清楚神的旨意，結果碰得一鼻子灰，灰頭土臉，這是因為我們經常跑到上帝面前，還沒有等上帝發號施令，就隨意擅自行動。即使我們的用意是好的，但卻忽略尊重：神自己才是「耶和華軍隊的元帥」，神要發號施令，我們才能跟著行動。

v2 上帝吩咐攻打艾城與耶利哥不同之處，在於這一次允許以色列人收取其中的戰利品為自己的掠物：「只是城裡的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠奪物。」因為第一次攻打耶利哥時，上帝明確規定「不可取當滅之物」、其他一切「金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」（6：18~19）上帝對耶利哥嚴格的作法顯然是針對特定的「神聖的第一城」，而不是針對所有的迦南城邦。想要跟隨主的人，真的是要緊緊跟隨，事事求問。不是按照過去的經驗與判斷，因為神是活神，是我們可以求問的對象。

不但如此，上帝這次也不用遶城了，除了正面作戰，還要設下伏兵—「你要在城後設下伏兵」（v2）對於耶利哥的完全是儀式性的神蹟；雖然艾城的戰鬥雖然勝利仍來自上帝，但上帝指示約書亞運用智慧和策略。包括大衛的作戰，我們經常看到大衛總是先問上帝：「這仗可不可以打？」然後再求問「要如何打？」上帝的策略每次不一定相同，因為祂是「軍隊的元帥」，我們要懂得交出軍權，信靠順服。

（2）v3~9 約書亞「前事不忘，後事之師」。他記取了前次的失敗，這一次從神得著「得勝的應許」，便重新作出部署與調整：一、約書亞選了三萬大能的勇士（v3）：第一次艾城之戰失敗（7：4）只派出了三千人，而且是基於人的輕忽判斷。這次約書亞不再輕敵，選派了三萬「大能的勇士」，強調了迎接戰鬥的堅定和認真態度。

二、夜間行動（v3~4）：主要是針對伏兵的部署必須秘密進行：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。」

三、詐逃與引誘（v5~8）：約書亞利用第一次戰敗使對方容易輕敵的心理因素，故意「逃跑」來引誘艾城出動所有兵丁出城追擊，藉此機會讓伏兵進城，—「奪取那城…，放火燒城，要照耶和華的話行。」（v8）

v9「這夜約書亞卻在民中住宿」：約書亞沒有參與埋伏，他作為總指揮，在主力部隊中穩定軍心，預備第二天的行動。

4. 今天的回應 在舊約的以色列歷史中，有時候我們看見上帝主動說話行動、掌權治理；有時候我們看到的是人的說話行動，掌權治理，但是神不在其中。神是否同在，是否掌權治理；還是「任憑人…任意而行」？要看人是否願意交出「生命主權」，尊主為大。跟隨神的道路，我們所要付的代價，經常是會讓我們更覺麻煩，因為神的旨意與道路與我們想像的大為不同。我們急的時候神可能不急；我們不在意的地方神在意、或是相反；神的作為與策略有可能會讓我們受苦、付代價、被嘲笑…。但是如果我們讓神掌權，信靠順服，那麼神就會在仇敵面前為我們擺設筵席，一生一世必有恩惠慈愛隨著我。義人的路？還是惡人的路？一條是跟隨神的信靠跟隨之路，一條卻是「自我中心的偏行己路」！

2025 – 11 – 22 QT 約書亞記 7：16~26

Sat, 22 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 7：16~26
7：16 於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；
7：17 使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室近前來，取出來的是撒底；
7：18 使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。
7：19 約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」
7：20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華－以色列的神。我所做的事如此如此：
7：21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」
7：22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。
7：23 他們就從帳棚裡取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。
7：24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。
7：25 約書亞說：「你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。」於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。
7：26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 7：19 約書亞對亞干說：我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。

3. 默想分享 （1）進入迦南得地為業，照人的想法，我們的仇敵當然就是迦南民族，而且只能是他們。但是屬靈的原則，與世俗的原則不同。對神而言，迦南人根本算不上祂的仇敵，因為除滅他們只需要上帝「一句話」的事情。其實上帝大費周章、苦心婆心、用心良苦。陪伴以色列民遶行曠野，與他們同在，陪他們打仗，重點並不是迦南仇敵，也不是迦南美地，上帝的焦點只有一個，就是在整個過程之中，塑造以色列百姓成為聖潔順服的子民、合用的器皿，成為上帝榮耀的彰顯，祝福萬國的導管。在今天的經文中，仇敵不是迦南人，而是「人的罪」，而且是「神兒女們中的罪」，這罪會連累整個「教會群體」，即使其他人看不到，但是上帝無法容忍，視而不見。

v16~21 神要引導約書亞找出「罪惡的源頭」，卻不直接指出是什麼人犯了罪；而是費時費力地按著支派、宗族、家室、個人層層過濾，終於將揭穿了亞干隱藏當滅之物的罪行。在糾出亞干的過程中，舊約聖經所使用的方法是「掣籤」（即抽籤）。約書亞照著神的指示，清早起來，用抽籤的方法逐一排查。從支派（猶大）、宗族（謝拉）、家室（撒底），最後到個人（亞干）。這整個過程，相信上帝是給全以色列百姓一個機會教育，不要以為「沒人知道」，原來神掌管萬有、鑑察一切。神是—「鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶17：10）。神不是要我們懼怕而遠離祂，而是敬畏而愛祂，肯聽從神的話，這才是神真正的目的。

當亞干被指認出來之後，他只好認罪：「我實在得罪了耶和華－以色列的神。我所做的事如此如此：我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」（v20~21）解經資料將亞干犯罪分析如下：
一、我看見（眼目的情慾）：美好的示拿衣服（巴比倫的貴重外袍）、銀子、金子。
二、我就貪愛（內心的私慾）：貪婪發動。
三、便拿去了（行為的罪）：採取行動。
四、現今藏在…（隱藏罪惡）：試圖掩蓋，欺騙神和人。

（2）v22~23 既然人證（亞干的口供）和物證（搜出來的贓物）俱全，罪證確鑿，罪行被公開放在耶和華面前。約書亞必須執行審判與刑罰，對所有百姓「機會教育」，引為借鏡，警惕不可再犯。一、家族連帶受累：「約書亞和以色列眾人把…，亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。」除亞干本人之外，他的全家（子女）和所有財產都被帶到行刑地。這讓我們想到因為喇合一人的信心，喇合全家都一起蒙恩得救。但也因為亞干一人的悖逆，亞干全家都要遭難。對於他的兒女是否一同被處死，解經家有不同看法。有些人認為他們可能也參與了藏匿（知情不報）；但也有可能，上帝在教導祂的兒女們，不能只有獨善其身，我們個人與家庭是連結的，甚至與家族社會都是連結的。這樣我們才能相互勸戒、勉勵行善，這也是今天教會群體的功能。亞干連累的不僅是家人，也連累了民族，因為罪是有傳染力與破壞性的，讓我們更留心要謹慎自守、警醒禱告。

二、審判的手段：「於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。」（v25~26）

三、審判的結果（v26）（一）「於是耶和華轉意，不發他的烈怒」：上帝的審潔和公義得到了滿足，聖約的群體重新恢復了與上帝的關係。
（二）「因此那地方名叫亞割谷，直到今日」：亞干的教訓是慘痛的，但神允許這事發生，又讓「亞割谷」這個名字世代流傳下去，最終是要使人歸向祂：「亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」（賽65：10）、「她從那裏出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。」（何2：15）

4. 今天的回應 亞干在以色列民中，一起親身經歷了上帝許多大能的作為，照理來說應該要更加敬畏神、聽從神的話。沒想到一時眼目的貪婪，使他藐視神的話，存著僥倖心裏明知故犯。如同夏娃「見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧。」求主幫助們，定睛仰望主，不見一人，只見基督！

2025 – 11 – 21 QT 約書亞記 7：1~15

Fri, 21 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 7：1~15
7：1 以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。
7：2 當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：「你們上去窺探那地。」他們就上去窺探艾城。
7：3 他們回到約書亞那裡，對他說：「眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。」
7：4 於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。
7：5 艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。
7：6 約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。
7：7 約書亞說：「哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。
7：8 主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？
7：9 迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時，你為你至大的名要怎樣行呢？」
7：10 耶和華吩咐約書亞說：「起來！你為何這樣俯伏在地呢？
7：11 以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。
7：12 因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。
7：13 你起來，叫百姓自潔，吩咐他們說：『你們要自潔，預備明天，因為耶和華－以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。』
7：14 到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。
7：15 被取的人，有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒；因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 7：13 你起來，叫百姓自潔，吩咐他們說：你們要自潔，預備明天，因為耶和華—以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。

3. 默想分享 （1）約書亞繼摩西之後，承接使命帶領以色列進入迦南，我們要知道這些群眾多達200多萬人（連婦女孩童）。這幾天看到上帝行神蹟帶領他們過約但河，立石為記、行割禮、守逾越節、遶城七日攻城…，這麼多的百姓竟然都能合一而且順服，實在是件難能可貴之事。但在今天看見了進迦南之後的第一個負面教材，就是因著一個人的過犯如何影響到整個民族全體。經文背景的前題是約書亞已經事先傳達了上帝嚴厲的警告 —「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。」（書6：18）但仍有一人執意「明知故犯」：一、亞干取了當滅的物二、以色列人在當滅的物上犯了罪三、耶和華的怒氣就向以色列人發作（v1）

這件隱藏的事，約書亞與其餘百姓當時並不知情。正當亞干可能以為自己貪婪悖逆的罪行可以「神不知、鬼不覺」的時候，v2~5 約書亞打算在攻取耶利哥城之後，繼續攻下下一個目標：艾城。探子回報因為艾城人少：「只要二三千人上去就能攻取艾城」（v3）沒想到後來「三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。」（v4）艾城的大敗，使「眾民的心就消化如水。」（v5）我們看到這裏，實在有很多的感慨省思。這麼宏偉又堅固的耶利哥城，以色列人不傷一兵一卒就能攻下大獲全勝了；這勝利的果實不知道有沒有讓他們信心膨脹，以為原來靠著自己就能輕易打贏，於是漫不經心的挑戰更為簡單的艾城，卻是落荒而逃。這整件事啟示我們，以色列人的戰役，不是靠人去打的，因為這是神的戰爭，是屬靈的爭戰。上帝只是邀請以色列民參與並學習—「與神同工」，神才是元帥，神說的話才是得勝唯一的保障。

面對失敗，約書亞第一個反應，不是先責備打敗戰的部隊，而是先找神面對面交涉：「約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地…，說：哀哉！…」約書亞在上帝面前憂傷痛悔、傾心吐意。他知道自己是沒有能力帶領以色列，沒有能力打贏勝仗的，因為他自始至終都是倚靠順服上帝而行，唯有神才是一切答案的源頭。最後，約書亞把所有的希望寄託在上帝的榮耀上面 —「那時，你為你至大的名要怎樣行呢？」（v9）

（2）v10~12 上帝啟示約書亞真正戰敗的原因：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。」（v11），結果是 —「我就不再與你們同在」，這才是戰敗的主因—「因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。」（v12）

上帝吩咐約書亞解決的方案（v13~15 ）：
一、吩咐百姓要自潔：全體百姓必須再次分別為聖。
二、除掉當滅之物：必須把當滅的物（罪）從中間除掉。
三、找出罪源：神指示用抽籤的方式（按支派、宗族、家室、人丁）找出犯罪者。
四、嚴厲的審判：犯罪者和他所有的必被火焚燒，因為他違背了約，行了愚妄的事。

4. 今天的回應 為什麼上帝要這麼「嚴厲」？一個當滅之物這麼看似微小的事，好像上帝拿來大作文章，竟讓一個人的罪連帶整個民族受罰？其實會有這種疑惑之人，都是太過輕看「上帝對於罪惡的態度，是極度的厭惡與零容忍」的。這也讓我們驚訝神竟如此委曲自己、苦口婆心、長久忍耐寬容，願意拯救又教化我們這群悖逆的子民。這就是神的慈愛、神的恩典、神的憐憫！不是我們夠好，而是我們的神是美善的神！上帝在此時的嚴厲，是為了在一開始幫助以色列立國之初，就必須學習「敬畏神」的重要功課。過去人對於「得罪神」是馬虎輕率的，是不當一回事的，以為不會怎麼樣！只有當神雷厲風行，對付罪惡的時候，才能使罪惡的火苗早點撲滅，否則一點星星之火，可以燎原，造成全面的毀滅。迦南的罪惡，即是如此。上帝要建造的國度，是聖潔的子民，神的慈愛中仍有公義，我們要趁早醒悟、明白真道。

2025 – 11 – 20 QT 約書亞記 6：15~27

Thu, 20 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 6：15~27
6：15 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。
6：16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！
6：17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打发的使者。
6：18 至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。
6：19 惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」
6：20 於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取；
6：21 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。
6：22 約書亞吩咐窺探地的兩個人說：「你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。」
6：23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄，和她一切所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。
6：24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。
6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
6：26 當時，約書亞叫眾人起誓說：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」
6：27 耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

3. 默想分享 （1）v15~16 約書亞率領祭司與百姓，順服地遵神旨意而行。在靜默的遶行六日之後，第七日「祭司吹角、百姓呼喊！」（v16、20），結果出人意料的 —「城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。」（v20）進迦南地的第一場爭戰，以色列人不費一兵一卒，就收取了高大堅固的耶利哥城，這不是屬人的戰爭，乃是「耶和華為我們爭戰！」

v17~19 經文中間穿挿了三節，就是約書亞吩咐百姓攻佔耶利哥之後的命令：
一、毀滅一切「當滅之物」（v18），免得連累全營受咒詛。
「毀滅」（v17）和「當滅」（v18）原文是同一個字，意思是「完全奉獻、完全毀壞」，也就是完全奉獻給神。與摩西所傳達神的命令「滅絕淨盡」（申20：17）也是同一個字。「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅」（v17），表示耶利哥城作為迦南地初熟的果子，必須完全奉獻給神，這種「獻上」的方式就是徹底毀滅，因為迦南的罪惡已經滿盈。

這裏的「當滅之物」指的是什麼？就是 v21「又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。」有人一定會質疑：上帝為何如此殘酷？我們可以從幾方面來思考：
（一）迦南的罪惡：聖經多處經文，如利未記18章、申命記9：4~5 詳細列舉了迦南文化的宗教習俗，這些習俗在當時被視為極度的敗壞和邪惡，就像是：將孩童燒獻給偶像為祭、極端的性敗壞儀式，包含宗教性的廟妓和人獸交合，或是普遍的巫術與交鬼。聖經認為這些行為「污穢了那地」（利18：25），上帝的審判是針對這些「可憎惡的事」。

（二）上帝的「屬靈隔離」：第二個原因是為了保護以色列這個新生的民族。上帝擔心，如果以色列人不徹底清除這些習俗，他們自己很快就會被同化，轉而去效法他們、敬拜這些神祇—「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」（申7：4）、「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事…就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華 — 你們的神。」（申20：18）從這個角度看，這個嚴厲的命令是一種極端的「屬靈隔離」，目的是防止更嚴重的「屬靈瘟疫」擴散到以色列民中。

（三）上帝的忍耐與「罪孽滿盈」上帝的審判並非倉促行事，因為早在亞伯拉罕的時代（約書亞記之前數百年），上帝在創世記15：16 就曾對亞伯拉罕說：「…因為亞摩利人（迦南人的一支）的罪孽還沒有滿盈。」這句話暗示了上帝給予了迦南民族數百年的時間機會悔改。其實上帝一直在忍耐，等待他們悔改。但到了約書亞的時代，他們的「罪孽已經滿盈」，達到了必須審判的臨界點。

上帝用以色列人作為執行祂公義審判的工具，清除那地拜偶像和極度墮落的文化，以保護以色列的信仰不被污染。「使全營受咒詛」（v18）的原文是「使以色列營成為當滅的物」，也就是以色列全營被毀滅。

二、需要分別為聖之物（v19、24）：惟有金屬器皿（金、銀、銅、鐵），因為可以經火潔淨，所以要分別為聖，歸入耶和華的府庫（會幕），嚴禁任何人私自佔有。

三、需要恩待之人（v22~27）：「約書亞吩咐…兩個探子說：…將那妓女…從那裡帶出來。約書亞卻把妓女喇合…並她所有的…都救活了；因為她隱藏了…探子。她就住在以色列中，直到今日。」（v22~25）約書亞吩咐探子，照著所應許的承諾，在被滅的迦南諸族中，唯獨恩待喇合一家人。也因此，這一段是與 v21的毀滅形成強烈鮮明的對比，看見上帝雖然對於罪惡的「除惡務盡」，但是對於悔改的罪人卻滿有恩典信實與慈愛。妓女喇合是在道德上的罪人，但是卻因為對上帝的信心—因信稱義而被接納拯救，因為這就是神唯一的救法。喇合的信心不但發自內心，而且用實際的行動表達出來，至終歸順以色列成為後世信心的典範。

（2）v26~27 的重點：一、耶利哥的咒詛（v26）：耶利哥作為被 Herem—獻給上帝）的城，必須永遠成為廢墟。任何人試圖「重修」它，就是竊取上帝的「祭物」，必遭咒詛。（註：此咒詛在《列王紀上》16：34，果然應驗在伯特利人希伊勒身上）。

二、應許的實現（v27）：這節經文呼應了書1：9「耶和華必與你同在」和書5：1 「迦南諸王的恐懼」。耶利哥的勝利，是上帝同在的見證，也確立了約書亞的領袖地位。

4. 今天的回應 如果基督徒沒有好好讀聖經，很容易被世界的觀念所影響，特別對於罪惡、公義、審判、憐憫…，我們很容易有屬人一套的價值判斷。但是當我們信靠上帝之後，就要重新學習「天國的法則」，就是神要重新定義與審判所謂的罪惡與公義。從今天迦南族全然被毫無保留的毀滅，與妓女喇合全家得救，往往很容易打破我們過去既定的想法，而重新學習神眼中的「公義」，並不是行為上的完全，更是—「因為真實信靠神，與神和好」。所以文士法利賽人注重「宗教與功德」，卻與神沒有真實「生命的關係」，而被神排除在天國之外；反倒是願意悔改的稅吏與妓女，因為願意走上「與神和好」之路，而被被納：「耶穌對他們說：我實在告訴你們，稅吏和妓女要比你們先進入上帝的國。」（太21：31）求神保守我們專心走上「生命與關係」的窄路，而不要走宗教與自我中心的死路。

2025 – 11 – 19 QT 約書亞記 6：1~14

Wed, 19 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 6：1~14
6：1 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。
6：2 耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。
6：3 你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。
6：4 七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。
6：5 他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」
6：6 嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：「你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前」；
6：7 又對百姓說：「你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。」
6：8 約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。
6：9 帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。
6：10 約書亞吩咐百姓說：「你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。」
6：11 這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裡，就在營裡住宿。
6：12 約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。
6：13 七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。
6：14 第二日，众人把城繞了一次，就回營裡去。六日都是這樣行。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 6：2 耶和華曉諭約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。

3. 默想分享 （1）前天的經文提到迦南人因著神的作為：「心就消化了，不再有膽氣」（5：1），結果—「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」（v1）耶利哥城作為守護迦南的門戶，是當時的軍事重鎮，因為作為重要的邊防要塞，耶利哥城像是強大的堡壘，城牆極為高大雄偉。他們因為害怕以色列，索性「閉門不出」—「關得嚴緊，無人出入」，好像一幅「你能拿我怎麼樣？」

沒有想到人算不如天算，上帝既然已將這地賜給以色列，就沒有任何攔阻能阻擋得了上帝的旨意：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。」（v2）上帝向約書亞宣告了祂的旨意，但作為耶和華軍隊的元帥，上帝的腳步真的不是一般人能夠跟得上的，因為「神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路」。上帝交辦的戰術 — 一、首先，「帶兵器的要走在耶和華的約櫃前」（v7）
二、接著是「要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前」（v6）
三、然後是 — 「耶和華的約櫃」（v6）四、最後，「後隊隨著約櫃行」（v9）
五、按照這個行進的次序，遶城七日：前六日—「一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。（v3）
六、第七日：「到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」（v4~5）

上帝所頒布的戰術，這在人看來是極其荒謬的、不合邏輯的。因為這套戰術的核心已經不是兵力或策略，而是神的同在—「約櫃」為中心。這不是一場軍事行動，更像是一場宗教儀式，一場信心的遊行。一如從前的叫百姓經歷 —「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」（出14：13）整個過程中，一再出現了代表「完全」的數字七—「七個祭司、七支羊角、第七日、七次」（v4）—參《活潑的生命》

（2）v8~14 約書亞領受上帝的吩咐，並沒有質疑或抗拒這麼奇怪的命令。他領受後，就立刻轉達給祭司和百姓（v8~10）。難能可貴的是，祭司與百姓也沒有質疑或抗議，而是甘心領受順服。即使整個過程早已違反人有限的理性，很容易被人視作「傻子或瘋子」，加上連續六天必須—「不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口」（v10），整個過程實在需要極大的信心、紀律和忍耐。上帝的命令同時也是一項考驗：是對百姓信心的考驗，看他們是否願意完全順服神所定的、看似愚拙的方法。

神的方法常常挑戰人的理性和經驗。繞城、吹角、吶喊，這些都無法摧毀城牆。神刻意使用這種方式，就是要以色列人放下自己的驕傲和能力，單單學習信靠祂的話語。正如希伯來書所說：「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。」（來11：30）

4. 今天的回應 今天的經文再一次印證了「屬神百姓的爭戰，都是屬靈的爭戰」。即是屬靈的爭戰，就考驗神的兒女，到底老是憑著自己的肉體血氣去迎取挫敗羞辱，還是安息忍耐在主的旨意之下，喜樂信靠順服迎取—「讓神為我們爭戰」。如同神的旨意早已將這城賜給百姓（v2），但是神並不是要我們好吃懶做，坐享其成；也不是要我們憑肉體血氣，衝動行事—而是緊緊跟隨、聽命順服、與神同工、跟隨腳蹤！

2025 – 11 – 18 QT 約書亞記 5：2~15

Tue, 18 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 5：2~15
5：2 那時，耶和華吩咐約書亞說：「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」
5：3 約書亞就製造了火石刀，在除皮山那裡給以色列人行割禮。
5：4 約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。
5：5 因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。
5：6 以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。
5：7 他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。
5：8 國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。
5：9 耶和華對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是滾的意思）。
5：10 以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。
5：11 逾越節的次日，他們就吃了那地的出產；正當那日吃無酵餅和烘的穀。
5：12 他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。
5：13 約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」
5：14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人。」
5：15 耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 5：14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人。」

3. 默想分享 （1）v2~12 在吉甲這個地方，上帝吩咐百姓行三件事來作好準備。這三件事超過我們一般人的想像，並不是向世上的軍隊一樣磨刀霍霍，整軍備戰，卻是作好「屬靈的準備」—立石為記、行割禮、守逾節。這也應驗了我們昨天分享的—「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，…。」（林後10：3~4）唯有回到神的面前先與神和好，我們才能切實經歷到「耶和華成為我們軍隊的元帥—「常率領我們在基督裡誇勝」（林後2：14）。

v2~9 上帝吩咐約書亞在吉甲地，為這一代的百姓行割禮 —「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」（v2）重新與神立約，因為行割禮正是上帝與亞伯拉罕所立之約的記號（創 17 章）。行割禮是上帝設計的立約方法，男子行割禮即代表行「潔淨之禮」，因為神是聖潔的，所以行割禮這記號要提醒以色列民要 —「分別自己，歸耶和華為聖」。上一代的百姓雖然在摩西時代行過割禮，但因為不順服—「都死在曠野的路上」（v4）。而這一代的百姓在曠野中還沒有行過割禮（v5、7），所以上帝吩咐這時候行割禮，有二個重大的意義：一、提醒百姓與神立約；二、藉由割禮提醒自己成為聖潔的子民。

v9「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」「埃及的羞辱」是什麼？學者有不同的看法：一、可能是指他們在埃及為奴的身份；二、也可能是指埃及人對他們的嘲諷 —「耶和華領他們出來，是為了在曠野殺他們」；三、是指他們「未受割禮」的狀態，這使他們在身份上與「同樣不行割禮的」埃及人無異。

其實到了新約，我們與神立約就不再透過行割禮，而是透過聖餐—耶穌與我們「所立的新約」。但是肉體的割禮，並不能使人真正的成為聖潔，否則以色列民為何因犯罪倒斃曠野？真正的割禮，是「心裏受割禮」，不是靠肉體，而是「聖靈內住信徒心裏，透過聖靈內化的工作，才能使人成為聖潔」。聖靈是活生生的神，在我們裏面感動我們遵行神的話語，改變我們有新生的樣式，使我們屬靈的生命長大成熟。

（2）v10~12 行完割禮之後，正好時間來到正月十四日，百姓—「在耶利哥的平原守逾越節」（v10）。這是以色列百姓在應許之地第一次守逾越節，當年第一次逾越節是在埃及，紀念的是他們—脫離奴役。而此次在吉甲守逾越節，則是紀念他們—進入應許。這是一個感恩和紀念的行動，提醒他們：帶領他們過約旦河的上帝，就是當年拯救他們出埃及的上帝。所以來到吉甲地，第一個記念，就是立石為記；第二個記念，就是守逾越節。為什麼要記念？因為人十分的善忘，記念就是提醒我們自己—永遠不要忘記神的恩典！神過去如何帶領我們的先祖，如今也要照樣帶領我們過每一天。

v11~12 這次的逾越節次日：「他們就吃了那地的出產—正當那日吃無酵餅和烘的穀」（v11），再次日：「嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。」（v12）嗎哪是以色列民在曠野時期上帝超自然的供應養活他們。而到了應許之地，上帝的供應方式改變了—從「超自然的拯救」（Manna）轉變為「聖約中的祝福」（土地的出產）。應許之地開始履行它「流奶與蜜」的承諾，百姓將靠著在應許之地的勞動（和上帝的祝福）維生。但不管是嗎哪或是土地的出產，都是來自於上帝的賜福，因為雨水與收成，同樣都是出於神恩典的供應。

v13~15 在迦南爭戰的前夕，約書亞 —「舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。」（v13）出於本能自我中心的問法：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」結果神的使者否定了約書亞的問題：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」意思是，不是讓神的使者選邊站，而是神的百姓要選擇站在神的那一邊。神的百姓不是神的帶領者，而是「跟隨者」，不是老是叫神來「幫助我所做的」，而是「跟隨主的腳蹤行」！這讓們想到林肯的故事：

當南北戰爭十分激烈，不只林肯率領的北軍向上帝禱告，連南軍也向上帝禱告。有人就很諷刺的問林肯說：「兩邊的人都向上帝祈禱，要上帝幫助他們的那一邊獲勝。上帝難道不會為難嗎？戰爭總有一邊輸一邊贏，兩邊都在求祂，祂到底該幫哪一邊呢？」林肯解釋說：「我不敢禱告求上帝來站在我這邊，但我禱告上帝讓我站在祂那一邊。只要和上帝站在同一邊，必能得勝。」果然，林肯的軍隊因為和上帝站在同一邊，終於打了勝仗。—《網路資料》

這位神的使者，自稱他要成為 —「耶和華軍隊的元帥」。祂宣告這場戰爭的真正指揮官不是約書亞，而是祂自己。耶利哥之戰不是以色列的戰爭，而是耶和華的戰爭。約書亞的角色是從「總司令」降為「僕人」。這也正應驗了我們昨天的分享，有關神兒女們一切的爭戰，都與神有關，都應該是屬靈的爭戰。v14 「約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人。」約書亞的俯伏敬拜，承認了這個權柄的轉移：「我主有甚麼話吩咐僕人？」—約書亞的角色是從「總司令」降為「僕人」，這是一位成熟智慧屬神的僕人，祂不像掃羅王一樣眷戀霸佔著「王位」，反而效法耶穌一樣：謙卑自己 —「取了奴僕的形象」。

v15「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」這使我們想到當年摩西在何烈山遇見上帝，上帝第一次向摩西發出的命令完全相同（出3：5），也暗示「耶和華軍隊的元帥」就是神自己，因為只有神同在的地方才是「聖的」。「約書亞就照著行了」，約書亞這位偉大的領袖，在耶和華的元帥面前，首先要學習的是謙卑、敬畏與順服。對於這位使者的角色，不少學者猜測很有可能是神以人形顯現，也就是道成肉身之前的聖子耶穌。

4. 今天的回應 包括我自己，許多基督徒整天在禱告的，幾乎都是「求神幫助我，做這個、做那個…得到這個、得到那個…。」禱告的核心，幾乎都是「我、我、我」，我們不自覺地把神當成是「搖錢樹、聖誕老公公、阿拉丁神燈…」，卻很少人因為敬畏神把神當成是「生命的主宰」。不是求神「祝福我想要做的事」，而是求問神—「神的旨意為何？」求神引導我如羊跟隨牧人一樣，緊緊跟隨神！不是「以自我為中心」，乃是悔改—「以神為中心」。效法基督—「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」、「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約5：19、30）

2025 – 11 – 17 QT 約書亞記 4：15~5：1

Mon, 17 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 4：15~5：1
4：15 耶和華曉諭約書亞說：
4：16 「你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來。」
4：17 約書亞就吩咐祭司說：「你們從約但河裡上來。」
4：18 抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。
4：19 正月十日，百姓從約但河里上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。
4：20 他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，
4：21 對以色列人說：「日後你們的子孫問他們的父親說：『這些石頭是什麼意思？』
4：22 你們就告訴他們說：『以色列人曾走乾地過這約但河；
4：23 因為耶和華－你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華－你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣，
4：24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的神。』」
5：1 約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 4：24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的神。

3. 默想分享 （1）v15~18 等百姓先都完全過了約但河，之後約書亞按著上帝的吩咐處理二處「立石為記」；最後才輪到「抬法櫃的祭司從約但河裡上來。」（v16）正如祭司的腳「腳一入水，那從上往下流的水便在極遠之地…停住。」（3：15~16），同樣地，在這裏「祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。」（v18）神蹟的發生，見證了神是掌管萬有的主宰，也見證了偉大奇妙神，樂於與祂的百姓同在，引導施恩祝福。更重要的是，神的旨意是要與人同工，神的時間剛剛好，不早也不晚，重點是神的作為需要人的信心配合與經歷。

v19「正月十日，百姓從約但河里上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。」「正月十日」，這個日子意義重大。因為四天後（正月十四日）就是逾越節（5：10）。正好也是40 年前，他們在埃及預備逾越節羔羊的日子（出12：3）。神帶領新一代的以色列人，在記念出埃及的同一個時刻，終於進入了應許之地。而「吉甲」這個地方，將成為以色列人征服迦南初期的大本營和敬拜中心 —（軍事總部、立石、行割禮、守逾越節都在此地）。

v19~24 過了約但河，到了吉甲，以色列民便在此地稍作休整。首先上帝在這裏吩咐約書亞與百姓要「立石為記」，目的不但是提醒現在的以色列民不要忘記 —「耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（詩126：3 ）更重要的是神的作為值得世代傳承，代代相傳：一、傳予以色列的後代子孫（v21~23）　二、傳到地極 — 「要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力。」（v24）
三、「也要使你們永遠敬畏耶和華 — 你們的神。」（v24）

神蹟的目的，不是為了要滿足我們的好奇心，或是不斷餵養我們更多的慾望，而是為了要引導神的兒女 —認識神、敬畏神、聽從神的話。敬畏就是對神千萬不要隨便、馬虎，不當一回事，而是要帶著尊崇、畏懼，卻又愛神的健康心態，甘心聽從神的話語。許多人把神蹟當成我們追求的目標，愛神的禮物過於愛神自己，卻遠離了「敬畏之心」，今天的經文提醒我們需要悔改己心 —「先求神的國與神的義」，神是不會虧待我們的。

（2）5：1「約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。」其實迦南七族城牆堅固、兵強馬壯、土地肥沃、身材高大，他們根本看不上以色列民。使他們感到畏懼的，不是以色列這群人，而是他們敬畏以色列人所事奉的 —「耶和華」。探子早先就從妓女喇合的口中得知：「因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。」（2：10~11）。

如今又加上耶和華用大能的手帶領他們過約但河，行走乾地 —「他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。」（5：1）

4. 今天的回應 其實我們可以看見凡是與以色列人有關的一切戰役，都是「屬靈爭戰」，因為掌管歷史與以色列命運的就是上帝。當以色列民不肯聽話順服，犯罪離棄神，神就將他們交付仇敵手中。當他們悔改呼求神，神又將仇敵交付他們手中。神透過仇敵與環境，不斷在訓練祂的兒女們—爭戰的兵器不是屬血氣的，乃是屬靈的。最重要的關鍵，並不是我們與仇敵的關係，而是「我們與神的關係如何？」回到神面前與神和好，永遠才是爭戰得勝的唯一關鍵。

2025 – 11 – 16 QT 約書亞記 4：1~14

Sun, 16 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 4：1~14
4：1 國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說：
4：2 「你從民中要揀選十二個人，每支派一人，
4：3 吩咐他們說：『你們從這裡，從約但河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』」
4：4 於是，約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。
4：5 對他們說：「你們下約但河中，過到耶和華－你們神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。
4：6 這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是什麼意思？』
4：7 你們就對他們說：『這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」
4：8 以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那里。
4：9 約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司脚站定的的地方；直到今日，那些石頭還在那裡。
4：10 抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。
4：11 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。
4：12 流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。
4：13 約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。
4：14 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 4：7 你們就對他們說：這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。

3. 默想分享 經文背景：我們昨天才剛講過，特別是「以自我為中心」的人，其實對神蹟的記憶力是很短暫的。待三分鐘熱度過後，人肉體的信心就又被打回原形，變成了永遠長不大的屬靈嬰孩。除非我們能夠學習把肉體的眼見信心轉化為「屬靈的生命信心」，就是「單單相信神的話」，而不是依靠環境與感覺過日子—「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」。

正因為這個原因，在經歷了這麼大的神蹟 — 約但河水分開之後，上帝最關切的事是「設立記號」，以「作為紀念」— 傳與後代子孫，永世不忘。埃及第四災「殺長子之災」之後，上帝設立了「逾越節」，叫後代子孫世代不忘上帝的拯救與作為，深怕他們忘記就得罪神，也是同樣的道理。

（1）v1~9 這段經文的主題是「立石為記」。先前約書亞吩咐各支派挑出一人，總共12人，這時候派上用場了。在全體百姓都過完河之後，上帝吩咐這12位代表：一、從祭司處取石頭：「從約旦河中、祭司腳站定的地方，取12塊石頭」。這裏的12塊石頭，正是代表了12個支派全體百姓。

二、帶過去放在住宿之處：「帶過去，放在…住宿的地方」（就是 v19中記述耶利哥東面的平原吉甲）。

三、立石作為「證據」，傳承後代子孫（v6~7）：「這些石頭在你們中間可以作為證據。…，這些石頭要作以色列人永遠的紀念。」

v8 百姓順服而行：「以色列人就照約書亞所吩咐的，…。」

v9 「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司脚站定的的地方。」所以這段經文我們看見立石為記共有二處：
一、第一處（v3、8）：將12塊石頭放在岸上（吉甲），讓百姓可以看得見，用來「紀念神的作為」，並且傳承後代子孫。

二、第二處（v9）：另將12塊石頭立在河床中央 —「祭司腳站定的地方」。這些石頭將立刻被復流的河水淹沒（v18），人雖然看不見，但是可作為「象徵」。它象徵著以色列的罪和死亡本應被埋葬在河底（如同淹沒法老軍隊的紅海），但如今神的同在已勝過死亡，使他們得以重生，進入應許之地。

v9「直到今日，那些石頭還在那裡。」意思是直到本卷書寫成的時候。

（2）v10~14 這時候百姓聽從約書亞的吩咐，一切都按照上帝的命令進行：
一、抬約櫃的祭司與所有的百姓盡都過了河。
二、12位代表與約書亞完成了立石為記。
三、流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人（約但河東兩個半支派），共有4萬人，都照著摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去，到耶利哥的平原，等候上陣。（v12~13）

v14 「耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。」上帝是有智慧、有謀略的偉大君王，祂完美地導演了一切的劇本，也尋得了「合用的器皿」，作為祂在地上旨意的代表。之前是摩西，現在是約書亞。「帶領百姓過約但河」，除了是為了迎接「得地為業」的爭戰準備，還設立了「立石為記」的屬靈產業功課供後代子孫記念。最後透過這一切事情更在百姓面前堅立了約書亞的屬靈權柄，幸好沒有發生當年摩西遭遇到的屬靈權柄的對抗（先是米利暗和亞倫、以及後來的可拉一黨）。百姓在合一與信任之中，才有辦法面對將要來臨的爭戰。

4. 今天的回應 立石為記讓我們想起今天有些景點都會設立某位偉人的雕像，或是石碑，記念當年的事蹟，憑供後人記念。這些記號，為要引起後人的「好奇心」，詢問緣由：「這些石頭是甚麼意思？」然後父母就能「機會教育」，教導下一代認識敬畏耶和華！因為神不只是我們祖先的神，更是我們每個人的神，神要與每個人建立起個人親密的關係。聖經一部分的功能就是歷史與記錄，使我們「不要忘記」，要時時記念，晝夜思想，這人便為有福！

2025 – 11 – 15 QT 約書亞記 3：9~17

Sat, 15 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 3：9~17
3：9 約書亞對以色列人說：「你們近前來，聽耶和華－你們神的話。」
3：10 約書亞說：「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。
3：11 （併於上節）
3：12 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，
3：13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」
3：14 百姓離開帳棚要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。
3：15 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），
3：16 那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉旦旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。
3：17 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 3：10 約書亞說：看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裡，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。

3. 默想分享 （1）今天的經文記載了過約旦河神蹟的宣告與實現。約書亞向百姓傳達神的應許，而祭司則憑信心踏出第一步，經歷了神的大能。 v9~13 約書亞召聚百姓，向他們傳達神的命令—「你們近前來，聽耶和華—你們神的話。」首先，他提醒百姓：一、神與百姓同在，前在前頭引導他們：「普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡。」（v10）

二、神將帶領百姓爭戰，趕出迦南七族，並且得勝：「並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」（v10）

三、神的作為是要引導百姓認識神 —「因此你們就知道在你們中間有永生神。」（v10）、「普天下主耶和華」（v13）。耶和華不但是「永生神」，更是「「普天下人的主」約書亞宣告了上帝的主權，祂不僅對以色列有主權，也對迦南地、對約旦河、對即將被趕出的列國擁有絕對的主權。

四、v12 準備12個人（每支派一人），為下一個行動，就是記載於約4章中的「立石為記」作好準備。

五、預告神的作為，將行大能帶領百姓過約但河：「祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」（v13），使我們聯想到當年過紅海的情形。

（2）v14~17 猶記38年前上一代百姓因為聽了探子的回報而拒絕繼續前進，落得走回頭路倒斃曠野的悲劇。如今第二代子民欣然聽從上帝的吩咐，同心合意前進迦南。首先是抬約櫃的祭司走在前面，面對漲潮的河水。根據解經背景資料：「原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸」。此時是在春季（正月，參 4：19），約但河因上游黑門山融雪而處於汛期，河水最深、最寬、最湍急的時候。神選擇在最不可能的時刻施行神蹟，為要彰顯祂超越自然的大能。」

祭司們憑著信心不憑眼見 —「腳一入水」（v15），果然再一次經歷神大能的作為。經文詳細描述了神蹟的景象：一、上游：「那從上往下流的水便在…亞當城那裡停住，立起成壘」（v16）。「亞當城」位於耶利哥以北約 25~30 公里處，神在極遠的上游堵住了河水，形成一道水牆。

二、下游：「那往亞拉巴的海，就是鹽海（死海），下流的水全然斷絕」（v16）。

三、結果：「於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」（v16~17）

4. 今天的回應 我從前讀聖經，可能許多人也跟我一樣，都會把重點放在神蹟奇事上面：神使約但河水分開、神帶領百姓爭戰得勝，得地為業。因為這些都是我們肉眼可見之事，最易引起我們的專注。但是不幸的是，肉眼所見之事，雖然一時之間「最有感覺」，但是這感覺來得快，去得更快。好像當年過紅海的神蹟只能百姓—興奮一時，久了之後面對艱難（沒有肉和水），就開始抱怨與不信了。所以上帝最終的旨意，是透過這些「大能的作為」，希望神的兒女從「肉眼的信心」，轉向「屬靈的信心」，就是—真正的認識神—是「永生神」、「普天下的主」。

神蹟奇事只是媒介，只是「影兒」，實體是基督，是神自己。許多基督徒天天禱告只想看神蹟，看到肉眼可見的祝福，但是卻在屬靈信心上始終是「屬靈嬰孩」，永遠自我中心，永遠長不大。這樣的兒女，即使進入迦南地，即使看過無數神蹟，即使經歷許多祝福，但只要將來面對艱難困苦與缺乏，就立時跌倒不信了。這也是以色列民進入迦南地之後信心的軟弱問題，求聖靈光照我們，從眼見的信心轉向屬靈的信靠，我們信的不是環境與祝福，信的是神自己。環境一天數變，但是神永不改變！

2025 – 11 – 14 QT 約書亞記 3：1~8

Fri, 14 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 3：1~8
3：1 約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。
3：2 過了三天，官長走遍營中，
3：3 吩咐百姓說：「你們看見耶和華—你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。
3：4 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」
3：5 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」
3：6 約書亞又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。
3：7 耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。
3：8 你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 3：5 約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。

3. 默想分享 （1）v1~6 這段經文主要記載以色列民終於要進到迦南地得地為業，先前的預備工作，就是要百姓「自潔」—等候神為他們行大事。v1「約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。」以色列人自從在摩西的領導下擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在摩押平原的什亭（民22：1）。現在他們從什亭來到約旦河邊，「等候過河」，雖然只走了大約10公里，但卻是在新的領袖約書亞率領下的第一次行軍，開始走上他們「向來沒有走過」的路（v4）。他們現在來到河岸邊，直接面對這個巨大的障礙。

「就住在那裡，等候過河。」等候什麼？這裏可以分為二個部份：
一、人的自潔與預備
二、神的時間與吩咐

這也讓我們想起保羅的吩咐：「在大戶人家、不但有金器銀器、也有木器瓦器．有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。」（提後2：20~21）今天許多想要服事主的教會，在這二方面實在有許多的虧欠與對付。許多人空有熱心，卻沒有自潔，神不能使用；或是不能等候神的時候與話語，經常憑著人的血氣肉體，卻是在敗壞神的旨意。

v4「只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近。」「二千肘」大約900至1000米。這是安息日可走的路程（徒1：12）。保持距離的目的：一、讓所有百姓（約有二百萬）都能看見約櫃； 2. 顯明約櫃的聖潔（「不可相近」）。—（網路解經資料）舊約強調的重點，主要是人要學習「敬畏神」！敬畏神並不是因為懼怕而遠離神，相反地，而是因為相信神就要儆醒聽從神的話，對神不要隨便放縱，而是學習在聖潔中與神親密相交。

（2）v6「約書亞又吩咐祭司說：你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」這使我們想到當年上帝帶領以色列人過紅海，行走乾地的神蹟。神行大能奇事不但拯救了以色列民，同時也在百姓面前堅定了摩西的權柄。如今同樣地上帝要帶領以色列民「得地為業」，同時也要再次向百姓彰顯神與約書亞同在，要百姓學習順服在約書亞指揮的權柄之下：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。（v7）

v8「你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。」這是給祭司的具體指令，祭司需要憑信心，踏入那正在漲溢的河水中（v15），並且「站住」。其實根據書3：15，當時河水正值春季氾濫，漲過兩岸。上帝吩咐祭司「在約旦河中站住」，實在需要極大的信心，不憑眼見，只單單倚靠神的話語。這裏的信心已經超越了當年過紅海的情況。過紅海時是百姓等水完全分開、露出乾地之後，才走進去的。但在這裏，祭司們必須踏入洶湧氾濫的河水中並站住。他們不是等水停了才走，而是必須先憑信心踏入水中，水才會停止。

4. 今天的回應 如果我們往後看到書5：14，神對約書亞說，我來不是要幫助你的，我是要親自成為「軍隊的元帥」，這個軍隊是我在掌管的，一切都要聽從我的吩咐：「我來是要做耶和華軍隊的元帥。」許多時候我們都誤解了神的旨意，以為我們可以要求上帝來幫助我「做這個，或做那個」，意思是我可以「自己決定做什麼？怎麼做？什麼時候做？」一切都是按照我的旨意，而禱告神只不過是我的「供應者與幫助者」而已。今天讀聖經再次提醒我們：耶和華是我的牧者」，神在我前頭行，神是我的「道路、真理、生命」，我是主的羊、主的門徒，是「跟隨者」。跟隨主最重要的學習，就是「自潔」、「聽話」、「順服」，沒有自己的意思，只有主的旨意，與對神的信心。這就是背起十字架的意思，也是跟隨的道路！

2025 – 11 – 13 QT 約書亞記 2：15~24

Thu, 13 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 2：15~24
2：15 於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去；因她的房子是在城牆邊上，她也住在城牆上。
2：16 她對他們說：「你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們；要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後才可以走你們的路。」
2：17 二人對她說：「你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了。
2：18 我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。
2：19 凡出了你家門往街上去的，他的罪（原文作血）必歸到自己的頭上，與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上。
2：20 你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。」
2：21 女人說：「照你們的話行吧！」於是打發他們去了，又把朱紅線繩繫在窗戶上。
2：22 二人到山上，在那裡住了三天，等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們，卻找不著。
2：23 二人就下山回來，過了河，到嫩的兒子約書亞那裡，向他述說所遭遇的一切事；
2：24 又對約書亞說：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 2：24 又對約書亞說：耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。

3. 默想分享 （1）v15~21 描述二名探子被喇合拯救的經過與約定。我們不僅看見喇合是有大信心的女子，今天的經文也看見了她的智慧，協助探子成功逃離。喇合在協助探子逃離的事上，有著十分周密的思緒與計畫：
一、一開始先欺騙王的使者往城外追趕他們（v5~7）。

二、與探子立約後，用繩子將探子從城牆的窗戶縋下。因為她的房子剛好就在城牆上，這使他們能避開已被關閉的城門。她提供了關鍵的逃跑路線，沒有叫他們立刻過河（渡口此時已被追兵把守），而是「往山上去」（耶利哥西邊的山區），方向與渡口相反。在那裡「隱藏三天」，等追兵放棄搜索後再走，顯明喇合的智慧和膽識。

v17~20 探子與喇合約定將來的拯救計畫：
一、「把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上」（v18），這是他們之間約定的拯救記號，好讓以色列攻城之時，能夠分辨出喇合的家。，許多解經學家這「朱紅色的線」聯想到逾越節羊羔的血（出12：7），都是在毀滅中憑記號得拯救的預表。

二、「並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。」（v18）拯救的範圍僅限於「家中」，凡不信、不順服而「出了你家門」的，他們若死亡，罪不在探子（「與我們無干了」）。這也使我們聯想到當年逾越節的晚上，滅命的天使只認門楣上有血的房子就越過去，其餘則慘遭殺長子之災。

三、再次確定盟約只在雙方同意保密的情況下成立：「你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。」（v20）

結果喇合以信心的行動來回應：「照你們的話行吧！」並且立刻「把朱紅線繩繫在窗戶上」，顯明她完全的信心和順服。

（2）v22~24 是探子的回歸與報告。二名探子成功的躲過追兵，並向約書亞匯報成果—「向他述說所遭遇的一切事。」（v23）

此次窺探報告的重點是：
一、耶和華果然將那全地交在我們手中。（v24）
二、那地的一切居民在我們面前心都消化了。（v24）

這結果也讓我們聯想到38年前（民13：28、31），當年探子回報的結論：「我們是蚱蜢」、「那地吞吃居民」，結果不信的惡心引起百姓的恐慌與退縮。這二次的報告成了天壤之別，特別其中喇合的信心，堅固了探子的信心；而探子的信心，又堅固了約書亞和全體百姓的信心。

4. 今天的回應 38年前12個探子報告窺探的成果，我將其分為幾部份：一、事實：土地肥沃：「我們到了你派我們去的那地，果然是流奶與蜜的地，這就是那地的果子。」居民強壯：「只是住在那地的人強壯，城又堅固又十分高大，並且我們在那裡也看見了亞衲族人的後裔。」

二、出於信心的結論：上去爭戰，我們足能得勝：「迦勒在摩西面前使眾人鎮靜，說：“我們立刻上去，佔領那地吧！因為我們必能得勝。」

三、出於不信的惡心：其餘10個探子的結論：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強。……，我們經過要窺探的地方，是個吞吃居民的地方；我們在那裡看見的人，個個都高大。那裡我們看見了巨人，就是亞衲人的子孫，是巨人的後裔；我們看自己好像是蚱蜢，他們看我們也是這樣。」

四、悲劇的結果：百姓認同了10個探子不信的結論，「那夜百姓都哭號。」、「眾人向摩西、亞倫發怨言。」、「我們回埃及去豈不好嗎？眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！」百姓的不信觸動上帝的忿怒，管教不信的世代全都要倒斃曠野，只有約書亞與迦勒得以進入應許之地。

比較38年前的報告，這次二名探子的報告，是來自於喇合的信心：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」我們每個人都能看到事實，但是卻少有人能夠作出「有神信心的結論」，而大多數人只是跟隨肉體作出「不信的結論」，這給我們相當震撼的提醒，也是我們一生要學習的功課！

2025 – 11 – 12 QT 約書亞記 2：8~14

Wed, 12 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 2：8~14
2：8 二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裡，
2：9 對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了；
2：10 因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。
2：11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的神本是上天下地的神。
2：12 現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，
2：13 要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」
2：14 二人對她說：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 2：11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的神本是上天下地的神。

3. 默想分享 （1）昨天的經文進度，在喇合剛冒著生命危險，向耶利哥王的使者撒謊並藏匿了探子之後，接著今天的進度來到她在屋頂上與探子們進行了這場關鍵的對話。

v8~11 喇合先是將二名探子藏在房頂的麻秸中，待打發王的使者離去，便來與探子交涉，並道出她為何選擇拯救二名探子的性命。原來這一路以來，以色列的風聲已經傳遍了迦南地區。特別是這群遊牧的民族，如何在上帝的幫助下渡過紅海，成功脫離埃及的奴役；又如何擊敗了位於約但河東強大的兩個亞摩利王 — 西宏和噩（v10）。這種種不可思議的見證，喇合把一切榮耀歸給「耶和華」— 「因為我們聽見…，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了…。」接著當迦南人知道—「耶和華已經把這地賜給你們」（v9），這地居民的反應：
一、「並且因你們的緣故我們都驚慌了。」（v9）
二、「這地的一切居民在你們面前心都消化了。」（v9、11）
三、「並無一人有膽氣。」（v11）

這讓我想到二件值得分享之事：
一、早在38年前上帝就準備要帶領以色列民進入迦南地了。但那時候因為探子的信息，整個以色列百姓的心因為迦南人的強大 —「心就消化了」，他們在面對迦南地的亞衲族巨人時，感到恐懼和渺小，看自己就像蚱蜢一樣。如今過了38年，因著上帝的作為反倒使原本驕傲的迦南人—「驚慌、心都消化了、沒有膽氣」。如果神的兒女沒有保守自己活在神的話語與信心中，我們就會被環境擊打而退縮—「心就消化了」。但是如果我們有屬靈的信心與眼光，就會知道應該害怕的不是我們，而是神的仇敵。害怕的心，使神的百姓不能承接祝福與應許，冤枉的倒斃死在曠野。

二、但即使迦南地的百姓因為聽見耶和華的作為「心都消化了」，但是他們的反應只是「無奈」並且「頑強的抵抗」，選擇繼續對以色列作戰，成就了上帝要滅盡迦南人的旨意。但唯有喇合有不一樣的結局，就是她選擇相信 — 以色列的上帝，取代選擇自己的民族與從小所拜的偶像。因為她知道她選擇相信的耶和華 —「你們的神本是上天下地的神。」這就像雖然大家都聽見了福音，但是有些人不肯相信、心中敵擋；有些人半信半疑、沒有行動；只有少數人信了福音，並且活出得救行為的果子—「與悔改的心相稱」。喇合雖然是個外邦人的妓女，但是她對神有著堅定與令人讚歎的信心，深深感動了上帝的心，納入耶穌的家譜之中，成為耶穌肉身的先祖。

（2）v12~14 因著喇合對上帝的信心，她向二名探子提出了她的請求與盟約：「現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」這裏「恩待」的原文（hesed），意思是「慈愛、憐恤、恩慈的行為、忠誠之愛」。喇合先是「恩待」了探子，向他們展現了 Hesed（冒著生命危險的忠誠行動），將來也要也以 Hesed 回應喇合整個家族。」在這裏她主動發起了一個基於恩典和忠誠的盟約。

對於喇合這位奇女子所展現出來的信心，二名探子也深受感動，答應了這份盟約：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」（v14）其中「我們情願替你們死」，意思是「如果我們違背誓言，願我們的性命代替你們的性命被取走」。探子們接受了喇合的 Hesed 盟約。他們的回應「慈愛（Hesed）和誠實（Emet）」，是舊約中描述神屬性的經典詞彙（如出 34：6）。—《網路解經資料》

4. 今天的回應 希伯來書的作者，將喇合的名字寫進「信心名人榜」之列：「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來11：31）信心沒有行為是死的，喇合的信心伴隨著生命的危險，以及背叛自己的國家與異族信仰的巨大改變。許多人信主的過程，也同樣曾經遭遇了家人的反對，但是信心經過考驗，就顯出我們的相信是真實的，且是寶貴的，被神永遠紀念。神為我們捨命，將我們放在他的心上，我們又怎能不以神居首位？

2025 – 11 – 11 QT 約書亞記 2：1~7

Tue, 11 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 2：1~7
2：1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：「你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。
2：2 有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」
2：3 耶利哥王打發人去見喇合說：「那來到你這裡、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。」
2：4 女人將二人隱藏，就回答說：「那人果然到我這裡來；他們是哪裡來的我卻不知道。
2：5 天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪裡去我却不知道。你們快快地去追趕，就必追上。」
2：6 （先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻秸中。）
2：7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 2：1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。

3. 默想分享 （1）v1~3 古代中東經常使用「探子」來蒐集情報。探子假扮成逃兵或難民，偵察敵方的防禦設施、糧食儲備、水源供應、軍隊人數和戰備狀態。其中最重要的是水源資料，若能破壞敵方的水源供應，圍城的勝算就會大增。所以約書亞打發探子「窺探那地，特別是耶利哥」，是正常的戰前準備。「窺探那地和耶利哥」原文是「窺探那地，特別是耶利哥」（英文ESV、NASB譯本）。—《聖經綜合解讀》

v1 「…約書亞…暗暗打發兩個人作探子…」一般學者認為因為38年前摩西曾打發12個探子，回報的結果卻使百姓陷入恐懼與不信，而導致了40年的曠野漂流最終倒斃的命運。因此這次約書亞謹慎行事，只派了「兩個人」前往窺探，而耶利哥是迦南的第一個軍事重鎮，是進入迦南的門戶，戰略地位極其重要。「來到一個妓女名叫喇合的家裡」為何選擇妓女的家？在古代近東，妓女的家（通常也是客棧）位於城牆邊，是人流混雜、三教九流聚集的地方，最容易收集情報，也最不容易引起懷疑。

v2 「有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」面對以色列民想要得地為業之事，迦南人不可能不知道，所以處於高度警戒狀況。我們從喇合後來的話中得知迦南人如此緊張與喇合為什麼選擇相信上帝並且願意救探子的原因：「因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的　神本是上天下地的神。」（書2：10~11）喇合是外邦人的妓女，卻因著信心，最終被列在耶穌的家譜之中，成為蒙福的女子，其原因與故事由來便是在此。

（2）v4~7 很快地探子的行蹤敗露，耶利哥王打發人去見喇合向她要人（v3）。面對王的命令，喇合做出了令人意外的抉擇，她並沒有順服自己的王，反而選擇保護以色列的探子而說謊。她對王的使者撒了謊，她雖承認「那人果然到我這裡來」（v4），但她謊稱：
一、不知道他們的來歷 —「我卻不知道」
二、他們已經離開了 —「他們出去了」
三、她催促使者去追趕 —「你們快快地去追趕」

喇合先將二名探子隱藏在「所擺的麻秸中」（v6）「麻秸」原文是「亞麻布頭」，可能是曬乾的亞麻莖。收割後晾在平頂房頂上用於製作麻布的原料，提供了絕佳的藏身之處。待用謊言將使者引開，再安排探子逃出。

v7「那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。」這裏王的使者相信了喇合的話，朝著「約旦河的渡口」（探子最可能逃跑的路線）追去。「城門就關了」，這既斷了追兵的退路，也斷了探子的出路。

4. 今天的回應 許多讀經的人對於喇合的身份職業：外邦人的妓女，以及她的行為：說謊，一直有很多的爭議與質疑。因為聖經傾向看重她信心的見證，將她列在耶穌家譜之列，甚至在來11：31與雅2：25高度讚揚了喇合，稱她是信心的典範。其實聖經完全沒有刻意隱瞞她的出身與謊言，並不是支持或認同她所有的行為與過犯，而是更加看重的是她謊言背後的「動機」：她對以色列上帝的信心（明天的經文會詳細說明），以及她選擇拯救代表上帝立場的探子，而非盲從世上的君王。雖然她背叛了自己地上的國家：耶利哥城，但選擇相信天上的君王：耶和華。正是這份信心，感動了神的心。比起表面的行為，神更加看重的是「行為背後的生命與關係」，因為行為是生命的果子，生命代表我們與神的關係，這也是我們一生要學習的功課。

2025 – 11 – 10 QT 約書亞記 1：10~18

Mon, 10 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 1：10~18
1：10 於是，約書亞吩咐百姓的官長說：
1：11 「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約但河，進去得耶和華－你們神賜你們為業之地。』」
1：12 約書亞對流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人說：
1：13 「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說：『耶和華－你們的神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。』
1：14 你們的妻子、孩子，和牲畜都可以留在約但河東、摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們，
1：15 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安，並且得著耶和華－你們神所賜他們為業之地，那時才可以回你們所得之地為業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東、向日出之地所給你們的。」
1：16 他們回答約書亞說：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。
1：17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。
1：18 無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 1：17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。

3. 默想分享 （1）v10~11 約書亞順服了上帝的呼召，「剛強壯勝」並且「順服神的話語」，起來承接帶領百姓進迦南地的使命。v11「三日之內」的原文是「再三日」，意思是「三日以後」，表明約書亞立即行動，絕不耽延。當以色列人出埃及時，神並沒有讓他們預備乾糧，而是讓他們帶著沒有發起的生麵烤成無酵餅（出12：39）。但以色列人過約但河的時候，神卻吩咐百姓「當預備食物」（v11）。因為出埃及預備離開世界，完全是神「獨行大奇事」，不需要人的預備；但過約旦河卻是承受應許，神的心意是要人與祂同工，所以百姓需要預備爭戰。—《聖經綜合解讀》

在領受了神的任命和應許（v1~9）之後，約書亞立即採取行動。這段經文記載了他作為新領袖的首次施政：
一、向全體百姓發出預備命令（v10~11）
二、處理棘手的內部合一問題（v12~15）
三、獲得百姓的擁護（v16~18）

v12~15 約書亞在面對集結百姓，即將進入迦南地之前，首先要解決的另一個難題，就是要先與約但河東二個半支派，與他們重立盟約。因為在摩西時期，流便、迦得、瑪拿西半支派，這二個半支派就已經在約但河東邊（應許之地以外）為自己取得了地業（民32章）。到了這時候，他們是否還願意冒著生命危險，幫助其他弟兄去作戰得地？所以約書亞主動召集並且挑戰他們：
一、提醒他們當初所立下的承諾：「你們要追念…摩西所吩咐你們的話」（v13）。因為上帝給以色列的應許本是約但河西之地，是這二個半支派擅作主張要取得河東之地。

二、吩咐他們當行之事：先在約但河東之地安頓好妻小牲畜，然後「你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們。」（v14）這是要他們作為「先鋒部隊」（書4：12），幫助弟兄。

三、「等到……，那時才可以回你們所得之地為業。」（v15）他們必須等到所有弟兄都「得享平安」（得地為業），那時他們才能「才可以回」自己的家園。

約書亞的要求讓我們明白，神看重以色列全體的合一。神的應許是給十二支派整體的，任何支派都不能在弟兄還在爭戰時獨自享安逸。

（2）v16~18 感謝神，這二個半支派並沒有提出任何異議，反而迅速並且順服的回應：
一、全然的順服：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。」（v16）

二、因著神甘心的順服：「我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你。」（v17）

三、百姓的祝福：「惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。」（v17）

四、百姓的勸勉與支持：「無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」（v18）

4. 今天的回應 看起來約書亞交接摩西的棒子與使命，一開始的結果是美好的！上帝的鼓勵與提醒，加上百姓的順服與支持，使得「得地為業」在合一與順服的基礎上更加順利往前推進。團隊的服事本應如此，上帝的旨意，加上領袖甘心的順服，與團隊合一的扶持，是教會肢體不斷成長與前進的見證！

2025 – 11 – 09 QT 約書亞記 1：1~9

Sun, 09 Nov 2025 00:00:00 +0800

約書亞記 1：1~9
1：1 耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：
1：2 「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。
1：3 凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。
1：4 從曠野和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。
1：5 你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。
1：6 你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。
1：7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。
1：8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。
1：9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華－你的神必與你同在。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 書 1：7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。 1：8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。

3. 默想分享 經文背景：這段經文發生在一個關鍵時刻的轉捩點，以色列百姓的偉大領袖摩西剛剛去世（申命記34章）。他們在曠野漂流了40年，現在正駐紮在約旦河東岸，準備進入上帝應許的迦南地。上帝主動揀選新的領袖約書亞，直接任命和訓話，可被視為一篇「就職演說」或「王室任命狀」。

約書亞的介紹：「約書亞」原來的名字是「何希阿」（民13：8；申32：44原文），被摩西改名為「約書亞」（民13：16），意思是「耶和華是拯救」，希臘文就是「耶穌」。約書亞自出埃及以來，一直是「摩西的幫手」（v1；出24：13；33：11）。他當年帶領百姓與亞瑪力人爭戰（出17：10），陪同摩西一起登上西乃山（出24：13），在十二探子窺探迦南的事件中與迦勒一起「專心跟隨」神（民32：12），「是心中有聖靈的」（民27：18；申3：4）。約書亞蒙神親自揀選，作為摩西的接班人（民27：18~23），帶領以色列人進入迦南「承受那地為業」（申1：38；31：23）。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~4 「耶和華曉諭約書亞…」此時約書亞也已經80多歲了，使我們想起摩西也是80歲蒙召，帶領百姓40年。今天的經文讓我們大量看到耶和華是神、是主，也是以色列軍隊的元帥：
一、上帝神鑑察、試驗、揀選呼召「合用的器皿」（先是摩西、後是約書亞）來承接領袖的使命。

二、摩西被上帝稱為「我的僕人摩西」。僕人原文是希伯來語的 עֶבֶד（eved），字義為「奴隸、奴僕」，表示臣服、伺候、服事之意，上帝揀選摩西：「在神的全家盡忠。」摩西為人極其謙和，他在上帝面前謙卑忠心，出33：11節描述上帝與摩西「面對面說話，好像人與朋友說話一般」。這顯示了摩西在上帝眼中不僅是僕人，更是親密的朋友。保羅在新約書信中也不斷自稱是「神的僕人」，又是「奉召為使徒，特派傳神的福音」。這說明我們與神關係的不同層面：僕人：強調我們對神在主權上完全的順服與忠心事奉。朋友：強調上帝與人之間親密的交心與交談。兒女：強調上帝對我們的創造、養育、引導、祝福、產業、活出屬神的聖潔生命…。 ……

三、將迦南地賜給以色列，這是出於上帝在400多年前應許亞伯拉罕之約。出於上帝的旨意，祂是導演，也是編劇，祂揀選合用的角色，為要成就祂的美意。神從一人揀選一族，再從一族將來要祝福天下萬國。這是上帝的熱心，神至終的旨意絕不失敗，也絕不落空。正因為這是上帝的旨意，所以不管摩西、約書亞要打敗迦南諸族，領百姓得地為業，或是我們想到以後的士師基甸以300人打敗米甸13萬5000人，其實都不是「人的厲害功勞」，而是由上帝主導的「屬靈爭戰」，是上帝親自指揮作戰，上帝才是元帥，祂要的是順服的器皿，而不是靠自己自以為厲害的人物。

v3~4 這是上帝透過亞伯拉罕要賜給以色列的應許之地：從曠野（南邊疆界）到利巴嫩（北邊彊界）；從伯拉大河（幼發拉底河，東邊彊界）起，經過赫人的全地，直到大海日落之處（地中海，西邊彊界），是神要賜給以色列的領土。也是神當初應許給亞伯拉罕後裔的應許之地（創13：14~15；15：18~21 ；民34：3~12；申1：7~8 ）。

v3「凡你們腳掌所踏之地…」，使我們回想到創世記：耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創13：14~15）、「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（創13：17）上帝要亞伯拉罕透過「肉眼的看見」進到「屬靈的看見」，這是信心的發芽。然後還要用行動「起來，縱橫走遍這地」去經歷信心的應許實現。同樣的，上帝給以色列人的祝福，或是給每一個人應許的祝福，都不是叫人可以躺在床上好吃懶做憑空而得的，而是透過信心的眼、信心的腳，一步一步扎實的去經歷。更是要藉此熬煉我們的生命與品格，使我們被煉淨成為合用的器皿，才能真正長久承受上帝豐盛的應許。

動詞「賜給נָתַן」在本章中出現了七次（v2、3、6、11、13、14、15）。v3的「賜給」原文是完成式，表示以色列人雖然還沒有過河，但神已經把迦南照著祂「所應許摩西的話賜給你們了」（v3），所以迦南人的「心都消化了」（2：9）。但神雖然先動了工，祂也要求百姓憑信心「過這約旦河」（v2），用「腳掌」（v3）跟上神的帶領，憑著神的應許爭戰一城、得著一城，這就是走信心的道路。今天，神同樣已經在基督裡「賜給我們天上各樣屬靈的福氣」（弗1：3），同樣也要求我們用信心的「腳掌」跟上，支取和享受神所成就的一切，這正是神心意中的「與神同工」（林前3：9）。—《聖經綜合解讀》

（2）v5~9 既然領以色列人進迦南地是出於上帝的旨意，也是上帝一路的同在與引導，那麼上帝的旨意必要成就。只是就人有限的眼光，人總是看環境、看自己、看他人、看仇敵…，若沒有上帝的話語與神同在的保證，我們都會像摩西或約書亞一樣恐懼戰兢。上帝當年呼召摩西時也是一開始遭到摩西的拒絕，還是上帝再三掛保證；如今上帝揀選約書亞，也是一樣不斷給他鼓勵打氣。經文當中看見，上帝給約書亞的應許包括：
一、人的責任：剛強與順服
— 「你當剛強壯膽！」（v6）
— 「只要剛強，大大壯膽！」（v7）
— 「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶！」（v9）
— 「謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右。」（v7）
— 「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。」（v8）

二、神的保障：同在與得勝
— 「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。」（v5）
— 「使你無論往哪裡去，都可以順利。」（v7）
— 「如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。（v8）
— 「因為你無論往哪裡去，耶和華－你的神必與你同在。」（v9）

2025 – 10 – 31 QT 撒迦利亞書 14：16~21

Fri, 31 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 14：16~21
14：16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王－萬軍之耶和華，並守住棚節。
14：17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。
14：18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。
14：19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
14：20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。
14：21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 14：20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。

3. 默想分享 （1）v20「當那日」，也就是「耶和華的日子」，最重要的是指「耶和華完全得勝與掌權的日子」。那時，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華，並守住棚節。」（v16）這是舊約普世救恩觀的一個驚人宣告。那些先前「來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人」，即在審判中倖存下來的外邦人，他們的心將被徹底轉變。他們不再是敵對者，而是成為了敬拜者，自願地、每年都上到耶路撒冷來敬拜「大君王─萬軍之耶和華」。

v16 為什麼是守「住棚節」？在猶太人的三大節期（逾越節、五旬節、住棚節）中，先知特別揀選了住棚節作為萬國敬拜的中心，其原因有多重深刻的屬靈含義：一、記念曠野漂流：住棚節的核心是記念上帝在以色列人出埃及後，於曠野四十年間對他們的引導與供應（利未記23：42~43）。它提醒敬拜者，人在世上是客旅，是寄居的，完全依賴上帝的恩典與保護。

二、慶祝豐收與感恩：住棚節也是一個收藏莊稼、感恩慶豐收的節日，充滿了喜樂與歡慶。它象徵著上帝最終將收取祂在全地的屬靈莊稼（包括猶太人和外邦人），並與他們一同享受祂國度裡的豐盛與喜樂。

三、預表彌賽亞國度：住棚節的歡慶氣氛和對上帝同在的強調，使其成為預表彌賽亞時代榮耀與喜樂的最佳節期。所羅門獻殿時，正是在住棚節期間，上帝的榮光充滿聖殿（王上8章）。

因此，萬國來守住棚節，象徵著他們承認自己需要上帝的救贖與供應，並為著這份救恩而獻上感恩與喜樂的敬拜。

v17~19 上帝的國度，慈愛與公義並行。有對順服者的慈愛祝福，也必有對於悖逆者的公義審判。對於那些拒絕上來敬拜的國家，審判將以「無雨降下」（v17）的形式臨到。雨水是農業社會生存的命脈，無雨象徵著上帝賜福的管道被切斷，地土將陷入乾旱與貧瘠。v18 經文特別提及埃及，埃及的農業並不依賴雨水，而是依賴尼羅河的定期氾濫。因此，上帝宣告，即使對埃及這樣看似不受「無雨」威脅的國家，祂也必有相應的「災」來攻擊他們。這強調了沒有任何國家可以憑藉其天然的優勢或資源，來逃避順服敬拜上帝的責任。上帝的主權超越一切地理和環境的限制。

（2）v20~21 預言的最後，描繪了一幅聖潔被極大擴展、滲透到生活最平凡的層面，最終全然的聖潔普及萬物。

一、聖潔的普及化（v20~21）：在舊約律法中，「聖」與「俗」有著極其嚴格的區分。「歸耶和華為聖」這句話，原是刻在大祭司額前金牌上的字（出28：36），象徵著至高的聖潔。但在「那日」，「馬的鈴鐺」 — 象徵最普通、最世俗的物件之一，代表著日常生活、商業和軍事。連這些物品上都將刻上原本專屬於大祭司的聖言，象徵著「日常生活的每一個層面都將被聖化」，用以榮耀上帝。

「殿內的鍋」 — 聖殿中用來煮祭肉的普通鍋具，其聖潔程度將被提升到與祭壇前用來盛血的「碗」同等。這意味著在敬拜中，再無高低貴賤之分。

「全城的鍋」— 不僅是殿內的鍋，甚至全城百姓家中的普通鍋具，都將被分別為聖，可以用於獻祭。這打破了聖殿與家庭之間的隔閡，整個耶路撒冷都成為了上帝的聖所。

二、這是一個驚人的宣告：在上帝的國度裡，聖俗之分將被消除。信徒們不再需要在特定的時間、特定的地點才能敬拜，他們的全人、全部生活都將成為一場對上帝的敬拜。這應驗了「信徒皆祭司」的理念。 (v. 21b)**

v21「當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。」「迦南人」的雙重含義：一、字面意義：指的是歷史上與以色列為敵、充滿偶像崇拜的迦南民族。

二、象徵意義：在此處，它更可能是一個象徵性的稱呼，可以指「偶像崇拜者或玷污聖殿的商人。」—《活潑的生命》。耶穌潔淨聖殿時，正是趕出了在殿中做買賣的人。因此，這句話宣告，在上帝最終的聖殿（祂子民的群體）中，將不再有任何屬靈上的不潔、內心的偽善或利用敬拜牟利的污穢動機，上帝的家將是純粹禱告和敬拜的殿。

4. 今天的回應 舊約一切宗教上的禮儀、祭祀、職分、分工…，其實都是預表，都是過渡時期學習的功課或產物…。神不要我們一直活在外在的宗教儀式活動的裏面，更不要我們注視神職人員取代與神建立關係。神真正想要的是與我們「每一個人」都建立起真實親密的屬靈關係，也是「生命的關係」。神要我們每一個人，都直接連結於祂，好像枝子連於葡萄樹一樣。這連結的結果，必然在我們每時每刻的生活中活出「有基督生命品格性情」的見證來—「主必興旺、我必衰微」、「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」我們每一個人，都必被神親自「分別出來，歸耶和華為聖」！

2025 – 10 – 30 QT 撒迦利亞書 14：9~15

Thu, 30 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 14：9~15
14：9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。
14：10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒榨。
14：11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。
14：12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的萬民，就是他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。
14：13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。
14：14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。
14：15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一樣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 14：9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。

3. 默想分享 （1）v9「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」這是整章乃至整卷書最核心的宣告，是所有預言的終極目標。上帝的王權將不再局限於以色列，而是要擴展到 —「全地」。所有國家、所有民族都將承認並順服祂的至高主權。這應驗了歷代先知關於彌賽亞國度的預言 —「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。」（申6：4）。

v10~11 在上帝作王的國度中，耶路撒冷將經歷徹底的地理和屬靈上的轉變 —《網路解經資料》一、地理的重塑：耶路撒冷周圍的地形將被戲劇性地改變。「從迦巴（北界）直到臨門（南界）」，所有丘陵山地都將被夷平，變為像「亞拉巴」（即約但河谷）一樣的平原。

二、耶路撒冷被高舉：在周圍一片平坦的地勢襯托下，耶路撒冷城將獨自「居高位」。這是一個強烈的象徵，表明耶路撒冷在上帝的國度中擁有至高無上、無可比擬的屬靈中心地位。

三、城市的恢復與範圍：經文詳細描述了城市將恢復其完整的歷史疆界，從北（便雅憫門、哈楠業樓）到南（王的酒醡），從東到西（第一門、角門）。

四、永恆的平安與聖潔：轉變的最終結果是屬靈上的：（一）「不再有咒詛」— 希伯來文的「咒詛」指的是因罪而當被全然毀滅之物。這句話宣告，罪的權勢和後果將從聖城中被徹底根除。這呼應了啟示錄22：3的描述：「以後再沒有咒詛」。

（二）「安然居住」— 因著罪的根除和上帝的王權，城中居民將享受永恆的、完全的安全與和平。

（2）v12~15 在描述了上帝國度的榮耀之後，經文回過頭來，詳細描寫了那些先前圍攻耶路撒冷的萬國敵軍將要遭受的最終懲罰。—《網路解經資料》一、可怕的災殃（v12）：審判是以一種超自然的、極其可怕的瘟疫形式出現。敵人在還活著、站立的時候，他們的身體就從內部開始腐爛敗壞。這幅恐怖的畫面，生動地描繪了與聖潔的上帝為敵所帶來的毀滅性後果。

二、內部的混亂（v13）：上帝將使敵軍陷入極度的混亂和自相殘殺之中。他們會彼此攻擊，自我毀滅。這讓人聯想到舊約中上帝多次使用這種方式為祂的子民爭戰（例如，士師記7：22中基甸的軍隊）。

三、財物的轉移（v14）：猶大將參與這場最終的戰役，並收取列國的財物。這象徵著世上的財富與榮耀，最終將歸於上帝和祂的子民。

四、審判的全面性（v15）：這災殃不僅臨到人，也臨到他們所倚賴的一切（牲畜等軍需物資），表明上帝的審判是徹底而全面的，將敵對勢力的一切都連根拔起。

4. 今天的回應 神的慈愛與神的公義是完美平衡、並行不悖的。神的慈愛祝福要遍臨屬祂的百姓，但是神的公義也必審判刑罰或煉淨一切敵擋上帝權勢的對象。許多基督徒一不小心就容易走向極端，重慈愛輕公義，或是輕慈愛重公義，都是對上帝偏頗不平衡不完全的認識。神的慈愛向著一切「愛神以致於甘心聽從順服的子民」；而是神的公義則向一切不愛神並且悖逆神之人。愛神與順服神，不在於「身份」，而在於「生命」，我們一定要從內在生命悔改，由裏到外活出天國子民的生命品格。

2025 – 10 – 29 QT 撒迦利亞書 14：1~8

Wed, 29 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 14：1~8
14：1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。
14：2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
14：3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。
14：4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
14：5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華－我的　神必降臨，有一切聖者同來。
14：6 那日，必沒有光，星宿必退縮。
14：7 那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上纔有光明。
14：8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 14：8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。

3. 默想分享 （1）v1「耶和華的日子」，指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太11：24）、「主耶穌的日子」（林前5：5；林後1：14）。—《聖經綜合解讀》「耶和華的日子」是曾受審判的以色列百姓，恢復為神子民的日子，但也是神的忿怒之日。在「耶和華的日子」，並非只有一切苦難消失，神的百姓得著恢復；那日子也是神忿怒的日子（番1：14~18），耶路撒冷將在那日被攻陷並遭受痛苦（v1~2）。—《活潑的生命》

v2「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」，很可能是預言末日的哈米吉多頓大戰（珥3：2；賽4：3~4）。v1~5 繼續13：7~9，預言末日決戰。在最後「一七之半」（但9：27）的大災難後期，全世界都將與耶路撒冷為敵，以色列人已經完全失敗（v2）—《聖經綜合解讀》

v2 這場危機的導火線，是上帝親自「聚集萬國」來攻擊耶路撒冷。這是一個令人費解的神學奧秘：上帝似乎使用了世界的敵對勢力，來作為祂潔淨和審判的工具，或設下一個陷阱，將邪惡誘至其最終的毀滅地。耶路撒冷將經歷一場空前的浩劫：財物被搶、城池被破、家園被毀、婦女受辱，甚至一半的百姓要被擄走。這描繪了一幅看似神完全離棄、子民徹底失敗的絕望景象。然而，在這極致的黑暗中，仍有一絲盼望——「剩下的民……不致剪除」。上帝的審判從來都不是以徹底毀滅為目的，祂總是在最嚴厲的管教中，為自己存留忠信的餘民。這群餘民，將是後續神蹟性拯救的見證者。

（2）v3~5 當以色列人好像已經完全失敗，基督將要再來，親自「出去與那些國爭戰」（v3、啟19：11~21、珥3：16、結38：18~23），「好像從前」（v3）以色列人出埃及、過紅海時，「只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」—《聖經綜合解讀》

上帝將親自「出去爭戰」，祂降臨的地點極具象徵意義—橄欖山（v4），這座正對著耶路撒冷聖殿的山。祂的腳站立其上，將引發一場劇烈的地質變動：橄欖山將從中間分裂為兩半，形成一條巨大的山谷。這條山谷成為了被圍困的餘民一條超自然的逃生之路，這情景讓人聯想到上帝當年為以色列人分開紅海，使他們得以逃離法老追兵的偉大神蹟。上帝的降臨不是獨自一人，而是「有一切聖者同來」（v5）。「聖者」可能指天使，這是一幅描繪上帝在祂的屬天軍隊簇擁下，以無比的威嚴與榮耀降臨的圖景。

v6~11預言末日決戰，宇宙和大地的變化。那日—「必沒有光，星宿必退縮。」、「必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上纔有光明。」、「必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」這一切都是在形容照亮世界的光將會消失，神將親自成為永不熄滅的光（v6~7）。此外，活水將從耶路撒冷湧流而出，四季不變，分別向東西流淌（v8）。經過熬煉而變得潔淨的人，與永遠與光和活水的源頭—神同在。—《活潑的生命》

4. 今天的回應 撒迦利亞書的內容部份預言了末世的光景，人類將要遭受極大的災難，但是被煉淨存留的餘民將要存活享受在基督裏，永遠的福分與榮耀。我們在世上的日子是「客旅和寄居」的，也可以說是：「天國子民移民前的生活教育訓練」，我們要經歷神為我們量身訂作的種種考驗與功課，經過熬煉與煉淨，使我們成為更合用的天國子民，承受神為我們預備永恆的國度。

2025 – 10 – 28 QT 撒迦利亞書 13：1~9

Tue, 28 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 13：1~9
13：1 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
13：2 萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。
13：3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你假託耶和華的名說假話。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。
13：4 那日，凡作先知說預言的必因所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。
13：5 他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』
13：6 必有人問他說：『你兩臂中間是甚麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」
13：7 萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
13：8 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
13：9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 13：9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十三章緊隨第十二章那場全國性的悔改哀哭，詳細闡述了這場悔改所帶來的直接後果：一個是來自上帝的徹底潔淨與赦免，另一個則是群體內部對罪惡的全然棄絕。然而，這一切潔淨與更新的核心，卻繫於一個驚人的神聖行動——上帝親自擊打祂的牧者。本章揭示了上帝子民的成聖之路，是始於恩典的洗滌，並藉著與受苦的彌賽亞聯合，經過火煉般的試驗而達成的。

（1）v1~6 主題是「洗除罪惡與污穢的泉源」，描述了在那復興之日（「那日」），上帝將如何從內到外潔淨祂的子民。v1「必有一個泉源為大衛家和耶路撒冷的居民開了，洗除罪惡與污穢。」這泉源象徵著一個活的、不斷湧流的、永不枯竭的潔淨來源。這泉源是為「大衛家（領袖）和耶路撒冷的居民（百姓）」而開，表明這赦免是給予整個群體，無人被排除在外。它能洗除一切的「罪惡與污穢」。這節經文深刻地預表了耶穌基督在十字架上所流的寶血，祂的血是洗淨世人一切罪惡的唯一泉源（約翰壹書1：7）。

v2~6 在上帝賜下潔淨之恩後，百姓的生命中將會產生徹底的改變，表現出來的見證就是對過去一切虛假崇拜的全然憎惡。包括：一、偶像被除滅（v2）：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念。」上帝將親自動工，徹底剷除偶像崇拜，甚至連偶像的名字都將被人遺忘。

二、假先知與污穢的靈（v2）：上帝將把「假先知與污穢的靈」從這地趕出去，從根源上解決虛假預言的問題。

三、被社會所棄絕（v3）：說假預言將被視為極其嚴重的罪行，以至於「他的父母，就是生他的父母，也要對他說：「你不得存活，因為你假託耶和華的名說假話。」他們甚至會「將他刺透」。這並非字面上的殺人指令，而是用一種誇張的文學手法，來表達當時整個社會對假先知的憎惡程度將會達到頂點，對上帝真理的忠誠將超越最親密的血緣關係。

四、個人的羞愧：（v4~6）假先知自己也將為過去的所作所為感到羞愧。他們會脫去那用以騙人的「毛衣」，並在被人質疑時，極力否認自己的先知身份，甚至謊稱自己身上的傷痕（可能是異教儀式中自殘的記號）是「在親友家中所受的傷」，以此掩蓋自己可恥的過去。」

這段經文描繪了一幅完全復興的圖景：在上帝的恩典之下，整個社會的價值觀被徹底翻轉，對上帝的忠誠和對真理的熱愛，成為了社群的最高準則。

（2）v7~9 的主題是「熬煉與試煉」。上帝吩咐刀劍擊打祂所設立的好牧人，使羊群分散（v7）。此時，地上三分之二的人將遭到毀滅，僅有三分之一的人能夠存留。但神說，即使是三分之一，祂也要將他們放入火中熬煉，如同煉銀子一樣；祂要試煉他們，如同試煉金子。熬煉的目的是了除去雜質，使之潔淨。到那日，神將稱他們為「我的子民」，他們則會說：「耶和華是我們的神。」（v9）—《活潑的生命》

v7 「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」這是來自「萬軍之耶和華」的命令，刀劍所要攻擊的，不是敵人，而是：「我的牧人」—上帝親自揀選和指定的牧者、「我的同伴」— 希伯來文意為「我的夥伴」、「與我親近者」。這表明這位牧人的身份極其尊貴，祂與上帝有著獨一無二的、平等的親密關係。這清晰地指向了神性的彌賽亞。牧人被擊打，直接導致羊群（祂的跟隨者）驚恐四散。這段經文應驗在最後的晚餐之後，耶穌前往客西馬尼園之前，祂親口引用了這節經文，預言祂自己即將被捕，而門徒們將會因此分散。

v8~9 牧人被擊打之後，遍地將經歷一場嚴酷的審判與篩選：「耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」其中大部分的人（三分之二）將在審判中滅亡，只有「三分之一」的餘民得以存留。這存留的餘民，還必須經過如火一般的試煉。這「火」代表苦難、逼迫與管教。其目的不是毀滅，而是「熬煉」與「試煉」，如同冶煉金銀，是為了除去雜質，使他們變得更純淨。

v9 經過火的熬煉之後，最終的結果是上帝與祂的子民之間聖約關係的完美恢復。他們求告，上帝必應允。上帝公開承認「這是我的子民」，而百姓也從心底認信「耶和華是我們的神」。這是出埃及記以來，聖約關係最經典、最完美的表達。

4. 今天的回應 如果沒有認真的讀聖經，肯定許多人受不了，基督徒信主之後，為什麼還要「天天背起十字架跟隨主」，為什麼「世上有苦難」，為什麼我們還經常要經歷「神的熬煉與煉淨」？即使聖經反覆教訓我們，我們仍然「耳朵發沈、心蒙脂油」，拒絕接受，一堆人天天只是專注在呼求「如何宣告在世上成功發達」？我們嚴重忽略了我們的悖逆與罪性，是需要天天治死的；但我們經常悖逆，所以神只好「興起萬事互相效力」，來幫助我們面對「熬煉與試煉」的功課，使我們更像精金一樣的寶貴！

2025 – 10 – 27 QT 撒迦利亞書 12：1~14

Mon, 27 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 12：1~14
12：1 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說：
12：2 「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍的眾民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。
12：3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。
12：4 耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。
12：5 猶大的族長必心裏說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華－他們的神，就作我們的能力。』
12：6 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裏；他們必向左向右吞滅四圍的眾民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。
12：7 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。
12：8 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。
12：9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。
12：10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。
12：11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。
12：12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。
12：13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。
12：14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 12：10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第12章開啟了全書最後、也是最高潮的預言部分（12~14章）。這段經文將視角拉到末後的日子（「那日」），描繪了一幅關乎耶路撒冷、彌賽亞以及萬民的終極圖景。第12章可以清晰地分為兩大部分：第一部分（v1~9）預言了耶路撒冷將在萬國的圍攻下經歷神蹟性的軍事拯救；第二部分（v10~14）則轉向一個更為深刻的屬靈層面，預言了聖靈的澆灌將帶來一場空前的全國性悔改，百姓將為他們所「扎」的那一位而哀慟。

（1）v1 在第12章一開始，上帝首先宣告了祂的身份—祂是創造宇宙萬有—「鋪張諸天、建立地基」，並且創造世人的至高—「造人裡面之靈」的耶和華。祂曾用話語的權能創造宇宙萬有，如今也要用口發出命令，宣告祂的旨意。

v2~9 上帝宣告祂要施展大能，拯救護衛耶路撒冷，並且透過耶路撒冷審判萬國，賜下救恩與得勝。

v2「令人昏醉的杯」，指神將使圍困耶路撒冷的列國如喝醉酒的人，無力爭戰。「這默示也論到猶大」，原文是「猶大也一樣受困」，指猶大全地將和耶路撒冷城一起被圍困。

v3「那日」，從12章~14章是關於「耶和華的日子」（14：1）的偉大預言，其中19次提到「那日」和「耶和華的日子」，清楚地啟示了基督在「耶和華的日子」再來審判、在地上建立千年國度的過程，是舊約中對「耶和華的日子」描述最詳細的經文。這段預言又用了63個「必」字（和合本譯文），準確地表明神的應許永不改變、必要成就。

v3~5 經歷了兩千年大流散的以色列人已經歸回，但耶路撒冷城卻被列國圍困。前來攻擊的仇敵人數眾多、雙方實力懸殊；但神出手干預（v4），百姓倚靠神的能力反敗為勝（v5），仇敵潰不成軍（v4）。因此，耶路撒冷就像「一塊重石頭」（v3），想合力抬起他的萬民得不償失、反受其害，「凡舉起的必受重傷」（v5）。這也是一切屬靈爭戰的原則：「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人」（帖後1：6）；歷代所有不自量力地抵擋神、攻擊聖徒的人，最終的結局都是自受其害。—《聖經綜合解讀》
「我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。」，指的是耶路撒冷將像一塊沉重無比的磐石，任何試圖舉起（攻擊或移動）她的國家，都必將被其重量壓傷，自食惡果。

v4~8 在這場看似絕望的圍城戰中，上帝將以超自然的方式介入：一、使敵軍混亂（v4）：上帝將直接攻擊敵人的軍事力量（「馬匹」），使其驚惶、顛狂、瞎眼，陷入癱瘓。

二、使子民得力（v5~7）：與此同時，上帝將「看顧」祂的子民（猶大家），並賦予他們無比的力量。猶大的領袖（「族長」）將像落在乾柴中的火盆、火把，輕易地「焚燒」吞滅周圍的敵人。

三、卑微的變剛強（v8）：上帝賜力量「保護耶路撒冷的居民」，最軟弱的將變得像民族英雄大衛一樣勇猛；而領袖（大衛家）則將被提升到神聖的層次，如同上帝自己或天使一般，擁有神的能力與權柄。

上帝將先拯救鄉村地區的猶大，然後才是首都耶路撒冷。其目的是為了防止首都的居民和大衛家（王室）因自己的地位而驕傲，輕看鄉村的同胞。這表明上帝看重祂子民內部的謙卑與合一，祂的拯救是為了榮耀祂自己，而非任何特定群體。

（2）v10~14 的主題，是「聖靈的澆灌與為被扎者的哀哭」。在軍事上的勝利之後，隨之而來的是一場更為深刻的屬靈復興。上帝將親自動工，帶領祂的子民進入全國性的悔改。

v10 「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」「施恩叫人懇求的靈」，意指「祈求恩典的靈」與「乞求饒恕的靈」。神將透過聖靈，讓以色列百姓明白自己的罪，那傷痛將極其巨大，以致於他們會像失去獨生子的人一樣，在悲傷中哀號。—《活潑的生命》
「施恩叫人懇求的靈」，原文是「恩寵與懇求的靈」（英文ESV、NASB譯本），指聖靈。—《聖經綜合解讀》

真正的悔改不是出於人的自發努力，而是上帝主動的、超自然的作為。祂將聖靈「澆灌」下來，這靈會賜下「恩典」（使人看見自己的罪並領受赦免）和「懇求」（使人有能力發自內心地向神禱告、認罪）。

v10「他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」這是整本舊約中最清晰、最震撼的彌賽亞受難預言之一。說話者是耶和華上帝自己。然而，祂卻將自己與那位「被扎者」等同起來。這是一個奧秘，預言一位神聖的人物，將會被祂自己的子民以一種暴力的方式「扎」（pierce，指被矛、槍等刺透）。百姓在悔改中，將會仰望這位被他們棄絕和殺害的救主。新約明確指出，這節經文在耶穌基督的十字架酷刑上得到了應驗（約19：37、啟1：7）。

v10 悔改的深度被比作「如喪獨生子」、「如喪長子」。這在古代近東文化中是人生最極致的悲痛，象徵著盼望的斷絕。這表明他們的悔改是撕心裂肺、痛徹心扉的。

2025 – 10 – 26 QT 撒迦利亞書 11：1~17

Sun, 26 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 11：1~17
11：1 黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。
11：2 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞了。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。
11：3 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。
11：4 耶和華—我的神如此說：「你—撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。
11：5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。
11：6 耶和華說：『我不再憐恤這地的居民，必將這民交在各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。』」
11：7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我就牧養了群羊。
11：8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。
11：9 我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」
11：10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。
11：11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。
11：12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了。」於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。
11：13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。
11：14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列的弟兄情誼。
11：15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧牧人所用的器具。
11：16 因我要在這地興起一個牧人；他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。
11：17 無用的牧人丟棄羊群，有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 11：13 耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十一章是整卷書中基調最為陰暗、也最具悲劇色彩的一章。它與前後充滿盼望的篇章形成極其強烈的對比。本章透過一連串極具張力的象徵性行動和詩歌，描繪了一幅上帝的子民因拒絕祂的真實引導（好牧人），而最終招致聖約被毀、國家分裂，並被交在殘暴領袖（壞牧人）手中的悲慘結局。這是一幕預言性的戲劇，其情節在耶穌基督的生平與以色列國的命運中，得到了驚人的應驗。

（1）v1~3 本章以一首充滿毀滅意象的哀歌開篇，預表上帝要刑罰審判犯罪的領袖，甚至他們要發出哀號。這裏用樹木來象徵以色列的領袖：一、黎巴嫩的香柏樹：在舊約中，這是最高大、最華美、最貴重的樹木，常用來象徵國家的驕傲、君王與貴族（例如，建造聖殿的棟樑）。
二、巴珊的橡樹：象徵力量與堅固。這些「佳美的樹木」被火燒、被砍伐，預示著以色列的領袖階層、國家的精英與榮耀將被徹底摧毀。三、牧人：代表國家的君王、官長和宗教領袖。他們的「榮華草場」（即他們的權力、財富和地位）被毀，因此發出哀號。
四、少壯獅子：象徵富有的權貴。他們賴以藏身的「約旦河邊的叢林」被毀，同樣發出絕望的咆哮。

這首序曲為整章定下了淒涼的基調：一場從上至下的審判即將臨到，國家的領導層將首先傾覆。

v4~14 主題是：好牧人的悲劇。先知撒迦利亞奉上帝差遣，要成為百姓的「好牧人」，去牧養一群「將宰的羊群」，藉此預演上帝與祂子民之間的悲劇性互動。

v4「將宰的羊群」指以色列百姓，他們的光景極其悲哀，他們的領袖（「買他們的」、「賣他們的」、「牧養他們的」）正在剝削、吞吃他們，卻還假意「稱頌耶和華」。這揭示了當時以色列領導階層的極度腐敗和虛偽。神的反應是可怕的：「我必不再憐恤」。祂要任憑他們陷入內鬥和外敵的壓迫中（「交在各人鄰舍和君王的手中」）。

v7~9 撒迦利亞現在充當牧人的角色。用「榮美」和「聯索」兩根杖來牧羊以色列。「榮美」的杖代表神對以色列的保護；「聯索」的杖代表以色列本身內部聯合起來，不再分裂。第一根杖折斷之後，猶大便面臨11：1~6所說的毀滅，這些事應驗在主後70年羅馬軍攻陷耶路撒冷。第二根杖的折斷，代表以色列內部的爭鬥、分化和決裂。──《啟導本註釋》

這兩根杖是牧人領導的主旨。一根稱為「榮美」，是指恩慈與完美，是耶和華的特性。耶和華親自為牧者，看顧群羊。這是聖約的祝福，是耶和華為祂選民預備的。另一根稱為「聯索」，是愛的連結，好似慈繩愛索，將以色列人系在一起，尤其因南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。所以，這裡的涵義是合一，相合成為一體。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

雖然神施恩牧養他們，卻沒想到遭到了羊群的「厭煩」。因此，牧人宣告放棄牧養，任憑他們走向死亡、內鬥（「彼此相食」）的結局—「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」（v9）

（2）v10~14 這是整段戲劇的高潮，也是舊約中最令人震撼的彌賽亞預言之一。v10~11 好牧人首先折斷了「榮美」之杖，象徵著上帝廢除了祂與萬民所立的約，即祂對以色列的特殊保護之約。以色列將不再有神的保守，而是被暴露在列國的攻擊之下。

v12~13 牧人向羊群索要工價，他們竟稱了「三十塊錢（舍客勒）銀子」給他。根據摩西律法（出21：32），三十舍客勒銀子是「一個奴隸被牛觸死後的賠償價」。百姓用一個奴隸的價格來估定他們神聖牧者的價值，這是極致的輕蔑與羞辱。結果上帝命令將這筆錢「丟在耶和華的殿中，給窯戶」。這筆被玷污的錢，不配存於聖殿的寶庫中，只配丟給卑微的窯匠。

2025 – 10 – 25 QT 撒迦利亞書 10：1~12

Sat, 25 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 10：1~12
10：1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。
10：2 因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。
10：3 我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我 — 萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。
10：4 房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。
10：5 他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。
10：6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華－他們的神，我必應允他們的禱告。
10：7 以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒。他們的兒女看見也必快樂；他們的心必因耶和華喜樂。
10：8 我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。
10：9 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。
10：10 我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩；這地尚且不夠他們居住。
10：11 耶和華必經過苦海，擊打海中的波浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。 10：12 我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 10：6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華 — 他們的神，我必應允他們的禱告。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十章延續了第九章末尾關於上帝賜福與拯救的應許，但開篇卻指出了百姓在領受祝福上的一個根本性障礙：他們仍在尋求虛假的偶像和領袖，而非單單倚靠耶和華。因此，這一章以上帝的呼籲開始，繼而宣告祂將如何親自介入，取代那些失職的「假牧者」，興起祂自己的領袖，並以大能施行第二次出埃及式的拯救，使祂四散的子民得以回歸與復興。

（1）v1~2 上帝呼籲百姓「當春雨的時候」向祂求雨。「春雨」（晚雨）對以色列的農業至關重要，它關乎著收成的最後成熟。這是一個象徵，代表了生命與豐盛所需要的一切祝福。然而，牧人（指領袖）卻不肯倚靠神，反而尋求外邦偶像的權勢：「家神（家中供奉的小型神像）、卜士（占卜者）、做夢者（解夢的人）」（v2）上帝明確指出，這一切的來源都是「虛空」、「虛假」，它們的安慰是「白白地」，不能帶來任何實質的幫助。因著信靠這些虛假的源頭，百姓的屬靈光景如同「如羊流離，因無牧人就受苦」（v2）。他們失去了方向，暴露在危險之中，生活困苦。因此上帝宣告，真正的賜福者是「發閃電的耶和華」，而非任何其他的神明。

v3~5 「牧人、公山羊」都是指百姓中的領袖，他們不尋求倚靠神，反而尋求外邦偶像，以致於百姓「如羊流離，因無牧人就受苦」。牧人的責任本應引導和保護羊群，卻作了最壞的榜樣與示範，任由百姓流離失所，遭受痛苦。因此 —「我的怒氣向牧人發作；我也必懲罰公山羊。」

神要親自眷顧自己的羊群（猶大家），並徹底轉變他們的身份——從軟弱的羊，變為「駿馬在陣上」（v3），充滿力量與尊榮。更重要的是，上帝將從猶大內部興起真正的領袖：「房角石」：象徵穩固的根基與領導。
「帳幕的橛子」：象徵可靠的支撐與穩定。
「爭戰的弓」：象徵軍事上的力量與保護。
「一切掌權的」：象徵治理的權柄。
這四個象徵都指向彌賽亞君王——耶穌基督。祂是教會的房角石，是我們穩固的倚靠，是得勝的元帥，也是唯一的掌權者。上帝應許，祂將用源於祂子民自身的、合神心意的領袖，來取代那些虛假的牧人。在新領袖的帶領下，百姓將變為「勇士」，能夠「踐踏仇敵」。他們得勝的秘訣不在於自己的能力，而在於 —「耶和華與他們同在」（v5）。神的同在，將使當時最強大的軍事力量（「騎馬的」，如波斯或希臘的騎兵）都蒙羞潰敗。

v6~7 「猶大家」代表南國猶大，「約瑟家」（v6）、「以法蓮」（v7）代表北國以色列。在撒迦利亞發預言的時候，被擄巴比倫的南國百姓有許多已經歸回，但被擄亞述的北國百姓大部分都還沒有歸回。因此，神在此應許「要領他們歸回」（v6），這預言也預表進入千年國度之前，南北兩國都要歸回，「以色列全家都要得救」（羅11：26）。那時，以色列人的罪將因著接受主耶穌為救主而得赦免（羅11：26~27），「必像未曾棄絕的一樣」（v6），生命恢復了意義和目標。因此，南北兩國的百姓都「必如勇士」（v5、7），「心必因耶和華喜樂」（v7）。

（2）v8~12 上帝的拯救計劃不僅是興起新領袖，更是要將祂四散的子民從世界各地召聚回來，使他們經歷一次全新的、更榮耀的「出埃及」。v8~10 形容上帝將要像牧人或養蜂人一樣「發嘶聲」，發出獨特的信號，將祂四散的子民從世界各地聚集起來。使「他們的人數必加增，如從前加增一樣。」

v9 雖然上帝曾將百姓播散在列國中，但如今「他們與兒女都必存活，且得歸回。」v10 上帝「必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩。」上帝應許要施行一次比第一次更宏偉的拯救。「埃及」代表了以色列最初為奴之地，「亞述」則是第一個使其國度滅亡（北國）的帝國。這兩者象徵了世界上一切奴役和壓迫上帝子民的勢力。上帝將把他們從所有這些地方拯救出來。領他們到應許之地：「基列和黎巴嫩」（約旦河東和北方的肥沃土地）。歸回的人數將如此之多，以至於連擴展了的應許之地都顯得擁擠。這是一個描繪極大復興與蒙福的榮景。

v11 上帝將親自走在歸回隊伍的前面，如同當年出埃及時分開紅海一樣，祂將「經過苦海，擊打大浪」，使一切攔阻（如「尼羅河的深處」）都化為坦途。至於當初壓迫他們的帝國（「亞述的驕傲」、「埃及的權杖」）都將被徹底傾覆。

12 「我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」復興的最終目標，是百姓生命的徹底更新。他們要「倚靠我，得以堅固」—形容他們的力量來源將單單是耶和華。「一舉一動必奉我的名」：他們的整個生活方式、所有言行都將為了彰顯上帝的榮耀。這是一個全然成聖的生命狀態。

4. 今天的回應 我們應當除去生命中一切的偶像與倚靠：「「家神、卜士、做夢者」學會單單尋求倚靠神的面。偶像只能帶給我們一時虛假的平安，但是換來的卻是永恆靈性的罪惡與死亡。唯有忍耐到底，經歷生命的煉淨與對付，我們才能學得會「倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。」的生命功課，走上得勝與成聖的道路。

2025 – 10 – 24 QT 撒迦利亞書 9：9~17

Fri, 24 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 9：9~17
9：9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
9：10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。
9：11 錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。
9：12 你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。
9：13 我拿猶大作上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘（原文作雅完）的眾子，使你如勇士的刀。
9：14 耶和華必顯現在他們以上；他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。
9：15 萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角。
9：16 當那日，耶和華—他們的　神必看他的民如羊群，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。 9：17 他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 9：9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。

3. 默想分享 經文背景：在昨天9章前半段的經文（v1~8）中，上帝宣告了祂將審判周邊列國，為祂的子民設立一道保護的屏障。這一切的預備，都是為了一個榮耀的高潮——一位獨特的君王的來臨。v9~17分為兩部分，首先是舊約中關於彌賽亞最著名、最清晰的預言之一（v9~10），描繪了這位君王的屬性與祂的和平國度。隨後（v11~17），經文以戰爭的意象，描繪了上帝將如何親自為祂的子民爭戰，使他們從被擄的狀態轉為得勝的勇士，並享受祂豐盛的賜福。

（1）v9 上帝呼召百姓要：「應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼」（v9），為什麼呢？「看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」上帝要在錫安設立一位君王：一、祂是公義的：公義的重點，在於祂不是按照世界的方式與標準，乃是按著神的旨意（公義）而設立。二、並且施行拯救三、謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子：表示這位君王並不是以威嚴或武力來統治或拯救，乃是以謙卑向世界傳講和平的信息。祂的坐騎印證了祂的謙和。在古代近東，君王出征或炫耀武力時會騎乘戰馬，而驢則是和平時期、用於日常或民事活動的坐騎。而選擇驢駒子，更顯其謙卑與柔和。

v10 這位謙和君王所建立的國度，其本質是帶來和平：一、解除武裝：上帝將主動「除滅」戰車、戰馬和弓箭—這些以色列（以法蓮和耶路撒冷代表南北國）所倚賴的一切軍事力量。這意味著真正的安全不再依靠武力，而是單單依靠這位君王。

二、普世的和平：祂的和平不僅是為以色列，更是要「向列國講和平」。祂的國度將打破民族的界限。

三、廣闊的疆域：祂的權柄將遍及全地。「從這海管到那海，從大河管到地極」是引用詩篇72：8的詩意語言，描述一個普世性的、無遠弗屆的國度。

這段預言的應驗，是在撒迦利亞預言之後的約500餘年，成就在耶穌基督的身上。四福音書都記載了耶穌在受難週榮耀地進入耶路撒冷時，正是謙和地騎著驢駒，當時群眾也以君王之禮夾道歡迎（太21：1~11）。顯明那應許的王就是耶穌基督，耶穌是神所應許的獨一救主。

（2）v11~17 在宣告了和平君王的來臨之後，經文的語氣轉向了激昂的戰爭詩歌。上帝將親自介入，釋放祂的子民，並賦予他們力量去戰勝仇敵，帶領百姓從被擄者轉為得勝者。

v11立約的血」，原指百姓在西乃山與神立約時，以祭牲的血為憑據（出24：8），更重要的是預表主耶穌在十字架上所流的「立約的血」（太26：28；可14：24）。v11~12上帝憑著祂守約的信實，必定拯救祂的子民。對基督徒而言，這更預表了基督所流的「新約之血」，這血有著釋放和救贖的終極大能。「無水的坑」象徵著絕望的境地，特別是被擄流亡的苦境，如同被困在深坑中等死。上帝將親手將他們從這絕境中釋放，並且應許要「加倍」賜福他們，以豐盛的恩典來補償他們過往所受的苦難。

v13~15 上帝將祂的子民（猶大和以法蓮）比作祂手中的弓和箭。這意味著他們爭戰的力量並非源於自己，而是源於上帝。他們是上帝用來執行祂旨意的器皿。

v13 攻擊希臘。這是一個驚人的預言，預示了未來以色列將與希臘文化及政權發生衝突（歷史上在馬加比時期應驗）。上帝應許要親自「激動」祂的子民，使他們如「勇士的刀」，戰勝強敵。

v14 這場爭戰的得勝關鍵，在於上帝的「親自顯現」。祂如元帥一般，在祂子民的上方顯現，祂的箭快如閃電，祂吹響戰爭的號角，駕著旋風而來。這是一幅描繪上帝以大能介入、為祂子民爭戰的震撼圖景。

v15~17 生動地描繪出勝利的結果與豐盛的祝福 —《網路解經資料》
一、徹底的勝利：勝利的描寫極其生動。「吞滅仇敵」、「踐踏彈石」（指投石器射出的石彈，象徵敵人的武器），表達了壓倒性的勝利。

二、從羊到寶石的轉變：上帝拯救祂的子民，如同牧人拯救祂的「群羊」。然而，得勝之後，他們的身份被提升——成為上帝「冠冕上的寶石」，被高舉在應許之地，閃耀著榮光。

三、豐盛與榮美：勝利帶來的是極大的豐盛。經文以讚美結束：「祂的恩慈何等大！祂的榮美何其盛！」這份美好體現在物質的豐饒上——「五穀」和「新酒」使年輕一代（少男、處女）充滿活力與喜樂。這是一個和平、繁榮、充滿生命力的國度景象。

4. 今天的回應 設立君王的重點，在於上帝旨意的主權與治理，也代表人民的順服與信靠。我們今天看見世上的君王（總統、領袖），同樣都是罪人，甚至有不少帶給國家百姓的不是祝福，而是動亂與戰爭。唯有我們因為順服信靠進入耶穌基督的國度，才會真正享有永恆的平安與喜樂！

2025 – 10 – 23 QT 撒迦利亞書 9：1~8

Thu, 23 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 9：1~8
9：1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華）
9：2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。
9：3 推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。
9：4 主必趕出她，打敗她海上的權力；她必被火燒滅。
9：5 亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。
9：6 私生子（或譯外族人）必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。
9：7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。
9：8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 9：8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第九章標誌著書卷一個重要轉折點。前八章主要是帶有明確日期的、圍繞聖殿重建和歸回群體所發的預言。從第九章開始，文體轉變為沒有標明日期的神諭，語氣更具末世性，視野也擴展至普世列國，最終聚焦於彌賽亞君王的來臨。—《網路解經資料》

從本章開始的預言，可能是在「大流士王第六年，亞達月初三日」（拉6：15）聖殿重建完成之後、撒迦利亞晚年發表的。在此期間，波斯帝國和希臘城邦之間爆發了希波戰爭，希臘文明開始崛起。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~7 上帝審判的原則，通常都是從神的家中（神的兒女）起首，然後再擴及周圍的仇敵身上，這在整本舊約聖經的歷史中一再重演。今天經文先知明確預言，上帝將要審判週邊的外邦列國，從北方的敘利亞（亞蘭）地區開始。—《聖經綜合解讀》

v1「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」，原文更可譯為「因為耶和華的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB譯本），意思是神要開始審判全地。
「哈得拉地」（v1）位於亞蘭境內、哈馬的北邊，是v1~7所提到的地名中最北邊的一個。
「大馬士革」（v1）是亞蘭的首都。
「哈瑪」（v2）是應許之地的北界（民13：21、書13：5）。
「推羅、西頓」（v2）是古代地中海東岸最重要的腓尼基港口城邦，這二城常被視為一體。

祂將審判以色列周邊的外邦列國，從北方的敘利亞，到西邊的腓尼基，再到西南的非利士。這場審判的目的，不僅是懲罰驕傲的列國，更是為了潔淨這片土地，並在祂的子民周圍設立一道神聖的保護屏障，為下一段經文（9：9）中那位和平君王的到來預備道路。

v3審判地中海沿岸的「推羅」與「西頓」雙城（西頓在第2節後半段被提及）——推羅在古代以其堅不可摧的防禦工事（特別是其島嶼堡壘）和巨大的商業財富而聞名。經文生動地描繪了推羅的罪——極度的自恃與驕傲。她倚靠自己修築的「保障」和積蓄的「金銀」，以為財富和軍事力量可以帶給她永恆的安全。但是上帝將徹底粉碎推羅所倚靠的一切：「主必趕出她（剝奪其財富）」、「毀壞她海上的權勢」、「她必被火吞滅」。這段預言在歷史上得到了驚人的應驗。主前332年，馬其頓的亞歷山大大帝在東征過程中，完成了無人能及的壯舉——他填海築堤，攻破了泰爾的島嶼堡壘，並將其付之一炬，徹底摧毀了這座驕傲的商業帝國。

（2）v5~7 審判的路線繼續沿著海岸南下，臨到以色列西南的宿敵——非利士人的各個城邦。當看到北方的強權（特別是推羅）都已經覆滅，非利士的各大城邦，包括亞實基倫、迦薩、以革倫、亞實突（v5、6）陷入了極度的恐懼和痛苦，他們的盼望盡都「羞愧」。審判的結果，包括政治上的瓦解—「君王必滅亡」，和人口上的凋零—「無人居住」。

更重要的是，審判的目的並不僅是毀滅，更是「潔淨與更新」（v7）—「除去他們口中帶血的物（指祭祀時喝血的異教儀式）和牙齒內可憎之物（指吃不潔淨的祭肉）」，這象徵著上帝要清除他們偶像崇拜的污穢。經過審判和潔淨之後，非利士的「餘民」將不再是神的敵人，而是要「歸與我們的神」。他們將被接納，甚至「在猶大像族長」，意思是「像猶大一樣成為神百姓中的一族」。神再次重申了「必有許多國歸附耶和華，作祂的子民」的宣告（2：11、8：23）。「如耶布斯人」—以革倫人將像「耶布斯人」一樣。耶布斯人是耶路撒冷的原住民，在大衛攻佔該城後，他們並未被滅絕，而是被同化，融入了以色列的社會體系中。這是一個外邦仇敵被神恩典轉化、納入神子民群體的驚人應許。

v8「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」在審判了周圍列國之後，上帝應許要親自「安營」在祂的「家」（指聖殿，也代表整個以色列國）四圍，如同一個警醒的守衛。使敵軍和「暴虐的人」將永遠無法再侵擾祂的子民。這是一個指向末世的、完全平安的應許。而這份安全的最終保障，在於「因為我親眼看顧我的家」。上帝的眼目時刻看顧著祂的子民，這是他們得蒙保守的根本原因。

4. 今天的回應 整本聖經不再向世人啟示有兩個國度，一個是由上帝親自掌權治理的「神國、神的國、天國」；另一個就是非上帝掌權治理的國，就是「魔鬼是這世界的王」。「天國近了，你們要悔改」，基督徒的悔改，絕不僅是簡單的受洗加上作禮拜，更重要的是「將生命主權全然交託」，全然順服聽從神的話語，這才是真正的悔改；而真正的悔改，才能確保我們得以進入神的國度，領受神的保護與祝福。對於腳踏兩條船的基督徒，神用不斷的管教與提醒吸引我們「專一跟從主」，「愛世界的，愛父的心就不在他裏面」，人不能又愛神，又愛世界！這就是我們一生的爭戰與選擇！

2025 – 10 – 22 QT 撒迦利亞書 8：18~23

Wed, 22 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 8：18~23
8：18 萬軍之耶和華的話臨到我說：
8：19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。
8：20 萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。
8：21 這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』
8：22 那時，必有許多別的民和強盛的國前來，在耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。
8：23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 8：23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第八章的結尾部分（v18~23），直接回答了第七章開頭伯特利代表團所提出的問題——關於禁食的存廢。上帝不僅宣告了答案，更將其提升到一個榮耀的、普世性的高度。祂應許，因著祂的同在與賜福，所有記念國破家亡的悲哀禁食都將轉變為歡喜快樂的節期，並且這份喜樂將吸引世界萬民前來耶路撒冷，主動尋求與以色列的神建立關係。

（1）v18~19 在前一章（亞7章）時有一群從伯特利來的百姓，問撒迦利亞有關禁食的問題。上帝透過先知沒有回答他們：「要」或「不要」，而是反問他們禁食的動機何在？其實這裏提到「四月、五月、十月」（v19）的禁食，都是被擄的猶太人所設立的國恥紀念日，都和聖殿被毀有關。而在七月禁食是因為紀念猶大省長基大利被殺，導致殘存的猶太人逃往埃及，應許之地徹底失去治理（王下25：25~26），象徵「義人遇害就像聖殿被毀」，猶如最後一絲希望的破滅。

就人的角度來看，被擄之民設立禁食日，都是為了記取以色列亡國史上最慘痛的一連串事件。在這些日子禁食，可能是為了「不忘國恥、記取教訓、學到功課」。但是「神的意念高過人的意念、神的道路高過人的道路」。世人恐怕不知道的是，他們經歷所有的痛苦與毀滅，主因並不是仇敵直接造成的，而是祖先的罪惡引發神公義的審判，興起仇敵間接造成的。因此屬人的忿恨與立志都不能解決最終「罪的問題」，唯有明白神的旨意（聖經的真理），從國家與仇敵的忿怒之中，轉向恢復我們與神的關係，才是真正禁食與悔改的真義。

過去從人的角度去禁食，是活在失敗、痛苦、毀滅、國殤的悲傷之中；但如今上帝應許要將這些標記著「國殤」的日子，徹底轉變為充滿歡歌笑語的「節期」。這意味著祂的醫治與恢復將是完全的，祂所賜的喜樂將遠遠勝過昔日的傷痛。神對禁食問題（7：3）的答覆是：神不會讓百姓永遠停留在失敗裡，「禁食的日子，必變成猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期」（v19）。失敗的歷史不可忘記，但更重要的是吸取失敗的教訓。因此，百姓所當注意的不是「禁食悲哀」（7：5），而是「喜愛誠實與和平」（v19），保守自己長久地活在神的祝福裡，成為見證救恩的「祭司的國度」（出19：6）—參《聖經綜合解讀》

（2）v20~23 上帝進一步揭示祂最終的旨意，不是停留在以色列一個國家的復興而已，而是擴及祂對全人類祝福的計畫。神起初揀選亞伯拉罕，應許他的後裔要成為大國，這不是故事的終點，而是起頭，因為以色列的復興，最重要的目的是要「使萬國因他們而得福」！使以色列民成為「上帝祝福萬國的導管」，而上帝的計畫，不是為了要讓以色列成為世上的強權大國，而是要「活出上帝榮耀的性情與生命」，見證上帝是創造世界與人類的主宰，是偉大聖潔榮耀的天父。在上帝的計畫與旨意中 —

「將來必有列國的人和多城的居民來到。」（v20）
「這城的居民必到那城，說：我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。」（v21）
「那時，必有許多別的民和強盛的國前來，在耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」（v22）
「萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」（v23）

這當中描繪的畫面：一、世人主動的尋求：這裡並不是以色列人去向外邦宣教，而是外邦人自己被上帝在耶路撒冷所行的奇事吸引，主動地、迫切地前來尋求神。他們彼此激勵，「快去」、「我也要去」，形成一股尋求神的熱潮。

二、尋求神的面：他們的目標非常明確——「懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華」。他們認識到，真正的祝福與能力源於以色列的神。

三、普世的復興：來尋求神的不僅是個人，而是「列國的人」、「多城的居民」、「許多國的民和強盛的國」。這是一個全球性的屬靈運動。

四、神榮耀的彰顯：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了！」（v23）世人訪問以色列的理由，竟是：「因為我們聽見神與你們同在了。」—這句話總結了撒迦利亞書前八章的全部信息。上帝的歸回、祂的同在、祂使悲哀變為喜樂、使咒詛變為祝福，這一切真實的作為所彰顯出的榮耀，成為了吸引萬民的最終力量。更重要的是，他們尋求神並不是因為想要利用神來追求世上的成功與私慾，而是屬靈生命的覺醒與復興—知道「神自己」才是我們真正渴慕追求的唯一對象。

4. 今天的回應 今天世人都在尋求可以相信與倚靠的對象，不管是世上的金錢地位名聲，或是各式各樣的偶像宗教。可惜的是，今天許多人來尋求耶穌，卻只是想要利用耶穌的幫助得著世界上的財富與成功，卻不是單單為了神自己。前段時間美國大學引爆的復興運動（網路資料）：

美國大學的屬靈復興始於2023年初的亞斯伯里大學事件，隨後席捲全國，並在許多校園引發了持續的禱告、敬拜和屬靈覺醒的運動。這股浪潮顯示出年輕世代（Z世代）對耶穌基督的渴慕與委身正在增加，許多學生選擇將生命獻給上帝，並透過禱告、聚會甚至受洗來表達信仰。

讓我們看見好像回應今天的經文，就是神親自感動人來尋求祂的面。不是為財、為名、為利，而是為了屬靈生命的覺醒與復興，單單要神自己。唯有「先求神的國與神的義」，我們才能進入神所應許祝福的一切豐盛。倘若離了神，我們什麼都不能，也都將「虛空的虛空」！

2025 – 10 – 21 QT 撒迦利亞書 8：1~17

Tue, 21 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 8：1~17
8：1 萬軍之耶和華的話臨到我說：
8：2 「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。
8：3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。
8：4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。
8：5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。
8：6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。
8：7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。
8：8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。
8：9 萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裏強壯。
8：10 因為在這日以前，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。
8：11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。
8：12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。
8：13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。」
8：14 萬軍之耶和華如此說：「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔，
8：15 現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。
8：16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。
8：17 誰都不可心裏謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 8：3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。
8：8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。

3. 默想分享 經文背景：在前一章（亞7章）中，上帝藉著禁食的問題，嚴肅地回顧了以色列因悖逆（特別是忽略了公義與憐憫）而導致的歷史悲劇。緊接著，本章呈現了一幅與之形成鮮明對比的、充滿盼望與榮耀的未來圖景。這一章是撒迦利亞書前半部分的高潮，上帝用一系列共十次「萬軍之耶和華如此說」的宣告，堅定地表達了祂已從發怒轉為賜福，祂將親手恢復祂的子民，建立一個充滿平安、真理和祝福的聖潔國度。

（1）v1~8 上帝雖然好像審判官控訴以色列民種種的罪行罪狀，也按公義審判一切的罪惡，但是審判並不是最終的目的，因為煉淨生命能夠在百姓生命中生聖潔的品格，才是神的旨意。本章特別用了10 次「萬軍之耶和華如此說」（v2、4、6、7、9、14、19、20、23）和「耶和華如此說」（v3），和合本譯文也使用了15次的「必」字，來強調上帝將要以「極其火熱」（v2）的熱心報復仇敵—「向她的仇敵發烈怒」，並且以熱愛的心回歸耶路撒冷與歸回的餘民同住—「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中」。

v2 上帝以「極其火熱」來形容祂對錫安的愛。這個詞在希伯來文中帶有「嫉妒」的含義，但此處並非負面情緒，而是指立約關係中那種排他性的、充滿熱情的、不容侵犯的愛。正是這份愛，驅使祂從審判轉向拯救，並向那些曾欺壓祂子民的仇敵發出烈怒。

v3 上帝的懲罰（使民被擄）是祂暫時的「離開」，而如今祂宣告要「回到」並「住在」耶路撒冷。上帝的同在將是這座城市一切祝福的源頭。我們一定要注意經文的重點，讀經絕對不要「以自我為中心」來解讀，而是要「以神為中心」來讀經。什麼意思呢？上帝的回歸，絕不是為了要滿足以色列人一切的慾望與虛榮，而是指「上帝要作王掌權」，按著祂聖潔公義的屬性，來治理以色列百姓—「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」（v8）這句話就是整本聖經「舊約」與「新約」中，神與人立約的內容：「我們要作神的子民，神要作我們的神」。神的子民，絕不單指是宗教上的祭祀禮儀，而是指「生命的連結與見證」—「都憑誠實和公義」。至終，神的公義就是我們的義，神的誠實，也成為我們誠實的品格—「耶路撒冷必稱為誠實的城」（v3）。不是因為我們先改變，神才來與我們同在；而是我們因著神的同住，我們接受神的掌權治理，使我們才能夠活出屬神的生命性情，領受神一切豐盛的祝福。神的掌權與同住，帶來的祝福，是由裏到外全面性的：
一、新的名字，新的屬性：「誠實的城」、「聖山」
二、和平安穩的景象（v4~6）：「必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖」、「城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」三、超越人所能想（v6）。但上帝反問：「在我眼中也看為稀奇嗎？」這句話有力地宣告，人的有限眼光無法限制上帝的全能。在人看來不可能的事，在上帝沒有難成的事。
四、聖約關係的恢復：「他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」（v8）

（2）v9~17 我們與神的關係，絕對不是算命式的「宿命論」，就是不是單憑上帝單方面的作為能掌控人的一切，而是神與人彼此真誠關係的互動。因為神賜給人最寶貴的是「自由意志」，神邀請人來與祂立約，也邀請人與祂進入盟約之間愛與信任的關係。雖然神為兒女的緣故：「極其火熱」，但是神仍呼召兒女們要盡上本分與責任。神應許賜給人力量與恩典，但絕不是讓人坐吃等死，藉口懶惰與犯罪；而是在神的幫助之下，人回應神的愛，願意以愛與忠心來回應神的呼召。在這段經文中，就是神要以色列百姓倚靠神的大能大力，繼續完成重建聖殿的使命，藉著「神與人同工」，來經歷神與人同住、同活、同行的真實關係。

v9~13 聖殿開始重建雖然已經過了2年，回歸百姓的生活依舊艱辛，甚至他們勞碌努力，卻一無所得（v10）。然而神的話語帶來盼望與翻轉，神要化咒詛成為祝福。現在開始，神呼召百姓（v9）：一、繼續建造萬軍之耶和華的殿。
二、聽先知的話：「立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見。」
三、靠神恩典 —「應當手裏強壯」。

因為神要化咒詛成為祝福，過去的困境：「人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。」（v10）要被神所翻轉：「但如今，我待這餘剩的民必不像從前。」（v11）神的祝福包括：「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。」（v12）、「…，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。」（v13）

2025 – 10 – 20 QT 撒迦利亞書 7：1~14

Mon, 20 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 7：1~14
7：1 大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。
7：2 那時伯特利人已經打發沙利薛和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，
7：3 並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」
7：4 萬軍之耶和華的話臨到我說：
7：5 「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？
7：6 你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？』
7：7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」
7：8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說：
7：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。
7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。』
7：11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，
7：12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。
7：13 萬軍之耶和華說：『我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽。
7：14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。』這樣，他們的地就荒涼，無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 7：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。
7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。

3. 默想分享 經文背景：在撒迦利亞書前六章記載了一系列充滿盼望的夜間異象之後，第七章和第八章的內容轉向一個非常實際的問題。大利烏王第四年，距離聖殿重建完成僅剩不到一年時間，百姓派代表來詢問一個關於宗教禮儀的問題。上帝藉此機會，深刻地教導祂的子民，祂所看重的並非外在的宗教儀式，而是內在的順服、公義和憐憫。第七章嚴肅地回顧了導致國家滅亡的根本原因，以此作為警戒。

（1）v1「大利烏王第四年九月」，此時距離開始重建聖殿、撒迦利亞看見異象的時間點，大約又過了二年（v1、亞 1：1）。聖殿重建工程已接近尾聲，一個新的時代即將開啟。此時伯特利打發人「去懇求耶和華的恩」（v2）。伯特利在北國以色列歷史上曾是偶像崇拜的中心，如今這裡的居民前來耶路撒冷尋求屬靈的指導，這本身就帶有悔改和歸正的積極意義。

他們求問的內容是：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」起初由上帝所規定的禁食，每年只有七月十日贖罪日一次（利16：29~31）。而後來以色列民「五月、七月禁食悲哀」（v5），則是由被擄的餘民自己所設立的禁食。目的為了紀念五月聖殿被巴比倫人焚毀的國恥日（王下25：8~10），以及七月猶大省長基大列遇難（王下25：25）。百姓們問：既然聖殿即將重建完成，這個記念悲劇的禁食是否仍要進行？這個問題看似合理，卻引出了上帝一連串深刻的屬靈反思。

v4~7 上帝並沒有直接回答他們：「要」或「不要」。而是反過來質問他們過去70年來，禁食的動機到底是什麼？—「你們這70年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」（v5~6）上帝尖銳地指出，他們過去70的禁食，其動機並非是為了祂。這些儀式變成了自我中心的悲悼和例行公事，是「為自己」而行，而非出於對上帝的敬畏和真正的悔改。

v6「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」不管是「進食」或「禁食」，上帝真正在看的，是一個人「內心真實的動機與態度」，而不是「人的宗教功德」。當人變得「自我中心」的時候，任何宗教上的儀式就已經變得空洞化了，這樣他們的禁食和正常的吃喝沒有本質區別，都成了滿足自我的行為。禁食本應是為罪憂傷、專心尋求神的表現，但他們的禁食卻失去了屬靈的實質，所以就算禁食，也屬「枉然」。

v7 「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」上帝提醒他們，在國家滅亡、耶路撒冷尚未被毀的「從前」，先知們（如以賽亞、耶利米）早就宣告過同樣的信息：上帝憎惡虛假的宗教儀式，祂要求的是內心的順服和公義的行為。正是因為他們的祖先「不聽」，專注於外在禮儀而忽略了內在實質，才導致了國破家亡的悲劇。而如今，你們的禁食正是為了記念那場悲劇，怎麼能重蹈覆轍，再次忽略先知話語的精髓呢？

（2）雖然百姓好像謙卑來求問上帝「當如何行」？但是上帝要叫人「直指本心」，而不要只是光在宗教的外面儀式上作文章。因為一個人內心的本質如何，才是決定上帝如何對待百姓最主要的原因。v8~10 上帝的第二篇講論：真正的要求—公義與憐憫。這一段經文，上帝接著明確重申了祂藉著從前先知所傳達的核心要求，也就是「真正的禁食」所應當結出的果子。\

v9 ~10「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。」這段話總結了聖約倫理的核心，是上帝一直以來對祂子民不變的要求：一、要按至理判斷：要求社會的司法體系公正無私，不偏袒、不枉法。
二、以慈愛憐憫弟兄：要求在人際關係中充滿恩慈與同情，超越冷冰冰的律法條文。
三、不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人：特別點名了「寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人」，這四類人是舊約社會中最容易受到欺壓的群體。一個社會是否公義，就看它如何對待最弱小的人。
四、誰都不可心裏謀害弟兄：也就是「杜絕內心的惡念」。上帝的要求深入內心，不僅禁止外在的惡行，更要根除內心謀害弟兄的惡念。

上帝真正看重的，不是「宗教」，甚至也不是任何禁食、獻祭；而是「屬靈的生命、與神與人的關係」。若不以這些公義和憐憫的行為為基礎，任何宗教活動在上帝眼中都是虛偽和無益的。

v11~14 最後，上帝總結了他們的祖先是如何回應這些要求的，以及最終導致的災難性後果 —「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。」以色列為什麼會滅亡？上帝用了一連串生動的比喻，描繪了百姓全然拒絕的態度（v11~13）： — 不肯聽從
— 扭轉肩頭
— 塞耳不聽
— 心硬如金鋼石
— 不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話
— 我曾呼喚他們，他們不聽

2025 – 10 – 19 QT 撒迦利亞書 6：1~15

Sun, 19 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 6：1~15
6：1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。
6：2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬，
6：3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。
6：4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」
6：5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」
6：6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。
6：7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。
6：8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」
6：9 耶和華的話臨到我說：
6：10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家，
6：11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，
6：12 對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。
6：13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』
6：14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裏為記念。
6：15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華－你們　神的話，這事必然成就。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 6：15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華－你們　神的話，這事必然成就。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第六章包含了八個夜間異象的最後一個，以及一個極其重要的象徵性行動——為大祭司約書亞加冕。這兩部分共同將前面所有異象的應許推向高潮：在上帝審判世界、潔淨子民之後，祂將興起一位集君王與祭司職分於一身的彌賽亞——「苗裔」，來建造真正的聖殿，並帶來永恆的和平。

（1）本章迎來第八個異象，異象的景象是：「四輛車」，核心主題是關於：「神的作為」。這個異象與第一個異象（巡邏的馬隊）首尾呼應，但其性質從「偵查」轉變為「執行審判」，展示了上帝對普天下的絕對主權。

v1~3 撒迦利亞看見有四輛車，分別由四種顏色的馬拉著：紅馬、黑馬、白馬、以及「套著有斑點的壯馬」。馬的原文是複數，不只一隻；馬車象徵著「神顯現時的威嚴與權柄」（哈3：8）。

戰車是古代戰爭與能力的象徵。這四輛戰車代表上帝施行審判的天使性力量。馬的顏色象徵著不同審判的面向：紅色：戰爭與流血（參啟示錄6：4）、黑色：饑荒與死亡（參啟示錄6：5）、白色：勝利或征服（啟示錄中騎白馬的有基督，也有敵基督，但此處應指上帝的得勝）。有斑點的壯馬：瘟疫與災害。這四種顏色描繪了一幅上帝施行全面審判的圖景。—《網路解經資料》

馬車從「兩座銅山」中出來：這兩座銅山象徵著上帝施行審判的、堅定不移的旨意與基地。四輛戰車從中而出，表明牠們的行動是奉上帝公義審判的命令。

這兩座銅山令人想起所羅門聖殿入口處設立的兩根銅柱—雅斤和波阿斯（王上7：15~22）。若說在第一個異象中，神差遣使者巡察世界（1：8~10），那麼在最後一個異象中，神則為了恢復以色列而親自降臨。因為有記念我們並降臨與我們同在的神，基督徒不應失去盼望。—《活潑的生命》

v8 「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」上帝宣告，往北方去的使者已經「安慰了我的心」。這句話的深層含義是，上帝對巴比倫長久以來欺壓祂子民的憤怒，因著公義審判的執行而得以平息。上帝的公義得到了伸張，祂的靈得到了安息。第八個異象宣告，世界歷史掌握在上帝手中。祂將主動審判那些敵對祂旨意、欺壓祂子民的邪惡勢力。當審判完成後，上帝的怒氣平息，為和平國度的建立掃清了道路。

（2）v9~15 異象結束後，上帝給予撒迦利亞一個具體的、充滿預言性的命令，這個行動將之前所有應許的焦點，集中在一位將要來臨的彌賽亞身上。

v9~11 上帝吩咐先知一、從被擄者取金銀（v9~10）：從被擄之人中的三個人（黑玳、多比雅、耶大雅）取金銀為材料，這是象徵著散居各地的上帝子民對聖殿和未來盼望的共同參與和支持。

二、製造冠冕並戴在約書亞頭上（v11）：這是整個行動中最令人震驚的一步。冠冕是君王的象徵，而約書亞是大祭司。將王冠戴在祭司頭上，這在以色列歷史中是前所未有的，因為君王（出自猶大支派）和祭司（出自利未支派）的職分是嚴格分開的。這個象徵性的行動，指向一位將要集兩種職分於一身的獨特人物。

三、彌賽亞的預言（v12~13）：這段話是舊約中關於彌賽亞身份最清晰、最重要的預言之一。那名稱為大衛苗裔的（v12）：再次提及「苗裔」（參3：8），並明確指出這是一個將要來臨之人的名字或稱號。

2025 – 10 – 18 QT 撒迦利亞書 5：1~11

Sat, 18 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 5：1~11
5：1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。
5：2 他問我說：「你看見甚麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」
5：3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。
5：4 萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」
5：5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是甚麼？」
5：6 我說：「這是甚麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」
5：7 我見有一片圓鉛被舉起來。這坐在量器中的是個婦人。
5：8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛壓在她口上。
5：9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬在天地中間。
5：10 我問與我說話的天使說：「她們要將量器抬到哪裏去呢？」
5：11 他對我說：「要往示拿地去，為它蓋造房屋；等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 5：3 他對我說：這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第五章論及第六個異象與第七個異象，第六個異象的景象是「飛行的書卷」，主題是關於「神的審判」；第七個異象的景象是「量器中的婦人」，主題是關於「以色列的罪」。在前一章（第四章）中，上帝應許了聖靈的能力將使聖殿得以建成。然而，一座聖潔的殿宇必須建立在一片潔淨的土地和一群聖潔的子民中間。因此，撒迦利亞書第五章的兩個異象——第六個「飛行的書卷」和第七個「量器中的婦人」——轉而處理一個嚴肅的主題：上帝將如何主動、徹底地清除祂子民中間的罪惡。這兩個異象是上帝預備祂的國度降臨前，所進行的內部潔淨工作。

（1）v1~4 先知看到「一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」飛行的書卷 — 在古代是用於記錄重要信息，尤其是法律或契約。這個書卷在空中「飛行」並且完全展開，用意是使書卷兩面所記載的內容都能輕易被人看見。另一方面也象徵著上帝的審判是主動的、迅速的，並且臨到全地，無人可以逃避。

巨大的尺寸：書卷的尺寸—長二十肘，寬十肘（約9公尺 x 4.5公尺），非常引人注目。這個尺寸與所羅門聖殿前廊的尺寸完全相同（王上 6：3），也與會幕的聖所大小一致。這暗示著這個書卷所代表的審判，其標準源自上帝的聖所，是基於祂聖潔的律法。它不是任意的，而是神聖、公義的。

書卷的內容：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。」（v3）這書卷承載的是「咒詛」，是上帝對違背祂聖約之人的審判。這咒詛將臨到「遍地」，指的是以色列全地，表明潔淨是全面性的。其中特別針對兩種罪惡：
一、偷竊：代表的是「得罪人的罪」，違背十誡中關乎人與人關係的律例。
二、起假誓：指奉上帝的名起假誓，代表的是「得罪神的罪」，違背十誡中關乎人與神關係的律例。
「偷竊的」和「起假誓的」概括了所有違反十誡的行為，也代表了當時百姓的屬靈光景。他們被神從巴比倫帶回來，就是為了重建聖殿（拉1：5），但百姓卻認為神的時候還沒到，先顧自己的房屋（該1：9）。這既是「偷竊」了神的榮耀（該1：8），也是冒神的名「起假誓」（該1：2）—《聖經綜合解讀》

v4 因著這兩種罪涵蓋了對神、對人兩個層面的不忠，是破壞整個聖約群體根基的代表性罪行，審判將徹底「除淨」這些罪人。而審判的執行，是出於上帝主動的作為，神要親自差遣這書卷，讓咒詛將直接「進入」罪人的家，並「常在他家裡」，顯示其審判的深入與持續性，直到罪惡被完全根除。最終，連同罪人所在的「房屋帶木石都毀滅了」，象徵著上帝對罪惡的零容忍，審判是徹底的，不留任何痕跡。

（2）v5~7 第七個異象，撒迦利亞看見一個「坐在量器中的婦人」。 —「量器」（v6）原文是「伊法」，是猶太人量固體物質的最大單位，約22公升。在此，它象徵著以色列民在商業和經濟生活中的不公與貪婪，代表了罪惡的累積。

— 婦人名叫「罪惡」（v7）：量器中坐著一個婦人，天使明確指出她的名字就是「罪惡」。將罪惡擬人化為一個婦人，突顯了其誘惑性與敗壞的本質。v8 天使將婦人「扔」回量器中，並用一塊沉重的「圓鉛」蓋住器口。這個行動象徵著：一、罪的顯露與定義：上帝要將百姓中瀰漫的罪惡具象化，讓其無可遁形。
二、罪的抑制與囚禁：上帝要主動抑制罪惡的蔓延，將其捆鎖，使其失去敗壞人的能力。

v9~11 主題是「罪惡的放逐」： v9 「有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。」這二個婦人與前面的婦人不同，代表的是「上帝執行放逐任務的使者」。鸛鳥在當時被認為是強壯有力的鳥類（雖然在利未記中被列為不潔淨），牠們翅膀中的「風」表明其行動由神聖的能力所驅動。

v11「要到示拿地去，在那裡為它蓋造房屋；等房屋蓋好，就把它安置在自己的地方。」目的地—示拿地：這是整個異象的關鍵，「示拿地」就是「巴比倫」的古稱（創世記10：10、11：2）在聖經的敘事中，巴比倫是人類有組織地悖逆上帝的發源地（巴別塔事件），也是偶像崇拜和世界性罪惡的象徵。

2025 – 10 – 17 QT 撒迦利亞書 4：1~14

Fri, 17 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 4：1~14
4：1 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。
4：2 他問我說：「你看見了甚麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。
4：3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」
4：4 我問與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」
4：5 與我說話的天使回答我說：「你不知道這是甚麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」
4：6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。
4：7 大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿！』」
4：8 耶和華的話又臨到我說：
4：9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。
4：10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」
4：11 我又問天使說：「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？」
4：12 我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是甚麼意思？」
4：13 他對我說：「你不知道這是甚麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」
4：14 他說：「這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 4：6 他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第四章記載了八個異象中的第五個。在前一個異象潔淨並恢復了大祭司約書亞之後，這個異象將焦點轉向了政治領袖——省長所羅巴伯。透過金燈臺和兩棵橄欖樹的異象，上帝傳達了一個貫穿整本聖經的核心真理：上帝的工，不是靠人的權勢或能力，而是單單倚靠祂的靈方能成事。

（1）本章第五個異象，內容是：「金燈臺與兩棵橄欖樹」，核心主題是關於「遍察全地的耶和華眼睛」。這個異象的結構可以分為三部分：異象的描述（v1~3）、對所羅巴伯的直接信息（v4~10），以及對異象中關鍵象徵的解釋（v10~14）。

v1~3 撒迦利亞被天使「叫醒」，問他看見了什麼？「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在左邊。」（v2~3）「純金的燈臺」指聖殿中的金燈臺（出 25：31~40），代表神的百姓。「燈盞」指燈台上盛油的容器，「管子」指置放燈芯的管子。「橄欖樹」所生產的橄欖用來榨油，是燈油的來源。—《聖經綜合解讀》

v4~10 撒迦利亞不解其意，詢問天使。天使沒有立刻解釋，而是先傳達了一段直接給予省長所羅巴伯的信息，這段信息正是理解整個異象的鑰匙 — 「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（v6）這節經文，乃是整章，甚至是整卷書最著名的經文。面對重建聖殿的巨大工程和內外的重重阻礙，所羅巴伯和歸回的百姓感到力不能勝。當時他們資源匱乏（沒有勢力），人力不足（沒有才能）。上帝明確指出，完成祂的工，其成功的關鍵不在於這些屬世的資源，而在於—「我的靈」。聖靈才是那源源不絕的「橄欖油」，是能力的真正來源。

v7 「大山」象徵著重建聖殿過程中一切看似無法逾越的障礙，無論是撒瑪利亞人的攔阻、波斯帝國的政令，還是百姓內心的灰心。上帝應許，靠著祂的靈，這座大山將被夷為平地。所羅巴伯不僅將奠定根基，也必將親手安放「頂上的石頭」，象徵聖殿工程的最終完成。當那一刻來臨時，眾人將歡呼讚美，將一切榮耀歸於上帝的「恩惠」。這強調了聖殿的建成，從始至終都是出於上帝的恩典，而非人的功勞。

v9~10 上帝再次確認，開工的所羅巴伯必能完工。這給予了當時可能因工程進展緩慢而「藐視這日的事為小」的人極大的鼓勵。上帝看重的不是開端的微小，而是祂信實的應許。上帝的「七眼」（即燈臺上的七燈）遍察全地，當祂看見所羅巴伯手拿「線鉈」，繼續忠心工作時，祂的心就「歡喜」。這表明上帝悅納祂僕人雖微小卻忠心的服事。

（2）v10~14 當傳達了核心信息後，天使才回到撒迦利亞最初的問題，解釋異象中橄欖樹的含義 — 「兩個受膏者」（v14）：天使最終揭示，這兩棵橄欖樹（或稱橄欖枝）代表「兩個受膏者」，他們「站在普天下主的旁邊」。
「受膏者」的原文為「新油之子」，新油就是剛從橄欖榨出來的油，象徵聖靈。
「兩個受膏者」，指的是大祭司約書亞和省長所羅巴伯，他們將一起成為聖靈工作的管道。
「站在普天下主的旁邊」，意思是事奉神。不是說金燈臺代表神，而是說供給神的百姓聖靈的能力，就是事奉神。

本章是第五個異象，神宣告祂將堅立省長所羅巴伯，使他和大祭司一起成為聖靈做工的管道。神所要的重建，倚靠神的靈「方能成事」（v6）。百姓只有倚靠聖靈源源不絕的能力供應，才能完成聖殿的重建（v7、9~10）。因此，教會的領袖應當神「忠心有見識的管家」（路12：42），「不是倚靠勢力，不是倚靠才能」，而讓自己成為聖靈的管道，「按時分糧」（路12：42）給神家的百姓；從橄欖樹流進橄欖枝的油有多少，就流出到金燈檯多少，神的家才能靠著聖靈為神作「明光照耀」（腓2：15）的見證，完成以「基督耶穌自己為房角石」（弗2：20）的屬靈建造。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 我們在舊約的歷史中經常看到，當人自以為可以做什麼的時候，神就任憑人靠自己，最後往往落得一敗塗地，苦不堪言。唯有人認清「離了神，我們不能做什麼？」懂得回轉呼求上帝的拯救，神才出手讓人看見、學習並且明白 —上帝做事：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」唯願我們記取教訓，早早連結於神、倚靠神，少走冤枉路，早早飽得神的慈愛。

2025 – 10 – 16 QT 撒迦利亞書 3：1~10

Thu, 16 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 3：1~10
3：1 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。
3：2 耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」
3：3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。
3：4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他那污穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」
3：5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。
3：6 耶和華的使者告誡約書亞說：
3：7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。
3：8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。
3：9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。
3：10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 3：7 萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。

3. 默想分享 （1）第四個異象，景象的內容是「大祭司約書亞在天上的法庭受審」，核心主題是透過「大祭司職分的恢復」，帶出「罪得赦免、稱義、潔淨與恢復事奉資格的核心福音信息，並帶出了重要的彌賽亞預言。」

v1~10 第四個異象的場景，竟然是在天上的法庭裏，在法庭上包含了有控告、辯護、潔淨與應許等劇情。一、受審人：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前。（v1）這位「約書亞」是約薩答的兒子，西萊雅的孫子。在耶路撒冷被攻陷時，大祭司西萊雅被擄被殺（王下25：18~21），約薩答則被擄到巴比倫。約書亞在巴比倫出生，之後以大祭司的身份和以色列百姓一起歸回耶路撒冷。—《活潑的生命》大祭司約書亞。他不僅代表自己，更是代表整個被擄歸回、滿身罪污的以色列群體。

二、控告者：撒但也站在約書亞的右邊，與他作對（v1）。這是異象中最令人匪夷所思的地方，撒但竟能站在上帝面前控告神的兒女。也不禁讓我們想到約伯記中上帝與撒但對話，甚至後來拿約伯作為睹注的故事。在這裏撒但（其名字的字面意思就是「控告者」）站在約書亞的右邊，這是古代法庭中控方站立的位置，準備提出控告。

三、審判者、辯護者，耶和華的使者（v4）：此處祂的權柄極高，因此許多學者認為祂代表了上帝自己，或是道成肉身前的基督。

v2「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。」我們在這裏並沒有看見到底撒但控告約書亞的罪狀是什麼？但是約書亞作為「犯罪的全體百姓的代表」站在神面前，我們都是罪人的後代，自己也成了罪人，從來沒有一個罪人憑著自己有辦法能夠抵擋撒但的控告。唯一能夠替人說話的，就是揀選人使人能夠因信稱義的神自己。神自己替有罪無能的人辯護，責備仇敵，並且稱約書亞是：「火中抽出來的一根柴」（v2）。這是一句希伯來成語，表示蒙神拯救的餘數（摩4：11）。約書亞和回歸的百姓都是被神從巴比倫的火中拯救的餘數，每一個蒙恩得救的信徒也都是被神從火湖里抽出來的一根柴，完全是因為神的恩典，並沒有任何可誇的功勞。在這裏上帝並沒有反駁撒但控告的內容，而是直接責備撒但。祂的辯護基於兩個無可辯駁的理由：
一、上帝的主權揀選：「就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！」上帝的辯護並非基於約書亞的無辜，而是基於祂自己無條件的、信實的揀選。祂揀選了耶路撒冷（代表其子民），這一行動本身就駁回了撒但的控告。

二、上帝的恩典拯救：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」這是一個生動的比喻。以色列民如同在巴比倫被擄的審判烈火中幾乎被燒盡的一根柴，是上帝親手將他們搶救出來。一個剛從火中抽出、煙熏火燎的木頭，自然是污穢不堪的。上帝的意思是：他們現在的光景，正是經歷我審判和拯救的結果，你（撒但）無權在此之上再加以控告。

v3~5 是神在約書亞身上潔淨與稱義的工作。首先是一、脫去與穿上（v4）：這個動作是整個異象的核心，因為約書亞穿著的是「污穢的衣服」, 這象徵著約書亞以及他所代表的整個民族的罪孽、過犯與不潔。在這種狀態下，他完全沒有資格事奉聖潔的上帝。但是罪人本身無法「自己救自己」，罪人唯一能夠做到的，就是相信接受「上帝的憐憫與恩典」— 領受「白白稱義的恩典」：「『你們要脫去他那污穢的衣服。』又對約書亞說：『我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。』、『要將潔淨的冠冕戴在他頭上』」（v4~5）這些動作使我們想到浪子的比喻中，父親為浪子穿上外袍，象徵「基督的義袍」，使無罪的代替有罪的，因信稱義的白白恩典。

「我使你脫離罪孽」。這就是「赦罪與稱義」—因著上帝的恩典，罪被移除了。
穿上「華美衣服」：「華美的衣服」是祭司在聖殿中執行聖職時所穿的禮服，象徵著公義、聖潔與事奉的資格。這不僅是地位的恢復，更是被賦予了新的、聖潔的義袍。
戴上「潔淨冠冕」：「潔淨的冠冕」，這是大祭司職分的重要標誌，其上刻有「歸耶和華為聖」。這一步象徵著約書亞不僅被稱義，其祭司的職分和權柄也得到完全的恢復和聖化。

（2）v6~10 在約書亞被潔淨和恢復之後，耶和華的使者向他發出帶有條件的勸勉和榮耀的應許。 v6~7 神的揀選與拯救是神賜給人「白白的恩典」，但是拯救的目的，絕不是容讓人繼續在罪中生活，而是給人「重生」的機會，使人可以有悔改與回轉的機會，重新活出上帝恩典公義的生活方式。因此上帝勸勉約書亞要順服在上帝話語的權柄之下：「你若遵行我的道，謹守我的吩咐，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」（v7）這個應許是給予已蒙恩之人的責任。順服不是賺取救恩的條件，而是蒙恩之後生命應有的回應。就像因信稱義是白白的救恩，但是得救之後，我們就當靠著神活出「公義的生命見證」，這二者是不相違背，而且也是上帝救人真正的旨意核心。

v8 「…，我必使我僕人大衛的苗裔發出。」在這裡，約書亞和他的同伴被稱為「預兆」，指向一個更偉大的未來實體。上帝宣告，祂將使祂的僕人「苗裔」發出。「苗裔」是舊約中一個重要的彌賽亞稱號（參賽 4：2、11：1、耶23：5、33：15），它預表那將要來臨的君王—祭司，即耶穌基督。祂將從大衛衰敗的家室中發出，帶來真正的拯救與公義。

v9「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」這塊神秘的石頭有多重解釋，但都指向基督的工作：一、七眼：數字「七」代表完全，「七眼」象徵著上帝完全的智慧、無所不知的鑒察，表明這位「苗裔」擁有神的全知與警醒。
二、上帝親自雕刻：表明這救贖之工完全出自上帝親自的設計與作為。
三、一日之間除掉罪孽：這是一個驚人的預言，指向一個特定的日子，屆時這地的罪孽將被一次性、完全地除去。基督徒相信，這一天就是耶穌基督在十字架上受難的日子，祂的代贖成就了完全的赦罪之恩。

2025 – 10 – 15 QT 撒迦利亞書 2：1~13

Wed, 15 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 2：1~13
2：1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。
2：2 我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」
2：3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，
2：4 對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。
2：5 耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」
2：6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。
2：7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。
2：8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去察辦那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。
2：9 看哪，我（或譯：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。
2：10 錫安的民哪，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。
2：11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。
2：12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。
2：13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 2：8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去察辦那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。
2：10 錫安的民哪，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。
2：11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。

3. 默想分享 （1）撒迦利亞書第二章，記載了八個異象中的第三個，異象內容是：「手拿準繩的人」，核心主題是關於「耶路撒冷的恢復」。它不僅預言了耶路撒冷的物質重建，更揭示了上帝榮耀的同在將成為這座城市真正的保護與核心，並宣告了一個萬民歸主的普世性盼望。這個異象可以分為三個部分：測量耶路撒冷的行動（v1~5）、呼召被擄之民歸回（v6~9），以及萬民歸主與歡樂的頂點（v10~13）。

v1~2 異象始於有一人（神的使者）手拿「準繩」，要去測量耶路撒冷的尺寸。在當時的背景下，測量城牆是重建規劃的第一步，象徵著恢復、秩序與安全。這反映了歸回百姓心中最迫切的渴望：重建一座有形、堅固、能夠抵禦外敵的城池。v3~4 鏡頭一轉，另一位使者跑來，攔阻了測量的工作，並且傳達了一個驚人的信息，宣告了一個與傳統建城觀念完全相反的未來：耶路撒冷將成為一座「無城牆的鄉村」。這並非是因其殘破，而是因為它將極其繁榮，「人民和牲畜甚多」，以至於任何城牆都無法容納。這打破了人類對安全的狹隘定義——安全不再來源於磚石建造的壁壘。主要原因是 —

上帝親自的保護與同在：「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（v5）上帝自己將成為這座城市的防禦：火牆是無法逾越、無可抵擋的絕對保護。任何敵人都無法靠近攻擊。這應許遠超過任何人力所能建造的防禦工事。「並要作其中的榮耀」：上帝不僅在外部保護，更要在內部彰顯祂的榮耀。祂的同在將充滿整座城市，使其成為聖潔、光明與蒙福的中心。這回應了以色列人最深的屬靈記憶——當年上帝的榮光如何充滿會幕和聖殿。

這個異象將百姓的期望從物質的重建，提升到對上帝同在的屬靈渴求。一個城市真正的偉大與安全，不在於其規模或防禦，而在於是否有上帝的同在與保護。

（2）v6~9 在宣告了耶路撒冷未來的榮耀，上帝開始呼召過去曾經被趕散到「北方之地」（特指巴比倫）的以色列民，重新歸回—「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。」（v6~7）甚至用「逃脫」的字眼，代表事情的急迫性。既然耶路撒冷的未來如此光明，繼續留在異教之地就是不合宜的。更深層的原因是，審判即將臨到巴比倫，繼續留在那裡將會被牽連。

v8~9 上帝宣告了祂的旨意與保護：一、以色列民就是上帝「眼中的瞳人」—「摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」（v8）這是聖經中對上帝與其子民親密關係最生動的比喻之一。「眼中的瞳人」是人體最脆弱、最受保護的部分。傷害上帝的子民，就如同直接觸犯上帝自己，必將招致祂最嚴厲的回應。

二、審判的逆轉 — 上帝將要「掄手」攻擊那些曾經擄掠他們的列國，其結果是驚人的角色互換——擄掠者反倒要成為被擄者的「擄物」（v9），這彰顯了上帝在歷史中的公義與主權。

v10~13 異象的結尾，是「因為萬民歸主帶來極大的歡樂」，並以敬拜的靜默作為結束。一、「錫安的民哪，應當歡樂歌唱」（v10）：這是因為「因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」這也是對「以馬內利」（神與我們同在）最清晰的應許之一，也是新約道成肉身的預表。

二、普世性的救恩（v11）：以色列被呼召的旨意，原來是為要成為「萬國的祝福」— 「那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間。」救恩從以色列開始，直到地極，萬國萬邦都要來「歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間」。

三、上帝重申祂的揀選 — 「耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。」（v12）他們將成為上帝在地上「聖地的分」，這確認了以色列在上帝普世救恩計劃中的中心地位。

四、在敬畏中靜默無聲 — 「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」（v13）當上帝親自「興起」、採取行動時，全人類都當肅然靜默。這是一種敬畏的、充滿期待的靜默，因為歷史即將進入一個全新的篇章。上帝的作為遠超人的想像，人在祂面前只能俯伏敬拜。

2025 – 10 – 14 QT 撒迦利亞書 1：7~21

Tue, 14 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 1：7~21
1：7 大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：
1：8 「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」
1：9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」他說：「我要指示你這是甚麼意思。」
1：10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」
1：11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」
1::12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」
1：13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。
1：14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：『我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。
1：15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。』
1：16 所以耶和華如此說：『現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。』
1：17 你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：『我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」
1：18 我舉目觀看，見有四角。
1：19 我就問與我說話的天使說：「這是甚麼意思？」他回答說：「這就是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」
1：20 耶和華又使我看見四個匠人。
1：21 我說：「他們來做甚麼呢？」他說：「這就是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起角攻擊猶大地的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 1：14 與我說話的天使對我說：你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。
1：16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。

3.默想分享 經文背景：從1：7到6：8，是先知在同一個晚上所看到的八個異象。每段異象都是先描寫先知看見的事，接著他請教天使這些事的意思，然後天使清楚地向先知說明。這八個異象構成一幅完整的畫面，每個異象都應當放在聖殿重建的同一背景裡理解。—《聖經綜合解讀》

（1）v7~17 在先知一開始發出悔改的呼召之後，撒迦利亞隨即迎來一系列的夜間異象。本段經文記載了第一個異象，異象的內容為被擄歸回、心存憂慮的百姓帶來了極大的安慰與盼望。這些異象揭示了上帝仍在掌管世界局勢，祂對自己的子民懷有熾熱的愛，並且祂將審判仇敵，親手重建祂的聖城。

第一個異象（v7~17），景像內容是：「站在番石榴樹中間的騎士」，核心主題是關於「以色列的恢復」。異象的景象：「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」（v8）這些騎馬的使者，代表著奉差遣在地上巡邏的天使。他們是上帝的「眼目和僕役」，負責偵查並回報地上的情況。其中「一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間」的使者，報告巡邏的結果：「「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」（v11）

「安息平靜」，聽起來像是好事，但是對於回歸的猶太人而言，卻是相當刺耳。因為這意味著那些曾經欺壓他們的列國安逸無憂，而上帝的聖城耶路撒冷卻依然荒涼，聖殿尚未建成。這種「不公平」的平靜，引發了使者的代求：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」於是上帝回應（v13~17）：一、心裏火熱：「我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。」（v14）

二、惱怒列國：「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」（v15）這是因為當上帝使用他們作為管教的杖時，他們卻「加害過分」，超出了上帝的本意，顯露了他們的殘暴。

三、應許復興（v16~17）：因此，上帝宣告祂要「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（v16）。具體的行動包括：（一）重建聖殿：「我的殿必重建在其中。」
（二）重建聖城：「準繩必拉在耶路撒冷之上。」（準繩是建造時量度的工具）
（三）滿溢豐盛：「我的城邑必再豐盛發達。」
（四）再次揀選：「耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」

第一個異象給予了百姓一個根本性的保證：儘管地上的局勢看似對他們不利，但上帝並未忘記祂的約。祂的懲罰有其時限，祂的愛永不改變。祂即將從審判轉向憐憫，從怒氣轉向安慰。

（2）第二個異象（v18~21 ），景像內容是：「四個角與四個匠人」，核心主題是關於「列國的審判」。這個異象緊接著前一個，具體說明了上帝將如何處理那些「加害過分」的列國。

v18~19 撒迦利亞舉目看見「四個角」，在聖經中「角」通常象徵著「權勢」和「力量」，特別是指國家的軍事和政治力量。天使解釋說，這就是「打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角」。數字「四」代表著來自四方、普世性的壓迫力量。這不僅指巴比倫，也包括歷史上所有敵對上帝子民的勢力（如亞述、埃及等）。

v20~21 隨即耶和華指示他看「四個匠人」。他們出現的目的，就是要「威嚇列國，打掉他們的角」。這四個匠人代表著上帝用以粉碎敵對勢力的工具。他們同樣來自四方，象徵著上帝有絕對的能力，可以從任何地方興起力量來執行祂的審判。這可能是指後來的波斯帝國（粉碎了巴比倫），也預表了上帝在歷史中用來傾覆驕橫強權的一切作為。

這個簡短而有力的異象傳達了上帝看見了祂子民所受的一切欺壓（四角）, 在煉淨神的百姓之後，這些權勢終將被上帝興起的工具（匠人）所粉碎。歷史的主權在上帝手中，任何高舉自己、敵對上帝旨意的權勢，都必將衰敗。對於軟弱的歸回群體而言，這是一個極大的安慰。他們無須依靠自己的力量去對抗強敵，因為「萬軍之耶和華」會親自為他們爭戰，摧毀那些看似堅不可摧的敵對勢力。

2025 – 10 – 13 QT 撒迦利亞書 1：1~6

Mon, 13 Oct 2025 03:13:19 +0800

撒迦利亞書 1：1~6 1：1 大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：
1：2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。
1：3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：『你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。』
1：4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說：『萬軍之耶和華如此說：你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。
1：5 你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？
1：6 只是我的言語和律例，就是我所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 1：3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。

3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書的寫作背景，發生在主前6世紀末的猶太人被擄歸回時期。主前538年，波斯王古列滅亡巴比倫帝國後，下詔允許猶太人歸回耶路撒冷，並重建聖殿。第一批歸回的猶太餘民由所羅巴伯領導，撒迦利亞也隨之返回。然而，重建聖殿的工作在主前536年開始後，因周邊敵對勢力和內部阻力而中斷約16年。直到主前520年，波斯王大利烏在位時，神透過先知撒迦利亞和哈該的預言，鼓勵百姓重新動工。此時，猶太人面臨經濟困難、外部壓力和靈性低谷，需要確證神對他們的應許。

（1）v1 在以色列人看來是最黑暗與絕望的世代，因為這時候國家已經滅亡了。縱使波斯王允許餘民歸回重建聖殿，但是各樣敵對的勢力，包括內憂與外患，卻仍囂張攔阻，甚至導致重建工作中斷16年之久。在人看來，可能早已灰心絕望了，又或心裏不斷質疑上帝：神難道忘記我們了嗎？為什麼讓我們國家被滅？為什麼重建工作如此艱難？難道是上帝的能力不如仇敵？人總是容易被時空環境所引導與侷限，但是上帝始終是掌管歷史與時空的主宰。直到時候滿足了：「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞」（v1）在當時候服事餘民的先知除了撒迦利亞，還有哈該，他們在大利烏王二年（主前520年）同時傳道，共同鼓勵猶太餘民悔改並重建聖殿。值得注意的是撒迦利亞出身於祭司家族（尼12：16），這也使其信息同時帶有先知和祭司的雙重身份。

v2~4 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。」上帝的話透過先知臨到餘民，一開始便是發出警告，要他們從歷史的鑒戒學到教訓。這警告是什麼？「從前的先知曾呼叫他們說：『萬軍之耶和華如此說，你們要回轉離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。」因此 — 「不要效法你們列祖」！

整個以色列的歷史，其實就像是士師記一樣不斷地「惡性循環」、「反覆重演」— 「人犯罪、神管教、人受苦呼求、神憐憫拯救、人又忘記神繼續犯罪遠離……。」讀聖經的目的，就是為了要「鑑古知今」，不要忘記民族的慘痛歷史——被擄巴比倫，其根本原因是列祖的罪以及上帝的公義審判。如今因著上帝的憐憫與旨意，餘民得以重歸故土，但是不要再繼續走上先祖墮落的老路，而是記取教訓走向悔改復興之路，才能經歷神不斷絕地恩典憐憫與恢復。因此，上帝藉著先知發出了一個充滿恩典的邀請 — 「你們要轉向我，我就轉向你們。」希伯來文動詞「轉向」意為「轉回、歸回、悔改」。這是一個雙向的、條件性的應許，強調了人的責任。上帝的同在與賜福並非理所當然，而是取決於子民是否願意從悖逆的道路上回轉，重新歸向祂。

（2） v5~6 「你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？」在歷史時間的長河中，不管是列祖、先知、世人，都只是「客旅」、「寄居」，終會過去 —「不能永遠存活」。但是「就算世人都會過去，上帝的話語卻永不落空、永遠立定、永遠長存。」上帝提出了一個世人無法反駁的證據，能夠證明上帝的話語是永存的，就是這些話要在百姓列祖身上完全應驗（v6）。神的話語（言語和律例），如同一個無法逃脫的追捕者，「臨到」（字面意為「追上、抓住」）了他們的先祖。這意味著，先知所宣告的審判——亡國、被擄——都已精確無誤地應驗。

而歷史的最終結局，是倖存的列祖們的「回頭」，這裡的「回頭」更多是指思想上的「醒悟」和承認。他們承認，臨到他們身上的一切災難，完全是「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為」而行的公義審判。這份來自歷史的沉痛告白，成為了對撒迦利亞當代聽眾最有力的勸誡。因此，先知勸戒百姓應當從歷史中學到教訓，好讓神的話語在我們心裡擁有至高主權的地位。

4. 今天的回應 以色列的亡國，不但是百姓心中永遠的傷痛，同時也是上帝無法言喻的傷痛。如同上帝曾用洪水毀滅世界一樣，罪惡之地無法永存，必須經過潔淨與更新，才能讓悔改的餘民帶出聖潔的新氣象。但是如果後代子孫沒有記取先祖的教訓，那麼悲劇也會像惡性循環一樣不斷地重演。回歸故土與重建聖殿，看起來是給以色列餘民一個「新生」的機會，但是如果內心沒有真實地悔改與改變，那麼外在的城牆與聖殿，有一天仍會繼續倒塌，繼續崩壞。唯有內心真實的尊主為大，才是真平安、真喜樂！

2025 – 08 – 31 QT 以西結書 24：15~27

Sun, 31 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 24：15~27
24：15 耶和華的話又臨到我說：
24：16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，
24：17 只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。
24：18 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。
24：19 百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？
24：20 我回答他們：耶和華的話臨到我說：
24：21 你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。
24：22 那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。
24：23 你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。
24：24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。
24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。
24：26 那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事麼？
24：27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。

3. 默想分享 經文背景：以西結書24章的後半部分，對許多人來說都是相當令人震撼，令人不解，也是令人心碎的經文段落。在宣告耶路撒冷被圍困的同時，上帝在先知身上實際上演了「預言的象徵性行動劇」，藉由妻子的死與忍住悲傷，來預告上帝將即降臨在耶路撒冷聖殿的審判。

（1）v15~24 上帝透過先知發出「沸騰銅鍋」的比喻之後，竟然在以西結身上親自上演了「象徵預言的悲劇」—「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」（v16~17）這讓我想到上帝曾要先知何西阿去娶一個淫婦，而且還要三番四次原諒淫婦的背叛犯罪，來啟示上帝對於罪人的慈愛。顯見「先知真的不是一般人能幹得了的」，因為先知在被呼召的時候已經不再屬於自己，而是單單完全屬於神。同樣地，我相信很多人在這裏會有很大的疑問、衝擊、震撼—上帝不是慈愛的嗎？上帝不是樂於祝福我們與我們的家庭嗎？為什麼會允許這些事發生在神的兒女身上？特別對於追求「世俗成功神學」的人來說，上帝在這裏的作為簡直「不可理喻」，根本不像上帝，反而更像「魔鬼的詭計」。所以讀聖經一定要讀整本，一定要從整本聖經來啟示某一個段落的經文，不然斷章取義，我們會嚴重錯誤的理解神，進而走偏了道路。

首先我們要知道，不是魔鬼，而是上帝親自取走先知妻子的生命，還命令先知只能歎息，卻不准出聲，不可流淚，不可悲哀哭泣，不准辦喪禮…」。而且還要「仍要束上頭巾，穿上鞋」，這個命令要求以西結在經歷喪妻之痛的時刻，外表上必須表現得若無其事。這不僅違反了人性，也挑戰了當時的社會文化。然而，先知的順服是即時且絕對的—「次日早晨，我便遵命而行。」（v18）。

v19~24 上帝這一連串的操作：預言行動劇，首先的目的就是為了要引起百姓的注意力：「百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？」（v19）然後上帝因材施教，藉由先知「不尋常的遭遇，與違反人性的表現」，來宣告上帝審判的預言： —「以西結的妻子」對比「上帝的聖所」（v21）：「我必使我的聖所被褻瀆，就是你們勢力所誇耀、眼目所喜愛、心裡所愛惜的…」正如妻子是以西結「眼目所喜愛」的，宏偉的耶路撒冷聖殿，也是以色列人國家榮耀的頂峰、民族自信的來源、他們「眼目所喜愛、心裡所愛惜」的對象。

— 「以西結的喪妻之痛」對比「以色列的亡國之殤」：上帝將要摧毀聖殿，並使他們留在猶大地的兒女慘遭殺戮。以色列將要經歷的，是一場規模巨大無比的國殤。

— 而最關鍵的連結在於「哀悼的方式」（v22~23）：「那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著臉頰，也不吃弔喪的食物…你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。」當耶路撒冷陷落、聖殿被毀的消息傳來時，倖存的百姓將會經歷一種巨大到無法用傳統方式表達的哀傷。他們的反應將和以西結一模一樣—沉默、麻木： — 震驚與麻木：災難的規模超乎想像，聖殿的毀滅是對他們信仰根基的致命打擊，巨大的震驚使他們失語。

— 罪咎的重壓：他們將意識到，這一切不是無情的命運，而是他們自己罪孽的直接後果（「因自己的罪孽」）。巨大的悲痛混雜著羞愧和自責，使他們無法像悼念無辜者那樣放聲大哭。哀悼的儀式在此刻顯得虛偽而無力。

— 無處不在的死亡：當死亡如此普遍，以至於每個家庭都失去親人時，傳統的社區哀悼儀式也失去了意義。

v24 「以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。」以西結的個人悲劇，成了整個民族未來經歷的縮影。當他們親身陷入那種無言的悲痛時，他們就會徹底明白，以西結所傳講的一切，都源於那位掌管歷史的、公義的上帝。—《網路解經資料》

（2）v25~27 是先知靜默期的結束與復興的序幕。最後，上帝對以西結個人說了一個應許，為他這段痛苦的服事畫上一個句點，也為未來的盼望拉開序幕。上帝宣告，當聖殿被毀、兒女被殺那天，必有「一個逃脫的人」來到巴比倫，親口將這消息告訴以西結（v26）。「那位帶來耶路撒冷毀滅消息的逃亡者，正是以西結書中反覆提到的象徵—『餘民』」—參《活潑的生命》

v27「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆。」
— 啞口：自從以西結蒙召初期（3：26~27），上帝就限制了他的言語。他不能隨意說話，只有當上帝有話傳達時，他的口才能打開。這「啞巴」的狀態，象徵著在審判期間，上帝拒絕與悖逆的子民進行無謂的對話。

— 開口說話：當審判的預言被逃亡者的口證實，當最沉重的打擊已經落下，以西結的靜默期也將宣告結束。他作為「審判先知」的階段性任務已經完成。從此以後，他的口要被打開，傳講「新的信息」——關於悔改、復興與盼望的信息（這也開啟了以西結書33章之後的內容）。這個應許，是在先知個人和整個民族最黑暗的時刻，所投下的一線黎明之光。審判不是終點，沉默之後，上帝新的話語將會臨到。—《網路解經資料》

4. 今天的回應 突然發現，讀舊約，或是現在我們在QT以西結書，實在是件「考驗人信心」的功課。因為對於那些不信主，或是信心軟弱的基督徒，肯定會遇到極大的衝擊，發現舊約的上帝與我們的想像差得太多了。特別是當我們還沒有好好地研讀「整本聖經」，只喜歡看新約或是部份的經文，對上帝沒有整全的認識與了解，衝擊性會更大。就是上帝為什麼有時候這麼「不講道理」、「違反人性」…，這樣我們怎麼傳福音？怎麼讓人可以相信這位上帝？

2025 – 08 – 30 QT 以西結書 24：1~14

Sat, 30 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 24：1~14
24：1 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：
24：2 人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，
24：3 要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中；
24：4 將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好骨頭把鍋裝滿；
24：5 取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。
24：6 主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出，不必為他拈鬮。
24：7 城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。
24：8 這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。
24：9 所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，
24：10 添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；
24：11 把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。
24：12 這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。
24：13 在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。
24：14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 24：14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 經文背景：本章（24章）是全書一個重要的轉捩點。在此之前，先知以西結所宣告關於耶路撒冷毀滅的預言，大多是針對未來的警告。然而，從這一章開始，預言變成了正在發生的現實。上帝透過一個生鏽銅鍋的比喻，向被擄的百姓揭示，耶路撒冷最終的審判已經開始，其罪惡之深，已無法用常法潔淨。

（1）v1~2 本章的開頭極其精確地標明了日期，宣告—「審判開始之日」：「第九年十月初十日」（v1），指約雅斤被擄第九年，也就是西底家作王的第九年。根據歷史記載（王下25：1），這一天正是巴比倫王尼布甲尼撒的大軍開始圍困耶路撒冷的確切日期。v2「你要將這日記下」，因為這是一個重大的轉捩點，巴比倫從這天開始圍攻耶路撒冷（王下25：1；耶52：4），18個月後聖城將被攻破（王下25：3）。上帝命令以西結將這天記錄下來，意義非凡。對於遠在巴比倫的以西結和被擄的百姓而言，他們無法親眼看見耶路撒冷發生的事。這個命令表明，上帝的預言是精確無誤的。當幾個月甚至幾年後，耶路撒冷陷落的消息傳來時，他們可以翻看記錄，證實先知所言非虛，從而認識到這一切都出於上帝公義的審判，而非偶然的政治事件。

v3~8 上帝指示以西結向悖逆的以色列民設立一個比喻：一個銅鍋。比喻巴比倫開始圍攻耶路撒冷。耶路撒冷的首領們宣稱堅固的耶路撒冷城牆能像銅鍋保護肉一樣保護他們（11：3），但神現在卻宣告：這口銅鍋將把「骨頭烤焦」（v10）。比喻象徵的意義：
— 鍋：代表「耶路撒冷城」，這座城池如同一個密閉的容器，將所有居民困在其中。
— 肉塊、骨頭：代表「耶路撒冷的居民」，包括所有的貴族和平民。他們被聚集在城裡，無處可逃。
— 火：代表「上帝的烈怒和巴比倫軍隊的圍困」，這場圍城將帶來巨大的苦難、饑荒和死亡，如同烈火烹煮鍋中的肉。

接著，上帝親自解釋比喻的第一層含義： — 流人血的城：上帝直接點明這座城的罪名——暴力和不公義。
— 長銹的鍋：「銹」在這裡是本段的核心意象，象徵著耶路撒冷「根深蒂固、無法清除的罪惡和道德腐敗」。這不是表面的污漬，而是已經侵蝕到金屬內部的腐蝕，代表著偶像崇拜、不公義和流無辜人血的罪已經成為這座城無法分割的一部分。
— 不必為它拈鬮：在古代，拈鬮（抽籤）常用來區分有罪和無罪，或決定不同人的命運。上帝說「不必拈鬮」，意味著城中已經沒有義人，所有人都被這罪的銹所污染，審判將是無差別的臨到每一個人。

v7~8 上帝進一步解釋了「流人血」的罪為何如此嚴重：「城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。」根據摩西律法（利17：13），人宰殺牲畜時，要將血倒在地上用土掩埋，這代表對生命的尊重。耶路撒冷卻反其道而行，將無辜人的血公然流在光滑的磐石上，毫不遮掩。這象徵著他們「犯罪的囂張、無恥和不知悔改」。這未被遮蓋的血，如同亞伯的血一樣（創 4：10），向上帝發出控訴，激動了上帝的忿怒。—《網路解經資料》

（2）v9~14 是第二個預言的比喻，向著這個流人血的城，宣告神的審判：連肉帶鍋都不要了，意即對於城市本身和城中悖逆的居民將一起被交出去。

上帝要對於那些自以為「鍋中安全的肉」，就是沈溺在錯誤安全感中的人傾倒祂的烈怒。神將如此施行審判：「推起木柴、燒起烈火、把肉煮透、燒爛、連湯汁都熬乾，甚至骨頭也投入火中焚燒。」正如人用炭火將生鏽的鍋子燒熱，以除去鍋裏的鏽和渣滓，上帝也要潔淨如同鏽鍋的耶路撒冷。—《活潑的生命》

— 將鍋倒空：象徵著耶路撒冷的居民將被殺戮或被擄，城市將變為空城。
— 放在炭火上燒紅：上帝的審判不僅針對城裡的居民，更要針對這座城本身。祂要用烈火焚燒耶路撒冷城，將其徹底摧毀。
— 除淨其上的銹：這場毀滅性的審判，是唯一能夠清除那根深蒂固的罪銹的方法。普通的潔淨方式已經無效。上帝曾嘗試潔淨他們，但他們拒絕了（「我潔淨你，你卻不潔淨」—結 24：13）。因此，現在只能用火的熬煉來執行最終的淨化。

2025 – 08 – 29 QT 以西結書 23：36~49

Fri, 29 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 23：36~49
23：36 耶和華又對我說：人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴麼？當指出他們所行可憎的事。
23：37 他們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。
23：38 此外，他們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。
23：39 他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。
23：40 況且你們二婦打發使者去請遠方人。使者到他們那裡，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾，
23：41 坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。
23：42 在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在他們頭上。
23：43 我論這行淫衰老婦人說：現在人還要與他行淫，他也要與人行淫。
23：44 人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。
23：45 必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人事例，審判他們；因為他們是淫婦，手中有殺人的血。
23：46 主耶和華如此說：我必使多人來攻擊他們，使他們拋來拋去，被人搶奪。
23：47 這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。
23：48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。
23：49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 23：48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。
23：49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。

3. 默想分享 經文背景：在本章的結尾，先知將前面所講述的阿荷拉與阿荷利巴姐妹的比喻，帶入一個正式的法庭審判的場景。這段經文不再僅僅是描述她們的罪行，而是以法官的口吻，進行最終的定罪與判決。它總結了姐妹二人（代表撒瑪利亞和耶路撒冷）的罪狀，描繪了她們不知悔改的墮落，並宣告了那無可挽回的、淨化性的最終審判。

v36「人子啊，你要審問…」，」這裏開始，好像畫面來到上帝設立了法庭的場景，以西結如同檢察官，而上帝則是審判長。接下來的經文，是對她們罪行最嚴厲、最核心的控訴：一、他們行淫（v37）：主要強調了她們與外邦勢力結盟、崇拜假神的行為，是對與上帝所立之約的徹底背叛。
二、手中有殺人的血（v37）：可能包括了：（一）實際的流血：社會上的不公義、謀殺，以及最駭人聽聞的—將兒女獻祭給偶像（如摩洛）
（二）實際的流血：指她們的行為導致了整個國家的屬靈死亡。
三、又與偶像行淫（v37）：拜外邦人的偶像四、並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像（v37）。
五、玷污我的聖所（v38）
六、干犯我的安息日（v38）
七、他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了（v39）
這種行為揭示了她們屬靈上的麻木和虛偽已經到了無以復加的地步。她們徹底混淆了聖與俗，用沾滿鮮血的雙手玷污了上帝的居所。這不是無知的罪，而是公然的、蓄意的褻瀆。

v40~44 不但如此，上帝又將畫面一轉，描繪了這對姐妹即便在審判臨近之時，依然不知悔改，反而變本加厲地繼續行淫。她們打發使者去邀請「遠方的人」（新的政治盟友），並為他們的到來精心打扮。這裏用「為他們沐浴，描眉，佩戴妝飾。又坐在華美的床上，前面擺設桌案，其上供備我的香和油。」（v40~41）以一連串生動的畫面來形容好像妓女招攬顧客一樣，象徵著猶大國用盡外交手腕和國家資源，去取悅、勾引外邦勢力，尋求人的幫助。她們的家（國家）變成了喧嚷的妓院，吸引了「從曠野來的醉漢」（原文指粗野、沒有文化的群體），這些人給她們戴上手鐲、頭上戴上華冠（v42），象徵著猶大為了結盟，不惜與任何粗鄙、野蠻的民族來往，接受他們所給予的虛假榮耀，卻失去了自己作為上帝選民的真正尊貴身份。上帝對此的評價是：「她雖年老，仍然習於淫行… 人必與她行淫，因為她是一個淫婦。」（v43~44）這句話宣告了她們的罪性已經根深蒂固，無可救藥。—《網路解經資料》

（2）v46~49 在列舉了所有罪證之後，審判長上帝下達了最終的判決。祂將召喚「義人」來執行刑罰—「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人事例，審判他們。」（v45）義人是誰？其實在這裡是一種反諷的用法，這些「義人」並非指道德上的完人，而是指即將到來的巴比倫軍隊。他們之所以被稱為「義」，是因為他們是上帝公義審判的「執行者」。相對於耶路撒冷的不義，巴比倫的入侵成了彰顯上帝公義的行動。

v47 判決的內容完全符合摩西律法中對待犯姦淫和殺人罪婦女的條例：「這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。」這是律法規定處死姦夫淫婦的方式（申22：22~24），象徵著由整個社群（在這裡是列國）執行的公開處決。「刀劍砍碎、殺死兒女、焚燒房屋」，這些則精確地預言了巴比倫軍隊在征服耶路撒冷時所將採取的殘酷軍事行動。

審判的最終目的有二：
一、潔淨土地：「我必使淫行從這地止息，好叫眾婦人受警戒，不效法你們的淫行。」（v48）。這場毀滅性的審判將會成為一個永遠的警戒，徹底清除這片土地上的偶像崇拜。
二、認識上帝：「你們擔當自己拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」（v49）透過承擔罪惡所帶來的慘痛後果，倖存的百姓最終將被迫承認，他們所離棄的耶和華，才是宇宙間唯一真實、擁有至高主權的上帝。

4. 今天的回應 我們一再講，上帝的「審判或管教」並不是「目的」，而是「過程」。是一個「煉淨、潔淨與恢復的過程」。最終的目的，是要滿足上帝對公義的要求，也是要煉淨、潔淨百姓的罪惡，帶出一群願意「悔改與神和好」、「接受塑造活出基督品格」的天國子民。我們既認識真神，又有了神的話語，就當「遵主而行」！

2025 – 08 – 28 QT 以西結書 23：22~35

Thu, 28 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 23：22~35
23：22 阿荷利巴啊，主耶和華如此說：我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。
23：23 所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。
23：24 他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。
23：25 我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留（或譯：餘剩；下同）的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。
23：26 他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。
23：27 這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。
23：28 主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。
23：29 他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。
23：30 人必向你行這些事；因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。
23：31 你走了你姊姊所走的路，所以我必將他的杯交在你手中。
23：32 主耶和華如此說：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又廣，盛得甚多，使你被人嗤笑譏刺。
23：33 你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝乾你姊姊撒瑪利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。
23：34 你必喝這杯，以致喝盡。杯破又齦杯片，撕裂自己的乳；因為這事我曾說過。這是主耶和華說的。
23：35 主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 23：35 主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。

3. 默想分享 經文背景：結23章中，上帝把北國與南國比喻為「淫亂背道的姊妹」，前半部分先知描繪了妹妹阿荷利巴（耶路撒冷）如何目睹姐姐阿荷拉（撒瑪利亞）因行淫（與外邦結盟、崇拜偶像）而滅亡，卻未能引以為戒，反而變本加厲。今天的經文則是對亞何利巴罪行的直接審判宣告。上帝將會如何懲罰這個不忠的「妻子」？經文透過令人戰慄的意象——昔日情人變為殘暴仇敵，以及一杯盛滿忿怒的苦杯——揭示了審判的必然性與可怕後果。

（1）v22~27 上帝向阿荷利巴（即耶路撒冷）宣告審判。這位昔日的妻子，因為淫亂不忠，離棄上帝：「因你忘記我，將我丟在背後」（v35），上帝要藉由她們過去所倚靠的對象，反過來成為審判她們的仇敵—「必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。」（v22）。上帝宣告，祂將要激動阿荷利巴先前所貪戀、後來又心生厭煩的情人——巴比倫人（迦勒底人）及其盟友（v23~24）——來攻擊她。

「因為神對耶路撒冷發出了忌恨之心。在這裏『忌恨』（v25）的希伯來語（qin’ah），並非指單純的怒氣或厭惡，而是指『神對祂子民那滿有熱情的愛』。當祂的百姓行在正道上時，神的熱情會以慈愛與恩典彰顯出來；但當百姓偏離正道時，這份熱情就會轉為管教。對耶路撒冷而言，這份熱情正以責罰與審判彰顯。」—《活潑的生命》

v25~26 審判的具體內容充滿了暴力和羞辱的畫面：「他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留的人必倒在刀下、他們必擄去你的兒女、你所遺留的必被火焚燒。他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。」這背後的原因，是「上帝將審判的事交給他們」（v24），允許這些「舊情人」—「必以忿怒辦你」（v25）。審判的結果，象徵著耶路撒冷將在列國面前蒙受極大的羞辱，失去她一切的榮美與尊嚴。也預言了耶路撒冷將被徹底掠奪、人民被殺戮或擄走、城池被付之一炬的歷史事實（公元前586年）。

v27 這場審判的最終目的，是要徹底潔淨這片土地上的淫亂之風—「這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。」上帝的審判雖然嚴厲，其目的卻帶有煉淨的性質。祂要透過毀滅性的打擊，終結猶大國數百年來依靠外邦、崇拜偶像的罪惡傳統；更重要的是：回轉歸向神！

（2）v28~31 上帝宣告，祂將像對阿荷拉一樣審判阿荷利巴。因為耶路撒冷犯下與撒瑪利亞相同的罪，也將承受同樣的審判，這場審判是猶大罪有應得的直接後果。她將被交在她所「恨惡」、所「厭煩」的人手中，他們將以「仇恨」待她，奪走她一切的勞碌所得，使她「赤身露體」，再次突顯了她所追求的屬世安全感是何等虛幻和不可靠。

v31~32 「你必喝你姐姐的杯；那杯又深又廣… 你必跟從你姐姐撒馬利亞的道。」意即耶路撒冷將要經歷和她姐姐撒瑪利亞（北國以色列）完全相同的命運——國破家亡，人民被擄。北國的覆滅本應是南國的警鐘，但南國卻選擇了重蹈覆轍，因此她必須喝下同一杯審判的苦酒。「又深又廣」，形容詞強調了審判的徹底性與全面性。這杯苦難將會滿溢，其影響深遠，無人能夠逃脫。

v32~35 最後一段，以詩歌體的形式，極其生動地描繪了這杯酒所帶來的不是歡愉，而是四種毀滅性的後果—參《網路解經資料》：醉酒：象徵著失去理智、腳步踉蹌、無力自保的混亂狀態。在審判之下，整個國家將會陷入癱瘓。
憂愁：代表著因失去家園、親人和國家而來的巨大悲痛。
驚駭：指的是面對敵人殘暴攻擊時的極度恐懼。
淒涼：描繪了城市被毀、土地荒蕪的最終景象。

v34 「杯破又齦杯片，撕裂自己的乳」，這是一個極端絕望的畫面。在被迫喝盡杯中所有苦澀的酒後，受刑者甚至開始啃噬杯子的碎片。這象徵著痛苦的無以復加，以及一種自我毀滅式的瘋狂。審判的痛苦將會深入骨髓，使人做出不理性的自殘行為。「撕裂乳房」，這是極度悲傷和絕望的表現。乳房象徵著生命與撫育，撕裂乳房代表著對生命本身的否定和對未來的徹底絕望。

最後，上帝揭示了這一切審判的根源—「主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你的淫行和淫亂的罪。」（v35）

4. 今天的回應 今天的經文，我們以倒敘的眼光，先看上帝這一切審判：審判的源頭：神的百姓—「因你忘記我，將我丟在背後。」（v35）
審判的方式：上帝利用神的百姓所倚靠的「偶像」轉過來攻擊他們（v22~23）
審判的過程：充滿巨大的羞辱、痛苦與悲傷，形容罪惡帶來的苦果審判的目的：滿足上帝公義的屬性，又叫神的兒女離棄罪惡與偶像，再次歸回轉向神（v27）

2025 – 08 – 27 QT 以西結書 23：1~21

Wed, 27 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 23：1~21
23：1 耶和華的話又臨到我說：
23：2 人子啊，有兩個女子，是一母所生，
23：3 他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。他們在那裡作處女的時候，有人擁抱他們的懷，撫摸他們的乳。
23：4 他們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他們都歸於我，生了兒女。論到他們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。
23：5 阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是他的鄰邦亞述人。
23：6 這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。
23：7 阿荷拉就與亞述人中最適意的男子放縱淫行，他因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。
23：8 自從在埃及的時候，他就沒有離開淫亂，因為他年幼作處女的時候，埃及人與他行淫，撫摸他的乳，縱慾與他行淫。
23：9 因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。
23：10 他們就露了他的下體，擄掠他的兒女，用刀殺了他，使他在婦女中留下臭名，因他們向他施行審判。
23：11 他妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比他姊姊更醜；行淫亂比他姊姊更多。
23：12 他貪戀亞述人，就是作省長、副省長，穿著華服，騎著馬，是可愛的少年人。
23：13 我看見他玷污自己，兩姊妹走的是一條路。
23：14 他還加增自己的淫行，看見牆上迦勒底人的像，就是用丹色畫在牆上的，
23：15 腰間束著帶子，頭上纏著裹頭巾，體態像軍長，都是巴比倫人，本地的居民。
23：16 他一見就貪戀，打發使者往迦勒底人那裡去。
23：17 巴比倫人就來，與他行淫，用淫亂玷污他；玷污他之後，他的心就與他們生疏。
23：18 他顯露自己的淫行，又露出自己的下體，我就與他生疏，像與他姊妹生疏一樣。
23：19 他卻多多記念幼年行淫的日子，在埃及地行邪淫。
23：20 他貪戀他們的行淫，就是肉驢的肉，和馬的精。
23：21 這樣，你就記念你幼年時的淫行，那時埃及人撫摸你的乳，為你年少的乳房行淫。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 23：9 因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。

3. 默想分享 經文背景：以西結中，上帝用大量的行動劇與比喻，來指出以色列人的罪惡，與上帝將要施行的審判。本章中，上帝又舉了一個比喻：「淫亂的姐妹—亞何拉與亞何利巴的悲劇」，來深刻地揭示了北國以色列（撒馬利亞）與南國猶大（耶路撒冷）在政治和宗教上對上帝的徹底背叛。這段經文以其直白的語言和生動的畫面，傳達了上帝對其子民偶像崇拜和與外邦結盟之罪的憎惡與審判。

（1）v1~4 耶和華的話臨到以西結，要他講述一個關於「一母所生的兩個女子」的故事。
這位母親，象徵著以色列12支派源自同一個祖先，擁有共同的歷史與傳統。

生了「兩個女子」：代表北國以色列的首都撒瑪利亞和南國猶大的首都耶路撒冷，其中
「阿荷拉」（v4）的意思是「她自己的帳幕」，代表在自己的邱壇上敬拜金牛犢（王上12：32）的撒瑪利亞，「撒瑪利亞」（v4）是北國的首都，代表北國以色列。

而「阿荷利巴」（v4）意思是「帳幕在她裡面」，代表聖殿的所在地耶路撒冷。「耶路撒冷」是南國的首都，代表南國猶大。

v3「他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。」比喻以色列人寄居埃及時，深受埃及偶像文化的影響，不肯聽從神的話，「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」（20：8）。因此，百姓雖然是在埃及為奴，卻在曠野總是懷念埃及（出16：3），一遇到難處就嚷嚷著要回埃及（民14：3）。

v4「她們都歸於我，生了兒女」，比喻上帝在西奈山與百姓立約，揀選以色列「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：6）。上帝將自己描繪成這兩姐妹的丈夫，重申了在西奈山與以色列所立的盟約關係。以色列本應是單單屬於耶和華的聖潔子民。

v5~10 比喻一開始先談及姐姐亞何拉（撒瑪利亞）的罪惡淫行，她雖然身為上帝的「妻子」，卻離棄上帝，去與亞述人行淫（v5）。這裡的「行淫」和「貪戀」具有雙重含義：
— 政治上的淫亂：指北國以色列為了尋求軍事保護和政治利益，主動與強大的亞述帝國結盟。他們不再信靠上帝，反而去依賴人的力量。歷史上，北國曾向亞述進貢，並引入其文化與影響力。

— 宗教上的淫亂：政治聯盟往往伴隨著文化和宗教的融合。以色列人開始崇拜亞述的偶像，將外邦神祇引入他們的敬拜中，這在上帝眼中是最嚴重的屬靈通姦。

2025 – 08 – 26 QT 以西結書 22：17~31

Tue, 26 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 22：17~31
22：17 耶和華的話臨到我說：
22：18 人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。
22：19 所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。
22：20 人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。
22：21 我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中鎔化。
22：22 銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我─耶和華是將忿怒倒在你們身上了。
22：23 耶和華的話臨到我說：
22：24 人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。
22：25 其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。
22：26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。
22：27 其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。
22：28 其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。
22：29 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。
22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 （1）v17~22 這段經文實在有著極為重要的神學價值，因為這是從上帝的眼光來看世人，使生來有罪的人得以明白上帝的旨意，進而破除人天生的驕傲，得以學習謙卑進入上帝的旨意之中，逃避罪惡與死亡的刑罰，成為蒙恩蒙福之人。本章一開始，耶和華的話再次臨到以西結，用一個生動的金屬冶煉比喻來形容以色列家的屬靈光景—以色列已經全然敗壞，成為渣滓：「以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」（v18）

到底什麼是銀渣滓？在古代的冶煉過程中，貴重的金屬（如銀）會與其他雜質（渣滓）一同放入熔爐。高溫會使純銀與雜質分離，貴重的純銀會留下來，無用的渣滓則會被廢棄。上帝在這裏的比喻，是在煉銀的過程中，這些「銅、錫、鐵、鉛」都是煉銀時產生的「銀渣滓」。上帝在揀選以色列民的時候，以色列本是神寶貴的子民（申26：18），神的心意是要他們在地上行公義，好憐憫，與神同行，成為上帝榮耀的見證人。但如今他們忘記神，從事悖逆，失去潔淨與尊榮，淪為上帝眼中毫無用處的渣滓。因此，神要發出烈怒的火，以耶路撒冷為熔爐，把他們像銀、銅、鐵、鉛、錫那樣在火中鎔化（v20~22）—參《活潑的生命》。

其實以色列一向最引以為傲的，就是被神揀選，將他們「從埃及領出來，脫離鐵爐」（申4：20；王上8：51），現在卻因著悖逆犯罪，被神再次投入銀爐。銀爐本來是為煉純銀，但百姓悖逆的生命都是無用的「渣滓」，煉不出純淨的銀子來。正如「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太5：13）—《聖經綜合解讀》。

v21「把我烈怒的火吹在你們身」，這裡的「火」代表上帝的「烈怒」，即祂對罪惡公義的憤怒。歷史背景指向即將到來的巴比倫圍城，這場圍城將帶來巨大的苦難、饑荒與死亡，正如烈火熔化金屬一般。這個比喻的重點在於審判的不可避免性與徹底性。最終的目的是要讓他們認識到，這一切的災難都源於耶和華對他們罪惡的公義審判：「你們就知道我－耶和華是將忿怒倒在你們身上了。」（v22）

（2）v23~29 上帝列舉了以色列社會從上到下各個階層的罪狀，揭示了其以色列已經全面性的腐敗。這份控訴清單—從領袖到百姓的罪惡清單，條理分明，讓人看見整個國家的根基都已經敗壞。

「先知」在七十士譯本為「首領」，可能較為正確，因為嚴責先知的話在v28。這裏指政治領袖圖謀背叛巴比倫，也是一種離棄神的企圖，因為他們只靠自己不倚靠神。以獅子來喻他們的殘忍兇暴，是西番雅書3章3節的話。大衛家的首領應以律法與秩序來維護社會的安寧，但是他們所行的適得其反。他們吞滅人民，搶奪財寶，那裏貪婪與殘暴，是以西結書19章論君王的罪惡。他們肆意殺害，以致許多婦女失去丈夫，成為寡婦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

v26「其中的祭司強解我的律法」，可譯為「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修訂版）。祭司的責任是按照正意講解律法（耶十八18），「強解」的目的卻是為了牟利（彌3：11）。今天，許多假教師為了人的需要，斷章取義、臆測扭曲，發明各種所謂的「神學、福音」，讓聖經服務於政治和潮流，讓人在罪裡心安理得；這就是在「強解」聖經，讓神的百姓「因無知識而滅亡」（何4：6）—《聖經綜合解讀》。

v28 「未泡透的灰」是不熟的灰漿，缺乏粘性，可以勉強抹到牆上、遮蓋凹凸之處，但雨水一沖就會消失得無影無蹤。比喻假先知用空洞虛假、貌似屬靈的教導來粉飾現實，讓百姓自欺欺人，繼續無知無畏地活在罪中。他們宣稱「主耶和華如此說」，實際上卻是自己的私意，迎合百姓悖逆的心理，為領袖的惡行提供虛假的屬靈遮蓋，阻止百姓悔改。

v29 罪惡並不僅限於上層階級。普通百姓也「慣行欺壓，搶奪財物，虧負困苦窮乏的，無理欺壓寄居的」。社會公義蕩然無存，弱勢群體成為被剝削的對象。這幅畫面描繪了一個完全失序的社會。政治、宗教和民間生活都充滿了暴力、貪婪、虛偽和不公。上帝的律法被公然踐踏，立約的關係被徹底破壞。

v30~31 在宣告了以色列的全然敗壞之後，經文以一個令人心碎的宣告作為結尾。在審判即將傾瀉之際，上帝仍在尋找一個能夠挽回局面的人。v30「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」「重修牆垣」和「站在破口」是軍事用語，意指當城牆被敵人攻破時，勇敢的戰士會奮不顧身地站立在缺口處，用自己的身體抵擋敵人的進攻，保護整座城池。在這裡，這個意象被轉化為屬靈的代求和中保的角色。

上帝在尋找一個義人，一個能夠像亞伯拉罕為所多瑪求情（創 18：22~33）、摩西為悖逆的以色列人代求（出 32：11~14）那樣，站在上帝與犯罪的百姓之間，以其公義和禱告來挽回上帝的怒氣。然而，最沉痛的結論是：「卻找不著一個。」這表明以色列的罪惡已經達到了飽和點，社會中連一個能夠承擔屬靈責任、為國家代求的義人都沒有了。從首領到百姓，無一不是罪人。這種屬靈上的真空狀態，使得審判成為唯一剩下的選項。因此，上帝的結論是：「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」上帝的審判並非任意而為，而是對他們所作所為的公義回應。因為找不到任何可以延緩或撤銷審判的理由，毀滅便成了定局。—《網路解經資料》

4. 今天的回應 今天經文十分的寶貴，有二個相當重要的神學思考：
一、上帝造人、後來又拯救人、揀選人、使用人…，都不是為了縱容人繼續活在「自我中心」的大罪裏面，而是要成為上帝榮耀的見證人，活出神的性情來。而唯一的出路，就是人與神緊密連結，放下自我，以神為中心，活出屬神的生命性情來。但是當人犯罪之後，神揀選以色列人，或是揀選教會，並不是因為以色列或教會完美配得，而是神想要在這一小群人身上「煉淨、塑造」，除去罪惡老我私慾渣滓，倚靠「神的靈與神的話」成為貴重的金器銀器（合用的器皿）。如果以色列人或是教會不明白這個道理，把握恩典靠主悔改得勝，那麼神的管教必先從神的家中起首：不結果子的樹要砍掉、少結果子的樹要修剪，唯獨多結果子才能榮耀父神。

2025 – 08 – 25 QT 以西結書 22：1~16

Mon, 25 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 22：1~16
22：1 耶和華的話又臨到我說：
22：2 人子啊，你要審問審問這流人血的城麼？當使他知道他一切可憎的事。
22：3 你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。
22：4 你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。
22：5 你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。
22：6 看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。
22：7 在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。
22：8 你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。
22：9 在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。
22：10 在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。
22：11 這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。
22：12 在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。
22：13 看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。
22：14 到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受麼？你的手還能有力麼？我─耶和華說了這話，就必照著行。
22：15 我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。
22：16 你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 22：15 我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。
22：16 你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。

3. 默想分享 經文背景：結22章是一篇措辭嚴厲、結構清晰的「審判書」。上帝再次命令以西結扮演檢察官的角色，對耶路撒冷提出控訴。今天的經文（v1~16）是第一輪的指控，如同法庭上的起訴書，詳細羅列了這座「流人血的城」的種種罪狀，並宣告了其不可避免的刑罰。

（1）v1~5分段的標題是：「向流人血之城宣告的審判」。v2「人子啊，你要審問審問這流人血的城麼？當使他知道他一切可憎的事。」「審問審問」，強調了這是一場正式的、嚴肅的法律訴訟；以西結的任務，是要將耶路撒冷的罪證公之於眾。「當使他知道他一切可憎的事。」耶路撒冷的「罪行」—「可憎之事」，就是「流人血的罪」（v3、4、9、12）。這是本章給耶路撒冷定下的核心罪名，這不僅指實際的謀殺，更涵蓋了因社會不公、司法腐敗、欺壓弱者而導致的死亡，以及最可怕的——將兒女獻祭給偶像的罪行。上帝總結了這座城市的兩大根本罪行—「哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。」（v3）：
一、流人血（暴力）的罪：破壞了人與人之間的關係。
二、拜偶像（不忠）的罪：破壞了人與上帝之間的關係。
這兩樣罪惡，使她「受報的日期」加速來到。

v4~5 審判的結果：羞辱與譏誚。因著這些罪，耶路撒冷將不再是萬民嚮往的聖城，而是成為全世界的笑柄—「所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」（v4~5）無論是近處的，還是遠方的，所有人都將譏笑並藐視耶路撒冷，這正是神的百姓失去自己的本分所帶來的結果。就像失去味道的鹽會被丟棄，任人踐踏一樣，失去與百姓相稱的生命，也將在世人面前遭受羞辱與嘲笑。—參《活潑的生命》

（2）v6~16 分段的標題是：「向首領與百姓宣告的審判」。這一段詳細列出了具體的罪證，描繪了一幅從上到下、從宗教到社會、道德全面腐敗與崩潰的畫面。 — 首先是領袖的敗壞：「以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血」（v6）敗壞從領導階層開始，他們濫用權力，帶頭施行暴力。

— 家庭倫理與社會公義的瓦解（v7）：包括
「藐視父母」：家庭的基本倫理蕩然無存
「欺壓弱者」：欺負寄居的
虧負孤兒寡婦的。
這三類人在上帝的律法中是受到特別保護的，欺壓這些人是對上帝公義的公然挑戰。

— 宗教生活的褻瀆（v8）：包括：
「藐視了我的聖物」：輕看聖殿和其中神聖的祭物與條例
干犯了我的安息日：違背作為上帝與以色列人立約核心記號的安息日

2025 – 08 – 24 QT 以西結書 21：18~32

Sun, 24 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 21：18~32
21：18 耶和華的話又臨到我說：
21：19 人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。
21：20 你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。
21：21 因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；
21：22 在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻擊城門。
21：23 據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。
21：24 主耶和華如此說：因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。
21：25 你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。
21：26 主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。
21：27 我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。
21：28 人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。
21：29 人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。
21：30 你將刀收入鞘罷！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。
21：31 我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。
21：32 你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我─耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文

3. 默想分享 （1）v18~23 上帝再次吩咐先知以一個新的行動劇，來預言巴比倫就是上帝手中用來審判的工具。他要畫一張「地圖」，上面有一條路從巴比倫出發，然後在一個岔路口分成兩條：一條通往亞捫人的首都拉巴，另一條通往猶大的京城耶路撒冷。（v18~20）

v21 這節經文生動地描繪了巴比倫王尼布甲尼撒在決定先進攻哪個國家時，所使用的三種古代近東流行的占卜方法：
一、搖籤：將寫有不同目標（如耶路撒冷、拉巴）的箭放入箭袋中搖晃，然後抽出一支來決定神明的旨意。
二、求問神像：藉助家中的神像來尋求神諭。
三、察看犧牲的肝：檢視獻祭牲畜的肝臟，根據其形狀、紋路和特徵來判斷吉凶，這是當時巴比倫最主要的占卜方式。

v22 巴比倫王占卜的結果—「在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤」（v22），這裡充滿了神聖的諷刺。尼布甲尼撒以為是他的假神和巫術，引導他做出了決定。但以西結和我們這些讀聖經的人才知道，真正操控這場占卜結果的，是耶和華上帝自己。上帝在祂至高的主權中，使用了異教君王的迷信儀式，來引導祂審判的「刀」，準確地刺向祂所預定的目標。

v23 耶路撒冷的居民聽到這個消息，會認為這占卜是「虛假的」，不以為然。他們可能倚仗與埃及的盟約，或是假先知的平安預言，因此輕視了這個致命的威脅。但巴比倫王的進攻，將會讓他們為自己背棄盟約的「罪孽」付出代價。

（2）v24~32 上帝向以色列王與亞捫人宣告審判。v25~27首先，針對西底家的審判： v25「你這受死傷行惡的以色列王啊」：這正是針對「西底家王」說的，上帝宣告，他罪惡的結局和受報應的日子已經到了。
v26「當除掉冠，摘下冕」，冠和冕都是君王和祭司權柄的象徵。上帝命令將它們全部除去，象徵著大衛王朝的君主統治將在此終結。隨之而來的，將是徹底的社會秩序顛覆——「卑賤的升高，尊貴的降卑」。

v27 「我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆。」連續三次的「傾覆」，以最強烈的語氣，宣告了猶大王國的毀滅將是徹底的、完全的、無法挽回的。「直等到那應得的人來到，我就賜給他。」這是一個清晰的彌賽亞預言，它宣告了屬人的、失敗的大衛王朝的終結，並預言了將來上帝要親自設立一位完美的、永恆的君王（指向耶穌基督），祂才是這國度合法的、永恆的繼承者。

v28~32 上帝在宣告完對耶路撒冷的審判之後，轉向了地圖上的另一條路——亞捫。亞捫人同樣也將面臨「刀」的審判—「有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。」（v28）被審判的主要原因，來自於亞捫人曾因在耶路撒冷陷落時，譏笑選民、幸災樂禍而遭報（參25：3、6）
審判的內容：儘管他們也聽信假先知的謊言，但上帝的審判之刀也同樣透過亞比倫的手會臨到他們。上帝要將祂的忿怒傾倒在他們身上，使他們如同燃料被火燒盡，最終「不再被記念」，從歷史中被抹去。

4. 今天的回應 普遍的人性就是，喜歡聽好聽的、被誇獎的、被肯定的、得賞賜得祝福的信息；並且厭棄一切被責備、被定罪、被審判的信息。許多人喜歡求神問卜，甚至不少基督徒同樣到底喜歡找先知預言，都是想要聽蒙福的、有盼望的、最好是消災解厄的預言。只是如果我們不能敞開心接受管教與悔改的信息，又何談祝福與豐盛？神賜恩給謙卑的人，卻敵擋驕傲的人；謙卑指的是在神的話語上虛心降服，全盤接受，憂傷痛悔，與神對齊。求主賜我們始終有謙卑的心，在聖靈的光中悔改，在神的恩典中成長，領受一切豐盛的應許與祝福。

2025 – 08 – 23 QT 以西結書 21：1~17

Sat, 23 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 21：1~17
21：1 耶和華的話臨到我說：
21：2 人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。
21：3 對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。
21：4 我既要從你中間剪除義人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的；
21：5 一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。
21：6 人子啊，你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。
21：7 他們問你說：為何歎息呢？你就說：因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。
21：8 耶和華的話臨到我說：
21：9 人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；
21：10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂麼？罰我子的杖藐視各樹。
21：11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。
21：12 人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。
21：13 有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。
21：14 人子啊，你要拍掌預言。我─耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。
21：15 我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。
21：16 刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。
21：17 我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我─耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文

3. 默想分享 經文背景：本章的預言，是上帝用明確的語言（v1~7），來解釋20：46~48的預言。因為百姓抱怨以西結只會「說譬喻」，上帝的回應：「你們覺得那是聽不懂的比喻嗎？現在我就用最清晰、最無可迴避的語言告訴你們。」因此，上一章結尾那象徵性的「南方樹林之火」，在本章被轉化為更具體、更恐怖的意象——耶和華拔出來的刀。

（1）v1~7 上帝明確的話臨到以西結，吩咐他要「說預言」（v2）—宣告上帝要「攻擊以色列地…，我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」、「我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。」（v4）、「一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」（v5）

這其中令人不寒而慄的宣告，就是上帝宣告要親自與以色列為敵：「我與你為敵」（v3）。以色列最大的敵人不是巴比倫，而是他們所背棄的上帝自己。審判的工具，是上帝親自「拔出鞘的刀」。雖然執行者是巴比倫軍隊，但真正揮刀的是耶和華。上帝要「拔刀出鞘」（v3~5），就是神「使火在你中間著起」（20：47），也就是神施行審判的工具（書5：13）。耶和華的刀是本章反覆出現的主題（v3~5、11~15、19、20、28），這刀已經被神交在巴比倫王的手中（v11、19；30：24；32：11~12）—參《聖經綜合解讀》

v3「從你中間將義人和惡人一併剪除。」這是本章一個極其關鍵且難解的神學宣告。「義人和惡人」（v3）就是「青樹和枯樹」（20：47）。惡人受審判是理所當然的，但為什麼神要「將義人和惡人一併剪除」呢？
一、有學者認為：「因為神所要的見證是「祭司的國度」（出19：6），當團體的見證失落了，覆巢之下焉有完卵？實際上，神要在他們中間尋找一人重修牆垣、堵住破口，「卻找不著一個」（22：30）。因此，當全面的拆毀臨到時，義人也要和惡人一樣「在肉身受苦」（彼前4：1）。教會是基督的身體，信徒互為肢體，沒有人能獨善其身，因為神所要的是身體的見證。因此，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前12：26），所以保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢」（林後11：29）？—《聖經綜合解讀》

二、也有學者認為，結18章處理的是個人在永恆中的屬靈結局，強調個人的罪責和公義不能轉移。而本章（21章）處理的是國家性的、歷史性的物理災難，當一場戰爭、饑荒或瘟疫臨到一座城時，災難是不分青紅皂白的。在巴比倫軍隊屠城時，他們不會先查驗誰是義人、誰是惡人。在這場集體的審判中，義人雖然在上帝面前靈魂得保守，但他們的肉身同樣會經歷國破家亡的痛苦，甚至死亡。這就如同第二十章結尾所說，火燒森林時，「青樹」和「枯樹」都會一同被燒毀。—《網路解經資料》

三、這段預言是為了向那些自恃有神選民身份，抱持著「耶路撒冷不會滅亡」之錯誤信念的人強調。他們無法倚靠錯誤的安全感逃避審判，虛妄的盼望終將破滅。—《活潑的生命》

v4~5 審判的徹底性與不可逆轉性：審判將席捲全地—「從南至北」。上帝宣告，一旦祂的刀「出鞘」，就「必不再入鞘」，直到審判的工作完成。這代表了上帝的決心是堅定不移的。

v6~7 以西結的歎息：「你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。」是一個行動性的默劇，預言當百姓聽到「這災禍臨近，必然成就」（v7）的消息以後，「人心都必消化」，精神和肉體都將完全崩潰。因為聖城被毀，百姓急於回歸的幻想徹底破滅了。

（2）v8~17 上帝進一步啟示祂所拔出的「刀」，這是祂忿怒與舒義審判的象徵。這一段的文體變為一首充滿韻律感、甚至帶有恐怖美感的詩歌——「刀之歌」。上帝命令以西結吟唱這首歌，將那把審判之刀擬人化，描繪其鋒利、渴望殺戮的特性。

v9~10 刀的預備：這把刀已經「磨快」、「擦亮」（v9），準備好執行一場大屠殺。它閃爍著駭人的寒光，如同閃電一般迅捷而致命。面對這樣一把刀，任何人都「豈可快樂嗎？」（v10）

v10藐視君王的權杖：「罰我子的杖藐視各樹」就是「這刀藐視我兒子的杖，好像藐視一切樹木。」（英文ESV）「我兒子的杖」，指的是上帝所膏立的、大衛王朝的君王權杖。這句艱澀的經文，其意思是：這把審判之刀，將會徹底藐視猶大君王的權柄。在它眼中，尊貴的王室權杖，與路邊任何一棵普通的「樹木」沒有任何區別，都將被一視同仁地砍倒。審判來臨時，君王的特權將蕩然無存。

v11~13 上帝的刀已交在劊子手手中，「行殺戮的人」（劊子手，即巴比倫王）手中。先知被命令要因此「呼喊哀號」、「拍腿歎息」（v12），來表達極度的悲傷，因為這刀是衝著上帝的「民」和「首領」而來的。「有試驗的事」（v13），這場審判是一場嚴峻的「試驗」，其結果將是猶大的王權（「那藐視的杖」）被徹底廢除（「歸於無有」）。

v14~17 召喚刀劍：上帝要先知「人子啊，你要拍掌預言」（v14），這是一個召喚、發出信號的動作。以西結要拍掌，召喚這把刀發動攻擊。「一連三次加倍刺人」象徵著攻擊的持續、猛烈與完全。「我也要拍掌」（v17），最令人畏懼的是，上帝自己也要「拍掌」。這代表了上帝對這場審判的最終批准和啟動。祂的拍掌，象徵著祂公義的忿怒，只有在審判完成後，才會「止息」。

4. 今天的回應 上帝的忿怒，從來都不是「突然發作」的，而是累積長時間對於百姓的勸戒、寬容、忍耐…。整本聖經表達上帝最忿怒的點，就是百姓「不肯聽話」、「故意悖逆」，「聽話順服」才是蒙福與遠離審判的唯一道路。從舊約到新約，不少人自作聰明，想要以獻祭、服事取代聽話，竟無視上帝的警告：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）我們不要自作聰明，還是乖乖的「聽」、「從」神的話語，走蒙福蒙恩的道路。

2025 – 08 – 22 QT 以西結書 20：33~49

Fri, 22 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 20：33~49
20：33 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。
20：34 我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。
20：35 我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。
20：36 我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。
20：37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。
20：38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。
20：39 以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。
20：40 主耶和華說：在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。
20：41 我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。
20：42 我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。
20：43 你們在那裡要追念那玷污自己的所作所為，又要因所行的一切惡事厭惡自己。
20：44 以色列家啊，我為我名的緣故，沒有照著你們的惡行和你們的敗壞對待你們；你們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。
20：45 耶和華的話臨到我，說：
20：46 人子啊，你要面向南方，向南方傳講，向尼革夫田野的樹林說預言。
20：47 你要對尼革夫的樹林說，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：看哪，我要在你那裡點火，燒滅你們中間所有的綠樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅；從南到北，人的臉都被燒焦。
20：48 凡血肉之軀都知道是我─耶和華點了火，這火必不熄滅。
20：49 於是我說：唉！主耶和華啊，人都指著我說：他不是說比喻的人嗎？

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 20：33 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。 20：41 我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。

3. 默想分享 （1）舊約歷史似乎總是反復在一個公式的循環過程之中，就是上帝痛心的責備祂的子民，不肯聽從祂的話語，悖逆神的主權，利用神的恩典故意犯罪得罪神。上帝為著祂公義的屬性，必須作出公義的判決與刑罰；但又出於祂慈愛的屬性，祂仍存留盼望與恩典，要留給願意悔改的餘民，回轉跟隨神走公義道路。

v33~44 上帝一切的作為，最終旨意是要「恢復以色列子民」，因為煉淨不是為了毀滅，而是為了恢復。人的大罪，來自於不肯降服上帝的主權，非要自己當王作主不可，導致人離棄神選擇滅亡。但是上帝一切的作為，就是呼召願意降服在上帝主權之下的「餘民」，在經過「煉淨與試驗」萬事互相效力的過程之後，謙卑尋求，甘心順服在上帝主權之下，接受塑造活出上帝子民的榮耀新生命。因此上帝宣告—「我總要作王！」、「用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。」（v33）大能與管教，都是上帝的手段；但是我們可以選擇不必受苦受管教，甘心喜樂地順服；而不是在苦難地煉淨之後，勉強選擇不得不順服；甚至千萬不要「硬著頸項，死不悔改」。

上帝要恢復百姓之前，必須先經過「煉淨」的過程，這個過程類似把他們從埃及地領到迦南地，但是這次卻是用「大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒。」，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們，「必帶你們到外邦人的曠野」，在那裡當面刑罰你們。（v34~35）這使我想到「敬酒不吃，吃罰酒」，放著「聽話蒙福」好好的日子不過，非要自己找麻煩，自找苦吃，自尋死路。

上帝的旨意是得著願意聽話的人，但人的老我罪性通常需要經歷管教與煉淨。但也有更多是「不肯選擇悔改的悖逆子民」，這群人上帝不得已只好除盡：「我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，…，他們卻不得入以色列地。」（v38）與任憑：「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。」（v39）

（2）v40~44 煉淨罪惡的目的，是要帶出一群悔改的子民，以及恢復我們對上帝真實的敬拜：一、「在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。」（v40），即使此時以色列被擄到異族，但有一天上帝必親自帶領餘民歸回，回歸到上帝原先應許賜予他們的地業—「聖山」。

二、「所有以色列的全家都要事奉我。」（v40）上帝要在煉淨之後得著一群「新的子民」，帶著新心與新靈，來事奉祂。這裏的事奉，不單是宗教上的敬拜儀式，乃是全心全人的順服與聽從生命。

三、百姓的悔改：「你們在那裡要追念那玷污自己的所作所為，又要因所行的一切惡事厭惡自己。」這使我們想到聖靈在罪人生命中的工作—「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16：8）

四、上帝的恩典與憐憫：「我為我名的緣故，沒有照著你們的惡行和你們的敗壞對待你們。」（v44）這一切恩典，不是人的好行為配得，而是單方面出於上帝的名與恩典—「我為我名的緣故。」（v44）

v45~49 本章的結尾，上帝用「南方之火」的比喻，來發出審判最終的預言—「你要面向南方，向南方傳講，向尼革夫田野的樹林說預言。」（v44）「南方」在這裡，它代表了整個猶大王國，耶路撒冷是其核心。

v47~48是「火的審判」：「看哪，我要在你那裡點火，燒滅你們中間所有的綠樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅；從南到北，人的臉都被燒焦。凡血肉之軀都知道是我─耶和華點了火，這火必不熄滅。」上帝要點燃一場無法熄滅的審判之火，將會燒毀這片森林中所有的樹。「從南到北」，應許是指上帝要使用北方的巴比倫大軍，來審判管教與煉淨猶大全地，無論是「青樹」（指看似活著的義人）還是「枯樹」（明顯有罪的惡人），無人能夠逃避或倖免。

v49「於是我說：唉！主耶和華啊，人都指著我說：他不是說比喻的人嗎？」這好像是先知以西結的訴苦或抱怨，以西結感到精疲力竭和沮喪。他忠實地傳講了上帝的比喻和信息，但百姓的反應卻是嘲諷和不屑，他們把他當作一個只會說些沒人聽得懂的謎語的「說譬喻的人」，並以此為藉口，拒絕認真對待他的警告。這種頑固的態度，為下一章（21章）更直接、更無情的刀劍審判預言，埋下了伏筆。

4. 今天的回應 求聖靈在我們身上厲害的動工，好叫我們：「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」保守我們常在神的愛中蒙福，不必要「白白受苦」！

2025 – 08 – 21 QT 以西結書 20：27~32

Thu, 21 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 20：27~32
20：27 人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我；
20：28 因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。
20：29 我就對他們說：你們所上的那高處叫甚麼呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日。）
20：30 所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們仍照你們列祖所行的玷污自己麼？仍照他們可憎的事行邪淫麼？
20：31 你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？以色列家啊，我豈被你們求問麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。
20：32 你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 20：31 你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？以色列家啊，我豈被你們求問麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。

3. 默想分享 經文背景：今天的經文（v27~32）是上帝對以色列悖逆歷史的控訴的最後一個階段。在回顧了埃及（v10~17）和曠野（v18~26）的悖逆之後，上帝現在將焦點轉向他們進入應許之地後的行為，並最終將矛頭直指正坐在以西結面前的當代長老們，揭露了他們內心最深處的、也是最致命的渴望。

（1）以色列的祖先在上帝引導他們出埃及的過程中，一再地悖逆毀約，惹動神的怒氣。但是上帝還是信實按照祂的話語，與充滿慈愛的恩典，帶領以色列百姓進入應許的流奶與蜜之地。上帝所做一切的努力，原來是想要得著一群「分別為聖」、「活出上帝榮耀與見證」的子民。豈知一進入「應許之地」，這些百姓竟效法祖先的罪惡—「他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。」（v28）

原來「各高山、各茂密樹」（v28）是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之後，也隨從他們的風俗，在高山上修築丘壇、敬拜偶像。而他們所犯的這一切罪，不過是他們在埃及和曠野悖逆模式的延續，新的環境並沒有帶來新的心。上帝將以色列民從崇拜偶像的埃及領進迦南之地，他們看到的竟不是上帝恩典的記號，反而成為他們可以用來進行迦南異教崇拜的場所。在上帝所賜的聖地上，獻上「惹我發怒的祭物」。他們將上帝的恩典之地，變成了惹祂發怒的偶像崇拜中心。

v29「我就對他們說：你們所上的那高處叫甚麼呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日）。」上帝在此用了一個輕蔑的文字遊戲來表達祂的憤怒和藐視。因為「邱壇」的希伯來文是 Bamah（巴麻），意思就是「高地」；上帝問：「你們所去（ha-ba'im）的是甚麼（mah）邱壇（ha-bamah）呢？」Mah ha-bamah這個問句的發音，聽起來就像在嘲諷Bamah` 這個詞本身。上帝彷彿在說：「你們汲汲營營『去』的那個叫『巴麻』的地方，到底『是甚麼』東西？」祂將這個詞貶低為一個沒有意義的、荒謬的「去處」，以此表達祂對這種混合主義敬拜的極度不屑。—《網路解經資料》這話中充滿了蘊含著神的憂傷與忿怒，祂的百姓竟尋找耶些不能拯救、不能說話的偶像。最後，他們因拜偶像而被趕出迦南美地；原本應該得享安息與祝福之地，卻變成了審判之所。—參《活潑的生命》

（2）v30~32上帝的話鋒一轉，從「你們的列祖」，猛然轉向「你們」—即當時坐在以西結面前的長老們。與祖先的罪惡比較，當代的以色列民顯然完全沒有學到教訓，與他們的祖先並無二致，仍在重蹈覆轍—「你們仍照你們列祖所行的玷污自己麼？仍照他們可憎的事行邪淫麼？你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？」（v30~31）

其實南國與北國的亡國，是出於上帝對百姓罪惡的審判與煉淨。但是即使被擄之民受了管教，身處異國，卻仍沒有從祖先的錯誤中學到教訓，反而繼續膜拜偶像、玷污自己，行可憎之事（v30~31），甚至有人將兒女獻給偶像為火祭，這是上帝極其憎惡的大罪，也是導致以色列亡國與流亡的禍根。即便如此，他們還妄想：「我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。」（v32）上帝直接洞察並揭露了他們內心最深處的、或許從未宣之於口的終極渴望：一、「我們要像外邦人」（v32）：他們厭倦了作為上帝選民的獨特身份。這個身份要求他們遵守聖潔的律法、忠於與上帝的盟約，這在他們看來是一個沉重的負擔。

二、「去事奉木頭和石頭」（v32）：他們渴望的，是徹底的同化。他們想完全融入周圍的異教文化，像他們一樣敬拜看得見、摸得著、道德要求低的偶像。這代表了他們想要徹底擺脫與耶和華的盟約關係。這是對上帝揀選之恩最徹底的拒絕。

v32「你們所起的這心意萬不能成就。」在揭露了他們這個最深的意念之後，上帝以一句斬釘截鐵的話，否決了他們的妄想。上帝絕不允許他們這樣做。這句否決，雖然帶著審判的意味，卻也奇妙地蘊含著一絲「管教的愛」。上帝不會任憑祂的子民就此消失在萬國之中，祂不會放棄祂的聖約計劃。

4. 今天的回應 雖然人願意來找上帝，上帝卻先鑑察我們內心最真實的動機與態度。不管在這裏上帝宣告：「我豈被你們求問麼？…，我必不被你們求問。」即使到了新約，有超過萬人經歷「五餅二魚」的神蹟，上帝仍勸他們：「不要為必壞的食物勞力…，要為永生的食物勞力。」人總是為了眼前的需要與困難才願意來找神，神卻不斷將人的眼目引導到「永恆的生命、與神有真實親密的關係」。盼望我們新約時代的基督徒，記取歷史的教訓，不是高舉我有沒有讀經禱告或聚會，而是「我的動機與態度」，是為了「上帝的名、上帝的榮耀、上帝的旨意」？還是「只求滿足我的需要而已」？

2025 – 08 – 20 QT 以西結書 20：10~26

Wed, 20 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 20：10~26
20：10 這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，
20：11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。
20：12 又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我─耶和華是叫他們成為聖的。
20：13 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。
20：14 我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。
20：15 並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地（那地在萬國中是有榮耀的）；
20：16 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。
20：17 雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。
20：18 我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。
20：19 我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，
20：20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。
20：21 只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行就必因此活著），干犯我的安息日。我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。
20：22 雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。
20：23 並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦；
20：24 因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。
20：25 我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。
20：26 因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 20：11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。
20：18 我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。
20：19 我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，
20：20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。

3. 默想分享 經文背景：這段經文接續了上一段的歷史回顧，將場景從埃及轉移到曠野。上帝在此詳細敘述了以色列出埃及後的第一代和第二代人，如何在曠野中持續悖逆祂，以及祂是如何在審判和憐憫之間，為了自己聖名的緣故而保守這個民族。

（1）v10~17這段提到在出埃及後在曠野時期，以色列第一代百姓的與悖逆與神的恩典。上帝細數祂在曠野時賜下的恩典：一、上帝的引導：「我就領他們出埃及地，帶他們到曠野」（v10）
二、賜下律法：「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們，人若遵行就必因此活著。」（v11）賜下律法的重點，表明上帝的至高主權（神統管萬有），與祂的屬性（聖潔公義）。所謂「不教而殺謂之虐」，上帝是苦心婆心的教養子民，並賜下「獻祭贖罪」的恩典—走在上帝所行的「義路」上，不要因為悖逆偏行己路而滅亡—「人若遵行就必因此活著」

三、賜下安息日：「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據。」（v12）上帝特別挑出「安息日」來強調，安息日不僅僅是休息一天，它是一個神聖的「證據」，是上帝與以色列人之間立約關係的獨特記號。許多誤解安息日是一個「律法」，必須「苦守」；其實是不明白上帝的用心良苦。因為安息日的設計是「上帝的恩典」，是神呼召人放下自己的努力與血氣，先來到神的面前親近神，得著屬天的力量與泉源，並且重點不是「安息日」當天，而是讓「安息日的平安」進入我們心中—「在每一天」，記得我們是靠神而活，連結神而活。所以這裏遵守安息日的意義，提醒他們兩件重要的事—「我是耶和華（承認祂的身份）」，並且「我是叫你們成聖的」（承認祂的作為）。

v13~16第一代百姓的悖逆：上帝控訴這群百姓—「以色列家卻在曠野悖逆我、不順從我的律例、厭棄我的典章、大大干犯我的安息日…。」（v13）、「因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。」（v16）這就像亞當夏娃一樣，上帝給了這麼多的恩典，卻沒有心存感恩而敬畏，而不惜為了一個果子悖逆上帝；以色列民剛領受上帝的拯救從埃及為奴之地出來，要得著「應許之地」，同樣沒有心存感恩而敬畏。人一安逸，就忘了上帝，忘了自己的本分，開始自以為是、自以為主，自我中心，這就是把世界與自己當作偶像，而厭棄上帝離棄上帝—「他們的心隨從自己的偶像。」

v13~17 上帝的審判與憐憫：上帝公義的反應，是想在曠野就將這悖逆的一代人徹底「滅絕」（v13、15）。但是上帝為了「自己的名與榮耀」—「我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」而手下留情。上帝不希望若在曠野滅絕了祂剛從埃及拯救出來的百姓，列國會嘲笑祂的無能。「死罪可免、活罪難逃」—上帝不殺盡他們：「雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。」（v17）但也不容許他們進入應許之地了：「必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地。」（v15）

（2）v18~26「前車之鑑，後事之師」前人的教訓，正是後來之人的借鏡或榜樣。沒有想到上一代的教訓，並沒有影響到下一代，反倒繼續重蹈覆轍，歷史重演。第一代百姓帶給上帝的，是對悖逆公義的忿怒、對百姓無知的心痛與無奈。即使是創造與掌管萬有的主，因為尊重所賜給人的「自由意志」，神也只能給機會一勸再勸：「揀選生命，何必滅亡呢？」

對於第二代以色列子民，上帝勸戒他們—記取前人失敗的教訓，不要效法他們：「不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。」（v18）又把先前與第一代百姓立約的內容，又與第二代百姓重立一次：「你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。」（v19~20）立約的內容並沒有改變，而且有第一代慘痛的教訓了，照理來說第二代百姓應該要乖乖聽話才是。

但令人心碎的是，第二代人完全無視前人的教訓，重蹈了他們父輩的覆轍，照樣：「悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章，干犯我的安息日。」（v21、24）像上一代一樣，上帝再次動了滅絕他們的念頭，但也再次「為我名的緣故」而縮手（v22）

與上一代不同的是，上一代的審判是無法進入應許之地（除了迦勒與約書亞），而第二代的審判，上帝宣告了一種新的審判方式。
一、分散在列國列邦之中：「必將他們分散在列國，四散在列邦。」上一代的審判是「飄流曠野」，悖逆的後代則是「飄流列國之中。」這事成就於後來百姓的被擄與流放了。

2025 – 08 – 19 QT 以西結書 20：1~9

Tue, 19 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 20：1~9
20：1 第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。
20：2 耶和華的話臨到我說：
20：3 人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。
20：4 人子啊，你要審問審問他們麼？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事，
20：5 對他們說，主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華─你們的神。
20：6 那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。
20：7 我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。
20：8 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。
20：9 我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 20：7 我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。
20：8 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。

3. 默想分享 經文背景：這些是第三批來求問先知的長老（v1），他們與第一批（8：1）和第二批（14：1）不同。神並沒有譴責他們心中敬拜偶像（14：3），雖然也拒絕被他們求問（v3），但卻用兩堂歷史課夾著七段資訊，詳細地作出了回答：以色列的悖逆歷史（20：5~44）、神的七段資訊（20：45~22章）、兩姊妹的淫亂歷史（23章）。

「第七年五月初十日」（v1），指約雅斤被擄第7年，第二次審判的資訊已經過了11個月（8：1），離巴比倫圍攻耶路撒冷還有2年零5個月（24：1；王下25：1）。此時西底家與埃及的聯盟正在緊鑼密鼓地進行，被擄的百姓可能也聽到了風聲，因此人心浮動，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心順服管教（耶29：4~7）。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~3 「有以色列的幾個長老來求問耶和華…，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」如果我們不認識神，不了解神的屬性，實在很難理解，為什麼神會拒絕「被人求問」？創造宇宙萬物、掌管萬有的主宰，不是我們心目中的偶像—可以交換利益、可以談條件，可以配合人的需求。聖經中所啟示的上帝，是一位用話語創造世界、統管萬有的神，祂說話算話，絕不徒然返回。即使神愛世人，但神的恩典是向著那些願意聽話而順服的子民發出的，神的拯救也是給罪人機會悔改，回到神的心意之中的；絕不是少數人想像神的愛可以縱容人繼續用恩典來犯罪。所以這裏上帝第三次拒絕了長老的求問，甚至反過來吩咐以西結審問他們：「你要審問審問他們麼？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事。」神要以西結清楚地指出他們的罪來，讓他們明白己罪並且悔改。因為唯有先解決罪的問題，恢復才會開始，這正是邁向真正恢復的道路。—參《活潑的生命》

神從來都不會拒絕專心尋求祂的人，祂親口應許：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶29：13）。但神也會先問我們：「你們來是求問我嗎」（v3）？如果求問神的人並不願意順服神的旨意，只想聽到合己心意的答案，再明白神的旨意也沒有用。所以神兩次宣告：「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」。—《聖經綜合解讀》

上帝不僅拒絕回答他們的問題，反而要以西結扮演一個檢察官的角色，來「審問」這些長老。審問的內容，不是他們自己的罪，而是要讓他們知道「他們列祖那些可憎的事」。上帝的回應策略是：你們想問我未來？我偏要你們先看清你們的過去。因為不理解過去的罪，就不可能理解現在的審判和未來的道路。—《網路解經資料》

（2）v5~9 上帝帶領長老們回顧以色列人的歷史，特別指出他們的祖先在埃及之地的悖逆行為，藉由這段歷史的回顧，向世人揭示了一個在《出埃及記》中沒有被詳述的、卻是令人震驚的真相。我們要先了解，以色列這個民族是相當驕傲的民族，看不起「外邦人」，因為自認為他們是「上帝的子民」，擁有神所賜的律法與同在，而感到自傲。這麼一個驕傲的民族，卻始終看不清楚一個事實：神的揀選，並不是因為他們有多好才配得揀選，而是神先紀念與亞伯拉罕之約，然後主動願意揀選這個民族，施恩憐憫，用心良苦、苦口婆心，忍耐寬容，期盼他們終有一日能夠聽話並且成長。人驕傲之心，經常蒙蔽我們黑暗的內心，自以為別人好，配得祝福與恩典…，卻不知道既是「恩典」，都是我們「不配得到的」。是神主動的揀選，因為「神要憐憫誰就憐憫誰，神要恩待誰就恩待誰」，我們唯有感恩知恩報恩，才能繼續活在恩典中靠主成長與得勝，而不致從恩典中墜落了。

v5~6 上帝啟示祂揀選以色列成為神的子民，完全是出於祂單方面的恩典：神的揀選： — 祂的揀選：「當日我揀選以色列」（v5）
— 祂的啟示：「在埃及地將自己向他們顯現」（v5）
— 祂的盟約：「向雅各家的後裔起誓，…，將自己向他們顯現，說：我是耶和華─你們的神。」（v5）
— 祂的應許：「必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。」（v6）在以色列人還在為奴、毫無功勞可言的時候，上帝就已經將這一切恩典賜給了他們。

上帝的吩咐：「我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。」（v7）上帝是忌邪的神，是恨惡罪惡的神。神明知道世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；但是祂仍然主動憐憐拯救，給罪人有「悔改的機會」，能夠認識神、親近神、跟隨神。悔改就是「以神為中心」，離棄自我中心種種的私慾與罪惡，跟隨神，接受神的塑造，使我們的新生命塑造成神兒子的樣式。

人的悖逆：「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。」（v8）這真是悲哀，令我們感慨以色列人為何如此悖逆？但是仔細想想，我們今天的基督徒，難道比以色列人更好嗎？其實我們都活在罪惡與軟弱之中，只看得見別人的罪惡，卻無視自己的問題。罪惡的根源，就是人想要活在「自我中心」之中，不想被神管，不想聽神的話，只想要神聽我的話就好，這就是罪惡的根源。

上帝真是「自找麻煩」，「拿石頭砸自己的腳」，給自己找了這麼大的麻煩，就是拯救罪人。感謝神，以色列人雖然從起初就悖逆：「這裡揭示了驚人的真相：以色列的偶像崇拜問題，不是在西乃山下才開始的，而是在埃及就已經根深蒂固了。他們從一開始就沒有遵守上帝的命令。上帝的公義反應，是當下就想在埃及地將他們滅絕。」但是上帝並沒有這麼做：「我卻為我名的緣故沒有這樣行」（v9）—上帝最終沒有毀滅他們，並將他們領出了埃及。但祂施憐憫的原因，不是因為以色列人配得，而是「為我名的緣故」。

上帝：「為我名的緣故」，也是「為我榮耀的緣故」，因為神的名與神的榮耀是連在一起的。上帝已經在列國面前公開宣告，祂要拯救以色列，祂的「名」（代表祂的榮耀、信譽和能力）已經與這個民族的命運聯繫在了一起。如果上帝在埃及就把他們滅絕，埃及和其他國家會怎麼想？他們會嘲笑說：「以色列的神根本沒有能力拯救他們」，或者「祂是一個出爾反爾的神」。這樣，上帝的名就會被「褻瀆」。因此，上帝為了維護自己聖名的榮耀，才在以色列人完全不配的情況下，依然信實地履行了祂的拯救承諾。

4. 今天的回應 今天的經文再次提醒我們，今天許多基督徒平時不找神，過任意而行的生活方式；直到遇到了麻煩痛苦，才想到找先知、找神，想要解決問題。但是人的重點經常都是「解決問題」或是「滿足慾望」，很少人是真心想要尋求神的旨意，想要更深認識神，想要與神建立親密關係的，人只是一再不斷地「利用神」。其實神也是不斷利用各種問題與麻煩在吸引我們親近神，因為最大的麻煩，不是我們在世上遇見的苦難，而是我們心中根本不要神，我們想要靠自己過一個隨心所欲的人生，這正是人的大罪，也是我們需要不斷悔改回轉的原因了。

2025 – 08 – 18 QT 以西結書 19：1~14

Mon, 18 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 19：1~14
19：1 你當為以色列的王作起哀歌，
19：2 說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。
19：3 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。
19：4 列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。
19：5 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。
19：6 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。
19：7 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。
19：8 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。
19：9 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。
19：10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；
19：11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。
19：12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒燬了；
19：13 如今栽於曠野乾旱無水之地。
19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。

3. 默想分享 經文背景：這一整章是一首精心構作的「哀歌」。在經歷了前面幾章充滿神學辯論和審判宣告的散文後，文體在此轉變為優美而悲傷的詩歌。以西結奉命為以色列的王室作一首輓歌，用兩個獨立的、淒美的比喻—獅子（v1~9）和葡萄樹（v10~14），來哀悼大衛王朝的崩潰和其末代君王的悲慘命運。—《網路解經資料》

哀歌，是用於喪禮的輓歌。神藉著這首哀歌，哀歎大衛王朝即將覆滅的悲劇。—《活潑的生命》

（1）v1~9 第一個比喻，是有關於「母獅子與小獅子」的寓言，來哀悼猶大末期兩位年輕君王的速興速亡。 v2「你的母親是甚麼呢？是個母獅。」這頭母獅，指的是猶大王國（創49：9）或大衛的王室血脈（王上10：19~20），獅子是猶大支派的傳統象徵（創49：9），也是古代近東王權的普遍標誌。v3~9 又提及二頭少壯獅子：

— 兩頭小獅子：第一頭小獅子（v2~3）, 明顯是指「約哈斯王」（又名沙龍）。第二頭小獅子（v5），則是比喻接替約哈斯的「約雅斤王」（王下23：31~34、24：8~15）。

— 兩位王的形象：這兩位王，都被形容為「學會抓食而吃人」（v3、6），表明他們執政時不遵行神的法度，反而壓迫百姓、倒行不義。—參《活潑的生命》其中約雅斤王：「他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」（v7），牠同樣變得兇猛，其咆哮聲震動全地，毀壞城邑。

— 兩位王的結局：第一頭小獅子：「列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。」（v4），「列國」（此處特指埃及）設下陷阱捕捉，用鉤子屈辱地帶到埃及。這清晰地指向約哈斯王，在他的父親約西亞王戰死後，他作王僅3個月，就被埃及法老尼哥二世廢黜，並擄到埃及，最終死在那裡（王下23：31~34）。

第二頭小獅子：「四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。」（v8~9）這無疑是指約雅斤王，他作王也僅三個月，就遇上巴比倫王尼布甲尼撒圍城。他最終投降，與王室成員、工匠等一同被擄到巴比倫，並被長期囚禁（王下24：8~16）。

這個比喻以極其悲涼的筆調，描繪了大衛王朝的榮耀如何迅速衰敗，充滿潛力的年輕君王，一個接一個地成為國際強權的階下囚。

（2）v10~14第二個比喻，是有關於「栽於水旁的葡萄樹」的寓言，來哀悼整個大衛王朝從繁盛到被徹底摧毀的過程。 v10「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛…」第二個比喻還是用「你的母親」, 來代表大衛王朝。這次將它比作一棵栽在水旁的葡萄樹，象徵在上帝的賜福下，這個王朝曾經枝繁葉茂、極其興盛。

— 母親的形象（v10~11）：「栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」這棵葡萄樹生出了許多強壯的枝幹，適合用來製作君王的「權杖」，象徵著大衛王朝曾湧現出許多強有力的、稱職的君王。

— 葡萄樹的結局（v12~14）：一、「因忿怒被拔出」（v12）：這場毀滅源於上帝的「忿怒」。
二、「東風」（v12）：如同第17章一樣，「東風」象徵著來自東方（巴比倫）的、上帝毀滅性的審判。
三、「枝幹折斷…被火燒毀」（v12）：王室的君王和貴族們被廢黜、殺害和擄走。
四、「如今栽於曠野乾旱無水之地」（v13）：整個王朝的殘餘（以被擄的約雅斤為代表），如今被「移植」到了巴比倫這個「乾旱無水之地」，失去了生命的源泉和盼望。
五、v15「火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。」這是最悲慘的一幕。最終那場徹底毀滅的火，是從葡萄樹「自己的枝幹中」燒起來的。這很可能指向仍留在耶路撒冷的最後一根「枝幹」—西底家王，正是他的背叛與反叛（背叛他與巴比倫的誓約），點燃了最後那場導致耶路撒冷和聖殿被焚毀的戰火。

2025 – 08 – 17 QT 以西結書 18：21~32

Sun, 17 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 18：21~32
18：21 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。
18：22 他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。
18：23 主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？
18：24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。
18：25 你們還說：主的道不公平！以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？
18：26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
18：27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。
18：28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。
18：29 以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？
18：30 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。
18：31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？
18：32 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 18：30 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。
18：31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？
18：32 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。

3. 默想分享 經文背景：結18章因為一個在民間流傳但是引到錯謬道路的俗語，引發百姓找藉口來脫罪（怪罪祖先），所以上帝跳出來澄清什麼才是「真理」。在前半部分（v1~20）確立了「個人責任」的基本原則（誰犯罪誰死亡，父子罪責不互通）之後，後半部分進一步探討了這個原則的動態應用：如果一個人的生命軌跡發生了改變，結果會如何？這引出了關於悔改與墮落的深刻教義，並最終以耶和華上帝充滿憐憫的呼喊作結。

（1）v21~24 把審判原則從父與子的關係，推廣到昨天的自己和今天的自己。首先，一個人不必永遠被罪轄制，惡人若是離惡回轉，就「必定存活，不至死亡」（v21），「他所犯的一切罪過都不被紀念」（v22）。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前10：12）。這並不是因為將功補過，而是因為神的憐憫。神並不喜悅惡人死亡（v23、32），卻「喜悅他回頭離開所行的道存活」（v23；路15：；提前2：4），所以用恩典遮蓋了悔改者的罪孽。不但如此，祂還以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅2：4）給人提供悔改的機會，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3：9）。

其次，一個人也不能永遠躺在功勞簿上，義人若是離善行惡，就「必因所犯的罪、所行的惡死亡」（v24），「他所行的一切義都不被紀念」（v24）。這並不是因為功不抵過，而是因為神的公義。行善只是人當行的本分，既不能用來賄賂神、也不能交換賞賜。因為連行善的能力都是神所預備的恩典 —「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2：10）。所以，一個離善行惡的人，必須為濫用恩典接受審判（太25：26~30），但並非指重生得救的人還會再次滅亡。—《聖經綜合解讀》

v25、29 「你們還說：主的道不公平！」再一次上帝為自己的公義來辯護—「以色列家啊，你們當聽！我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？」」（v25~29），猶如先前神澄清錯謬的俗語一樣，讓百姓反省是神的道「不公平」，還是人的道「不公平」—「我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？」（v25）。

當百姓聽到上述原則後，他們竟然抱怨說「主的道不公平」。罪人總是以「自我為中心」，在罪人的眼中，只要不符合「我的想法」．就是「不公平」。因此，一千個人可能有一千零一種「不公平」的標準：
一、有些人把自己的失敗歸咎為「社會不公義」、或者替祖先承擔惡果（v2），所以認為「主的道不公平」。
二、有些人覺得自己一生愛主、只是有失晚節，事奉的功勞卻被神一筆勾銷（v26），所以認為「主的道不公平」。
三、有些人看到別人一生作惡、卻在最後一刻浪子回頭，就會覺得自己一生枉然敬虔（v27~28），所以認為「主的道不公平」。 ……—《聖經綜合解讀》

（2）v25~28上帝的回應是，祂的道才是真正的公平，而百姓的想法才是不公平。祂再次重申了那兩個原則：
義人轉離義行必死亡。
惡人轉離惡行必存活。
以此證明祂的標準是完全一致且公正的。上帝的公平在於：祂總是根據一個人當下的真實光景來對待他。這給了罪人悔改的機會，也要求義人持守到底。

罪的後果一定會影響後代，所以神宣告：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出34：7）。但是，每個人受審判都是因為自己的罪，並不是替悖逆的父輩受苦，因為神的旨意是「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申24：16）。因此，無論是「原生家庭」、還是「批判種族理論」，都是罪人諉過飾非的理由。信徒既不能把個人的責任推卸給團體、制度或社會，也不能把自己的失敗歸咎于家庭、祖先或環境，因為「神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」（加6：17）。人性都喜歡把自己的過錯合理化，並且竭力將責任推卸給他人。但神的審判是公義的，祂給了每個人選擇的自由和機會，所以每個人都要為自己的選擇負責，神「必按你們各人所行的審判你們」（v30）。因此，在任何一個失敗的團體裡，個人都有機會得救（v27~28）；在任何一個失敗的教會裡，基督仍在呼召得勝者（啟3：20~21）——「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅8：13）。—《聖經綜合解讀》

在駁斥了所有藉口和抱怨之後，上帝發出了整章最核心的呼召—「悔改的呼召」。一、「你們當回頭離開所犯的一切罪過，你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄。」（v30~31）—悔改！這是唯一的出路。悔改的第一步，就是除舊，回頭離開，拋棄一切罪惡的過犯行為。

二、「自做一個新心和新靈」（v31）悔改的第二步，不僅是外在行為的改變（拋棄罪過），更是內在生命的更新—「自做一個新心和新靈」。真正的悔改，不僅是外在行為的改變（「拋棄罪過」），更是內在生命的更新——「自做一個新心和新靈」。《活潑的生命》—「要更新你們的心與靈」；《聖經綜合解讀》—「這是比喻你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，與神恢復正常的關係。」

我個人參考網路解經，認為在人心裏賜下新心、新靈是聖靈的作為，但同時我們也有責任需要「明白真道、倚靠聖靈」，保守自己活在真理與神的愛中，這是人的責任。「神的主權」與「人的責任」並行不悖，神賜下恩典，但是人必須以自由意志與行動來回應上帝愛的呼召，立志尋求內心的徹底更新，萬事互相效力，使愛神的人得益處—「預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子」。

v31~32「以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」這是上帝最終的呼召與邀請，道盡了上帝的傷痛與憐愛。祂彷彿在說：「生命與死亡的選擇權在你們手中，我已指明了生的道路，你們為什麼偏要選擇死亡呢？」死亡，成了人自己頑固選擇的結果。這裏再次彰顯了上帝的旨意與本性：祂不喜悅死亡。祂的最終心意，是用一個充滿恩典和迫切的命令來總結：「所以你們當回頭而存活！」

4. 今天的回應 從人類始祖亞當夏娃開始，就不斷喜歡給自己的過犯「找理由」。亞當：「都是你賜我的女人害我…」、夏娃：「全都要怪蛇騙我…」我們：「都要怪我的祖先和父母…」、「都要怪我出身的環境和國家…」、「都怪上帝，為什麼造我…」。包括我自己，從小到現在，這些藉口已經用了無數遍，因為推脫責任，會讓自己舒服點，但是無法解決問題，甚至會因為藉口繼續在罪惡與錯誤中持續打滾。約瑟的兄弟出賣他，大衛的父母輕視他…，但是他們可以選擇活出不被限制的新人生。今天的經文，實在給我們每個人當頭棒喝，與其怪東怪西，不如「坦然無懼」、趕緊來到上帝的施恩座前，領受得救與得勝的恩典與憐憫，好叫我們「早早飽得神的慈愛！」

2025 – 08 – 16 QT 以西結書 18：1~20

Sat, 16 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 18：1~20 18：1 耶和華的話又臨到我說：
18：2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」
18：3 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。
18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。
18：5 「人若是公義，且行正直與合理的事：
18：6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她，
18：7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；
18：8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；
18：9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。
18：10 「他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，
18：12 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，
18：13 向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。
18：14 「他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做；
18：15 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，
18：16 未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，
18：17 縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。
18：18 至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。
18：19 「你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。
18：20 惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。
18：20 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。

3. 默想分享 （1）當時，猶大國正處於亡國的邊緣，許多百姓已經被擄到巴比倫。無論是留在故土還是身處異鄉的猶大人，都在深切的痛苦中反思：「為什麼我們會遭遇這一切？」在這種氛圍下，一種推卸責任、抱怨上帝不公的俗語開始流行起來。v2「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」這句俗語，反應了當時候百姓普遍的想法，也成了他們推脫責任的藉口（耶31：29）。他們可能認為自己比瑪拿西和亞們時代的光景好多了，既有聖殿、又有敬拜（耶7：4），已經非常屬靈，所以他們的被擄是在替列祖背黑鍋（哀5：7）。這種說法聽來很有道理，因為既有十誡的根據：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出20：5）；又有眾先知的教訓為證：「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪」（王下24：3）。他們認為，自己（兒子）現在所承受的亡國之苦（牙酸），完全是因為他們祖先（父親）犯了罪（吃了酸葡萄）。他們把自己看作是代代相傳之罪的無辜受害者，認為上帝的審判是不公平的，讓他們來承擔祖先的罪債。因此，他們埋怨神不分青紅皂白地審判那些無辜的好人，抱怨「主的道不公平」（v25）—參《聖經綜合解讀》

v1~4 上帝斷然否定了這種宿命論式的觀點，宣告這句俗語將要被神廢棄，藉此糾正百姓的愚昧：誰也不能把自己的罪孽歸咎於上一代，也不能把自己的失敗推諉給別人。因為至終，每個人都要為自己的行為單獨向神交帳（林前6：15）。v4也可譯為「看哪，所有的生命都是屬我的；父親的生命怎樣屬我，兒子的生命也照樣屬我；然而犯罪的，他必定死」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這就是神審判的原則—
「世人都是屬我的」：每一個個體，無論是父親還是兒子，都直接屬於上帝，並直接對上帝負責。父子關係不能凌駕於個人與上帝的關係之上。
「犯罪的他必死亡」：這是本章的核心論點。「死亡」在這裡指屬靈上的隔絕和審判所帶來的後果。上帝的審判原則是：誰犯罪，誰就承擔後果。罪責是不能轉移的。

（2）v5~20 為了具體闡明這個原則，上帝舉了一個例子，用祖、父、孫三代人的假設案例，進行詳細的解釋。

v5~9是第一代：公義的祖父，代表人物是敬虔的希西家王。
立約之民的「公義」標準，既不是無罪、也不是不會犯罪，而是遵行律法（v9）、「且行正直與合理的事」（v5）。遵行律法的人若可以做到無罪，律法中為什麼還有贖罪祭呢？這裏上帝列舉了一個義人的具體行為標準，其中不僅包括遵守宗教禮儀（不拜偶像），更涵蓋了社會公義的層面（不欺壓人、賙濟窮人、不行賄、公平審判）。他是一個完全遵行上帝律例的義人。
他的結局：「必定存活。這是主耶和華說的。」（v9）「存活」指在上帝的約中享受生命與祝福。

v10~13 是第二代：邪惡的父親。代表人物正如好王希西家的兒子：惡王瑪拿西。
這人的行為：雖然他是義人的兒子，但他完全沒有效法父親的榜樣。他行強暴、流人血，犯了父親所避免的一切罪。上帝宣告：「他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。」（v13）因為父親的公義，並不能免除犯罪兒子的刑罰。因為神的審判法則是：犯罪的人必須為自己的罪行承擔全部責任。

v14~18 是第三代：公義的孫子 , 代表人物正如惡王亞們的兒子：好王約西亞。
這人的行為：雖然他是那位惡人的兒子，但他記取教訓：「見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做。」（v14）他選擇了與父親截然不同的道路，效法了他祖父的義行。如此就能跳出惡性循環，「不因父親的罪孽死亡，定要存活」（v17），長久地活在神的應許和恩典裡。所以父親的罪，並不會遺傳給悔改的兒子。每個人都將依據自己的行為，而不是家庭背景，來領受上帝的審判。

2025 – 08 – 15 QT 以西結書 17：11~24

Fri, 15 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 17：11~24
17：11 耶和華的話臨到我說：
17：12 你對那悖逆之家說：你們不知道這些事是甚麼意思麼？你要告訴他們說，巴比倫王曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶到巴比倫自己那裡去。
17：13 從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去，
17：14 使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。
17：15 他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？
17：16 他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。
17：17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。
17：18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。
17：19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。
17：20 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。
17：21 他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（方：原文是風）。你們就知道說這話的是我─耶和華。
17：22 主耶和華如此說：我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上；
17：23 在以色列高處的山栽上。他就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。
17：24 田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 17：19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。

3. 默想分享 （1）昨天的經文進度（結17章1~10節），上帝要先知「出謎語，設比喻」（v2）；而今天的經文（v11~21），上帝親自對前半章那個關於老鷹和葡萄樹的「謎語」所作的清晰解釋，揭示了其背後的政治和神學含義。第二部分（v22~24）則是一個出人意料的、充滿盼望的彌賽亞預言，與前面審判的基調形成了強烈的對比。

v12~15 謎底揭曉 —參《網路解經資料》：一、第一隻大鷹：就是「巴比倫王」尼布甲尼撒。
二、香柏樹的梢（嫩枝）：就是被擄到巴比倫的「猶大王」約雅斤和他的「首領」。
三、葡萄樹（以色列地的枝子）：就是巴比倫王從猶大王室後裔中扶植起來的「西底家王」。
四、立約與起誓：尼布甲尼撒與西底家「立約」，並使他「起誓」效忠，目的是要猶大國成為一個卑微順服的「低下的國」，以此換取生存。
五、葡萄樹的背叛：西底家王「背叛」巴比倫王，差遣使者去「埃及」，求取軍馬和軍隊的援助。

v15~18 上帝對猶大背信審判的宣告。
「他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？」（v15）上帝連續用反問來強調西底家背叛的愚蠢和必然的失敗。上帝的宣告：
一、西底家必將死在他所背叛的君主之地—巴比倫：「他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。」（v16）
二、就是埃及的軍隊（第二隻鷹），也無法幫助他：「法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。」（v17）這在歷史中確實應驗了，埃及軍隊雖曾短暫出兵，但很快就撤退，任憑耶路撒冷被毀。

上帝的審判不只是對西底家的責備，也是向全體被擄的猶大人所發出的警告：違背神的約，絕無平安與昌盛可言。結果西底家被擄到巴比倫，並在那裏客死異鄉（v16、21），而猶大也因他的悖逆，走向國破家亡的結局。—《活潑的生命》

v19~21 上帝發出嚴厲的宣告：「所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。」（v19）這句話其實隱含重要的神學意義，就是人若是願意聽神的話（聽話就是悔改），就必領受神不斷絕的恩典與憐憫。但是人若故意硬著頸項，不聽神的話卻固執走自己的路，那麼神只好任憑不悔改的罪人選擇面對罪惡的審判。人受審判是上帝的旨意嗎？其實上帝的旨意是希望人悔改，那些不斷怪上帝嚴厲的人要小心，因為聽話的人是領受上帝慈愛的恩典的，唯有不肯悔改與聽話的人，才會「咎由自取」，又怎能怪罪聖潔榮耀的大君王呢？

（2）v22~24 在宣告了對大衛王朝現任君王（西底家）徹底的審判之後，上帝的話鋒奇蹟般地轉向了一個關於未來恢復的榮耀應許。祂將使用同樣的「香柏樹」—「佳美的香柏樹」，來預言一位理想君王的來臨。

上帝宣告祂要親自栽種「屬神的國度」，並要興起人們期盼的君王：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上。」（v22）這根嫩枝，象徵上帝要從大衛的後裔中興起的新君王，就是預言的彌賽亞—耶穌基督，要帶來一個「屬神的國度」。

彌賽亞的預言：這根「嫩枝」，起初雖然微小和卑微，但是要被神栽於高山上（即錫安、耶路撒冷）。將來這根卑微的「嫩枝」，將會長成一棵「佳美的香柏樹」（v23）。它不再是那棵匍匐在地的葡萄樹，而是高大、榮美、強壯的君王。「各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。」象徵其國度將為世界萬國（「各類飛鳥」）帶來蔭庇、和平與安息—「萬國都要因祂得福」。這預示了這位未來君王的國度將是普世性的，並成為萬民的祝福。這是一個清晰的彌賽亞預言，指向未來的耶穌基督和祂的國度。

v24「田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。」神的道路，超越人的道路；神的旨意，高過人的意念。上帝要做的工，不像世人汲汲營營所追求的世俗成功，人看的是外貌，神看重的是內心。
神「使高樹矮小」：指上帝將驕傲的、現存的君王（如西底家）降為卑微。
神「使矮樹高大」：指上帝將從卑微中興起祂所揀選的君王（彌賽亞）。
神「使青樹枯乾」：指看似繁茂卻不結果子的國度（如當時的猶大）將被審判。
神「使枯樹發旺」：指上帝能從看似已死絕的狀態中（如被擄的大衛後裔）帶出新的生命和盼望。

2025 – 08 – 14 QT 以西結書 17：1~10

Thu, 14 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 17：1~10
17：1 耶和華的話臨到我說：
17：2 人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，
17：3 說主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去，
17：4 就是折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中；
17：5 又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹，
17：6 就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。
17：7 又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得他的澆灌。
17：8 這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。
17：9 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。
17：10 葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾麼？必在生長的畦中枯乾了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 17：9 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。

3. 默想分享 （1）在聖經中，上帝或耶穌都十分善用日常生活中常見的事物化為「比喻」、「謎語」，來引導神的兒女們深入思考，進一步明白上帝對他們（或國家民族）的旨意。v1~6 上帝並沒有直接說教，而是要先知說一個「謎語、比喻」（v2），藉此來吸引百姓的興趣與注意，進而明白上帝的旨意。

第一隻大鷹（v3），指的是—「巴比倫王尼布甲尼撒」。「翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備」，主要是形容極其威武、雄壯、榮華的鷹。在古代近東文化中，「鷹」常常是強大君王或帝國的象徵。牠「來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去」（v3）, 又「折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中。」（v4）利巴嫩以其高大的香柏樹聞名，在此處象徵猶大王國。香柏樹象徵大衛王朝的榮耀，香柏樹的樹梢、嫩枝，都是指—「猶大王約雅斤」。他如同嫩枝被折斷，比喻巴比倫王於主前597年擄去約雅斤王和猶大的社會精英（v12、王下24：12~15），被巴比倫王擄到「貿易之地，放在買賣城中」（v4），這都是指商業繁盛的—「巴比倫」。

v5「又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹。」比喻巴比倫王扶持王西底家，取代約雅斤作王、與自己立約（v13），好讓猶大成為巴比倫與埃及之間的緩衝。因此，雖然巴比倫使猶大「低微不能自強」（v14），但如果西底家不圖謀背叛巴比倫，就可以「因守盟約得以存立」（v14）。

v6「漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。」比喻猶大成為巴比倫的藩屬國，政局逐漸穩定，但發展前途有限，必須仰賴人鼻息（v14）。「矮小、鋪開的葡萄樹」，這是個關鍵的對比，新的領袖不再是高聳的「香柏樹」，而是一棵需要依附、矮小匍匐的「葡萄樹」，象徵著西底家的王國是「附庸國」，地位卑微，必須依賴巴比倫。「枝子轉向那鷹，根也扎在鷹下」，這棵葡萄樹被栽種的目的，是要它完全效忠於第一隻大鷹（巴比倫），它的生長和朝向都應該歸向那扶持它的主子。

（2）v7「又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。」第二隻大鷹是比喻埃及法老。「這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得它的澆灌」（v7），比喻西底家投靠埃及，期盼從近鄰埃及獲得幫助（v15）、脫離遠方巴比倫的控制。
v7~8 指出那棵栽種而成葡萄樹（猶大），背叛了起初扶持它的大鷹（巴比倫），卻偷偷地將它的「根」和「枝子」轉向了第二隻鷹（埃及），期望從那裡得到「澆灌」（指軍事援助和政治支持），企圖脫離巴比倫的掌控。這正是寓言所指的西底家背叛他與巴比倫的盟約，轉而向埃及求助的行為。
v8「這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。」上帝在此插了一句旁白，點出了這棵葡萄樹的愚蠢。它原本就被栽在「肥田多水的旁邊」，第一隻鷹已經給了它生存和結果所需的一切。它的背叛並非出於生存的必需，而是出於不忠和野心。

v9「主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。」上帝以反問的形式，宣告了審判的必然性。第一隻鷹（巴比倫）豈會容忍這樣的背叛？它必然會回來，將這棵葡萄樹連根拔起，使其徹底枯萎。拔掉這棵脆弱的葡萄樹，並不需要費太大的力氣。果然後來的歷史，猶大的背叛惹怒了巴比倫，最終導致耶路撒冷遭受圍攻與毀滅。

v10 「葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾麼？必在生長的畦中枯乾了。」「東風」在巴勒斯坦地區是來自東邊沙漠的、炎熱乾燥的焚風，是植物的殺手。在這裡，東風象徵著來自上帝的、毀滅性的審判。這場審判將會藉著巴比倫（位於東方）的軍隊來執行，其結果將是徹底的毀滅。葡萄樹將在它原本生長的、充滿恩典的土地上「全然枯乾」。

4. 今天的回應 這個故事本身就是一個生動的政治寓言，旨在揭示猶大王國當時所面臨的政治困境以及其領袖所做的愚蠢抉擇。其實透過聖靈啟示的聖經，讓我們從「屬靈的眼光」來看人類歷史，使我們得知上帝才是整個人類歷史背後的主宰與大君王。整個故事中，兩隻大鷹和葡萄樹的命運，最終都由上帝所掌控。是祂允許第一隻鷹的行動，也是祂藉著「東風」來施行最終的審判。地上的列國君王，都只是祂宏大計劃中的棋子。上帝早就藉由先知（如耶利米）來啟示上帝在百姓身上的計畫—透過巴比倫來煉淨管教他們，無奈人「自作聰明」，不肯聽神的話，非要自討苦吃，不得善終。聽神的話而順服，永遠是聖經最重要的核心主題，也是我們每位基督徒時刻都需要儆醒操練的屬靈功課。

2025 – 08 – 13 QT 以西結書 16：53~63

Wed, 13 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 16：53~63 16：53 「我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒瑪利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，
16：54 好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使她們得安慰，你就抱愧。
16：55 你的妹妹所多瑪和她的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和她的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。
16：56 在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。
16：58 耶和華說：你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。」
16：59 「主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。
16：60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。
16：61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。
16：62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），
16：63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 16：60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。
16：61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。
16：62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），
16：63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」

3. 默想分享 （1）結16章最後一段經文，是整個篇章的神學高潮，也是舊約中最令人震撼的恩典宣告之一。在對耶路撒冷進行了最嚴厲、最羞辱的審判之後，上帝的話鋒突然轉向一個完全出人意料的、關於「恢復」的應許。這個恢復不是建立在耶路撒冷的任何功勞之上，而是完全根植於上帝自己的信實與恩典。

「我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒瑪利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回。」（v53、55）「歸回」原意為「恢復」，正如約伯記42：10「從苦境轉回」，現代中文譯本作：「重新繁榮」。

v53~59 上帝應許要使「被擄的歸回」（恢復他們的命運），但令人震驚的是，這個應許的第一受益者，竟然是「所多瑪」和「撒瑪利亞」！耶路撒冷的恢復，只是「連同」她們一起。這是一種極致的「羞辱與謙卑」的操練。上帝讓耶路撒冷明白，她的恢復並非因為她有任何特殊地位，而是上帝廣大、甚至臨到最惡劣罪人（如所多瑪）的恩典的一部分。她和那些她曾經鄙視的「姊妹」們，站在同一個需要被拯救的地位上。（這裏最大的問題是「所多瑪要歸回」，因為這個城市已經早就毀滅了，如何歸回？一般學者認為這可能是用「所多瑪」作為「猶大以南區域」或「迦南地」的代表城市。因此所多瑪城雖毀，那些地區的民眾還可以回到本地。）

v54「這樣，你擔當自己的羞辱，並因你所行一切可憎的事，叫他們得了安慰，你就抱愧。」這裏的「使她們得安慰」，耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞，如今她自己卻遭遇同一收場，成為四圍鄰國辱駡的對象。所多瑪、撒瑪利亞看見耶路撒冷也同樣遭禍，感到自己不是單獨遭殃、因而略得寬慰。──《串珠聖經注釋》

因此，上帝要「恢復」的目的之一，卻是要耶路撒冷「擔當羞辱」。不是讓她忘記過去，而是要讓她永遠「擔當自己的羞辱」。當她看到連所多瑪都能被恢復時，她會更加為自己曾犯下比所多瑪更重的罪而「覺得慚愧」。當所多瑪和撒馬利亞看到，那領受了最多恩典的耶路撒冷也同樣受到審判並需要憐憫時，她們心中會得到一種「安慰」——這證明了上帝的審判是公允的，也讓她們看見了自己被恢復的可能。這也提醒耶路撒冷，在妳「驕傲的日子」，妳曾何等輕蔑地將所多瑪當作口中的笑談，從未想過自己會比她更敗壞。

v59「你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。」上帝重申，之前所施行的審判是完全公義的，因為耶路撒冷首先背棄了神聖的婚約。恩典的恢復，並不否定審判的公義性。

（2）v60~63 這是整章的福音核心，在審判耶路撒冷之後，上帝將記念祂從前與她所立的約，並以此作為基礎，重新建立一個新的、永遠的約。這個約的對象不僅包括耶路撒冷，也包含了所多瑪與撒瑪利亞，是一個全面性的約。—《活潑的生命》

v60「然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。」這是恩典的偉大轉折。恢復的基礎，不是耶路撒冷的任何悔改或功勞，而是上帝自己的信實。祂要「追念」祂在耶路撒冷「幼年時」（出埃及、西乃山時期）與她所立的約。恢復的動力完全來自於上帝的屬性——祂是守約施慈愛的神。上帝不僅要恢復舊的約，更要賜下一個全新的、「永恆的約」。這個約之所以永恆，是因為它不再是建立在人那不可靠的順服上，而是完全建立在上帝的恩典之上。這指向了耶利米書31章所應許的「新約」，那是一個要將律法刻在人心版上的、以赦免為基礎的約。

v61「我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。」指神將在復興以後的耶路撒冷重新設立國度的寶座（43：7、48：35），萬邦都要流歸耶路撒冷（賽2：2）。但這並不是百姓信守聖約的結果，而是因為神的信實和恩典。—《聖經綜合解讀》

「你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧。」當耶路撒冷被恢復，甚至被賦予接納她姊妹的地位時，她將會「追念你所行的，自覺慚愧」。她的領導地位將不再源於驕傲，而是源於對自身罪孽和上帝恩典的深刻認識。「追念、自覺慚愧」：恩典並不會讓人對罪失憶。相反，人會更深刻地認識到自己罪孽之深重。

v63「又因你的羞辱就不再開口」：在上帝那無法測度的、赦免了她一切滔天大罪的恩典面前，她將會啞口無言。她再也沒有任何可誇口的、可自辯的、可抱怨的。唯一剩下的，就是因被赦免而來的、充滿敬畏的、無言的靜默。

4. 今天的回應 整本聖經分為「舊約」與「新約」，約的內容都是一樣的：「神要作我們的神，我們要成為神的子民。」但是人履行約定的方式不同，舊約靠律法，新約靠聖靈。因為人已註定並不可靠，沒有能力守這約定，經常「背約、毀約」，以致於神用管教煉淨將人挽回，又揀選餘民繼續傳承持守這約。直到新約時代，聖靈內住信徒心靈。我們應當記取舊約教訓，不再倚靠老我肉體，乃是天天親近神，連結於神，尋求「神的話與神的靈」，使我們裏面「新造的人」能夠長大成熟，活出基督，多結果子。我們讀聖經，就是要記取舊約失敗的教訓，並且在新約時代緊緊連結聖靈，走一條又新又活的屬天之路。

2025 – 08 – 12 QT 以西結書 16：35~52

Tue, 12 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 16：35~52
16：35 你這妓女啊，要聽耶和華的話。
16：36 主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，
16：37 我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。
16：38 我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。
16：39 我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。
16：40 他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，
16：41 用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。
16：42 這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。
16：43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。
16：44 凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：母親怎樣，女兒也怎樣。
16：45 你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。
16：46 你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。
16：47 你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。
16：48 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。
16：49 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。
16：50 他們狂傲，在我面前行可憎的事，我─耶和華看見了，就將他們除掉。
16：51 撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你倒行了比他們更可憎的事，使你的姊妹因你所行一切可憎的事倒顯為義。
16：52 你既斷定你姊妹為義（為義：或作當受羞辱），就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比他們更為可憎，他們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 16：43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 （1）結16章上帝首先詳述了他的憐憫與恩典（v1~14），又控述了耶路撒冷犯下的種種淫亂罪行（v15~34），今天的經文則是對耶路撒冷的審判宣告（v35~52）。

v35「你這妓女啊，要聽耶和華的話。」令人心痛的是，上帝不再稱她為「妻子」或「耶路撒冷」，而是直呼其為「你這妓女啊」，表明她已經因罪惡失去了尊貴的身份，此時只能等待上帝審判的宣告。

上帝審判的理由，是因為她犯下的兩大罪行：
一、公開無恥的淫亂（偶像崇拜）：「因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像。」（v36）
二、殺害兒女獻祭（最可憎的罪）：「流兒女的血獻給他。」（v36）

v37~43 既然猶大曲意奉承外邦、出賣自己，神就用她「一切相歡相愛的」（v37）和「一切所恨的」（v37）作為拆毀她的工具（v39），讓她自食其果。今天，信徒越是對什麼上心，神就越要用什麼來拆毀我們；若是事奉成了偶像，也會成為拆毀我們的工具，因為這是最合適的管教。—《聖經綜合解讀》

v37~41 上帝接下來的懲罰，每一樣都與她的罪行有關，可以說是「以其人之道，還其人之身」。一、耶路撒冷的罪行：她主動向她的「情人」（外邦盟友和假神）獻媚，顯露自己。
上帝的審判：上帝將聚集她所有的「情人」（無論是她曾喜愛的還是後來憎恨的），讓他們反過來成為攻擊她的人，並在他們面前「公開地羞辱她」，將她的赤身露體（「下體」）暴露在眾人面前。（v37）

二、耶路撒冷的罪行：她犯了淫亂和流人血（殺害兒女）的罪。上帝的審判：上帝將按照當時律法對待淫婦和殺人犯的方式來審判她，通常是「被石頭打死」。上帝「憤怒和嫉妒的血」將報應在她身上（v38）。

三、耶路撒冷的罪行：她用上帝所賜的華美衣服和飾物去裝扮自己，討好情人。上帝的審判：她的情人將「拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。」讓她回到最初被發現時那樣「赤身露體」、一無所有的悲慘境地。（v39）

四、耶路撒冷的罪行：她為自己建造邱壇和高臺。上帝的審判：她的情人將摧毀她所建的邱壇高臺**，並用石頭、刀劍和火，徹底毀滅她的城池（「房屋」）（v39~41）。

v41~43，上帝審判的目的：一、制止罪行：「我必使你不再行淫，也不再贈送財物。」（v41）審判將強制性地終結她的罪惡。
二、平息神的忿怒：「這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。」（v42）當公義得到伸張後，上帝作為被背叛丈夫的「嫉妒」和作為審判官的「忿怒」才會平息。
三、追討忘恩之罪：上帝最後總結，這一切審判都是因為她「沒有追念你幼年的日子」（v43），忘記了恩典，反而惹動祂的怒氣。

2025 – 08 – 11 QT 以西結書 16：15~34

Mon, 11 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 16：15~34
16：15 只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。
16：16 你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。
16：17 你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫；
16：18 又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前；
16：19 又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。
16：20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。
16：21 你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他麼？
16：22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。
16：23 你行這一切惡事之後（主耶和華說：你有禍了！有禍了！）
16：24 又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。
16：25 你在一切市口上建造高臺，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。
16：26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。
16：27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。
16：28 你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意，
16：29 並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。
16：30 主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！
16：31 因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高臺，你卻藐視賞賜，不像妓女。
16：32 哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。
16：33 凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。
16：34 你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 16：27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。

3. 默想分享 （1）結16章上半段，上帝描繪祂如何拯救一位被棄的女嬰（即耶路撒冷）、撫養並妝飾成尊貴王后的恩典故事。接下來下半段的故事，卻發展成為聖經中最為令人痛心疾首的篇章之一，就是上帝控訴了這位「王后」如何背信棄義，用上帝所賜的一切「恩典」卻去「行邪淫」，即崇拜偶像和與外邦結盟。

v15~22 的主題是—上帝控訴耶路撒冷背叛的惡行。其中v15~19是第一部份：「背叛的根源與初期的淫亂—濫用恩典」； v20~22是第二部份：「罪惡的升級—獻上兒女為祭。」

v15~19 耶路撒冷背叛的根源，是「濫用神所賜一切的恩典」，包括：「自己的美貌、名聲」（v15）、華美的衣服（v16）、「華美的金銀、寶器」（v17）、「繡花衣服、膏油和香料」（v18）、「神所賜的食物：細麵、油，和蜂蜜」（v19）。這一切原都是上帝所賜予的白白恩典（v14、16、17、19…），象徵了一位國王丈夫賜給自己皇后妻子的結婚禮物。沒想到卻被妻子視作是「自己理當擁有的資本」，失去感恩之心生出叛逆的驕傲，使用丈夫所賜的資源反過來用在「小三情人」（偶像）身上：用華美的衣服，去佈置異教的「邱壇」（高處的敬拜場所）。
用金銀的飾品，去鑄造「男像」（偶像），與之行淫。
用尊貴的衣袍，去遮蓋那些沒有生命的偶像。
用上帝所賜的食物：（細麵、油、蜂蜜），去當作祭品獻給偶像。照理來說，妻子所用的每一件東西，都應該讓她想起那位賜恩的丈夫，而充滿感恩與愛慕。但她卻用這一切去討好假神，這深刻地描繪了人類的罪：將上帝所賜的恩賜（財富、才華、時間、健康）用在背叛祂、榮耀假神（金錢、權力、私慾等）的事上。

v20~22 耶路撒冷不但如妻子與情人淫亂，去拜偶像，甚至「獻上兒女為祭」（v20~22）—殺嬰獻祭。這指的是將孩童獻祭給摩洛等迦南神祇的恐怖習俗。耶路撒冷的罪行在這裡達到了頂點，也令上帝的傷痛與忿怒不得不向她發出：「你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他麼？」（v21）上帝在此處以極其傷痛的口吻說，這些被殺害的是「給我所生的兒女」、「我的兒女」。因為在立約的婚姻關係中，這些孩子不僅是耶路撒冷的，也是上帝的。她殺害自己的兒女，等於是在直接殺害上帝的後嗣。上帝再次指出她犯罪的根源：「沒有追念你幼年赤身露體、滾在血中的日子。」（v22）她徹底忘記了自己是誰，忘記了自己是從何等悲慘的境地被拯救出來的。對恩典的遺忘，導致了最殘酷的罪行。

2025 – 08 – 10 QT 以西結書 16：1~14

Sun, 10 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 16：1~14
16：1 耶和華的話又臨到我說：
16：2 人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，
16：3 說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。
16：4 論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。
16：5 誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。
16：6 我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。
16：7 我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。
16：8 我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。
16：9 那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。
16：10 我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上，
16：11 又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鍊戴在你項上。
16：12 我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。
16：13 這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻布、絲綢，和繡花衣服，吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的地步。
16：14 你美貌的名聲傳在列邦中，因為我加在你身上的榮耀，使你極其美麗。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 16：14 你美貌的名聲傳在列邦中，因為我加在你身上的榮耀，使你極其美麗。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 經文背景：上帝到底是如何看待耶路撒冷（上帝的子民）？結16章給我們一幅相當震撼人心的畫面，因為是來自上帝視角的屬天觀點。對於人自己如何看待自己的定位與角色？每個人都有所不同。有些人極其自戀、自大，認為我最大，不可一世。也有不少人十分自卑、自憐，認為自己一無是處，沒有價值。其實人唯有回到創造人的造物主那裏，才能認識「真理」，看清「真相」。所謂悔改，包括思想的改變，不再堅持自己是對的，而是與神對齊。

（1）v1~5 第一段經文，是描述「出身卑賤，被遺棄的耶路撒冷」。
v1~2 「人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事。」上帝命令以西結，要讓耶路撒冷「知道」她那些可憎的事。而上帝揭露她罪惡的方式，是從揭示她「卑賤的出身」開始，以此來粉碎她因選民身份而來的任何驕傲。

v3 屬靈的血統：「你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。」（v3）「亞摩利人、赫人」都是散居迦南的民族（出13：5、23：13），代表迦南人。比喻耶路撒冷原來是迦南人的城邑（撒下5：6），並不潔淨。耶路撒冷的屬靈歷史，是從「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」，到神的「應許之地」（申34：4），現在又成為「悖逆之家」（v26）—《聖經綜合解讀》。上帝在這裡的意思是：耶路撒冷，你從根源上、在屬靈的本質和文化上，與那些被我命令要從這地趕出去的迦南異教民族（亞摩利人、赫人以其敗壞的偶像崇拜而聞名）沒有任何區別。你天生就不是聖潔或優越的，你生來就屬乎這片罪惡之地。

v4~5 上帝用了一幅極其淒慘的畫面—「被遺棄的嬰孩」，來描繪耶路撒冷（以色列）最初的狀態。她就像一個剛出生的女嬰，卻被無情地遺棄了。她沒有得到最基本的護理 — 沒人為她斷臍帶、清洗血汙、用鹽潔淨消毒（古代習俗）、用布包裹保暖。甚至她被厭惡和拋棄（v5），沒有任何憐憫的眼光，她被當作令人厭惡的東西，直接丟在田野裡等死。

比喻的含義：這幅圖景象徵著以色列在立約之前的狀態，特別是在埃及為奴之時。他們是一個無助、卑微、沒有盼望、在列國中被鄙視的奴隸民族，瀕臨滅亡。

（2）v6~14 第二段經文，是上帝拯救、撫育，甚至使耶路撒冷得與神立約，成為神的妻子。 v6 這是整個故事的轉捩點。當這個垂死的嬰孩在血泊中掙扎時，神把自己比作一個過路的人—「從旁邊經過」，祂看見了她，但祂的反應不是厭惡，而是憑祂至高的主權賜下「恩典與憐憫」。祂對她說了兩次生命的話語：「你雖在血中，仍可存活！」。這句話本身就帶有創造的大能，將生命注入了死亡之中。這強烈地指向「出埃及」事件，上帝憑一己之恩，將以色列從為奴的「死亡」狀態中拯救出來。

v7 上帝不僅救了她，還親自撫養她。祂使她「生長」、「長大」，最終出落成一位「極其俊美」的少女，發育成熟（「兩乳成形，頭髮長成」），達到了適婚年齡。然而，此時的她雖然美麗，卻仍舊一無所有，「赤身露體」，處於脆弱和需要保護的狀態。這可能象徵著以色列在曠野漂流和進入迦南初期的階段，國家逐漸成形，但尚未達到其榮耀的頂峰。

v8 上帝「再次」經過，看見這位少女已經亭亭玉立，上帝形容：「看見你的時候正動愛情」。於是，祂採取了婚姻的立約行動：一、「用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體」：這是古代中東一個求婚和保護的象徵性動作（參路得記3：9）代表男子要將女子納入自己的保護之下，並娶她為妻。
二、「向你起誓，與你結盟」：上帝在此明確地將「婚姻」與「立約」劃上等號。這指的就是上帝在西乃山與以色列所立的盟約（西乃之約）。
三、宣告 —「你就歸我」：藉著這約，以色列正式成為屬乎上帝的子民，如同妻子歸於丈夫，成為祂所珍愛的產業。

v9~14 上帝不但與人立約，更是如同一個深愛妻子的君王，將最華美、最尊貴的一切都賜給了祂的新娘。這一切都象徵著上帝在立約後賜予以色列的各種福分：一、潔淨與膏抹：v9「用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。」，象徵屬靈的潔淨和分別為聖。
二、華美的衣物：v10「繡花衣服、海狗皮鞋、細麻布束腰，絲綢為衣披在身上」，象徵著富足、尊榮與華貴。
三、貴重的飾品：v11~12「手鐲、金鏈、鼻環、耳環，以及最重要的—『華冠』」，象徵著上帝將她提升至「王后」的地位，使她在列國中為首。
四、豐盛的食物：v13「細麵、蜂蜜、油」，象徵應許之地的豐饒物產。

2025 – 08 – 08 QT 以西結書 14：12~23

Fri, 08 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 14：12~23
14：12 耶和華的話臨到我說：
14：13 人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；
14：14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。
14：15 我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；
14：16 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。
14：17 或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；
14：18 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。
14：19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；
14：20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。
14：21 主耶和華如此說：我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重麼？
14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。
14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。
14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 （1）v12~20 這一段經文的重點，上帝分了4次，每次以一樣大災（v21）來宣告祂將要降下的災難審判。同時也4次強調，任何人都不能使上帝的旨意改變而讓百姓得以脫罪。四次宣告： v13~14、v15~16、v17~18、v19~20

四樣大災：饑荒（v13）惡獸的威脅（v15，參王下17：25~26）刀劍（v17）瘟疫（v19）

即使有義人的禱告，也無法挽回國家敗亡的命運：「雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」（v14、16、18、20）

這段經文緊接著對「心中偶像」的審判之後，上帝再次宣告祂的審判，要徹底粉碎當時百姓可能存有的最後一絲僥倖心理——即認為城中若有幾個義人，上帝或許會像當年對待所多瑪一樣，因義人的緣故而赦免全城。上帝在此藉著以西結宣告：時候已到，個人公義的果效是有限的，國家的罪孽已深重到無法因少數義人而倖免於難。

為何是這三人？這三位是舊約聖經中公認的「義人」典範： —挪亞：在一個敗壞的世代中，因信稱義，保全了自己一家人的性命，是「古代」義人的代表。 —但以理：與以西結是同時代的人，他的智慧與對上帝的忠誠在當時已是傳奇。他是「當代」義人的代表。 — 約伯：在極大的苦難中仍持守純正，被上帝親自稱為「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人，是「受苦」義人的代表。

上帝的意思是，即便把這三位跨越時空的「義人」放在這片罪惡的土地上，他們代禱的功效也僅限於拯救自己，無法為整個國家帶來豁免。這與當年亞伯拉罕為所多瑪求情時，上帝願意為十個義人而饒恕全城的情況，形成了鮮明對比，暗示耶路撒冷的罪孽遠甚於所多瑪。

v21 四樣大災的重點，其實四種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命，但上帝要耶路撒冷降下四樣大災，充分顯示審判的嚴厲。──《串珠聖經註釋》

v22~23 在宣告了徹底的毀滅之後，在經文的結尾出現了一個令人意外的轉折，揭示了上帝存留部分倖存者的弔詭目的。儘管先前上帝已經說過，即使是義人，「連兒帶女都不能救」，但此處又說，「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來。」（v22）。他們是從耶路撒冷最終的毀滅中逃出來的人，他們並非像挪亞、但以理、約伯一樣的義人而得救。他們逃過災難，卻依然「繼續行惡」，他們的惡行將成為巴比倫被擄者眼前的證據，證明耶路撒冷的審判是公義的。「便得了安慰」並非是情感上的慰藉，而是指被擄之民因見到逃脫者的罪惡，而承認神的審判是公正、無可推諉的。他們將不再懷疑耶路撒冷的毀滅是否合理，反而因為看見神的公義審判而降服於祂的權柄之下。—《活潑的生命》

「但希奇的是，神還在傾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（v22），並不是因為他們配得拯救、也不是因為神投鼠忌器，而是因為神要安慰那些已經被擄到巴比倫的百姓。神讓「他們連兒帶女必帶到你們這裡來」（v22），是為了讓已經被擄的百姓「看見他們所行所為的」，從而承認耶路撒冷是罪有應得，也發現連這樣敗壞的人也能蒙神憐憫。因此，百姓不但知道神確實是公義的，祂「在耶路撒冷中所行的並非無故」（v23）；也知道神確實是慈愛的，祂在管教之中仍存憐憫，因此「得了安慰」，心中不再苦毒。」—《聖經綜合解讀》

「為什麼看見這些倖存者，會讓那些早已被擄的百姓感到「安慰」呢？這裡的「安慰」並非指幸災樂禍的快樂，而是一種因理解而來的釋然。當早先被擄的百姓（以西結的聽眾）親眼看見這些從耶路撒冷來的人的「所行所為」（他們敗壞的品格、悖逆的言語和不悔改的心），他們就會恍然大悟。他們會親身證實，耶路撒冷的罪惡確實如先知所說那樣深重。因此，他們會理解上帝為何要降下如此嚴厲的災禍。任何對於上帝『是否過於嚴厲』的懷疑都將煙消雲散。這些倖存者的存在，其最終目的，是為了向所有人證明：『我向這城所行的一切，都不是無故的。』他們成了『上帝公義審判的活見證。』他們的敗壞，反過來彰顯了上帝的聖潔與公義。』—《網路解經資料》

4. 今天的回應 神要恩待誰，就恩待誰！要憐憫誰，就憐憫誰！神的恩典與憐憫，並不在於「人的表現與行為」，而在於上帝至高的主權與屬性。許多人想要用自己的想法觀念去「框架」甚至「綁架」上帝，想要讓上帝按照著我們的想法觀念行事，這都是無知，因為我們實在不認識神有無上的智慧與權柄。今天的經文上帝曾應允亞伯拉罕，可以以10個義人的禱告來拯救所多瑪的命運，今天卻說任何義人都不能救人免罪，脫離神的審判。但到最後卻保留一些逃脫的惡人（不是義人），來向被擄之民見證上帝的公義。所以說上帝是獨行奇事的神，我們不能藉由過去的歷史與經歷，來限制今天上帝的旨意與權柄，只能說我們是「緊緊跟隨神」、「隨時聽話順服」、至死忠心信靠！我們不能限制神，但是可以信靠祂！

2025 – 08 – 07 QT 以西結書 14：1~11

Thu, 07 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 14：1~11
14：1 有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。
14：2 耶和華的話就臨到我說：
14：3 人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問麼？
14：4 所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他），
14：5 好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。
14：6 所以你要告訴以色列家說：主耶和華如此說：回頭罷！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。
14：7 因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我─耶和華必親自回答他。
14：8 我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。
14：9 先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。
14：10 他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，
14：11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 14：4 所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）。 14：11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 在結13章中上帝十分嚴厲的指控男、女假先知，並發預言攻擊審判他們。今天本章（結14章）則是針對去尋求假先知的「需求方」— 「以色列長老們」。雖然他們外表看起來似乎很敬虔：「要為自己的事求問神」（v7），但是上帝早已鑑察他們邪惡的內心—「內心早已被偶像佔據，卻仍假意來尋求上帝指引的百姓領袖。」，而定他們與假先知同罪。若不悔改，同樣要遭受上帝的審判與攻擊。

（1）v1「有幾個以色列長老到我這裡來…」，這些是第二批來求問先知的長老，他們與第一批（8：1）不同，表面上尋求神，心中卻早已「將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前」（v3、4、7），所以已經與神「生疏」（v4）。他們表面上敬拜神，但並不是想遵行神的旨意。

「坐在我面前」，他們來找以西結，就是為他們自己的事想要「求問先知」（v1、7）。如果就表面上來看，這是好事，一個人遇到事情時並不是去拜偶像尋求假神，反而是尋求真先知的幫助，那不是智慧與敬虔的舉動嗎？但是「人是看外貌，神是看內心」。上帝透過先知光照、指控這些來尋求先知者內心的真實光景：一、「這些人已將他們的假神接到心裡」（v3、4、7）：這是本段的核心問題。他們的偶像崇拜，不只是外在的跪拜一個雕像，而是內心深處的背叛。他們已經在心靈的寶座上，為假神（原文 gillulim，意為「糞堆偶像」，一個極其輕蔑的詞）留好了位置。這意味著他們的忠誠、盼望、安全感和最終的信靠，都已交給了上帝之外的人事物。

二、「把陷於罪的絆腳石放在面前」（v3、4、7）：他們明知什麼會使他們犯罪跌倒，卻故意將其放在眼前，隨時準備去順從它。這表明他們的罪不是無心之過，而是刻意為之。《活潑的生命》—「他們看似來尋求神的指示，其實內心早已預設立場，依舊懷抱著『耶路撒冷必不會陷落』的虛妄盼望。他們並非單單尋求神的旨意，而是想要利用神來證明自己的想法是對的。耶和華因此嚴厲宣告對他們的審判。凡心裏沒有神，卻把偶像接到心裏，跟從偶像，墮落犯罪的人，即心懷二意的人，不可能從神那裏得著什麼。」

v3~5 上帝對於他們的回應：一、拒絕被求問（v3下）：「我豈能絲毫被他們求問呢？」這是一個強烈的反問。上帝宣告，祂絕不容許自己被當作眾多偶像中的一個選項來「諮詢」。對於這種心懷二意的虛假敬拜，上帝拒絕被他們求問。

二、v4「必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）」：這是一個令人驚訝的審判。就是當一個人既然「故意心裏剛硬」，對於上帝已經明講的話卻剛硬不肯聽，卻還一直故意不斷去找先知，想要聽到「不一樣的答案」直到滿足符合他的期待為止。這種乖僻悖逆的內心，上帝不會說他們喜歡聽的話來討好他們，而是上帝會任憑他們被自己所喜愛的假先知所欺騙，得到他們想聽的謊言，從而加速他們的敗亡。

三、v5「好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。」可譯為「為要奪回以色列家的心，他們全都拜偶像，與我疏遠了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。意思是上帝這個審判性的回應，其最終目的卻是帶有救贖意圖的。上帝要用這種方式「抓住」他們的心，讓他們從虛假敬拜的麻木中驚醒，意識到自己的罪，從而為悔改創造一個契機。

（2）v6~18 本章的後半段信息，上帝透過先知向百姓發出「悔改的呼召與審判的警告」。上帝的審判是因為祂是公義的，斷不能以有罪的為無罪。但上帝又是慈愛的，不斷透過先知發出警告的信息，勸人趕緊回頭，何必受審？

v6~8 唯有悔改才是唯一的出路：「主耶和華如此說：回頭罷！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」偶像在那裏？在心裏！偶像是什麼？只要取代神的旨意與話語的，全都是偶像！偶像不見得是「有形的」，更多時候是無形的，因為可能就是人的自以為是，是人不肯放手的堅固營壘。在這段經文中可能就是他們不肯放棄對耶路撒冷的倚靠，把國家城市的地位放在上帝的旨意之上，都可能成為「偶像」。

人若是拒絕悔改，後果就是 —「我必向那人變臉」：象徵上帝的恩惠轉為敵對的忿怒。 — 「使他作了警戒、笑談」：他本人將成為一個公開的、被羞辱的負面教材，一個警示他人的「鑑戒」。 —「將他從我民中剪除」：他將被逐出約的群體，面臨死亡。其目的是為了潔淨整個社群。「你們就知道我是耶和華。」上帝的名要被高舉！上帝的旨意終必成全！

v9 「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」這句話並非指上帝是謊言的源頭。在希伯來思想中，這是一種表達上帝至高主權的方式。它意味著—「一個先知如果內心已經敗壞，貪圖私利，願意說謊迎合他人（如13章所述），上帝就會「任憑」他在自己的罪中越陷越深，讓他被自己的貪婪和謊言所迷惑。—《網路解經資料》

v10 同等的罪責：這是神聖的公義。在這場虛假的交易中，「求問的人」（需求方）和「先知」（供應方）罪責相等。上帝不會偏袒任何一方，他們必將承擔同等的罪孽和刑罰。

2025 – 08 – 06 QT 以西結書 13：17~23

Wed, 06 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 13：17~23
13：17 人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊他們，
13：18 說主耶和華如此說：這些婦女有禍了！他們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活麼？
13：19 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。
13：20 所以主耶和華如此說：看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。
13：21 我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。
13：22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他回頭離開惡道得以救活。
13：23 你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 13：22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他回頭離開惡道得以救活。

3. 默想分享 （1）昨天經文的進度結13章1~16節，是上帝針對男性的假先知發出的審判，而今天延續的進度（v17~23）則是針對「女性假先知」的審判。這些在「本民中…發預言的女子」（v17），上帝宣告她們「有禍了！」（v18）因為她們：
一、v17「從己心發預言」：這點與v2中對男性假先知的指控一樣：「本己心發預言」（v2）。意思是這些預言的源頭，並不是上帝要她們說的，而是她們自己想要說的，卻是假冒上帝的名義，欺騙吸引百姓的吸引力。

二、v18 行巫術來欺騙人：「她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾」，可譯為「她們為眾人的手腕縫驅邪帶，替身材高矮不同的人做頭巾。」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。上帝顯明她們使用兩種方法來行巫術：
（一）她們將一些特殊的「條帶」縫在人的胳膊彎（或手腕）上。這很可能是一種護身符、幸運符或與巫術儀式相關的法物。她們宣稱這些條帶具有某種魔力，能帶來保護或達成某些願望。
（二）她們為「各樣身材的人」（代表為不同客戶量身定做）製作特殊的頭巾。這可能不是普通的頭飾，而是在占卜或通靈儀式中使用的道具，或許是用來幫助人進入某种迷離狀態，以便她們施行法術。（三）邪惡的目的：v18「為要獵取人的性命」，這是對她們行為最嚴厲的定罪。「獵取性命」可指生命、靈魂、人，表明她們的行為並非無害的民間習俗，而是一種掠奪性和操控性的巫術。她們利用人們的恐懼和迷信，像獵人捕捉獵物一樣，將人的靈魂操控在自己手中，使人陷入屬靈的網羅，其目的很可能是為了斂財和獲取權力。「難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活麼？」意即：「你們既然獵取我百姓的性命，還妄想自己能存活嗎？」

v19 「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。」這裡揭示了她們行巫術的動機—僅僅是為了「兩把大麥，幾塊餅」這樣的微薄酬勞。為了如此小的私利，她們不惜盜用上帝的名義，將異教的巫術與對耶和華的敬拜混淆，這是對上帝極大的「褻瀆」。「殺了不該死的人」— 指她們用謊言和咒詛，打擊、恐嚇、使那些正直的、本應活在上帝恩典中的義人感到灰心和絕望（「殺了」指使其靈性受創）。「救了不該活的人」，指她們用虛假的平安應許和護身符，使那些作惡的、本應悔改或面臨審判的惡人感到安全，從而堅固他們的心，使他們不離開惡道，繼續「活」在罪中。她們完全顛覆了上帝的公義標準。

（2）v20~23 雖然假先知手中有一些邪惡的能力，能夠迷惑與殘害一群迷糊無知的百姓，但是上帝宣告祂祂才是真正掌權的主宰。一切祂都知道，神的時候到了，祂要出手施行拯救與審判，與這些假先知為敵。上帝的作為：
一、扯下條帶，撕裂頭巾（v20~21）：** 上帝要徹底摧毀她們賴以行惡的工具，剝奪她們的能力。
二、釋放被獵取的人：最重要的是，上帝要將那些被她們用巫術捆綁和操控的百姓解救出來。這裡用了一個優美的比喻——「好像雀鳥一樣」，描繪了被擄者重獲自由、掙脫網羅的景象。

v22 上帝再次總結她們的罪：用謊言使義人憂傷，卻又堅固惡人的手，阻礙他們悔改得生命。

v23 上帝宣告，她們的巫術生涯將被終結：「不得再見虛假的異象，也不再行占卜的事」。上帝要親手施行拯救—「我必救我的百姓脫離你們的手。」

最終，一如既往的，上帝顯出大能的𠈨為，為要 — 「你們就知道我是耶和華。」（v23）

4. 今天的回應 信主多年以來，也曾經因為好奇而不斷追求在信仰中的「神蹟奇事」，甚至也被不少所謂的「神蹟」所迷惑。雖然新約時代耶穌與門徒的確行了許多的神蹟，但使徒約翰也不忘警告我們：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹4：1）判斷是否出於神的，絕對不是「有沒有神蹟」，而是「服事的結果，後來結出什麼樣的果子？」過去我和大多數基督徒一樣，迷信「大教會」、「有名的牧師」、「有恩賜的牧師」…，但是多年過去，發現許多所謂追求大、人數多、在世上成功、大有恩賜的教會與牧師背後，卻是誤導教會走偏到世俗化的成功，而遠離了屬靈生命的長大成熟、多結果子。甚至我當初崇拜的許多名牧，到後來有許多是在婚姻上、道德上、金錢上…，跌倒犯罪，也絆倒了許許多多的基督徒。

後來我被光照，在許多所謂「靈恩的特會」中，反而非常容易攙雜邪靈的工作，因為人喜歡追求「速成」與「感覺」，這與聖靈的本性不同。聖靈經常強調塑造我們裏面有忍耐產生的信心與盼望的果子，而邪靈反倒非常喜歡給人「馬上、立刻」的甜頭，進而讓人不斷追求在「感覺」與「神蹟現象」。所以基督徒千萬不要把「有沒有神蹟」與「感覺」當作神同在的記號，而是把生命的果子：信心、愛心、盼望、喜樂…，當成是神工作的結果。「從果子看見樹」，是我們一生需要學習分辨的功課！

2025 – 08 – 05 QT 以西結書 13：1~16

Tue, 05 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 13：1~16
13：1 耶和華的話臨到我說：
13：2 人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：你們當聽耶和華的話。
13：3 主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。
13：4 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，
13：5 沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。
13：6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說這是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。
13：7 你們豈不是見了虛假的異象麼？豈不是說了謊詐的占卜麼？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。
13：8 所以主耶和華如此說：因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。
13：9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。
13：10 因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。
13：11 所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。
13：12 這牆倒塌之後，人豈不問你們說：你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？
13：13 所以主耶和華如此說：我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。
13：14 我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。
13：15 我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：牆和抹牆的人都沒有了。
13：16 這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 13：6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說這是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。
13：9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。

3. 默想分享 上帝追討耶路撒冷的罪惡，除了一開始針對領袖、百姓，接下來我們要看到的是「假先知」。先知，在舊約時代上帝呼召來警戒君王與百姓的使者。通常先知的出場，都是正當國家面臨重大關鍵的危急或重要時刻，帶來上帝的旨意—或是警戒、或是安慰、或是勸勉。倘若有君王或百姓肯聽從先知的話而回轉，甚至可能因此拯救整個國家原本要敗亡的命運，因為先知是代表上帝的，拒絕先知就是直接拒絕上帝，接受先知也就是願意聽從上帝的話語，先知角色的重要性可見一斑。

（1）v1~7 上帝親自對假先知提出指控與定罪。首先指出誰是所謂的「假先知」？他們的特徵是什麼？一、他們是「本己心發預言的」（v2）：這句話一針見血地指出了他們最根本的問題：他們的信息來源不是上帝，而是他們自己的私慾、幻想和揣測。
二、他們是「愚頑」、「隨從己心」，卻「一無所見」（v3）：他們所說的不出於神，乃出於自己與魔鬼（說謊之人的父），因此他們乃是敵擋神旨意的一群人，是上帝旨意的仇敵。

v4 「你的先知好像荒場中的狐狸」，狐狸在聖經中是狡猾、詭詐和破壞的象徵。牠們在荒廢的葡萄園或城牆廢墟中挖洞，只為自己尋找安身之所，卻對整體的毀壞毫無貢獻，甚至加速破壞。這比喻假先知們只顧自己的私利，利用國家的危難來謀求個人的地位和好處，卻對國家的屬靈破口毫無修補之意。

v5 上帝指控他們沒有盡到真先知的責任。他們沒有「上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣」，即沒有用上帝真理的話語和代禱，來修補國家因罪惡而產生的屬靈破口，以致他們無法在「耶和華的日子」（審判之日）站立得住。

v6~7 上帝指控這些假先知：「所見的是虛假，是謊詐的占卜」、「見了虛假的異象、說了謊詐的占卜」、「你們說的是虛假，見的是謊詐」。他們口口聲聲說「這是耶和華說的」，但上帝反駁他們：「其實我沒有說。」（v7）同時，「其實耶和華並沒有差遣他們」（v6）。他們是「瞎子領瞎子」，絆倒無知的跟隨者，上帝宣告：「我就與你們反對。這是主耶和華說的。」（v8）

（2）v9~16上帝宣告對假先知的審判。假先知不敬畏神，卻只想要討好世人，竟然傳講「虛假的平安謊言」：「因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安。」（v10）這些虛假的平安謊言只會麻木百姓的心，使他們繼續過一個放縱私慾遠離上帝的罪惡生活，故意不聽上帝審判難聽的話語，使人離神更加遙遠。因此，上帝宣告祂將「伸手攻擊」這些假先知（v9）。懲罰包含三個層面，是漸進式的徹底棄絕 —《網路解經資料》
一、不在我民的會中：他們將被從上帝子民的議會或領袖圈中除名。
二、不錄在以色列家的冊上：他們的名字將從以色列的戶籍名冊上被刪除，失去作為神選民的身份。
三、不得進入以色列地：他們將死在異鄉，永遠無法歸回故土。這一切的目的是：「你們就知道我是主耶和華。」

v10~16 這段經文裏上帝用一個生動的「粉飾之牆」的比喻，來宣告了假先知和他們所迷惑的百姓將一同滅亡。v10「就像有人立起牆壁」，這道牆代表了百姓試圖建立的虛假安全感體系。它可能指當時的政治聯盟、軍事防禦，或是人們心中那種「耶路撒冷絕不會陷落」的錯誤信念。這是一道脆弱、根基不穩的牆。

v11「未泡透的灰」是一種劣質的建築材料，沒有經過充分的混合和熟化，缺乏黏合力。它只能在表面上把牆粉飾得好看，卻無法給予牆體任何實質的堅固。這象徵著假先知們所傳講的「平安」信息。這些信息聽起來悅耳、令人安心，能暫時掩蓋問題的嚴重性，但卻是虛假的，無法在真正的考驗面前站立。

2025 – 08 – 04 QT 以西結書 12：17~28

Mon, 04 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 12：17~28
12：17 耶和華的話又臨到我說：
12：18 人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。
12：19 你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。
12：20 有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。
12：21 耶和華的話臨到我說：
12：22 人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？
12：23 你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。
12：24 從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。
12：25 我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。
12：26 耶和華的話又臨到我說：
12：27 人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。
12：28 所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 12：28 所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 （1）昨天讀以西結書12章前半段的經文，上帝要以西結透過一個行動劇來預言君王（西底家）將要被擄的命運。今天的經節上帝要先知用第二個行動劇，來告訴百姓因為不肯聽從上帝警告的話語，而將要遭受的痛苦。

v17~20 上帝要先知：「你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」（v18）來預表那些仍留在耶路撒冷和猶大地的百姓，即將面臨的景況。在巴比倫軍隊的圍困下，他們將會在極度的恐懼和資源匱乏中度日。
一、v19「他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。」這生動地描繪了圍城中的恐怖生活 — 食物和水日益稀少，外有敵軍，內有饑荒和暴力，每一天都活在死亡的陰影下。
二、v20 地土荒涼，一無所存：這種恐懼的根源，是因為他們的土地將因「因其中居住的眾人所行強暴的事」（v19），而被徹底摧毀，變得一無所有。

v20「你們就知道我是耶和華」這句話重複出現，當神的兒女一再拒絕聽從祂的話語，上帝就用實際的審判行動來提醒百姓—「你們就知道我是耶和華」！

（2）v21~28的主題是：「神的話語必定成就」！分為二段，第一段v21~25駁斥百姓的第一句俗語 —「異象都落了空」！第二段v26~28 駁斥第二句俗語 —「異象關乎遙遠的時候」。

v21~25 上帝竟要為自己伸訴：「在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？」（v22）這段百姓流傳諺語的背景，是因為先前他們聽過先知（如以賽亞、耶利米、以西結）講審判的異象已經聽了幾十年了，但毀滅性的結局似乎一直還沒有完全來到。於是他們變得麻木不仁，認為時間已經證明，先知們所說的異象不過是空洞的威脅，永遠不會實現。於是自我虛假的安慰：「日子遲延，一切異象都落了空呢？」意思是我們依舊過自己的生活吧，不必再理會上帝警告的話語了。

v23~25上帝吩咐先知傳講上帝的旨意，來終結這句俗語：一、「日子臨近，一切的異象必都應驗。」（v23）百姓無視上帝的遲延其實是給人機會悔改，他們卻不肯把握時機，以致於上帝直接將「日子遲延」逆轉為「日子臨近」。上帝宣告原本延遲的恩典時期已經結束，預言應驗審判的時間已經來到。
二、「必不再有虛假的異象和奉承的占卜」（v24）：那些傳講平安信息的假先知，他們的謊言即將被殘酷的現實所戳破。
三、「耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延……，必趁你們在世的日子成就」（v25）：上帝強調審判將會發生在當代人身上。他們將親眼目睹這一切的發生。這徹底粉碎了人們以為審判是後代子孫之事的幻想。

v26~28 上帝要駁斥百姓的第二句俗語：「以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。」第二句俗語與第一句不同的地方，這些人不像第一批人那樣直接否定預言的真實性。他們承認以西結的預言可能是真的，但他們認為，那是指向遙遠未來的，與「我們這一代」無關。這是一種「屬靈的拖延症」，透過將預言推向未來，來逃避當下悔改的責任。上帝也同樣要結束這種自我安慰的虛假謊言：
「主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。」（v28）這句話是最終的判決。上帝關上了所有拖延和幻想的大門。祂的話語本身就帶有實現的能力，祂說出口的，就必定成就，而且是立刻、不再延遲地成就。

4. 今天的回應 今天的信息，使我想到「挪亞的日子」—「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」挪亞時代的大洪水，不是突然發生的，而是上帝延遲了969年。上帝透過以諾生瑪土撒拉預言將要來的審判，又透過挪亞建造方舟的警告，無奈當時的世人根本不當一回事：「照常吃喝嫁娶」，只過自我中心的日子，不把上帝與上帝的警告當作一回事。結果是「不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。」這樣的惡性循環，從神造人至今，似乎總是在循環發生，沒有停止過。人專心顧好「眼前的、短暫的、世上的」，反倒排擠了更重要的「屬靈的、永恆的、屬天的」榮耀獎賞與冠冕。再次想起神的話說：「凡有耳的，都應當聽！」

2025 – 08 – 03 QT 以西結書 12：1~16

Sun, 03 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 12：1~16
12：1 耶和華的話又臨到我說：
12：2 人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。
12：3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
12：4 你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你卻要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。
12：5 你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。
12：6 到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。
12：7 我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。
12：8 次日早晨，耶和華的話臨到我說：
12：9 人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：你做什麼呢？
12：10 你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。
12：11 你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。
12：12 他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。
12：13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。
12：14 周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文是風），也要拔刀追趕他們。
12：15 我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。
12：16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 12：16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。

3. 默想分享 經文背景：先前以西結已經表演了14個月的默劇，身心都付出了極大的代價（4：4~12），圍觀的百姓雖然好奇，但還是聽若不聞、視如不見，並沒有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」（v2；耶5：21）的「悖逆之家」（v2），但卻仍然「多此一舉」地吩咐先知繼續在「悖逆之家」表演默劇。因為「他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知」（2：5），而神的先知只需傳講神的話，不必考慮結果（2：7）。每個傳道人都應當有一個心志：明知神的話很可能會被忽略（賽6：9~10；約12：37~40），但卻永遠不能因此懶惰懈怠（太13：13~15），因為神的旨意就是要「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（賽65：2）。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~7 先知以西結再次奉上帝命令，透過一系列容易引人注意，但又十分怪異的「預言的行動劇」，以「視覺化的方式」，向他周圍的被擄同胞傳達一個無可避免的信息：那些仍留在耶路撒冷的百姓，特別是他們的君王，其流亡的命運已成定局。上帝為什麼要先知透過這麼奇怪的方式來傳達呢？原來是因為神的子民此時已經悖逆剛硬到了極點：「你住在悖逆之家中間。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」（v2）先知單純的言語已經無法打動他們，上帝只好命令以西結用行動來「演」出這個預言，好衝擊他們麻木的感官。說來也真是悲哀，同時也真的為難先知做了如此大的犧牲。這段經文中誰是這群「悖逆之家」？原來是那些與他一同被擄到巴比倫的猶大人。上帝稱他們為「悖逆之家」，因為儘管他們親身經歷了被擄，卻仍不肯相信耶路撒冷會徹底毀滅的警告。他們寧願聽信假先知所說「很快就能歸回」的謊言，對以西結的預言「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」。他們不明白自己被擄的屬靈意義。

v3~6上帝要以西結表演「行動劇的預言」：
v3~4 早晚的行動：先預備被擄之人的行囊，然後白天把行囊「從你所住的地方移到別處去」（v3），「到了晚上，你卻要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。」（v4）

v5 挖牆而出：這是個很奇怪的動作，先知要在牆上挖個洞，把行囊從洞裡帶出去。象徵著一種非正常的、倉皇的、不體面的逃離，暗示京城被圍困，無法從城門正常離開。

v6 蒙臉扛物：要在昏暗中把行囊扛在肩上，並且要「蒙住臉，看不見地」。蒙臉是悲傷、羞辱的記號，也可能暗示為了不被人認出的倉皇逃竄。看不見地，則象徵著與故土的永別。

v7先知完全的順服照作了。

（2）v8~16 則是對行動的解釋。在以西結完成他那令人費解的行為藝術後，目的是要吸引群眾的注意與疑問（v9~10），然後上帝要傳達旨意。

v8~10此次預言的對象，乃是針對：「關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表」。此時所指的「君王」，明確指向當時在位的猶大最後一任君王—西底家。

v11~12 先知先前的「預演」，乃是預言君王將來要遭遇的禍患 —必被擄去（v11），為了逃避巴比倫的軍隊，且是在夜間，鑿穿耶路撒冷的城牆，與臣僕倉皇逃跑（v12、王下25：4）。「他必蒙住臉，不能看見這地」（v12），預言了西底家王悲慘的結局。

v13~15 雖然上帝早已透過先知「多次多方地曉諭列祖」，無奈人心硬著頸項，只聽自己想聽的，對於不想聽的就硬心悖逆。於是上帝要宣告祂的主權與旨意必要實現： v13 西底家因為不順服不肯聽從神的話，將要遭受的痛苦與死亡。神的話語後來果然應驗，西底家王在耶利哥附近被捕後，被帶到位於利比拉的巴比倫王尼布甲尼撒面前。在那裡，他的眾子在他眼前被殺，隨後他自己的眼睛也被剜去。他是在雙目失明的情況下，被銅鏈鎖著帶到巴比倫的。因此，他確實「到了巴比倫」，卻「看不見那地」。

v14 王的軍隊和臣僕將被擊潰，四散逃亡，但仍會被刀劍追趕。

v15 審判的最終目的，是讓以色列人在徹底的失敗和分散中，認識到耶和華才是掌管歷史、言出必行的獨一真神。—「他們就知道我是耶和華」

2025 – 08 – 02 QT 以西結書 11：13~25

Sat, 02 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 11：13~25
11：13 我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡麼？
11：14 耶和華的話臨到我說：
11：15 人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：你們遠離耶和華罷！這地是賜給我們為業的。
11：16 所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。
11：17 你當說：主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。
11：18 他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。
11：19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，
11：20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的　神。
11：21 至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。
11：22 於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列神的榮耀。
11：23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。
11：24 靈將我舉起，在異象中藉著　神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。
11：25 我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 11：19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，
11：20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。

3. 默想分享 （1）v13~16 是先知的代求與上帝的回應。v13正當以西結傳講審判信息時，領袖之一的毗拉提，竟然就在異象中應聲倒地而死。這個立時的應驗顯明了上帝話語的權能與審判的真實性，但也讓以西結感到極度的恐懼。他俯伏在地，發出第二次的代求（第一次在9：8），他擔心上帝的審判會否過於猛烈，以至於連「剩下的人」都要滅絕。

v14~15 上帝啟示「誰才是真正的餘民（剩下的人）？」上帝指出，那些仍留在耶路撒冷的居民，極其傲慢地看待他們那些被擄到巴比倫的弟兄（包括以西結），認為他們自以為是上帝應許之地的合法繼承人，是被上帝揀選和保守的。沒想到真理與他們的自以為是剛好相反：「主耶和華如此說：『我雖將他們遠遠遷移到列國，將他們分散在列邦，我卻要在他們所到的列國，暫作他們的聖所。」（v16）一、其實先知耶利米早就已經預言了：「耶和華如此說：為巴比倫所定的70年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶 29：10~11）意思是上帝的旨意是要透過巴比倫來苦待、煉淨他們，先知勸百姓不要抵抗，而是要投降。只是這樣的言論被百姓拒絕，而導致整個國家更為嚴重的敗亡。

二、對猶大百姓而言，耶路撒冷是「聖城」，因為「聖殿」蓋在其中。聖殿中有象徵耶和華同在的至聖所，所以上帝必定會保護看顧「這城」。反倒是被擄到異族的百姓，耶路撒冷城的人肯定認為他們已被神「遺棄」，是「罪有應得」之人。沒有想到神所居住的地方，不是「房子蓋成的聖殿」，而是「憂傷痛悔的人心」。住在耶路撒冷的百姓沒有記取教訓，反倒幸災樂禍、繼續驕傲自大、不斷暗中犯罪，終至滅亡。

三、一般人以為受苦是倒楣事，是壞事，是上帝的懲罰。豈知神的話說：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩119：71 ）受苦不是目的，而是上帝的「手段」，要藉由苦難，使人心謙卑、尋求真神、悔改得救。

（2）v17~21 這段經文不但是帶給餘民極大的盼望，更是預告了上帝與百姓要另立新約。我們要對照參看耶11：31~33：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」上帝應許：
一、重新召聚餘民回歸故土（v17）
二、除掉惹神憎惡的當滅之物（v18）
三、應許賜下「新心新靈」，成為「新造的人」，能夠接受上帝的靈引導，順從謹守神的話語。（v19~20）
四、重申神人之約：「他們要作我的子民，我要作他們的神。」（v20）
五、對不肯悔改者的警告（v21）。應許之中也帶著警告，對於那些心裡仍隨從可憎偶像的人，上帝的審判依然會臨到他們，上帝的恩典不是給人機會犯罪的，而是領人悔改。

v22~23在宣告了對未來的盼望之後，異象回到了當下的審判。上帝的榮耀寶座戰車，從聖殿東門口，最終上升，完全離開了耶路撒冷城，停在城東的山上（即橄欖山）。這象徵著上帝已完全撤回祂的保護，耶路撒冷的毀滅已成定局。上帝的榮耀離開，是這座城最大的悲劇。

v 24~25 異象結束後，以西結的靈回到了他在巴比倫的身體中。他的責任，就是將他所看見的「一切事」——包括聖殿的罪惡、審判的殺戮、領袖的敗壞、上帝榮耀的離去，以及最重要的，對被擄之民那充滿盼望的「新心」應許——都原原本本地告訴他身邊的同胞。

4. 今天的回應 在新約時代，聖靈親自為所有「因信稱義」、「重生得救」的百姓，以聖靈施洗。就是實在以西結書或是耶利米書中的預言，神要賜下聖靈「重生」我們，賜下「新心新靈」，以肉心代替石心，成為「新造的人」，有力量與意願能夠聽從神的話語。這是耶穌為我們死在十字架上，拯救我們脫離罪惡死亡的咒詛，賜給我們屬靈極大的福分。只是我們領受新心新靈，並不會「一夜成聖」，還是要經過「天天背起自己的十字架」、「天天捨棄老我私慾」、「天天倚靠聖靈順服基督」，使我趁早脫離屬靈嬰孩幼稚的開端，竭力追求生命的長大成熟，多結果子。生命的成長是天天的工夫，是聖靈與我們同工的一生旅程，我們需要以謙卑順服來回應才是。

2025 – 08 – 01 QT 以西結書 11：1~12

Fri, 01 Aug 2025 00:00:00 +0000

以西結書 11：1~12
11：1 靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。
11：2 耶和華對我說：人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。
11：3 他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。
11：4 人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。
11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。
11：6 你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。
11：7 所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。
11：8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。
11：9 我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。
11：10 你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。
11：11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，
11：12 你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。

3. 默想分享 （1）v1~3 神的靈將以西結舉起，帶他到「耶和華殿向東的東門」，這是聖殿最主要的出入口。以西結在這裏看見「在門口有25個人，我見其中有民間的首領……。」這25名領袖身分不詳，有可能是政治上的領袖，或是敬拜太陽的祭司（8：16），他們聚集在一起圖謀惡事，代表著敵擋上帝旨意的邪惡權力核心—「圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。」（v2）

v3 「他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。」活潑的生命解釋這段經文：「這些領袖心懷不軌，策劃邪惡的計謀。他們說，現在是可以蓋房子的時候，因為耶路撒冷城就像保護他們的鍋，他們則是鍋中的肉，受到特別的護衛。這些領袖原本應為百姓著想，然而他們卻只顧自己。」網路解經參考— 「蓋房子的時候尚未臨近」：這句話很可能是對先知耶利米教導的公然反駁。耶利米曾寫信給被擄到巴比倫的百姓，勸他們在那裡「蓋造房屋，住在其中」（耶29：5），意指被擄將是長期的。而耶路撒冷的領袖們卻反其道而行，認為危機並不嚴重，還不到為長久打算的時候，暗示耶路撒冷固若金湯。

「這城是鍋，我們是肉」：這是一個自以為聰明的比喻。「鍋」代表耶路撒冷堅固的城牆，「肉」則指他們這些城中的精英和首領。他們認為，自己就像鍋中被保護的珍貴肉塊，外面的火（巴比倫的軍隊）再旺，也燒不到鍋裡的他們。這是一種極度的自負和虛假的安全感。

v4~8領袖的罪惡，最主要的是他們心中沒有神，他們倚靠的是「自以為聰明」，自我催眠與自欺，以為靠耶路撒冷城可以保護他們，無視先知一再的警告，甚至開始作惡拜偶像。因此上帝要先知「說預言攻擊他們」（v3）。以色列民的罪惡，最主要來自於他們不敬畏神，因為他們心裏想：「他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」（8：12）結果上帝要反駁他們：「耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。」（v5）上帝不但知道，而且要摧毀他們素來所倚靠的。

v6「你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。」這裏被殺的人，可能是那些因他們不公義的統治、暴力和錯誤領導而慘死的無辜百姓。他們的屍體充滿了這座城。這些首領認為自己是「肉」（v3）、是國家的精英，而那些被擄巴比倫的卻是被棄的渣滓。但神卻說：「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋」（v7），相當於說：「惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人」因此，上帝對領袖們的結局作出了宣判：「你們卻要從其中被帶出去。」（v7）他們以為自己能安穩地躲在「鍋」裡，但上帝的審判卻是要將他們從自以為安全的藏身之處「揪出來」，去面對他們應得的懲罰。這個「鍋」絕不會成為他們的避難所。v8「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。」他們所恐懼的（巴比倫的刀劍），正是上帝要用來審判他們的工具。

（2）v9~12 主要說明上帝的審判將如何執行，地點在哪裡，以及最終的目的是什麼—參《網路解經資料》
一、審判的執行者與地點：他們將被交在「外邦人」（巴比倫人）手中，並在「以色列的邊界」被審判。他們並不會死在他們引以為傲的耶路撒冷城內，而是會被羞辱地擄到國家的邊界。這預言了後來在歷史中的應驗：猶大王西底家和他的官員們被抓到位於敘利亞的「利比拉」，那裡是巴比倫王尼布甲尼撒的軍事總部，正位於以色列理想國土的北界。在那裡，西底家的眾子在他眼前被殺，他自己則被剜去眼睛，鎖上銅鏈帶往巴比倫（王下25：6~7、20~21）。

二、徹底否定虛假安全感：上帝再次、也是最後一次擊碎他們的幻想：「這城必不作你們的鍋，你們也必不作鍋中的肉。」（v11）

三、審判的最終目的：整個審判的核心目的，在於那句反覆出現的話：「你們就知道我是耶和華」（v10、12）。上帝要透過這場無可逃避的、精準應驗的審判，讓這些頑梗的領袖（以及所有見證者）徹底認識到，耶和華才是掌管歷史、言出必行的獨一真神。

4. 今天的回應 以色列民的無知，也經常是我們的無知：「他們常說：耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」而上帝要親自向世人證明，他是全知、全在、全能的神，並且受造的萬民都要因祂大能的作為來重新認識神：「你們就知道我是耶和華！」唯願我們都來—「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」（何6：3）

2025 – 07 – 31 QT 以西結書 10：9~22

Thu, 31 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 10：9~22
10：9 我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色（原文是形狀）彷彿水蒼玉。
10：10 至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪。
10：11 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。
10：12 他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。
10：13 至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的。
10：14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。
10：15 基路伯升上去了；這是我在迦巴魯河邊所見的活物。
10：16 基路伯行走，輪也在旁邊行走。基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊。
10：17 那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。
10：18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。
10：19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。
10：20 這是我在迦巴魯河邊所見、以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。
10：21 各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。
10：22 至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 10：14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。

3. 默想分享 （1）上帝對於耶路撒冷的審判在即，以西結繼第一章的異象描繪之後，如今又再次更加詳細地描繪了他在迦巴魯河邊看見的「基路伯」，同時也為詳細描述了「輪子」的樣貌。這段描述不僅重申了第一章異象的榮耀與複雜，更在聖殿即將被棄的背景下，強調了這位上帝是何等超越、大能、且無所不知。讓先知（與我們後代的讀者）再次聚焦於這位上帝的本質，見證這位施行嚴厲審判的上帝，是一位何等威嚴可畏、移動不受任何限制的宇宙君王。

v9~13 四個輪子的描繪—《網路查經資料》：一、外觀：v9 每個基路伯旁邊都有一個輪子，共四個。其顏色如「水蒼玉」，是一種閃爍著光芒的貴寶石，象徵其屬天的、榮耀的本質。
二、輪中套輪：v10 這是這異象中最令人費解的圖像之一。這可能指兩個輪子以90度角垂直相交，形成一個球體般的結構。這個結構使得戰車可以朝任何方向移動而無需轉向。
三、移動方式，可向四方都能直行：v11輪子的移動完全跟隨基路伯的「頭」（意指意向或領導）。無論朝哪個方向，都是直線前進，無需轉彎。象徵上帝的旨意和行動是直接的、不受任何地理或物理限制的。祂的道路正直，祂的計劃一往無前，絕不迂迴曲折。
四、滿了眼睛：v12 不僅是基路伯，連同輪子本身，全身的每一個部分都「滿了眼睛」。眼睛在聖經中象徵著知識、智慧與鑒察。這幅圖景生動地描繪了「上帝的全知」。祂的同在之處，充滿了無所不見的洞察力。沒有任何事物能逃過祂的眼睛，祂的行動是基於完全的知識和洞察。
五、輪子的名字 —「旋轉的輪」： v13 先知聽見這輪子被稱為「旋轉的輪」，名字強調了它們移動時的速度、大能與令人敬畏的動力。

v14~17 基路伯的描繪 —《網路查經資料》：一、四張臉：v14 這裡描述的四張臉與第一章略有不同。在結1：10中寫的是：「人臉、獅子臉、牛臉、鷹臉。」，而在這裏則是：「基路伯的臉、人臉、獅子臉、鷹臉」（「基路伯的臉」取代了「牛的臉」）為何有此不同？最可能的解釋是：「基路伯的臉」就是「牛的臉」。

四臉的象徵意義：這四張臉通常被解釋為代表了受造界中最卓越的四種生物，象徵著上帝對整個受造界的統治：人 — 受造物中的智慧與管理者。獅子 — 野獸中的王者與力量。牛 — 牲畜中的力量與服事。鷹 — 飛禽中的王者與速度。這四張臉朝向四方，再次強調了上帝的權能覆蓋地的四極。

2025 – 07 – 30 QT 以西結書 10：1~8

Wed, 30 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 10：1~8
10：1 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。
10：2 主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」我就見他進去。
10：3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。
10：4 耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。
10：5 基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能　神說話的聲音。
10：6 他吩咐那穿細麻衣的人說：「要從旋轉的輪內基路伯中間取火。」那人就進去站在一個輪子旁邊。
10：7 有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裏，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。
10：8 在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 10：4 耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。

3. 默想分享 （1）在上一章（結九章），上帝吩咐使者擊殺了耶路撒冷城中所有未被標記的罪人。在第十章中，審判進入下一個階段：對整座城池的烈火審判。v1~2 在這裏以西結又再次看見了第一章中描繪的移動寶座：在基路伯頭上的寶座形像。基路伯是守護神寶座的天使，也是神行的行動工具（詩18：10），象徵著上帝的聖潔、能力與無所不在。而基路伯在此處出現，意味著神已預備離開耶路撒冷。

在離開之前，「主對那穿細麻衣的人說：你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」（v2）「身穿細麻衣的人」，正是第九章中腰帶墨盒、為義人劃下記號的聖潔使者。此刻，他的任務從「分別」轉為「審判」。「從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」這火炭不是世間的凡火，乃是上帝聖潔同在的「祭壇之火」（參以賽亞書6：6~7 中潔淨先知的火炭）。將火炭撒在城上，象徵著對耶路撒冷徹底的、神聖的、毀滅性的潔淨，這預言了主前586年巴比倫軍隊焚燒耶路撒冷的歷史事件。《活潑的生命》—「這裏的『撒』，與『潔淨』有關（36：25），因此神用火審判，不僅是為了『毀滅』，更為了潔淨被罪玷污的耶路撒冷。」

v3~5 重點是上帝離開了至聖所：「耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上。」（v4）這是上帝榮耀離開聖殿的「第一步」。祂的榮耀以「雲彩和光輝」（v4）的形象顯現，從祂的寶座（基路伯之上）升起，移動到聖殿的門檻。

（2）v6~8 開始了審判之火的執行。包括： v6 穿細麻衣使者領受命令，從基路伯中間取火，並進入輪旁等候。

v7 基路伯傳遞火炭：一個基路伯親自從聖火中取火，交給細麻衣使者。

v8 使者拿著出去：細麻衣使者拿著這毀滅性的火炭，出去執行撒在城上的任務。

4. 今天的回應 以色列民族向來有驕傲自大的問題，而他們最大驕傲的本錢，就是他們民族向來有「耶和華與他們同在」，也因此向來看不起其他拜偶像的「外邦人」。只是如今耶和華的榮耀，竟然主動離開了以色列，從耶路撒冷的至聖所開始移動。在以西結書中提到上帝榮耀的離去，總共有三個階段，但是第四階段，在經歷了漫長的審判與流亡之後，以色列人心要被煉淨。以西結書的結尾部分描繪了新聖殿的異象，其中最激動人心的時刻，就是上帝榮耀的歸回。新約時代的基督徒有時候很像舊約的以色列人，一不小心就變得很「驕傲自大」，自以為是神的兒女，經常看不起拜偶像的「外邦人」，自以為比別人屬靈、聖潔。但是如果沒有悔改，把我們心中的「聖殿」變成了「賊窩」，我相信「神的榮耀」也可能「暫時離開」，煉淨我們，等候我們悔改。啟3：19~20「凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。」我們的罪與不順服，會把上帝隔絕在我們心門外面，除非我們聽見神溫柔慈聲而悔改，才能不斷經歷神榮耀的同在。

2025 – 07 – 29 QT 以西結書 9：1~11

Tue, 29 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 9：1~11
9：1 他向我耳中大聲喊叫說：「要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。」
9：2 忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。
9：3 以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裏升到殿的門檻。神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。
9：4 耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」
9：5 我耳中聽見他對其餘的人說：「要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。
9：6 要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。」於是他們從殿前的長老殺起。
9：7 他對他們說：「要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！」他們就出去，在城中擊殺。
9：8 他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」
9：9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』
9：10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」
9：11 那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人將這事回覆說：「我已經照你所吩咐的行了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 9：9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』
9：10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」

3. 默想分享 （1）在上一章（第八章）中，上帝向以西結揭露了耶路撒冷聖殿內令人髮指的偶像崇拜；而在本章，上帝不再只是揭露，而是召來天上的使者，對這座充滿罪惡的城執行毀滅性的審判。這一章以其令人戰慄的殺戮場景，深刻地闡釋了上帝的公義、審判的嚴厲。

v1~6上帝要審判刑罰耶路撒冷，差遣了7位審判的天使登場：一、其中6位聖經稱他們 —「手中各拿滅命的兵器前來」、「手拿殺人的兵器」（v1~2），他們的任務是執行處決。
二、第7位天使比較特別，「身穿細麻衣的人，腰間帶著墨盒子」。「細麻衣」在聖經中通常與祭司職分、聖潔及天使的形象聯繫在一起（參但以理書10：5）。他腰間帶著「墨盒」（文士的書寫工具），表明他的任務不是毀滅，而是記錄和分別。

v3「以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裏升到殿的門檻。」上帝的榮耀從約櫃上的基路伯之間，移動到聖殿的門檻。這是上帝即將離開聖殿的第一步，從至聖所移動到門口，是為了親自監督並授權這場審判。

v4~6 上帝吩咐第7位天使–「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」（v4）在上帝毀滅開始之前，首先要標記出那些應該被保守的人，也就是「餘民」：一、誰能得到記號？得到記號的，不是那些自認為義或地位尊貴的人，而是那些「因城中所行可憎之事歎息哀哭的人」（v4）。他們是真正與上帝心意相通的餘民，他們為國家的罪惡感到由衷的悲傷和痛苦，而非同流合污或麻木不仁。
二、在審判之日，餘民要被特別地保守：「只是凡有記號的人不要挨近他。」（v6）

v5~7 上帝吩咐6位拿著殺人兵器的天使：「要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從頭殺起，只是凡有記號的人不要挨近他。」、「要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！」上帝的命令是嚴厲且無情的。擊殺的範圍涵蓋所有年齡和性別的人，顯示了罪惡的普遍性以及審判的徹底性。看似殘酷的命令，實則反映了耶路撒冷的罪孽已病入膏肓，達到了必須被完全清除的地步。v6「於是他們從殿前的長老殺起。」這是令人震驚的神學宣告：審判要從上帝的家起首（彼前4：17）聖殿本應是聖潔的中心，卻因領袖的帶頭犯罪（第八章的長老）而成為罪惡的源頭。因此，潔淨也必須從這裡開始。地位越高、責任越重的人，將最先面臨審判。

（2）v8~11是先知以西結的代求與上帝的回應。聖經中的先知，既是「守望者」，也是「代禱者」：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」（v8）

v9~10上帝的回應：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」
一、猶大的「罪孽極其重大」，已經到了無以復加的地步。
二、「遍滿流血的事，滿城有冤屈」：社會公義蕩然無存，到處是暴力和冤屈。
三、不肯尋求上帝，反倒「掩耳盜鈴」、「自欺欺人」：因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』」
四、上帝必要審判：「我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」

4. 今天的回應 有時候覺得，如果聖經沒有舊約，只有新約多好，這樣不管我們要去傳福音，或是讓人信耶穌就更簡單容易了，因為舊約的上帝實在不容易讓人親近接受，特別又有「約伯記」推波助瀾？上帝為什麼不自我美化一下呢？感謝神，神並沒有這樣做，而是真實地向世人啟示祂自己，是一位恨惡罪惡，喜愛施恩憐憫的神。世人錯以為愛就是完全的接納，所以連悔改也不必了，甚至有不少的基督徒都有這樣的錯覺。其實上帝的愛，是給人悔改的機會與恩典，而不是允許人活在罪中為所欲為，從舊約到新約都是一樣。對於願意悔改的「餘民」，上帝必定保守眷顧；但是對於故意不悔改，以為「耶和華已經離棄這地，他看不見我們。」恐怕要面對—「審判要從上帝的家起首」。

2025 – 07 – 28 QT 以西結書 8：1~18

Mon, 28 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 8：1~18
8：1 第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裏主耶和華的靈（原文是手）降在我身上。
8：2 我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。
8：3 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在　神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。
8：4 誰知，在那裏有以色列　神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。
8：5 神對我說：「人子啊，你舉目向北觀看。」我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像；
8：6 又對我說：「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」
8：7 他領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。
8：8 他對我說：「人子啊，你要挖牆。」我一挖牆，見有一門。
8：9 他說：「你進去，看他們在這裏所行可憎的惡事。」
8：10 我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。
8：11 在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。
8：12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」
8：13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」
8：14 他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裏有婦女坐著，為搭模斯哭泣。
8：15 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。」
8：16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。
8：17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。
8：18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 8：2 我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 8：12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」

3. 默想分享 （1）v1~4 以西結書8章發生的時間點，是在他第一次見到異象後大約14個月（約420日）時（v1、1：2），也就是神要他躺臥的430日（390+40日）將近結束的時候（4：4~6）—《活潑的生命》。第六年六月初五日，約為主前592年。距離以西結被擄已近六年，距離耶路撒冷最終陷落還有約六年時間。

v1以西結正與流亡的猶大長老們坐在一起，這表明他已成為被擄群體中的一位重要先知。

v2~4上帝再一次以榮耀的形象臨到到—「有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」，而這一次更是用手將他「抓住，…舉到天地中間…，帶到耶路撒冷朝北的內院門口。」對於以西結被提的經歷，一般學者有的認為可能身體並沒有動，只是靈裏的被提；還有的認為可能像保羅一樣，人並不知道自己是在身外還是身內（林後12：3）。

上帝讓他看見以色列人隱匿遮掩的大罪，神的百姓竟然公然在聖殿裡敬拜偶像 —「在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」（v3）更希奇的是，當神的百姓公然敬拜偶像的時候，「在那裡有以色列神的榮耀」（v4），神仍然與他們同在，榮耀的同在與可憎的偶像形成了極其尖銳、令人心碎的對比，凸顯了上帝的極大忍耐與百姓的麻木悖逆。這也是上帝為何必須施行審判提供了最直接、最充分的理由。這不是上帝的殘忍，而是祂對聖潔公義的必然回應。聖殿已不再是敬拜之所，而已成為罪惡的淵藪，失去了存在的意義，必須被潔淨。

（2）v5~18在以西結看到聖殿內部的光景，上帝如同導遊一般，一步步帶領以西結深入聖殿的黑暗角落，每一次都說：「你還要看見更可憎的事。」這裏共有四幕，逐次揭露的可憎之事，其罪惡程度是逐級遞增的。從外院到內院，從隱秘到公開，從平民到領袖，全面揭示了以色列由內而外的腐敗。

第一幕，是惹動忌邪的偶像（v5~6），位於祭壇門的北邊，內院門口，有一座「惹動忌邪的偶像」。這個偶像的具體形象不詳，有學者推測可能是迦南的生育女神亞舍拉，或是亞述、巴比倫的神祇。關鍵在於其名稱：「惹動忌邪」。它直接挑動了上帝的「忌邪之心」，祂絕不容忍祂的子民在祂的居所敬拜別神，這等同於屬靈的姦淫。上帝向以西結透露祂的反應：「使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」（v6）

第二幕，是在暗室中的爬物崇拜（v7~13），位於院子的牆後，一個隱秘的暗室中。這次以西結需要「挖牆」才能進入。進入後以西結看到「在這裏所行可憎的惡事。」（v9），就是—「在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。」更令人震驚的是，敬拜者竟是「有以色列家的70個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」他們是百姓的領袖和代表，卻在最隱密的聖殿裏秘密地引進膜拜偶像。因為他們心裏想：「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」（v12）上帝的反應：「你看見了嗎？……，你還要看見他們另外行大可憎的事。」（v13）

第三幕，是為「搭模斯」哭泣的婦女（v14~15），位於耶和華殿外院朝北的門口。「搭模斯」（Tammuz）是巴比倫（源於蘇美）神話中的植物與豐饒之神，傳說他每年都會死去並進入冥界，導致萬物枯萎，他的配偶伊什塔爾（Ishtar）會去尋找他。婦女們的哭泣，是一種參與異教季節循環神話的儀式，祈求搭模斯復活，使土地恢復生機。這種崇拜直接將外邦神話和儀式帶進了耶和華聖殿的門口。它代表著對耶和華作為生命與豐饒唯一賜予者的公然背叛。百姓不再信靠耶和華掌管四時節令，反而轉向異教神祇。

第四幕，是朝拜太陽（v16~18），位於耶和華殿的內院，廊子和祭壇之間，這也是聖殿最核心、最神聖的區域之一，只有祭司才能進入。以西結看見了可憎之事，就是約有25個人，「背向耶和華的殿，面向東方，拜日頭。」（v16）這是最極致的背叛。他們站在上帝的殿中，卻「背向」耶和華的約櫃（象徵上帝的同在），轉而敬拜受造物——太陽。這是對創造主的終極侮辱。這25人很可能是大祭司和24班祭司的領袖。國家的宗教領袖，在最神聖的地方，帶頭進行最公然的偶像崇拜。v17「他們將枝條舉到鼻前」，這是一個意義不明的動作，但多數學者認為這與波斯的瑣羅亞斯德教（拜火教/拜日教）的某種儀式有關，是一種異教的敬拜姿勢。

以色列人的罪惡（得罪敵擋神）已經從外院蔓延到內院，從秘密發展到公開，從平民到長老，最終由祭司領袖在聖殿核心地帶。至此，整個國家的宗教和政治核心已完全腐爛。因此，上帝要對這群悖逆的子民發出公義的判決—「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」上帝的忍耐已到極點，審判的決心已定，任何禱告都將無效。

4. 今天的回應 我們經常聽到許多人認為上帝很公義，很愛「忿怒」，或是經常動不動就「管教」，但是更多人心是被「罪惡與魔鬼」蒙蔽的，因為不知道上帝一直在「寬容忍耐、等候」我們轉離惡行，認罪悔改，尋求真神。上帝是「忌邪的神」，意思是祂總是希望我們「專心尋求信靠祂」。以色列人在遭遇國家敗亡之際，以為「上帝離開我們了，上帝不會知道我們所做的」，就自我催眠欺騙，靠自力救濟，轉去拜偶像。他們以為上帝不管、不顧、不知，豈知道上帝一切都知道，上帝不是不出手，而是在等候人悔改。今天的經文特別是對教會（神的百姓）發出，我們或許不會公然或私下拜雕塑的偶像，但也可能尋求「耶和以外」的幫助，如金錢、世界、專家…，卻不肯專心聽從神的話。求神光照憐憫！

2025 – 07 – 27 QT 以西結書 7：14~27

Sun, 27 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 7：14~27
7：14 「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。
7：15 在外有刀劍；在內有瘟疫、饑荒。在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有饑荒、瘟疫吞滅他。
7：16 其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。
7：17 手都發軟，膝弱如水。
7：18 要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。
7：19 他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裏知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。
7：20 論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。
7：21 我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。
7：22 我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。
7：23 「要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。
7：24 所以，我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。
7：25 毀滅臨近了；他們要求平安，卻無平安可得。
7：26 災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。
7：27 君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 7：27 君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。」

3. 默想分享 經文背景：以西結書第七章的後半部分（v14~27），延續並深化了前半段「結局到了」的哀歌。經文從宣告審判的來臨，轉向具體描繪當審判全面展開時，社會各個層面——軍事、經濟、社會、政治和宗教——如何徹底失序與崩潰。這是一幅充滿絕望、混亂與羞辱的畫卷，最終的高潮是上帝榮耀的居所，即聖殿，也難逃被玷汙的命運。經文的背景是在主前586年耶路撒冷最終陷落之前，先知以西結向巴比倫的被擄者宣告猶大地的終局。前半段強調了審判的確定性和財富的無用，後半段則將鏡頭拉近，詳細描繪了社會瓦解的具體場景。—《網路解經資料》

（1）v14「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。」以色列被仇敵攻擊甚至毀滅，主要原因不是因為仇敵的強大或是以色列軍事的衰敗，而是因為「犯罪得罪耶和華」、「神的烈怒臨到他們眾人身上」。神兒女的仇敵並不是外邦人的軍隊，而是耶和華上帝。「角聲」是召集軍隊、預備作戰的信號。然而，儘管號角響亮，卻無人有勇氣或能力出戰。這描繪了一種徹底的軍事癱瘓。士兵們被上帝的忿怒所震懾，士氣完全瓦解，內心充滿恐懼，所有的軍事準備都變得毫無意義。

v15 不僅城外有強敵（巴比倫的刀劍），城內則因圍困而爆發瘟疫與饑荒，應驗了前面章節中三分之一的審判模式，強調了審判的全面覆蓋性。v16 即使有少數逃到山上的人，雖然暫時躲過了刀劍，但是他們將「像谷中的鴿子，各為自己的罪孽哀鳴」，充滿恐懼、孤獨與悲傷。他們的手腳發軟，腰束麻布（象徵哀悼），頭上光禿（羞辱的記號），臉上蒙羞。這不是得救的喜悅，而是倖存者的創傷與哀慟。

v18~19 世上的國家一向倚靠軍隊與金銀，以為這些能救自己，但是在上帝烈怒的審判中，這一切都要歸於無用。「他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。」人們將會發現，金銀既不能充饑，也無法買回生命。這些曾經的偶像和驕傲的資本，如今成了無用的累贅，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石，被厭惡地拋棄。

（2）v20~22 世人倚靠的對象除了軍事與財物，還有「宗教」上的寄託。猶大人不肯專心信靠神，卻在敬拜神的聖殿中拜偶像—「他們卻在其中製造可憎可厭的偶像」，這就像是妻子發現丈夫在外面有小三小四…，上帝也不再紀念起初與他們所立的約。「我必轉臉不顧他們」（v22），這是最可怕的審判，意味著祂撤回了祂的同在與保護。「所以這殿我使他們看如污穢之物」。神不但不紀念這殿，甚至將這殿主動交給仇敵—「我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。」「隱密之所」可能指至聖所，是聖殿最神聖的核心。上帝將允許「強盜」——即外邦的侵略者——進入並褻瀆這個連大祭司一年也只能進入一次的地方，這象徵了以色列與上帝之間立約關係的徹底破裂。

v23~27 軍事、錢財、偶像，這些世人拼命追求，口中所誇的倚靠最終都無法拯救他們，因為他們離棄了創造的主宰、又是拯救他們、愛他們的神，去追求世上虛浮的偶像與倚靠。所以神要反過來攻擊他們，在神的手中，人自傲親手所建立起來一切都要全然崩塌。v23「你要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。」「製造鎖鍊」象徵著即將到來的被擄。百姓將像囚犯一樣被鎖鏈捆鎖，帶到異國他鄉。這也是對他們罪行的形象化懲罰，因為遍地的「流血」與「強暴」如同鎖鏈一樣捆綁了這個社會。

v25「毀滅臨近了；他們要求平安，卻無平安可得。」唯一真正的平安，來自於聽從神的話語，在神裏面得著真平安。人離棄神之後，再也沒有平安可言：「他們要求平安，卻無平安可得。」

v26~27 災上加災、風聲接風聲，象徵社會將陷入恐慌的惡性循環，壞消息接踵而至，使人們的絕望不斷加深。就連君王也要悲哀，首領蒙羞，國家的領導層也將陷入徹底的絕望和羞辱之中。君王和首領無計可施，只能悲哀地等待末日。他們過去的權威和尊榮蕩然無存。

v27「我必照他們的行為待他們…他們就知道我是耶和華」，經文以審判的公義性和上帝的最終目的作結。這場徹底的社會崩潰，是上帝對他們罪惡的公義回應。其最終目的，是為了讓倖存者在失去一切之後，終於能夠承認並認識到，這位施行審判的上帝，才是獨一的、掌管萬有的耶和華。

4. 今天的回應 賽55：6~7「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」

2025 – 07 – 26 QT 以西結書 7：1~13

Sat, 26 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 7：1~13
7：1 耶和華的話又臨到我說：
7：2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！
7：3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。
7：4 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。
7：5 「主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！
7：6 結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！
7：7 境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。
7：8 我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。
7：9 我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。
7：10 「看哪，看哪，日子快到了；所定的災已經發出！杖已經開花，驕傲已經發芽。
7：11 強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留；他們中間也沒有得尊榮的。
7：12 時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。
7：13 賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 7：3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。

3. 默想分享 （1）v1~13這段經文用了10次：「結局」（v2、3、6），「臨近了」（v5）、「來到了」（v6）、「時候到了」（v7、12）、「日子近了」（v7、12）、「日子快到了」（v10），來宣告神的追討即將臨到，但百姓卻仍然不肯回轉自己的腳步。

v3「結局到了」，這是本章的核心信息，以急促的呼喊開場。「結局」這個詞不僅指時間的結束，更帶有終極審判、終結一個時代的意涵。更詳細的意思是指耶路撒冷即將被毀，原來在100多年前，缺乏信心的百姓擔心耶路撒冷城的安危，不是求助於亞述（代下8：16）、就是投靠埃及（賽36：6）；先知以賽亞卻宣告，神必會保護聖殿和聖城（賽7：7；37：21~35）。100多年後，自信的百姓卻走到了另一個極端，他們相信耶路撒冷固若金湯，神一定會保護聖殿和聖城（耶7：4）；但先知以西結的資訊變成了「結局已經臨到」。百姓無論是恐懼、還是自信，都是根據環境、相信自己，並不是倚靠神，在神的眼中的悖逆並沒有兩樣。但神絕不允許百姓無休無止地悖逆下去，經過無數次的寬容、憐憫，現在祂終於宣告：「我眼必不顧惜你，也不可憐你」（v4），因為「結局已經臨到」。

v3「可憎的事」，指百姓敬拜偶像，效法外邦人的一切惡行。 v3 神宣告：「我必使我的怒氣歸與你」，但祂的怒氣並非任意發作，而是按照祂的公義標準。所以神也兩次宣告，祂「必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你」（v3、4），好讓我們知道祂還有另一個名字叫「耶和華哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」，因為祂是「審判人的耶和華」（士11：27）。— 以上《聖經綜合解讀》

v4、9「我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」這句話上帝講了二次（v4、9），強調審判的嚴厲與確定性。雖然過去，上帝曾多次因憐憫而延緩或減輕懲罰，但如今，因百姓持續悖逆，剛硬己心不肯聽從而悔改，他們的罪孽已滿，恩典之門已經關閉，公義必須得到彰顯。

v5「有一災，獨有一災；看哪，臨近了！」「獨一無二的災」，上帝強調這場災難的空前絕後性。它不同於以往任何一次的管教或敵人的侵擾，這是一場旨在徹底終結的審判。

（2）v10「杖已經開花，驕傲已經發芽」，「杖」和「驕傲」在此處是同義詞，指的可能是巴比倫王尼布甲尼撒的權勢，也可能是以色列人自身的罪惡（特別是驕傲和強暴）已經「開花結果」，結出了審判的惡果。驕傲是指不行公義，傲慢自大之人，他們的罪惡已經成熟，到了收割（審判）的時候。

v11「強暴興起，成了罰惡的杖」，強暴是指缺乏憐憫，剝削軟弱貧困者的惡行。當時的窮人為了謀生，不得不賣掉神所賜的產業和土地，但那些原本應該扶助他們的人，卻趁機買下他們的地業，甚至因此歡喜，這正是驕傲和強暴的具體寫照。因此，神的忿怒要臨到。他將收回那些靠著強暴和驕傲而積聚的財寶。神所喜悅的不是不義之財，而是公義與憐憫的實踐。—《活潑的生命》

v12~13「買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上…，賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的。」在審判之下，一切經濟活動都失去了意義。買到土地的無法長久擁有，因此不必歡喜；失去產業的也不必憂愁，因為買主同樣無法保住。在即將到來的毀滅面前，所有權和財富都變得虛空。審判將是徹底的，無論是人，還是人所積攢的財富，都將被一掃而空。財富在審判之日無法成為任何人的贖價或保障。即使有人僥倖存活，整個社會體系也已瓦解。禧年的律例（每50年土地歸還原主）將不復存在，失去的產業將永遠無法收回。這預示著一個時代的徹底終結，社會秩序將不復返。

4. 今天的回應 神不是不憐憫，而是一再憐憫、施恩，勸人聽話而悔改。但是人剛硬不肯聽話，卻活在自己捏造的虛假謊言中，以為神不會怎麼樣，我們可以持續隨心所欲，過我們想要的生活，神必定會看顧我們的。因為我們住的是耶路撒冷，我們都是上帝的子民。沒想到「審耶的日子滿足」，神憐憫的日期已過，神公義的審判必要發出—「你就知道我是耶和華」。意思是「好好跟你講話的時候你不肯聽，現在來不及了，只能透過毀滅性的審判來讓你們好好來聽神的話。」求主使我們記取歷史教訓，早一點聽話順服，免受不必要的審判災禍。

2025 – 07 – 25 QT 以西結書 6：1~14

Fri, 25 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 6：1~14 6：1 耶和華的話臨到我說：
6：2 「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言，
6：3 說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。
6：4 你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前；
6：5 我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。
6：6 在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。
6：7 被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。
6：8 「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。
6：9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。
6：10 他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。
6：11 「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。
6：12 在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。
6：13 他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。
6：14 我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 6：14 我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。

3. 默想分享 歷史背景：要更清楚今天的經文，我們要先了解經文的背景： " — 主前 605 年 & 597 年：巴比倫王尼布甲尼撒兩次進攻耶路撒冷，擄走了兩批猶大人，其中包括但以理（第一批）以及以西結和國王約雅斤（第二批）。 — 主前 597 年~ 586 年：這是以西結在巴比倫傳講初期預言的關鍵時期。在這11年間，耶路撒冷城和聖殿還沒有被摧毀，猶大國仍然存在，只不過是巴比倫的附庸國。 — 主前 586 年：因猶大王西底家最後的背叛，巴比倫大軍徹底圍困並摧毀了耶路撒冷和聖殿，猶大國滅亡。

以西結書第6章的背景，正是在主前597至586年之間發出的。他雖然身在巴比倫，但上帝透過異象和話語，讓他看見並指證那些仍留在猶大地的百姓所犯的罪。這些百姓錯誤地認為，既然他們沒有被擄走，就代表上帝仍然與他們同在，他們是安全的。然而，他們非但沒有悔改，反而變本加厲地行惡。因此，以西結書前24章的預言，就像是一份從遠方發出的「起訴書」，向上帝的子民宣告：耶路撒冷之所以將面臨徹底的毀滅，正是因為這些持續不斷、正在發生的偶像崇拜與背逆。

第6~7二章用兩段資訊預言以色列地的結局，神七次宣告了祂的名（6：7、10、13、14；7：4、9、27）。本章是第一段資訊，宣告神要攻擊敬拜偶像的百姓。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~7 即使南國猶大被巴比倫攻擊，君王與百姓分成二批被擄，但沒有被擄仍留在猶大地的百姓卻仍沒有記取教訓，持續作惡，特別是在「大山、小岡、水溝、山谷」繼續拜偶像得罪神。以色列的「大山、小岡」（v3）到處都有敬拜巴力的邱壇（v13），「水溝、山谷」（v3）也成了拜偶像可憎儀式的場所，百姓在欣嫩子谷把兒童獻給摩洛（賽57：5）。因此，神宣告必攻擊「以色列的眾山」（v3），潔淨被玷污的應許之地（v6）。將來，神還要再次恢復以色列的「大山小岡、水溝山谷」（36：4）。—《聖經綜合解讀》

v3「我必使刀劍臨到你們」，這裏上帝的刀劍，指的就是巴比倫的軍隊，是上帝執行審判的工具。上帝宣告祂將親手摧毀這些惹祂發怒的「邱壇」。這些邱壇上的祭壇將荒涼，日像（崇拜太陽神的柱像）和偶像將被打碎，百姓親手所造的虛假敬拜體系將被徹底剷除。

v5「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前」，這是極具諷刺性的一幕。那些向偶像祈求保護與賜福的百姓，最終卻慘死在他們所拜的偶像面前。他們的屍骨被拋散在祭壇周圍，以一種可怕的方式「獻祭」給了那些無能為力的假神。這不僅玷汙了他們的偶像，也無情地揭示了偶像的虛假與無能——它們既不能保護自己，更不能保護敬拜它們的人。

v7「你們就知道我是耶和華」，這句話在以西結書中反覆出現。上帝施行審判的目的之一，是為了讓人在絕望和毀滅中，終於承認耶和華才是獨一的、掌管歷史的真神。當他們所倚靠的一切都被摧毀時，他們才會真正「認識」上帝的權能與公義。

2025 – 07 – 24 QT 以西結書 5：1~17

Thu, 24 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 5：1~17
5：1 「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。
5：2 圍困(城)的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。
5：3 你要從其中取幾根包在衣襟裏，
5：4 再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裏面必有火出來燒入以色列全家。
5：5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。
5：6 她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。
5：7 所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意，
5：8 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判；
5：9 並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照着行。
5：10 在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方。」
5：11 主耶和華說：「我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，故此，我定要使(你人數)減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。
5：12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。
5：13 「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我－耶和華所說的是出於熱心；
5：14 並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱。
5：15 這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向你施行審判。那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我－耶和華說的。
5：16 那時，我要將滅人、使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食；
5：17 又要使饑荒和惡獸到你那裏，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裏；我也要使刀劍臨到你。這是我－耶和華說的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 5：8 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判。

3. 默想分享 （1）以西結書4~5章以四個行動劇（默劇）的形式，預言耶路撒冷的結局，也是傳達上帝對耶路撒冷百姓的審判。第四個默劇（v1~4）預言耶路撒冷的百姓將有四種命運。v1~4上帝要以西結用快刀剃掉自己的頭髮和鬍鬚：
— 快刀（剃頭刀）：這刀象徵著即將來臨的巴比倫軍隊，他們是上帝施行審判的工具。
頭髮與鬍鬚：在古代近東文化中，男人的頭髮與鬍鬚是尊榮、力量與男子氣概的象徵。對於身為祭司的以西結而言，剃除鬚髮更是一種極大的羞辱和哀慟的表現（利未記21：5禁止祭司剃頭）此處，鬚髮代表的就是耶路撒冷的居民，他們曾是上帝的榮耀與子民。
— 剃除鬚髮：這個動作象徵著上帝將徹底棄絕祂的百姓，剝奪他們的榮耀與尊嚴，使他們遭受極大的羞辱。 — 天平平分：象徵上帝審判的精準與公義，絕非任意而為。每個人的結局都經過了上帝公義的衡量。

剃下的頭髮被分成三份：三分之一在城中燒毀——象徵將有三分之一的人死於饑荒或瘟疫。三分之一用刀砍碎——象徵有三分之一死於刀劍。三分之一任風吹散——象徵有三分之一被擄、分散到四方（異國）；且神還要拔刀追趕。

v3「從其中取幾根包在衣襟裏」，象徵神保留些餘民。v4「再從這幾根中取些扔在火中焚燒」，表明這些餘民之中，仍有部分因悖逆受刑罰。

（2）v5~12 這一段經文中，上帝親自解釋了前述象徵性行動的意義，並宣告了耶路撒冷被審判的原因。
— 獨特的地位與責任：v5「我曾將她安置在列邦之中」，作為神的見證。耶路撒冷「住世界中間」（38：12），位於古代歐、亞、非三大洲的十字路口，南面是埃及和以東，西面是非利士和腓尼基，北面是亞蘭和美索不達米亞，東面是摩押和亞捫，全部都是敬拜偶像、不認識神的國家。但是，立約的百姓享受了聖約的恩典，卻忽略了聖約的責任，明知故犯、罪加一等，—《聖經綜合解讀》
— 悖逆的罪行：v6「她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。」然而，耶路撒冷非但沒有盡責，反而比她周圍沒有領受上帝律法的「列國」（外邦）更加敗壞。
— 玷汙聖所：v11「因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所。」最令上帝震怒的是，他們將「可憎的偶像」和「可厭的事」帶入聖殿，這是對上帝聖潔的極大褻瀆。聖殿本是上帝名的居所，卻成了偶像崇拜的中心。

因為這些罪孽，上帝宣告祂將「親自」在列國眼前施行審判，毫不顧惜，也不憐恤（v9、11）。v12再次重申了那三種審判方式：瘟疫和饑荒、刀劍、以及分散 —
v10「在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。」
v10「我必將你所剩下的分散四方。」
v11「故此，我定要使你人數減少。」

2025 – 07 – 23 QT 以西結書 4：1~17

Wed, 23 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 4：1~17
4：1 「人子啊，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上，
4：2 又圍困這城，造臺築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城。
4：3 又要拿個鐵鏊，放在你和城的中間，作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被困；這樣，好作以色列家的預兆。
4：4 「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽；要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。
4：5 因為我已將他們作孽的年數定為你（向左側臥）的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。
4：6 再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規（側臥）四十日，一日頂一年。
4：7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城。
4：8 我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子。
4：9 「你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己做餅；要(按)你側臥的三百九十日吃這餅。
4：10 你所吃的要按分兩吃，每日二十舍客勒，按時而吃。
4：11 你喝水也要按制子，（每日喝）一欣六分之一，按時而喝。
4：12 你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」
4：13 耶和華說：「以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。」
4：14 我說：「哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。」
4：15 於是他對我說：「看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上。」
4：16 他又對我說：「人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝；
4：17 使他們缺糧缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 4：5 因為我已將他們作孽的年數定為你（向左側臥）的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。

3. 默想分享 （1）從3：24~27的經文開始，上帝就透過神的靈與神的話語，吩咐先知以西結透過一連串奇特的、甚至是屈辱的「行動劇」，來預演耶路撒冷即將面臨的圍城、罪罰與苦難。這不再是口頭的宣講，而是將審判活生生地「演出來」。今天的經文，上帝繼續擔任「導演與編劇」，吩咐以西結「演出上帝的旨意」。整章可以分為三個主要的象徵行動：一、預言耶路撒冷將要被圍困（v1~3）；二、啟示耶路撒冷被圍困是因為百姓的罪孽。（v4~8）；三、預言耶路撒冷將遭遇饑荒（v9~17）。

v1~3 「人子啊，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。」在古代巴比倫，泥磚是主要的書寫和建築材料。以西結被擄到巴比倫，就地取材。在一塊平坦的泥磚上刻畫耶路撒冷城的樣貌，這本身就充滿了諷刺——聖城不再是榮耀的象徵，而是一個即將被圍攻的泥土模型。以西結要鉅細靡遺地模擬巴比倫軍隊的攻城步驟：一、造臺：圍住城池，斷其出路。
二、築壘：堆起土坡，讓攻城器械可以靠近城牆。
三、安營：駐紮軍隊。
四、安設撞錘：用來摧毀城牆和城門的重型武器。
這一切描繪出了一幅軍事圍困的標準畫面，表明敵人將會用盡一切辦法，全力攻城。

一個鐵鏊：這個鐵盤子被放置在以西結（代表神/攻擊者）和城（耶路撒冷）之間，作為「鐵牆」。這面牆有雙重含義： — 堅不可摧的隔絕：象徵神與耶路撒冷之間的關係已經徹底破裂。神的臉已經轉離祂的百姓，他們的禱告無法上達，神的保護也已撤離。這是一道無法逾越的、冷酷的隔閡。
— 神堅定的旨意：象徵神審判的決心如鐵一般堅定，無人能夠動搖或攔阻。這是給以色列家的預兆，神明確指出，這不是一場無意義的遊戲，而是一個指向未來真實事件的記號。他們將親眼目睹以西結所預演的一切真實發生。

v4~8 這個行動是整章最核心、也是最難解的部分，它象徵性地揭示了以色列和猶大受罰的時間。
— 向左側臥，390日，擔當以色列家的罪孽：「以色列家」通常指北國十個支派。390日，學者對這數字的計算起點有不同看法，但普遍認為它代表了從北國以色列開始系統性拜偶像和悖逆，直到審判來臨的一段漫長時期。一個可能的解釋是從所羅門王國分裂（約主前930年）到耶路撒冷被毀（主前586年）之間的大約年日，象樣徵了整個民族長期的悖逆歷史。
— 向右側臥，40日，擔當猶大家的罪孽：「猶大家」指南國的猶大和便雅憫支派。40日，這個數字在聖經中常常與試煉、審判和潔淨有關（如洪水40晝夜，以色列人在曠野漂流40年）。它可能代表了猶大國最敗壞、最悖逆的時期，例如瑪拿西王的長期統治，加速了審判的到來。
— 一日頂一年（v6）：神清楚地解釋了這個時間換算的原則。先知躺臥的430天（390+40），象徵了以色列和猶大長達430年的罪孽史，這段刑罰的時間已經被神所命定。 — 「露出膀臂、用繩索捆綁」：露出膀臂，象徵神審判的能力和行動已經準備就緒。用繩索捆綁，象徵神大能的約束，使以西結無法逃避這個痛苦的使命。這也預示了城中的百姓將被敵人捆綁，失去自由，無法動彈。

2025 – 07 – 22 QT 以西結書 3：16~27

Tue, 22 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 3：16~27
3：16 過了七日，耶和華的話臨到我說：
3：17 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。
3：18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。
3：19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。
3：20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。
3：21 倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。
3：22 耶和華的靈（原文是手）在那裡降在我身上。他對我說：你起來往平原去，我要在那裡和你說話。
3：23 於是我起來往平原去，不料，耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。
3：24 靈就進入我裡面，使我站起來。耶和華對我說：你進房屋去，將門關上。
3：25 人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。
3：26 我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人；他們原是悖逆之家。
3：27 但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：主耶和華如此說。聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 3：18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。
3：19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。
3：20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。
3：21 倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。

3. 默想分享 （1）v16~21以西結「在他們中間憂憂悶悶地坐了7天」（v15），這7天的沉默與震撼，表明了他對神所啟示的以色列人的悖逆以及即將到來的審判，感到極度的沉重與悲傷，這也讓他有時間去消化那充滿榮耀與威嚴的異象。7日之後，耶和華的話語再次臨到他，這次是賦予他一個具體且嚴肅的職分——守望者。7日之後，上帝的話又臨到了以西結，設立他成為「以色列家守望的人」（v17）。什麼是「守望者」？上帝給了答案—「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（v17）

在古代，守望者是站在城牆上，負責觀察敵情、發出警報，保護全城居民安全的人。他的責任重大，關乎眾人的生死。神用這個比喻來定義以西結的職責：他不是為自己說話，而是要傳遞從神而來的警報——關於罪的審判。「替我警戒他們」—這強調了先知信息的來源是神，先知沒有權力更改、刪減或美化信息，他只是神的代言人，必須忠心地傳達神的信息。這也讓我們看見，先知應當就是「守望者」，忠實無誤的傳達神的話語，不是似是而非、不是攙雜人意、不是討人喜歡，不能加添刪減。上帝要找的人是祂可以完全信任的器皿，這個器皿不再有自我，而是除掉老我的自作聰明甚至私慾詭詐，無畏後果代價，完全被神的話語充滿，才能「合乎主用」。

v18~21這段經文將聽神話語的對象分為「義人」與「惡人」。什麼是義人？通常在舊約中指的義人，並不是指「完美無罪的人」，而是在神面前被算為正直的人（創15：6）；或是遵行神的道、公義行事的人；以及那些願意悔改並靠主而行正路的人。惡人通常指的是那些抵擋神、不悔改、不敬畏神的人；又或是在道德、行為、心態上偏離真理的人；以及雖然可能外表有宗教行為，實質上遠離神的心意的人。

我們要留心在這裏上帝行事的法則： —對以西結而言：務要忠心地完成「警戒」世人的使命。只要以西結去警戒他們了，不管結果如何，不管惡人或義人悔改或不悔改，結都與以西結無關，因為先知已經完成了神所託付的使命。但是如果以西結不肯去警戒他們，不管因為害怕或軟弱，或甚至修改上帝警戒的內容，那麼上帝反過來要先審判以西結—「我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。」（v18、20）所以千萬不要以為神揀選或呼召我們去工作就可以有「特權」，就特別高人一等，以致於馬虎隨便，或是驕傲自恃，免得要受更重的審判。

—對惡人或義人而言：倘若惡人或義人聽了以西結所傳達神的警戒，若是選擇：一、不肯聽從：「惡人他仍不轉離罪惡，也不離開惡行」（v19）、「義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念。」（v20）
二、聽從而悔改：惡人「使他離開惡行，拯救他的性命」（v18）、「義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活。」（v21）
所以感謝上帝，只要我們還活著一天，就是還有機會可以領受悔改而存活的恩典。千萬不要「自以為站得穩的，應當謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）

（2）v22~27這是上帝在先知身上彰顯給世人看見的「行動劇」，在以西結書中反覆看見。上帝藉由在以西結身上所特別彰顯奇妙的作為，吸引百姓的注意力。這些信息不單是「口說」，更是有「行動的劇情」，用來傳達上帝信息的獨特方式，它們不僅使信息更具說服力，也讓當時的人們印象深刻，並在後世留下了深刻的影響。

v22~23上帝藉由「神的靈與神的話」在以西結身上工作，使他從迦巴魯河邊「起來往平原去」。

v24~27上帝藉由「神的靈與神的話」在以西結身上工作，給了以西結三個命令，這些行動本身就是一篇信息： — 將自己關在屋內（v24）：這預示著他將從社群中被孤立。他不再是一個自由的傳教士，而是一個被限制的囚徒。
— 人必用繩索捆綁你（v25）：這不僅是字面上的捆綁（可能由百姓或神蹟發生），更象徵性地表達了百姓對他信息的敵意和拒絕。他們會束縛他，限制他的行動，不讓他自由地在他們中間傳講神的話。
— 使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口（v26）：這是最奇特的命令。神主動使祂的先知變成啞巴，象徵以西結必須完全被神掌管，只憑著神的話語來履行他的職責。事實上，以西結只有在神對他說話時才能開口傳講（v27）。

4. 今天的回應 人老我的本性，喜歡靠自己、喜歡為所欲為、喜歡問「為什麼？」來篩選自己想要的選項、喜歡討人的喜歡，喜歡得著名聲與榮耀。但是在今天的經文裏，上帝在以西結身上的工作，有許多的約束、限制，甚至是「苛求」、挑戰。我們經常喜歡聽到祝福的信息，但是極度厭惡付代價的過程。這也是今天教會講台信息的軟弱，喜歡祝福，不喜歡代價，結果到最後，我們選擇「不理會神的警戒」，而遭受管教與審判。今天求上帝透過「神的靈與神的話」在我們生命中厲害的工作，使我們效法以西結，聽話而順從。

2025 – 07 – 21 QT 以西結書 3：1~15

Mon, 21 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 3：1~15 3：2 於是我開口，他就使我吃這書卷，
3：3 又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。
3：4 他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。
3：5 你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是以色列家去；
3：6 不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。
3：7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。
3：8 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。
3：9 我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。
3：10 他又對我說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。
3：11 你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。
3：12 那時，靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！
3：13 我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。
3：14 於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈（原文是手）在我身上大有能力。
3：15 我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 3：1 他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。
3：3 又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。
3：8 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。

3. 默想分享 （1）v1~3上帝呼召以西結成為傳達神話語的先知，首要第一步，是要「吃這書卷」、「充滿肚腹」，然後好去對以色列家講說。結果以西結吃下書卷後，「口中覺得其甜如蜜」（v2）。聖經中多次強調神的兒女要將「神的話語」當作「食物」： — 申8：3、太4：4：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」
— 約6：48~63 耶穌宣告：「我是生命的糧…我對你們所說的話就是靈，就是生命。」
— 賽55：1~2「你們當就近我來，側耳而聽，就可得生命…吃那美物，使心中喜樂。」
— 摩8：11「日子將到…我必命饑荒降在地上；人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」
……。

詩篇也提到神的話語何等甘甜：
— 詩19：9~10 「…耶和華的典章…比金子可羨慕…且比蜂房下滴的蜜甘甜。」
— 詩119：103 「你的言語在我口中何等甘美，勝於蜜在我口中。」
……。

關於神創造我們的肉身，需要吃地上的食物，但是肉體的生命，乃是為了「屬靈的生命」而效力的，所以比起肉體有限的生命，屬靈永恆的生命情況，才更是重要。對比肉體的生命需要吃地上的食物，「屬靈的生命」也必須吃「屬靈的食物」，就是「神的話」才能存活、才能成長。重點是神的話語不單指「字句」，而是透過「聖靈」的幫助，將神的話語轉化成為我們屬靈生命的靈糧，所以神才會說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」

神的話語不但要「吃」，更是要「充滿肚腹」，這指的是不只是說，更是「內化成為我們內在屬靈的生命」，好像肉體的食物吃了能夠轉化成為我們身體所需要的血液、細胞、熱量、養份…，神的話話則是「充滿我們屬靈的生命」，使我們屬靈的生命覺得「甘甜、喜樂、滿足」。並且產生生命的力量，能夠我們的生命充滿信心、剛強壯膽。

要注意到，原來書卷內容是「哀號、歎息、悲痛」（2：10），但入口之後卻是「其甜如蜜」。我個人的看法，同樣的神的話語卻會對不同的人會帶來不同的效果。對於那些悖逆、不肯聽從的人來說，神的話語就是審判、是刑罰，使他們：「「哀號、歎息、悲痛」。但是對於聽命順從的兒女，神的話語反倒帶給我們：「安慰、甘甜、喜樂與生命」。我們如何回應神話語的反應，將會決定神的話語對我們產生什麼結果。

（2）v4~11要先吃下並且充滿神的話語，才能承接使命、得著力量，對本國子民傳達神的旨意。這一段經文讓我想到什麼是「屬靈的成功」？對於世人的價值觀或標準來看，我們向人傳福音，叫許多人喜歡聽神的話，帶領許多人得救，這才是成功。但是神卻對以西結潑冷水，因為神沒有差他去外邦人中傳講，若是神要他去外邦人中傳講，「他們必聽從你」（v6），這豈不是保證成功嗎？神卻叫以西結往本國「以色列家」去傳講，並且保證這些對象必不肯聽：「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。」、「原來以色列全家是額堅心硬的人。」（v7）這不是擺明叫以西結「註定失敗」？並且「要受艱難痛苦」？這段經文我們整理幾個重點：

一、什麼是「屬靈的真成功」？許多基督徒隨從世俗的價值觀，高舉恩賜、才幹、業績、人數、討人的喜歡…，錯誤的價值觀造成錯誤的結果：我們並不是真的在服事神，而是在討好世人，為了在成就自己的榮耀。當然服事神並不是總是受苦、受逼迫，也可以帶出許多人悔改、生命成長的美好果效…。但是評估一個人屬靈的服事是否成功，絕不能用世俗或表面的膚淺判斷，而是看一個人在神面前的「順服與忠心」。耶穌曾在充滿失敗與羞辱的十字架說：「成了！」，這在世人眼前耶穌死了，失敗了，完蛋了；但是對天父與祂而言，耶穌完成的順服成就了神的旨意，這就是「屬靈的真成功」！一個人在神面前的成功失敗，不是人肉眼所能判斷的。以西結、耶利米、以賽亞，都在最艱難的時代中蒙召成為受苦的先知，他們在世上並沒有看見許多人的悔改，反倒看到國家的敗亡，與自己因為服事而受苦甚至殉道。但在神的面前，他們是忠心順服以致於真成功、真得勝的一小群人。

2025 – 07 – 20 QT 以西結書 2：1~10

Sun, 20 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 2：1~10
2：1 他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」
2：2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。
2：3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。
2：4 這眾子面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。
2：5 他們或聽，或不聽，他們是悖逆之家，必知道在他們中間有了先知。
2：6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。
2：7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。
2：8 「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」
2：9 我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。
2：10 他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 2：2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。
2：7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。
2：10 他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。

3. 默想分享 （1）以西結書第一章中的四活物，並不是我們應當注視的重點，因為一切受造之物，都只是反映造物主上帝的偉大、威嚴、榮耀與可畏。第二章開始，上帝揀選以西結成為神話語的出口，向百姓傳達上帝的旨意。我們這末後讀聖經的人，需要留心，這些話不單是對當時候的猶大百姓說的，也是如今對我們每位神的兒女所說的話。

神主動揀選以西結（v1），賜給他聖靈的能力，使他在上帝的榮耀中能站立得住（v2），又賜給他當說的話語（v3）。我們觀察到在今天的教會界裏都很歡迎先知，也都很多人想要搶著當先知。以為先知能夠被神揀選何等榮幸，又能夠傳達神的話語被教會所尊重，又有名聲，又有地位。但稍微了解聖經的基督徒都知道，真正的先知真的不是一般人能承受的住的差事，因為舊約的先知服事，大多充滿了孤單、挑戰、被棄、艱苦、敵意，甚至被打被殺被羞辱的痛苦，先知以西結也不例外。

v3~10上帝呼召以西結傳達上帝的旨意，這裏我們整理的重點：一、對象：悖逆上帝的子民
—「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。」（v3）
—「這眾子面無羞恥，心裏剛硬」（v4）
—「他們或聽，或不聽，他們是悖逆之家」（v5）
—「他們是極其悖逆的」（v7）
—「不要悖逆像那悖逆之家」（v8）
才短短幾句話，一再重復出現了好幾次悖逆、違背的字眼，可見上帝對自己子民的忿怒、痛心與難過。上帝要以西結傳話給這樣的百姓，也知道這是「吃力不討好」的苦差事，所以事先提醒他，要他有「心裏準備」。

二、面對的挑戰：這群百姓大多是心中剛硬、敵擋神話語的子民，不會輕易接受先知的話，甚至不會給他好臉色。 —「這眾子面無羞恥，心裏剛硬。」（v4）
—「他們或聽，或不聽。」（v5）
—「人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間。」（v6）「荊棘、蒺藜、蠍子」．這些生動的比喻描繪了以西結將要身處的環境。他的聽眾不僅是「剛硬」的，更是充滿攻擊性、會帶來痛苦的。他將被尖刻的言語和敵對的行為所包圍，如同住在有毒的蠍子中間。

三、預備好正確的心態：面對這群悖逆的百姓，上帝雖然知道結果可能不好（他們敵擋神的話），但是提醒以西結正確的心態： — 不是說自己想說的話，而是成為神話語的出口，見證神不離棄的愛：「我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。」（v4）、「必知道在他們中間有了先知。」（v5） — 敬畏神，但是不要怕人：「總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。」（v6）
— 忠心所託：「你只管將我的話告訴他們」（v7） — 將神的話放在心裏：「你要開口吃我所賜給你的」（v8）、內化成為我們的生命（v8~10）。

4. 今天的回應 其實今天的經文中，最叫人感到難過的，莫過於「他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」（v10）今天的教會裏，許多基督徒很喜歡聚會活動，因為可以聆聽神的話、查考神的話，以為這就是得救的果子。但是為什麼幾十年下來，卻發現大多數教會都充斥了多年長不大的屬靈巨嬰，不但不能成為神國的祝福，反倒經常看見爭競與亂象？我自己的觀察，許多教會為了「教會增長的數字業績」，一不小心，把真理的內容給稀釋了，甚至加了許多從世界而來的有毒添加物品，為了討人喜歡，盡講人喜歡聽的，卻是不能長大，甚至有害生命的食物。神的話，總是會要求人「悔改」、「生命成長」，「多結果子可以榮耀天父」，而對於人總是敵擋神的話，神感到「哀號、歎息、悲痛」。偉大的神怎麼會心中充滿「哀號、歎息、悲痛」，又說出「哀號、歎息、悲痛」的話來？這是因為神愛世人，神愛罪人，為人的悖逆感到痛心與悲傷。求主幫助我們成為討神喜悅的順服子民，不叫神難過，反倒可以榮耀神的名。

2025 – 07 – 19 QT 以西結書 1：15~28

Sat, 19 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 1：15~28
1：15 我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。
1：16 輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。
1：17 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。
1：18 至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。
1：19 活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。
1：20 靈往哪裏去，活物就往那裏去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。
1：21 那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。
1：22 活物的頭以上有穹蒼的形像，看着像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。
1：23 穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對；每活物有兩個翅膀遮體。
1：24 活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。
1：25 在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。
1：26 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。
1：27 我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。
1：28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 1：20 靈往哪裏去，活物就往那裏去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。
1：28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。

3. 默想分享 （1）v15~21以西結除了描繪四活物的形象，也觀察到他們的行動。關於這四活物的輪子，我們實在很難想像是什麼樣子的，因為是透過先知轉述，而不是我們親眼所見。整理解經資料：一、輪子的形狀與外觀
— 每個活物旁都有一個輪子：每個四活物旁邊地上各有一輪。
— 外觀如寶石：輪子的樣貌如「水蒼玉」，光亮耀眼。
— 輪中套輪：每個輪子都像「輪中套輪」，可能形成立體交織、可多向移動的特殊結構，許多學者認為兩個輪子垂直相交，使無論朝哪方向都能直行，無需轉彎。
— 極高且令人驚懼：這些輪子的輪輞很高大，給人莊嚴敬畏的感受。
— 滿有眼睛：輪輞周圍佈滿眼睛，象徵全知與對萬象的觀察力。

二、輪子與活物的聯動
— 完全協調行動：活物怎樣移動，輪子就跟著怎樣移動；活物站住，輪子也停下；當活物升空，輪子也隨之升起。
— 靈在輪中：「活物的靈在輪中」，輪子的行動由活物的靈帶動，象徵完全合一。
— 四向直行：輪子能隨著活物直行各方向，不須轉身，象徵行動無阻、靈活迅速。

（2）v22「穹蒼的形象」，原文指一個穩固的平臺，臺上安放神的寶座（v26）。「看著像可畏的水晶」，可譯為「像耀眼驚人的水晶」，也就是「好像一個玻璃海，如同水晶」（啟4：6）。v26「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象」，指神的寶座。這個寶座高居於平臺之上（v22），就像神的戰車。神的戰車由代表全體受造物的四活物高舉，但支撐（v15）和移動（v20）都不必倚靠受造之物，而是倚靠聖靈的推動（v12、20）。整個異象表明，神的權柄超越一切受造之物，無所不知、無所不在、無所不能；神的榮耀完全倚靠自己的靈來彰顯。—《聖經綜合解讀》

v22~28 先知的眼目，從一開始驚人的四活物形象，慢慢轉向寶座上的「全能者」。在四活物頭上的「穹蒼」，好像是一個晶瑩光潔的上蓋，將造物與神的榮光分開。四活物是彰顯神同在榮耀的天使，但是他們的使命，不是要讓人注視自己，乃是把人的眼目轉向榮耀的造物主。當四活物行動的時候，先知聽見了翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。四活物所彰顯出來的浩大聲勢與能力，令人感到恐懼與敬畏，但其實這一切都是在提醒我們，把我們的吸引力帶到 —「全能者的聲音」。就像以賽亞雖然因為烏西雅王的駕崩而悲傷，但在異象中看見，在至高的寶座上，耶和華仍然坐著為王。同樣經歷亡國被擄的以西結，在神所啟示的異象中，聽行「全能者的聲音」，看見「這就是耶和華榮耀的形像」（v28）

4. 今天的回應 我們在世上雖然在苦難，但因為主勝了世界，使我們在主的裏面可以找到真平安（約16：33）。我們在台灣正在面臨政治上、經濟上、軍事上、末日苦難不斷的衝擊，在世上沒有真實長久的盼望，但是讀聖經讓我們醒悟過來，我們真正的平安是在基督的同在與旨意裏。我們一方面為世人禱告，但是更重要的是努力在屬靈的生命上長大成熟，也把握機會搶救靈魂，幫助人生命多結果子。今天的經文提醒我們：「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」

2025 – 07 – 18 QT 以西結書 1：1~14

Fri, 18 Jul 2025 00:00:00 +0000

以西結書 1：1~14
1：1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。
1：2 正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，
1：3 在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈降在他身上。
1：4 我觀看，見狂風從北方颳來，隨着有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金；
1：5 又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像，
1：6 各有四個臉面，四個翅膀。
1：7 他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。
1：8 在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：
1：9 翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。
1：10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。
1：11 各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。
1：12 他們俱各直往前行。靈往哪裏去，他們就往那裏去，行走並不轉身。
1：13 至於四活物的形像，就如燒着火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。
1：14 這活物往來奔走，好像電光一閃。

1. 經文3遍

**2. 今天默想經文 ** 結 1：1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。
1：10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

3. 默想分享 經文背景：以西結書的歷史背景，主要圍繞著猶大亡國和以色列人被擄到巴比倫的事件。公元前597年，猶大國王約雅斤和許多精英被尼布甲尼撒王擄到巴比倫，其中包括先知以西結。這些被擄的人在巴比倫的迦巴魯河邊定居下來，開始了流亡生活。以西結書的內容，正是在這樣的背景下，向以色列人傳達上帝的信息，預言耶路撒冷的毀滅，並安慰和鼓勵被擄的百姓。

（1）v1~3 以西結在被擄之地（迦巴魯河邊）看見了神的異象。「30年」一般學者認為很可能就是以西結此時的年紀為30歲，以西結本身即為祭司（v3），按照律法，應該25歲開始實習（民8：24），30歲正式在聖殿事奉（民4：3）；但他卻在25歲時被擄，30歲蒙召作先知，成為神在被擄百姓中間話語的出口。另一方面，我們也當了解猶大被擄是神的旨意，但即使亡國，神仍然與祂的子民同在，並且要在患難之中煉淨他們成為合用的器皿，將來回歸故土。神在任何時候、任何地點，都看顧屬祂的子民，不單是在耶路撒冷的聖城聖殿，更是在被擄異族的「迦巴魯河邊」。

v4~14 以西結描述他在異象中所看到天使：四活物。關於這四活物，我們從解經的資料中歸納重點：一、這四活物明確地說，就是天使「基路伯」：「這是我在迦巴魯河邊所見、以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。」（結10：20）基路伯在聖經中多次被提及，包括亞當夏娃犯罪之後，神差基路伯把守「生命樹的道路」（創3：24）；在約櫃上有二個基路伯，面對面、連結在一起，翅膀高張遮掩施恩寶座。在所羅門所建聖殿中多處使用基路伯成為重要妝飾（列王記上下）…，甚至到了啟示錄使徒約翰又在異象中看見四活物。另人驚奇的是，墮落的天使長撒但也可能曾經是基路伯（結28：12~15）。在聖經中各處描繪出來的基路伯圖像除了都有翅膀這點一致之外，描繪的形象俱有不同。

二、以西結描繪四活物的形象（v5~14）（註：象徵的內容來自網路解經資料）：
— 有人的形象（v5、13）：「有人的形像」（v5）。但也如燒著火炭的形象，又如火把的形狀（v13）。 –– 四個臉面（v6~10）：前面是「人的臉」（象徵智慧與人性）、右邊是「獅子的臉」（象徵威嚴和能力）、左邊是「牛的臉」象徵（勞力和堅韌）、後面是鷹的臉（象徵敏捷與高遠）。
— 四個翅膀（v6、9~11）：每個活物有四個翅膀：兩個向上伸出、彼此相接，兩個遮蓋身體。許多學者認為基路伯的翅膀象徵著上帝的保護和遮蓋，就像它們遮蓋施恩座一樣，也象徵著上帝對祂子民的保護。
— 腿與腳掌（v7）：腿是直的。腳掌像牛犢之蹄，都燦爛如發亮的銅。 — 手：在四面的翅膀下，各有一只人的手。
— 行動特徵（v9、12）：行走必不轉身；俱各自往前行。靈往哪裏去，他們就往那裏去，行走並不轉身。
— 火焰與光輝（v13~14）：火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。

2025 – 07 – 07 QT 詩篇 89：38~52

Mon, 07 Jul 2025 00:00:00 +0000

詩篇 89：38~52
89：38 但你惱怒你的受膏者，就丟掉棄絕他。
89：39 你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地。
89：40 你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障變為荒場。
89：41 凡過路的人都搶奪他；他成為鄰邦的羞辱。
89：42 你高舉了他敵人的右手；你叫他一切的仇敵歡喜。
89：43 你叫他的刀劍捲刃，叫他在爭戰之中站立不住。
89：44 你使他的光輝止息，將他的寶座推倒於地。
89：45 你減少他青年的日子，又使他蒙羞。（細拉）
89：46 耶和華啊，這要到幾時呢？你要將自己隱藏到永遠麼？你的忿怒如火焚燒要到幾時呢？
89：47 求你想念我的時候是何等的短少；你創造世人，要使他們歸何等的虛空呢？
89：48 誰能常活免死、救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？（細拉）
89：49 主啊，你從前憑你的信實向大衛立誓要施行的慈愛在哪裡呢？
89：50 主啊，求你記念僕人們所受的羞辱，記念我怎樣將一切強盛民的羞辱存在我懷裡。
89：51 耶和華啊，你的仇敵用這羞辱羞辱了你的僕人，羞辱了你受膏者的腳蹤。
89：52 耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！

2025 – 07 – 06 QT 詩篇 89：19~37

Sun, 06 Jul 2025 00:00:00 +0000

詩篇 89：19~37
89：19 當時，你在異象中曉諭你的聖民，說：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高舉那從民中所揀選的。
89：20 我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。
89：21 我的手必使他堅立；我的膀臂也必堅固他。
89：22 仇敵必不勒索他；凶惡之子也不苦害他。
89：23 我要在他面前打碎他的敵人，擊殺那恨他的人。
89：24 只是我的信實和我的慈愛要與他同在；因我的名，他的角必被高舉。
89：25 我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。
89：26 他要稱呼我說：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。
89：27 我也要立他為長子，為世上最高的君王。
89：28 我要為他存留我的慈愛，直到永遠；我與他立的約必要堅定。
89：29 我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。
89：30 倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，
89：31 背棄我的律例，不遵守我的誡命，
89：32 我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。
89：33 只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。
89：34 我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。
89：35 我一次指著自己的聖潔起誓：我決不向大衛說謊！
89：36 他的後裔要存到永遠；他的寶座在我面前如日之恆一般，
89：37 又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。（細拉）

2025 – 07 – 05 QT 詩篇 89：1~18

Sat, 05 Jul 2025 00:00:00 +0000

詩篇 89：1~18
89：1 （以斯拉人以探的訓誨詩。）我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。
89：2 因我曾說：你的慈悲必建立到永遠；你的信實必堅立在天上。
89：3 我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓：
89：4 我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。（細拉）
89：5 耶和華啊，諸天要稱讚你的奇事；在聖者的會中，要稱讚你的信實。
89：6 在天空誰能比耶和華呢？神的眾子中，誰能像耶和華呢？
89：7 他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。
89：8 耶和華 ─ 萬軍之　神啊，哪一個大能者像你耶和華？你的信實是在你的四圍。
89：9 你管轄海的狂傲；波浪翻騰，你就使他平靜了。
89：10 你打碎了拉哈伯，似乎是已殺的人；你用有能的膀臂打散了你的仇敵。
89：11 天屬你，地也屬你；世界和其中所充滿的都為你所建立。
89：12 南北為你所創造；他泊和黑門都因你的名歡呼。
89：13 你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高舉。
89：14 公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。
89：15 知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的末毼行走。
89：16 他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。
89：17 你是他們力量的榮耀；因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。
89：18 我們的盾牌屬耶和華；我們的王屬以色列的聖者。

2025 – 07 – 04 QT 詩篇 88：1~18

Fri, 04 Jul 2025 00:00:00 +0000

詩篇 88：1~18
88：1 （可拉後裔的詩歌，就是以斯拉人希幔的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉利暗俄。）耶和華 ─ 拯救我的　神啊，我晝夜在你面前呼籲。
88：2 願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求！
88：3 因為我心裡滿了患難；我的性命臨近陰間。
88：4 我算和下坑的人同列，如同無力（或譯：沒有幫助）的人一樣。
88：5 我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡。他們是你不再記念的，與你隔絕了。
88：6 你把我放在極深的坑裡，在黑暗地方，在深處。
88：7 你的忿怒重壓我身；你用一切的波浪困住我。（細拉）
88：8 你把我所認識的隔在遠處，使我為他們所憎惡；我被拘困，不得出來。
88：9 我的眼睛因困苦而乾癟。耶和華啊，我天天求告你，向你舉手。
88：10 你豈要行奇事給死人看麼？難道陰魂還能起來稱讚你麼？（細拉）
88：11 豈能在墳墓裡述說你的慈愛麼？豈能在滅亡中述說你的信實麼？
88：12 你的奇事豈能在幽暗裡被知道麼？你的公義豈能在忘記之地被知道麼？
88：13 耶和華啊，我呼求你；我早晨的禱告要達到你面前。
88：14 耶和華啊，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？
88：15 我自幼受苦，幾乎死亡；我受你的驚恐，甚至慌張。
88：16 你的烈怒漫過我身；你的驚嚇把我剪除。
88：17 這些終日如水環繞我，一齊都來圍困我。
88：18 你把我的良朋密友隔在遠處，使我所認識的人進入黑暗裡。

2025 – 07 – 03 QT 詩篇 87：1~7

Thu, 03 Jul 2025 00:00:00 +0000

詩篇 87：1~7
87：1 （可拉後裔的詩歌。）耶和華所立的根基在聖山上。
87：2 他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。
87：3 　神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。（細拉）
87：4 我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。
87：5 論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。
87：6 當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。（細拉）
87：7 歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。

2025 – 07 – 01 QT 詩篇 85：1~13

Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 +0000

詩篇 85：1~13
85：1 耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。
85：2 你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉）
85：3 你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。
85：4 拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。
85：5 你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？
85：6 你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？
85：7 耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。
85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。
85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。
85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。
85：11 誠實從地而生；公義從天而現。
85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。
85：13 公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 85：11 誠實從地而生；公義從天而現。 85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。

3. 默想分享 有人說這首詩篇的背景，是從巴比倫被擄歸回的以色列百姓，回想過去恩典並再次尋求神的幫助。v1「耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。」為什麼說神是向「祂的地施恩」？這是因為神創造土地與地上的生物交給世人來管理，但是人犯罪造成「地被咒詛」、「一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。」人身為萬物之靈，不但沒有盡好治理照顧萬物之責，反而成為破壞的主因。除非人願意悔改與神和好，在聖潔與公義中得著神的權柄來好好治理，我們才能真正成為這地與萬物的祝福。

v4「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。」v4~7神不是才向以色列施恩，拯救他們回歸家鄉，怎麼又有惱怒？這是詩人的禱告，求神保守以色列人免犯罪惡，恐又遭致神的惱怒。因為他們知道他們被擄，原因不是別的，正是因為他們得罪了神，而且唯獨得罪神。如今以色列人受了刑罰，重新蒙神憐憫拯救，就當記取教訓，好好活在神的面前敬虔度日，不要日子一久又故態復萌，惡性循環，不過，這也真的是世人的寫照，求主憐憫。

（2）v9 「他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。」在整個舊約，我們不斷看見「敬畏神」的重要性。一個人敬畏神，因為愛神產生的懼怕而尊重，不敢隨便，是跟神建立關係的第一步。凡不敬畏神的人，也就是對神說話無所謂，不當一回事，我行我素，老大心態，不知感恩反倒不斷抱怨、悖逆，這些人都是必須悔改的人，否則將在神的忿怒與審判中被棄絕。敬畏神的人才能吸引神與他「相近」，使神的榮耀居住在我們當中。

v10「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」根據「活潑的生命」：「慈愛是神施行拯救的動機，真理是賜下救恩的基礎。公義是施行拯救的方法，平安則是祂拯救的結果。」罪人裏面沒有這些本質，這全都是屬神的屬性，神樂意賜給凡願意敬畏祂、悔改投靠祂，因信稱義的每個人。除了這些好處，神還要使「我們的地也要多出土產。」（v12）我們的好處不在神以外，凡願意投靠祂的人是有福的！

4. 今天的回應 神是很有原則的神，神的原則就是祂的話，就是聖經的真理，而且神的原則不能動搖，也不能廢去。我們世人經常講話不算話，經常表裏不一，不知道神的話這麼重要。如果我們不讀聖經，或是活在老我心態裏面自我中心，我們肯定沒辦法好好跟隨耶穌。因為神即使愛世人，即使為世人捨命，但是神絕不能廢掉自己說過的話。我們不可能改變神，只能改變自己，這就是悔改的意義。凡事謙卑柔軟的人，就會不斷成長，不斷更新，也會不斷蒙福。那些悖逆的，就會一直活在各樣的管教修剪中掙扎痛苦。越早明白這個道理，我們信仰的道路就能走得更順更好。「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉！」

2025 – 06 – 30 QT 詩篇 84：1~12

Mon, 30 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 84：1~12
1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！
2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲。
3 萬軍之耶和華─我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。
4 如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。（細拉）
5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！
6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。
7 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。
8 耶和華─萬軍之神啊，求你聽我的禱告！雅各的神啊，求你留心聽！（細拉）
9 神啊，你是我們的盾牌；求你垂顧觀看你受膏者的面！
10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。
11 因為耶和華─神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。
12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 84：2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生　神呼籲（或譯：歡呼）。 84：5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 84：6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 84：10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我　神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。 84：12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！

3. 默想分享 （1）詩84篇這首朝聖者之歌表達出詩人對神殿宇的渴慕（v1～4），他向神殿宇的朝拜（v5～8），以及他在神殿裏的讚美（v9～12）。v1~2「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇。」上帝的居所，就是上帝居住的地方。在舊約時代以色列人一直以為上帝是住在會幕，或是聖殿之中，所以他們要找神，就要到聖殿裏去找。直到耶穌道成肉身，啟示世人神要拆毀外在有形的聖殿，因為祂要直接搬家到人的心靈，神渴望24小時分分秒秒與人同住、同活、同行。焦點不在是房子，而是人心。

我們今天不必到某一個教堂去找神，而是隨時隨地在我們的心靈裏面直接可以親近神。只是今天許多教會大開倒車，不惜花上億萬鉅資，拼命想要蓋更大的教堂來吸引基督徒前去朝拜。許多基督徒也是不好好讀聖經，不肯明白神的心意，雖然活在新約時代，信仰卻倒退到舊約的模式，誤以為教堂比其他生活範圍更加神聖，更有神的同在。以致於我們在教堂可以表現出一幅敬虔與屬靈的樣貌，卻在家庭、職場、學校活出另一個表裏不一的生活型態。我們迷信外面的宗教活動勝過用心靈誠實來親近心中的上帝，我們迷信某個地點、某些時段、某位名牧，勝過信靠心中的聖靈。造成的結果就是我們信主日久仍然還是停留在屬靈嬰孩的階段，還是活在宗教的系統裏面，生活與信仰脫節，表裏不一，假冒偽善。恐怕我們天天都要為此事儆醒悔改。神不但住在我們心裏，而且聖靈不斷要陶塑我們的生命期待我們「活出基督」，「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」正確的信仰就一定要超越時空與宗教人物的限制，直接面對神，我們真的有如此的信心嗎？

（2）詩人體會到在神裏面得著安息、平安、喜樂，與力量，因此我們更加渴慕神自己。這首詩篇就是像對神的情歌，像是渴望找到戀人一樣。v3「麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩」，這是形容詩人羡慕鳥兒在神那裏得著安息之所。v5「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！」有力量，最重要的力量，就是幫助我們不斷的有力量來親近神，來尋求神，來渴慕神，這樣的人是有福的。v6「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」流淚谷是形容我們在尋求神旅途中的艱困，但是因為我們想到神的美好，心中充滿愛慕與喜樂，一切的辛苦反倒成為甘甜，一切的過程都變成「泉源之地、有秋雨之福。」這就像戀人談戀愛過程中一切的辛苦都能夠在雙方的愛意中變成美好的事物與回憶。

v9「神是我們的盾牌」、v11「神是日頭，是盾牌」神是我們的保護、力量、供應、是我們的一切，「我們的好處不在神以外」。v 11「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」神一定會恩待那些尋求祂的人，因此，v12「倚靠你的人便為有福！」神是我們的一切，是力量、是平安、是安息、是喜樂、是我們所愛的對象、是保護、是倚靠，值得我們用整個人生來追求，而且是不斷的追求。神離我們不遠，就在我們心裏，充滿愛慕與信心、盼望的人，就能尋見！

4. 今天的回應 v5 「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！」我們在世生活所需要一切的力量與資源，全都倚靠神而得著。唯有每天「時刻連結於神」，得著聖靈的充滿與神話語的力量，我們才能勝過仇敵，得著力量「得勝有餘」。我過去最驕傲無知的事，就是不想花時間親近神，卻想靠肉體的力量來服事主，卻落得屬肉體與屬血氣的，在仇敵面前站立不住。唯有先接受主的服事，我們才有能力服事主，感謝主的恩典引導。

2025 – 06 – 29 QT 詩篇 83：1~18

Sun, 29 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 83：1~18
1 神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！
2 因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。
3 他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。
4 他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！
5 他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你，
6 就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，
7 迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並泰爾的居民。
8 亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉）
9 求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。
10 他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。
11 求你叫他們的貴冑像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。
12 他們說：我們要得神的住處，作為自己的產業。
13 我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。
14 火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺，
15 求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。
16 耶和華啊，願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你的名！
17 願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！
18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 83：1 神啊，求你不要靜默！　神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！ 83：18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！

3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「這一篇詩篇有人說可能是在歷代志下20章的背景下寫成的。歷代志下20章講什麼？講以色列人被幾個民族攻擊，包括摩押人、亞捫人、米烏尼人，一同來攻擊約沙法王，和猶大全地。約沙法非常懼怕，因為單單是一個軍隊來已經承受不了，何況那是好幾個軍隊一起來攻擊。猶大沒有力量來對抗，而這些摩押人、亞捫人、西珥山人（通常是指以東人，因為以東、以掃是住在那個地方）他們聯合來攻擊。有人說詩篇83篇就是在這個情形下寫的，有非常多艱難。不管是不是，我們看83篇的確是一個艱難。看詩篇或聖經的每個地方，不管是神學的教訓或個人經歷或歷史，都跟我們有關，「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」，讓我們能夠把聖經上的話跟我們連在一起。」

（1）舊約神的兒女，新約的基督徒，難道就不會遇到逼迫、患難、疾病、危險、艱難、死亡…嗎？當然會，而且一定會。身為神兒女的身份並不沒有讓我們因此無災無病一帆風順，不管我們的認知或是教會的教導如何不願意面對這些事實，但是我們若看基督教歷史迄今的發展，基督的門徒和世人並沒有分別，一樣的生老病死，一樣的柴米油鹽醬醋茶，甚至基督徒面臨到信仰的逼迫與殉道絕對是排行第一，而且直到世界末日之前只會越演越烈。聖經所應許我們的平安、喜樂、豐盛…，主要都是指心靈的本質，而不是環境上的好壞。當然如果我們遵行神的旨意，遠離罪惡與污穢，我們是可以避免許多不必要的麻煩，但是當我們要遵行神的旨意同時，我們也一定會被世人所厭惡、逼迫；我們也會因為世人的罪惡同受影響，甚至我們想要服事主，一定會遇到攻擊與艱難。但是信耶穌之時我們就已經預備好決定要為主而活，為主而死，或活或死，總是主的人。我們一定要有心裏準備，也要預備好自己，為永恆而活，不要被世上的苦難所打倒。

但是即使如此，我們並不會變成沒血沒淚沒人性。在遭遇重大急難、戰爭、逼迫、攻擊的同時，我們同樣會驚惶、害怕、軟弱，這些都是為了幫助我們要向神求救，想辦法奮力抓住神。這不是丟臉，而是信心。我們分享過信心有二個必要的層面，缺一不可。第一個層面就是趁早學會認清我們人性中的無助、無能、無望、軟弱，使我們願意謙卑在神面前承認：離了神，我們什麼都不是，也什麼都不能。一個人真正的價值只有神能夠賦予，離了神，人就不是神起初所創造那個具有神榮耀形象的人，而是被魔鬼玷污敗壞的人，又稱為魔鬼之子。所以人越早認清自己的無能無望越好，使我們可以放棄倚靠自己與世界，而進到第二個信心的層面，就是全心全力抓緊神，信任倚靠神。聖經中真正有信心的人，幾乎都是看清楚自己的無能，或是已經走投無路，而緊緊黏著神不惜死纏爛打的人，但這群人卻被神稱讚「你的信，救了你」，這群人是天國的信心偉人。

（2）以色列人遭遇列邦仇敵逼迫的時候，v2~8一共列出10個國家，他們知道在人看來已經走投無路，沒有任何辦法了，於是奮力禱告求神拯救。其實人真是愚頑，以賽亞曾經責備以色列人在遭遇亞述逼迫時曾尋求埃及的幫助，結果加速了自己的滅亡。一個人通常都是要「用盡自己的力量與一切的辦法」，實在走投無路，到最後才不得不把所有的希望押在上帝的身上。所以基督徒常有一句諺語：人的盡頭，就是神的起頭。這首詩篇看起來也是如此，以色列面臨許多仇敵的攻擊，危危可及，命在旦夕，詩人禱告求神拯救，這個禱告肯定蒙神悅納垂聽，才會放在聖經裏面供後人學習。我們要學會的是，向神禱告是需要全心全人投入的，千萬不是只是輕率隨便。我們向神傾心吐意、全心全意，都是在幫助我們與神建立一個緊密連結倚靠的關係，好過我們的心「不冷不熱，惹神厭煩」。

詩人第二個合神心意的地方，是抓住神的心意，這裏簡單提到二個重點（可能更多）。第一個就是與神的兒女為敵其實就是與神為敵：「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。」（v4~5）我們謙卑承認自己是神的兒女，是屬神的子民，這就蒙神悅納要承認祂是我們的神，是我們的主，更是全地的主。第二個神的心意就是神的榮耀不能被仇敵踐踏，神的旨意不能被破壞、神的名必被高舉：「使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！」（v18）。禱告就是包含我們願意謙卑悔改尋求神的面，承認我們需要神的幫助與拯救，而且承認「唯有神才能幫助我們」；禱告也是表達我們關心追求神的名、神的旨意、神的榮耀，而不是自我中心自私自利；最後禱告為要世人一起來認識神、高舉神、榮耀神，相信這樣的禱告能抓住神的心意，蒙神紀念垂聽。

4. 今天的回應 上帝必為祂的百姓伸冤，但是前題是仇敵能夠攻擊我們，也都是經過上帝的允許，為要叫「萬事」互相效力，叫「愛神」的人得益處，益處是指 — 「就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」也就是我們常說的：活出基督的性情、結出聖靈的果子」。所以我們在仇敵手下學習的功課，可能是悔改、可能是爭戰、可能是煉淨、可能是忍耐、可能是堅信…，我個人相信，功課學會了，神必定會為我們伸冤，也會挪去一切的攻擊與苦難。只是我們通常在乎「逃避痛苦」，而不是「學到功課」，求神幫助我們！

2025 – 06 – 28 QT 詩篇 82：1~8

Sat, 28 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 82：1~8
1 神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，
2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）
3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。
4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。
5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。
6 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。
7 然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。
8 神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 82：3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 82：4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。

3. 默想分享 （1）v1「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判」、v6「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，這裏的神，事實上指的是神所設立，代表神在世上按公平治理的君王或是審判官。因為世上一切的權柄，全都是神所設立的，不管是在家庭中、公司中、教會中、職場中、國家中…，一切的權柄都是來自於神的授權與設立。相對的一切領受權柄的人也是代表神在地上行使權柄，為要按真理公義來治理世界，將來都要一一向神交帳。

康來昌牧師：「這裡看到一個很重要的觀念，就是審判者是有權力的。審判者，有權力作審判的（就是君王），在舊約時，有時甚至會被稱為神。君王最重要的是就是公平的來對待他的子民。君王的重點不是要為自己預備什麼嬪妃、馬匹，這是外邦君王做的事情。以色列的君王，在申命記17：14開始，君王不可以為自己加添馬匹、立妃嬪，也不要為自己多積蓄金銀，更不可以叫以色列人背道，君王要好好的學習上帝的律法，然後要很謙卑、公平的來管理以色列人。」

（2）從整本聖經裏面經常看見反覆的教導，甚至包括耶穌來到世上也是活出同樣的見證，就是神總是顧念一個社會中最底層、最無助、最缺乏資源的弱勢族群。這是由於弱勢族群是最容易被社會忽略或是壓迫的一群人，所以神設立政府官員與審判官，第一個就是要維持社會的公平正義，賞善罰惡，把國家帶到合神心意的道路上去。第二個就是「當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義、當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」（v3~4），照顧社會弱勢與貧困。神的心意總是有的要主動去幫助沒有的，體面的要去顧念不體面的，使大家達到「共好」、「均富」。但是這個邪惡的世界系統卻是敵擋神的權勢，就是不斷在爭競比較，有錢有勢的永遠追求無止境的金錢與權勢，卻忽略照顧社會中的弱勢貧困，甚至還有欺壓弱勢的情形發生。不管是欺壓，或是不顧，在神面前都為大罪：「在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了」（v5）。這些各層級的管理者與審判官不知道的是，由於他們的失職，當一個群體失去公平、正義與缺乏照顧弱勢，將使社會群體的根基動搖，危危可及，招致神的審判。

這些神所設立用來服事眾人的君王、審判官、各級權柄人士，失職的原因，其一是「不秉公義，徇惡人的情面」（v2），也就是看重人卻不看重神，懼怕人卻不敬畏神。其二是只顧為自己追求利益，卻忽略甚至欺壓弱勢群眾，有虧於神所賜權柄的目的，他們將要面對神的忿怒審判：「你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位」（v7）。當世上的首領審判官失職，神自己要興起，要審判，要照顧貧困弱勢，要恢復秩序，神要完全掌權。

4. 今天的回應 今天的經文是一個很重要的提醒，就是在世上想要為首的，不管我們追求的是金錢、成功、地位…，都不是要為自己累積產業，而是為了要成為上帝忠心良善的管家，將白白得來的賞賜謙卑服事他人，為卑微的人洗腳，將來好像主交帳。若是我們忽略了弱勢的需要，不斷為自己累積資產，那麼就跟財主與拉撒路的比喻一樣，小心交帳的時候站立不住，求主憐憫光照，幫助我們回轉。

2025 – 6 – 27 QT 詩篇 81：1~16

Fri, 27 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 81：1~16
1 你們當向神─我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！
2 唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。
3 當在月朔並月望─我們過節的日期吹角，
4 因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。
5 他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裡聽見我所不明白的言語：
6 神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。
7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉）
8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。
9 在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。
10 我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。
11 無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。
12 我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。
13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道，
14 我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。
15 恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。
16 他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 81：7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。（細拉） 81：8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 81：13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道，

3. 默想分享 經文背景：這首與住棚節有關，是一首慶祝節日的讚美詩。在猶太人的新年（月朔，宗教曆七月一日）和住棚節首日（月望，宗教曆七月十五日開始，一連七天）或其他類似節日敬拜時用。詩人憶述神拯救全民出埃及、往曠野、入迦南的大能作為；曉諭會眾紀念、讚美、奉獻在神前。本篇以召集會眾來讚美神開始（v1～5），繼而勸勉他們記念神（v6～10），並以呼籲他們悔改結束（v11～16）。

（1）v1「你們當向　神─我們的力量大聲歡呼」神是我們的力量，而且是一切的力量。我們的生命、動作、存留、氣息，完全在乎神，每一秒鐘的呼吸、心跳、生命…，一切都在乎神。我們追求神的力量在乎神，甚至連我們犯罪得罪神時所用到的生命與力量，也都是從神而來的。神給我們生命、氣息、健康、財富、恩賜、機會，是給我們有機會來認識神、尋求神、榮耀神的，但是人卻用神所賜的力量去犯罪得罪祂，悖逆祂、敵擋祂，這就像我們對於生養我們一生的父母一腳踢開一樣的悖逆。深願我們把握每一天還活著的機會來大聲歡呼、讚美、感謝賜我們一切力量的神，將榮耀歸給神，而不是用神賜的力量為自己積蓄忿怒才好。

v7「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。」神在隱密處，我們雖然不見神，但是我們的呼求、禱告，神都垂聽，也要應允、搭救，我們需要有信心才能經歷這一切。即使神在隱密處，讓我們看不見祂，甚至有時候神沒有馬上成就我們的禱告，允許時間拖延，甚至情況變得更糟，我們也千萬不要失去信心。因為這並不是代表神沒有存在，沒有垂聽禱告，而是「神試驗我們」。試驗，就是考驗、考試，神的試驗與魔鬼的試探來源不同，動機不同。魔鬼試探是為了引誘人犯罪，我們要抵擋。但是神的試驗是為了要幫助我們了解我們真實的光景，更要讓我們學習倚靠聖靈緊緊抓住神的應許話語，即使在環境艱難的情況之下，我們的信心不要退縮不信跌倒，繼續靠神堅定站立，這樣我們的信心就會真實的成長，我們的生命就會不斷在試驗與患難中長大成熟，煉淨成金。神的試驗絕對是我們成長的機會，而不是犯罪的機會，我們需要學會這個功課。

（2）v10「我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。」神救贖我們，就是為了要充滿我們、餵養我們、滿足我們。但是要小心，神不是要滿足我們物質與環境上無止境的私慾，而是要滿足我們心靈與生命得著真正屬天的平安、喜樂、豐盛。神拯救以色列，就是要以色列百姓學會自己向神「大大張口」，尋求神從神得著「一切的滿足」。但是以色列不但不想從神得著滿足與供應，反過來去尋求神以外的滿足。不要以為偶像是神像而己，任何取代神來滿足我們一切的人事物，甚至看起來像是好事的金錢、學問、善行、宗教、甚至事奉，只要是取代神自己，都是偶像。當人不願意面對面來找神，卻用自己的辦法去尋求外面的滿足，這都是拜偶像，惹神的忿怒。v9~13以色列人不理會神一再的呼喚、提醒、警告：「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道」。v12「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」

當神說他任憑我們，這就代表我們沒救了，準備等死了，神放棄我們自生自滅了。就像一個醫生一再警告病人卻不聽勸，醫生只能無奈的放棄任其自生自滅一樣。神會一再施恩典、給機會，呼天喚地，呼喚神的兒女近前來，相信祂、親近祂、信靠祂、順服祂，讓神來成為我們一生最大的滿足與供應，而不需要堅持活在自我中心離棄神偏行己路。凡肯聽話順服的人，v16「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」對於不肯聽話堅持悖逆的，「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」我們自己的回應是什麼呢？

4. 今天的回應 v11「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」這句話道盡「神的悲哀」！神的受造物中，除了墮落的天使，因為不聽話悖逆而永遠的墮落，接著就是我們這群世上的罪人，竟然效法墮落的天使「不聽神的聲音，全不理神」，讓讓神感到「無奈」。神不像天使一樣放棄我們，任我們滅亡，反而一而再、再而三的拯救我們，希望給我們一次又一次的機會，學會「聽話順服」，這就是「悔改」的功課。整本聖經神對人最重要關係的要求，就是「聽話順服」，但是人拒絕神的命令，反倒過來要求神「聽我的話，順服我的意思」。今天許多基督徒不肯讀聖經（認識神聽神的話），反倒不斷禱告祈求（求神滿足我的意思）。其實我們的禱告，也是為了要祈求神給我們意願與力量能夠遵行天父的旨意，如同耶穌說的：「不要照我的意思，乃要照父的旨意」。不聽話、不順服，恐怕我們與神的關係就全然破壞，除非我們開始悔改。

2025 – 06 – 26 QT 詩篇 80：1~19

Thu, 26 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 80：1~19
1 領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！
2 在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能，來救我們。
3 神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！
4 耶和華─萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？
5 你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。
6 你使鄰邦因我們紛爭；我們的仇敵彼此戲笑。
7 萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！
8 你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。
9 你在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。
10 它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。
11 它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。
12 你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？
13 林中出來的野豬把它蹧蹋；野地的走獸拿它當食物。
14 萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹，
15 保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。
16 這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。
17 願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。
18 這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。
19 耶和華─萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 80：7 萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！
詩 80：19 耶和華─萬軍之　神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！

3. 默想分享 （1） v1~3 「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊…」用羊來形容我們，以牧人來形容上帝是非常貼切的。因為在上帝的眼中，人類實在又脆弱、又愚昧，實在需要上帝像牧人一般的引領保護。康來昌牧師：「羊是很笨的，我們雖然有很多的小聰明，但實在是又笨又脆弱，需要神聽我們的禱告。『聽我們的禱告、發出光來』是發出拯救、引導的意思，免得我們在黑暗裡。我們都一直在偏行己路，好像前面是斷崖，但一隻羊掉下去，其他一隻隻也跟著往下掉。有一群披著羊皮的狼在向我們招手，羊就傻傻的過去，去一個，被吃一個，去一個，被吃一個，我們還不知道。…『主的臉發光』，有幾個意思，一個是祝福、恩待我們的意思。神的臉發光就是神對我們笑臉、光照我們。一個是指引我們正路的意思，能夠被祂的臉光照、向我們發光，我們就要得救。如果祂向我們掩面，看不到祂的光，我們就要滅亡。祂的光到今天還看得到，我們今天還有聖經，求主幫助我們。」

上帝造人是很奇妙可畏的。一方面人有上帝所造的形象與樣式，好像很厲害，可以做很多事情，所以有時候會讓人誤以為自己就是神，不需要倚靠其他的一切，而變得非常驕傲自大。但事實上，神造人是非常軟弱與無知的，最大的無知，就是人看不見自己如此的軟弱。人不能一分一秒離開神，因為這個世界是神造給人來生活的。神造空氣使我們可以呼吸、造陽光、水、食物使我們得以存活，人寧可自大的斷定這一切都是機遇與巧合，也不肯相信創造萬物與人類的神，就深怕我們必須承認自己需要神，也離不開神，有損自我中心的地位。所以我們只能求神不但造日月星辰來照亮我們的世界，也發出真理的光來光照我們內心的愚昧無知與敗壞，好叫我們必須緊緊倚靠神、信靠神，以神為主為王，以一個謙卑順服的心來跟隨神。

當人類離棄神，堅持以自我為神的那一刻開始，聖經上形容我們的靈魂「就死在罪惡過犯之中」。脫離神的人如果不悔改，就與神無分與關、與神隔絕，自取滅亡。人靈魂的眼瞎心亡，只為今生，只為眼前，只為自己而活，就像愚笨的羊群一樣，走迷了路，困苦流離，所以聖經形容耶穌是好牧人，是大牧者，要引導迷失的羊群回到神的家中。所有的門徒也都被神呼召成為小牧者，替神活在世上繼續完成神的使命，領人歸回神的家中。只可惜許多人不倚靠神的光來光照引領，卻被魔鬼欺騙走偏了路，甚至包括宗教系統，都有瞎子領瞎子的情形。耶穌責備文士與法利賽人：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15）、「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（太15：14）耶穌也預言教會將會出現假先知、假教師；保羅則說這些人會傳「另一種福音」，不是十字架的福音，而是人的道理，專門欺騙靈裏無知的「瞎子」。我們實在需要好好讀經儆醒分辨察驗。

（2）v4「耶和華─萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」康來昌牧師：「這裡不是說你向『你的百姓』發怒，百姓背道、口是心非，神發怒，而是說向『你百姓的禱告』發怒。你不禱告還好，越禱告，神就越火大。如果我們的心不是真實的去信靠上帝的話，外表那些敬虔動作越多，真是越噁心。…當百姓的禱告不是真實的，遠離上帝時，以賽亞書 58：3、4也講到，還有聖經裡很多地方講，神討厭我們的聚會、嚴肅會、祭物、詩歌，因為虛假。所以神會向我們的禱告發怒，如果不是憑著信心。以色列人越禱告，卻沒有真心的悔改，在那裡拼命求，神繼續的發怒，越禱告，越多的忿怒。要到幾時？要到我們真心悔改的時候。」

v5~7一個人不肯「從心裏悔改」，特別是從「自我中心」罪惡的根源中悔改，不肯「背十架治死老我舊人」，這樣的基督徒，只追求倚靠外面種種的禱告、讀經、聚會、奉獻、服事，想要企圖討好神得到他個人的慾望需求，其實神是不悅納的。因為神要的是「我們裏面的心」，是一個「以神為中心、為神而活、倚靠神而活、放下自我中心」一個清潔純正的心，心對了，外面的行為就會對了。一個內心的景況不對，他做任何事情，都是為自己而做，也是倚靠自己而做，就像文士法利賽人一樣，外面是「粉飾的墳墓，外面好看」，心裏面卻「裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」上帝根本不要他們所做的事，因為他們的心不對，整個人就不對，做的事也都不會對，主會對他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」基督徒，不要老是忙著服事、宗教活動、節目，還是要從好好讀經認識神，透過聖靈與神親密，先花時間連結於神，先跟神有正確的關係，再去談其他服事的事。

v8 神常常使用葡萄園主人與葡萄樹的關係，來比喻祂與以色列人的關係。神將以色列民從埃及地拯救引領出來，帶領他們趕逐迦南外邦異族得地為業。葡萄園與葡萄樹的寓意相當地豐富，天父是主人，也是栽培的人，我們是葡萄樹上的枝子，耶穌是樹的本質。主人把我們這些枝子栽在葡萄樹上，使我們與主連結，就必多結果子，歸榮耀給天父。果子指的是上帝要透過聖靈內住賜下新心新靈，治死我們裏面自我中心的老我舊人，好叫我們更多活出耶穌的生命、品格、性情。但是以色列人，或是我們這些信主的人，已經被神拯救，卻往往不肯與主連結，不肯研讀、順服神的話來潔淨我們的心，使我們活出主的生命，反而繼續活在過去舊人老我的罪惡裏面堅持自己作主當王，這樣的人無法擁有主的生命，成為一個虛有其表、名不副實的掛名基督徒，

v12~16恐怕神要修剪（管教）我們使我們悔改能夠多結果子。但如果一個人始終不肯悔改，堅持自己要當王作主，而不肯聽話順服，恐怕就會面臨以色列悲慘的命運，被仇敵所滅。除非我們願意重新悔改「求告耶和華的名」（v18），在神的光中回轉、悔改、我們才能真正得救。

4. 今天的回應 當人不服神的管教，活在自我中心、放縱情慾的生活方式裏，肉體是很快樂的，但是心靈卻是空洞的。直到神出手管教煉淨，我們開始在生活與環境中受苦，但是心靈一旦悔改與回轉，可能肉體不適，「內心卻一天心似一天」。許多人害怕吃苦，都是肉體與環境的苦，但其實更大更嚴重的苦，是靈魂與神隔絕的痛苦。我們要靜默思想，內心與神親密、以神為樂，這就是保羅說的：「你們要喜樂…，靠主大大喜樂！」

2025 – 06 – 25 QT 詩篇 79：1~13

Wed, 25 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 79：1~13
1 神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，
2 把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸，
3 在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。
4 我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。
5 耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？
6 願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。
7 因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。
8 求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。
9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。
10 為何容外邦人說「他們的神在哪裡」呢？願你使外邦人知道你在我們眼前伸你僕人流血的冤。
11 願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。
12 主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。
13 這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 79：9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。

3. 默想分享 （1）詩篇作者在國家被外邦人入侵、聖殿受破壞、百姓遭殘殺的絕望光景中，懇求神施恩拯救。V1~4神的子民被外邦異族侵略毀滅，一方面是外邦異族的罪惡，但主要還是由於以色列百姓的罪惡造成的。這一切都出於神，神要興起仇敵審判管教祂的兒女，最終要得著「悔改的餘民」，而且到最後祂也要親自在這些罪惡的外邦民族中報仇審判。整個舊約歷史就是在這樣的循環之下展開的。

v5「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」、v6「願你將你的忿怒倒在…」，我們必須從聖經來認識上帝，讓聖經來更新我們的思想，絕不是每個人隨自己喜好來決定你想要什麼樣的上帝，否則這就是在「造神、拜偶像」。太多人心目中錯誤的感覺，以為神是慈愛的，就好像祂是一位好好先生，是不會生氣的？不然就是神動不動就愛亂生氣隨便殺人？更多人是「陷入混亂，混淆」，不知道該拿神怎麼辦？我們要學習第一個，神雖然不輕易發怒，但不是不發怒，神還是會生氣的，特別神對於人的「悖逆、驕傲、自大」，充滿了無法容忍的忿怒，有學者曾經統計過，在聖經裡上帝的忿怒，出現得比上帝的慈愛還要來得多，我們千萬不要輕忽這一點。第二個，神的忿怒是神本性中的一部份，正如神創造人會生氣並不是壞事，但是生氣不能犯罪，而且我們要學習與神對齊，不要亂便亂發脾氣，不要因為老我自我中心而隨便生氣，要以基督的心為心，神所愛的，我們也愛；神所恨的，我們也恨；神所怒的，我們也怒，這就是正當的「義怒」。

第三個，神的忿怒、或是神的管教、神的審判，都不是目的，而是手段，目的是要領人悔改。神有時候會故意遲緩祂的忿怒，就是在「故意等候人自己悔改」，卻有太多人無知繼續犯罪，還以為已經獲得神的認同，到後來就後悔莫及。當人只要是真心悔改，神就會「塗抹」我們的過犯，使我們不必在罪惡感中不敢見主，反而可以坦然無懼隨時投入神的懷抱。但是人若執意不悔改，神的忿怒就會累積，時候到了就要傾倒下來，通常這個時候就已經是很嚴重了。第四個，新約時代神對人的忿怒不像舊約，必須常常發作在罪人身上，而是由耶穌替我們承擔了。但是耶穌的拯救與恩典，絕對絕對不是給我們繼續活在罪惡之中的機會，而是給我們更多的力量恩典趕快悔改。在新約時代信了主卻不悔改的基督徒，遲早也要面臨以色列百姓所遭遇的管教審判，只有悔改的人才可以面對神慈愛的拯救接納。人必須不斷悔改更新成長，新舊約都是一樣的，沒有差別。第五個，神的忿怒是轉眼之間，神的恩典慈愛乃是一生之久。忿怒遠不及慈愛。但要了解神的忿怒只針對「悖逆不順服」的人，神的慈愛卻是對著「持續悔改信靠順服」的兒女。忿怒雖然不如慈愛，但是當神的忿怒發作的時候，整本聖經包括啟示錄都形容，神的忿怒是很恐怖的，是很激烈嚴厲的，基督徒千萬千萬不要「浪費、踐踏」耶穌的寶血與恩典在罪中不肯悔改，否則照樣要承受神忿怒的管教與審判。

（2）v9「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們。」對人而言，人是完全的敗壞、悖逆，人最好的行為，在上帝面前都像破舊的衣服，人沒有任何條件「值得」被上帝幫助、拯救。所以詩人禱告，不是因為人的好，而是因為神的好，求神來拯救。人能夠給神的，就是一個「為罪憂傷痛悔」的心，一個真誠悔改的心，除此以外，人沒有任何的好行為值得被救。所以我們求神因為祂自己的「榮耀」、因著「神的名」來拯救我們。這樣的禱告是有果效也有能力的禱告，但是神不是耳根軟喜歡聽好話，我們還是必須先有一個真實悔改的心再來向上帝禱告，才能蒙神紀念垂聽。因為真正能夠榮耀神的，乃是我們這群悖逆的子民願意悔改歸正，再沒有比這件事情更能榮耀神的名的了。

4. 今天的回應 詩人見到國家被滅、聖殿被毀，傷痛欲絕，哀哭禱告。這篇詩篇放在聖經中被神紀念，一方面見證了神在歷史中的作為，一方面也彰顯了神的旨意與性情，第三方面是這詩人禱告符合神的心意：一、赦免我們的罪過、止息神的怒氣（v5~8），因為以色列被滅主要原因，不是敵國多麼強大，而是神審判他們的罪惡。
二、求神高舉自己的名與榮耀（v9）：神的兒女不要整天只求自己的安逸與慾望，更重要的是要高舉神的名、榮耀神的名。

三、向仇敵報仇（v6~7、10、12）
四、給神的百姓悔改的機會，重新稱謝讚美神的名（v13）。

盼望我們也能從詩篇的禱告中，學到教訓與功課！

2025 – 06 – 24 QT 詩篇 78：56~72

Tue, 24 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 78：56~72
56 他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，
57 反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。
58 因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。
59 神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。
60 甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚；
61 又將他的約櫃交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中；
62 並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。
63 少年人被火燒滅；處女也無喜歌。
64 祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。
65 那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。
66 他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱；
67 並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，
68 卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山；
69 蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地；
70 又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來，
71 叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。
72 於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。

3. 默想分享 （1）v56~57繼續講到神的百姓以色列子民的罪惡：「仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退後，行詭詐。」，再加上v58「他們的邱壇惹了他的怒氣。」邱壇英文通常用high places高地，就跟台灣很像，很多廟宇都在高山、風景優美之處，「邱壇」也都在高的地方，原來是供奉巴力的。上帝不希望他們繼續在邱壇敬拜神的原因，是怕他們如果混淆了對上帝和對假神的敬拜，那麼反而被上帝嚴嚴的責備。因為拜上帝，就要專心的拜，不能又要拜上帝，又要拜其他的假神，就惹上帝更大的忿怒。所以接下來v59「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。」這是非常悲哀與痛心的一件事情，上帝竟然「極其憎惡」祂的兒女，到一個地步，v62~64，要把他們交給敵人盡行毀滅，甚至包括代表神同在的聖地示羅被棄，約櫃被擄，表示神的同在已經了離開他們，城中的人無一倖免，甚至是神職人員（祭司）都要倒在刀下。

這裏我們很痛心，更要儆醒，今天很多教會都強調要為台灣的百姓禱告，因為台灣的百姓犯了很多的罪、拜偶像、犯淫亂…。但是卻忽略一個更重要的事實，上帝對於明知故犯神的兒女，比起對於不信主的人要更加的嚴厲。「神多給誰的，就向神多要」、「審判是從神的家中起首」。我們看見神的審判是先臨到以色列人，然後才會臨到其他列國的仇敵（v65~66），因為以色列人是與神立約的子民，不信主的外邦人卻在「聖約之外」，神對與祂立約卻不肯專心守約的子民，審判是更加嚴重的。也包括今天教會中的基督徒，不要老是把焦點放在教會外面的罪人，卻從來不好好面對自己「不專心跟隨、又愛神又愛世界（屬靈的淫亂）、悖逆（不聽話，自我中心）、常常試探神（懷疑神並讓神難過）」上帝如果要審判，肯定首先審判教會中這些罪惡，先審判不悔改的基督徒，才會審判教外的人，我們實在需要被聖靈光照，帶頭悔改。

（2）v67~68「他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山。」約瑟是個敬畏神的人，蒙神大大祝福，他的兒子得到以色列人雙倍的祝福，成為二個支派。約瑟很好，他的子孫可能也很好，但到了詩篇78篇寫的時候，約瑟的子孫雖多卻不敬畏上帝，上帝就棄絕他們，改揀選猶大支派。猶大支派，雖然他們的祖宗猶大不是很好，猶大也不是雅各所愛的妻子拉結所生的，但當他們到了大衛的時候，上帝將他「從羊圈中將他召來」，因為神總是揀選賜福給謙卑的人。只是同樣大衛雖然也很好，但是他的子孫卻一樣敗壞離開神，到最後落到亡國被擄。信仰不是祖先的事，不是父母的事，不是我們跟了那一個有名的牧師傳道就能夠安全無事，而是我們每個人都要自己與神有關係，每一個人都要親自與神面對神，要向神交帳，也要把這樣的關係傳承予後代子孫。一代要比一代強，千萬不要變成一代不如一代才好。

v71~72大衛原來是個牧羊人，牧羊人是一個很卑賤的工作，大衛的父母可能不看好大衛，所以讓哥哥們去打仗，卻叫大衛去牧羊。在人看起來大衛的父母偏心、大小眼，但是在上帝看起來，上帝卻使用大衛牧羊的經歷，培養他成為將來以色列的君王。牧羊人有二個矛盾的訓練特質，一個是因為羊通常單純卻是很笨的，所以牧羊人需要有「心中的純正、手中的巧妙」去耐心牧養、引導羊群。但是另一方面，在牧羊的過程中會遇到野獸：熊、獅子等，牧羊人必須學習勇敢的去保護羊群與野獸對抗，這也就是大衛後來為什麼能夠戰勝巨人歌利亞的原因。大衛和摩西都一樣，在多年牧羊的生活中培養出他們溫柔、智慧、忍耐、體恤、引導、供應等「牧者的心腸」，但是又具備勇敢面對挑戰、勝過恐懼、保護群羊的「戰士精神」。我們要學習，約瑟在當奴隸與囚犯的過程中學會了忠心、順服、聖潔的功課，使他後來成為宰相；大衛雖然被偏心的父母輕視，但是上帝從萬民之中看見他的內心，也允許大衛在多年平耐枯燥的日子裏面去鍛鍊培養他重要的生命特質，將來能夠委以重任。我們今天千萬不要羡慕別人的機會、命運，千萬不要自卑自憐、自暴自棄。因為神一直與我們每個人同在，祂也一直都在暗中察看、引導訓練，看我們是否願意在平凡、苦難、別人輕視、看似無望的環境中，信靠神仍然持守心中的純正，仍然忠心良善、仍然聖潔自守，願意面對環境、接受挑戰，還是一再逃避，怨天尤人？神正在透過「萬事互相效力」來塑造我們。直到時機成熟，我們相信神就會「將他召來」。但重點是，我們如果一直沒有學會功課，是否也應驗了「被召的多、選上的少」呢？

4. 今天的回應 我們看今天世界的局勢，先有俄烏戰爭，現在又爆發以伊戰爭，甚至台灣也在戰火的邊緣，一觸即發。除了感慨末世的迫近，也當學習「儆醒度日」，將眼目從今生轉向永恆，從追求世界轉向追求屬靈生命的成長。許多基督徒發動為以色列禱告，但是許多人的焦點在於「戰爭的危險」，其實我個人覺得更關鍵的禱告是呼求人心的悔改，認識真神因信稱義，靈魂才是禱告的焦點。一旦靈魂得救並且悔改，我們就不必忍受許多不必要的苦楚了。

2025 – 06 – 23 QT 詩篇 78：40~55

Mon, 23 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 78：40~55
40 他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！
41 他們再三試探神，惹動以色列的聖者。
42 他們不追念他的能力和贖他們脫離敵人的日子；
43 他怎樣在埃及地顯神蹟，在瑣安田顯奇事，
44 把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。
45 他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們，
46 把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。
47 他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹，
48 又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。
49 他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難成了一群降災的使者，臨到他們。
50 他為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡，
51 在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的。
52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。
53 他領他們穩穩妥妥地，使他們不致害怕；海卻淹沒他們的仇敵。
54 他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。
55 他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。

3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，差不多的內容，就是描述以色列人忘記過去上帝如何拯救、保護、引導、供應他們，目的是為要把他們帶到一個新的地方，成立新的國家，承接新的使命。但是神的百姓承接使命，不是天生就會的，而是要了解神要的子民是什麼樣的子民？整本聖經一再啟示我們，神要的不是為自己而活，也不是倚靠自己的一群人。相反的，上帝不斷在篩選、考驗、陶塑，最後神所要的，也是能夠進入神國的，就是以神為中心、為神而活，也倚靠神而活的一群人。以色列人活在世上被物質與環境、敵人捆綁，卻不倚靠神、順服神，所以到最後倒斃曠野。這幾天的經文在教導我們，我們的生命需要悔改、成長，就必須回想神過去在我們生命中的作為：拯救、引導、供應…，好讓我們不被眼前的困境打倒，能夠不斷重新得力，每天得著力量與神同行，行走十架窄路。在舊約時代上帝要以色列百姓不斷回想過去的歷史作為，但是在新約時代，回想過去神的信實、慈愛、作為，好叫我們不要忘記，得著向前行走的力量，就改成是讀聖經了。每一天的讀經，就是每一天都在提醒我們，不要忘記，不要讓心死亡，不要活在自我中心，不要倚靠自己，要從聖經的歷史、從以色列人的教訓中得著鑑戒，每天得著力量行走天路。

不回想過去上帝的作為，或是不肯天天讀聖經，我們就會被眼前的困境打倒、吞滅，這是因為我們忘記神，就只能靠自己，但是靠自己，也是（屬靈的）死路一條，所以我們需要回想。聖經也有這樣的話說：「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」（腓3：13~14），什麼事情需要忘記？又有什麼事情需要回想？簡單說會攔阻我們「向著標竿直跑，專注往前」的，我們都需要忘記。例如過去的罪惡，認罪悔改就要忘記，不要反覆思想被控告中了魔鬼的詭計。還有過去的成功要忘記，因為不要叫我們驕傲。過去的失敗要記取教訓，怎麼失敗的，不要重蹈覆轍，但是不要停留在自卑自憐裏面，否則也要忘記，因為會攔阻我們往前。反之，我們要回想什麼？我們一生都要不斷讀聖經與回想神過去的作為、慈愛、信實、公義，藉此不斷與神連結，更正確的認識神，也得著屬天的力量奔走天路。同時我們也應該記取以色列人、先祖，或是自己過去失敗的教訓，不要重蹈覆轍，使我們越來越進步，遠離罪惡，追求聖潔。以色列百姓不回想神的作為（v42~55），卻一再忘記自己過去的罪惡一再試探神、敵擋神，結果落得倒斃曠野的命運。今天的基督徒讀聖經，我們也同樣需要記取教訓遠離罪惡，也同樣需要思想神的慈愛信實作為，走得勝者的道路。

（2）v40~41 「他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」我們一再看到以色列人試探神，叫神擔憂、惹神忿怒。康來昌牧師：「『試探上帝』有兩個意思，一個就是折磨上帝、給上帝為難；一個就是懷疑上帝。試探就是懷疑和折磨，試探上帝，故意在那裡發怨言，作一些惹上帝忿怒的事情，『惹動以色列的聖者』」。我自己有二個女兒，我也是父母的兒子。我們越來越能夠體會，什麼時候兒女能夠體貼父母的心，不要讓父母擔憂，甚至能夠讓父母快樂？有時候孩子們會自我中心，做一些惹父母擔憂或生氣的事，這就是在「試探」父母。到底要不要罰？不罰，縱容孩子，到最後就會讓孩子在錯誤中滅亡。要罰，最難過的還是父母，但是處罰絕對不是目的，而是手段。在處罰的過程中，父母不斷的期望兒女們能夠自己想通、想清楚、醒悟悔改，生命改變，處罰就會停止，因為目的達到了，孩子們結出悔改的果子了。天父與我們的關係，正像父母與兒女的關係一樣，求主幫助我們不要一再惹神擔憂或忿怒，而是討神喜悅、體貼神心。

4. 今天的回應 越來越發覺，世人實在很難體會到神長闊高深的愛，或是敬畏神的威嚴與偉大。這些「知識」經常停留在我們的「頭腦」或是「宗教儀式」之中，卻很難落實在我們日常生活與神的關係之上。因此，基督徒在聚會時容易是一套，在生活在卻是另一套。神的愛透過日常生活中的點點滴滴，不管大或小，神的愛無處不在。但是人的私慾無止境，為了追求私慾反倒經常「試探神」，不敬畏神，惹神的怒氣與難過。我們實在需要聖靈的幫助，不是追求「聖靈充滿時肉體的感覺」，而是聖靈使我們能夠明白神的愛、敬畏神、得著力量甘心遵行神的旨意。

2025 – 06 – 22 QT 詩篇 78：32~39

Sun, 22 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 78：32~39
32 雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。
33 因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。
34 他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。
35 他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。
36 他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。
37 因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。
38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。
39 他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 78：38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。

3. 默想分享 （1）昨天的經文以色列人一再忘記神的恩典憐憫，貪得無厭，活在自我自大的罪惡之中。自我自大就是指以自我為中心，不以敬畏神、愛神、順服神為中心，結果上帝擊殺悖逆的以色列民，叫他們倒斃在曠野之中。V32「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信祂…」不管人曾經經歷過多少神的作為、憐憫、恩典、神蹟…，人就是容易一再忘記，然後又繼續活在驕傲自大之中。這就是人「短視近利」，常常只活在「滿足當前的慾望」，既是不斷忘記過去的恩典，也從來不為永恆榮耀而活。人變得與畜類無異，不斷只是為了眼前的慾望，竟然不顧靈魂與生命的益處。結果就是神：「祂叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」這大概就是人生在世最大的悲哀了，就是「白活一生、白忙一場」！我所做的，全不算數，我所活的，一場虛空！原因就是我活在自我中心裏面，而不是以神為中心，我不住在基督裏，不連結於主，不為主而活，不靠主而做，我裏面結不出基督生命的果子，我與神全然無分。就算拼命讀經、禱告、聚會、奉獻、服事，也都是活在「自我中心」裏面的宗教行為，就像文士與法利賽人一樣被主責備：外面是「粉飾的牆」，裏面是「死人骨頭」，讀這段經文，我們就當記取教訓。

摩西在詩篇中的禱告：「我們經過的日子都在你震怒之下，我們度盡的年歲好像一聲歎息。」（詩90：9）、雅各曾說過：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9）、雅各書 4：14「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」這裏有二個重點，第一個，我們在世上的年日，不管是幾天？或是幾百年？在整個永恆裏面都是非常短暫的。但是我們每一個人，必須用神給我們每個人不同的「短暫世上的時間」，來為自己將來「永恆的生命、獎賞與冠冕」來預備與努力。第二個，一個人在世上的時光，不都是會被神所「紀念」的。有些人活在自我與罪惡裏面的時間，神也完全不予紀念，這人活著就好像「一聲歎息、又少又苦、一片雲霧、不被紀念」。但有些人，他們是「住在基督裏」、「與神連結」，他們的一生「為神而活、靠神而做、榮耀歸神」，他們活著就是活出基督：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這一批人，他們即使吃飯喝水平凡生活，都是與神同行，都是住在神裏面，他們的一生，都會被神紀念，被神獎賞。生命實在不在乎長短，而在乎是否「住在基督裏」。

（2）v34「祂殺他們的時候，他們才求問祂，回心轉意，切切地尋求神。」說來也是十分的悲哀，人總是「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚。」一個人只要還有力量能抓能搶能騙，就會竭盡所能強取豪奪滿足一己私慾。但是到了上帝終於起來審判「殺他們的時候」，人才不得不「求問祂、回心轉意、切切尋求神」。但往往當日子又開始好過一點，痛苦稍微減少一點，人就「立刻」忘了神，又回到自我中心的犯罪生活型態，直到終於無可藥救為止。v36~37「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」有時想想難道神特別好騙嗎？其實不是，是神特意要憐憫我們，給我們機會。神一切的憐憫與恩典，只有一個目的，不是允許我們繼續活在自我與罪惡之中，而是「給我們機會趕快悔改、趕快多結果子向主交帳。」今天太多人以為現今的環境順利就是神允許我們，祝福我們的證據，然後繼續活在自己的世界裏面，等到有一天才後悔就來不及了。我們每天的QT，就是每一天一再給自己機會，趕快回頭，以神為中心，追求神的國度、旨意與生命，來過世上每一天的日子。

4. 今天的回應 v32~35 世人真是可悲又可惡！一旦忘記神，就開始犯罪；等神出手管教時，才開始想要回心轉意，尋求神。但是一旦問題離開或解決，又繼續回到忘記神與犯罪的生活方式，就如士師記的歷史一樣。聖經上形容這人是：「用口諂媚、用舌說謊、心向他不正，在約上也不忠心。」我們唯有在活著的時候，趕快謙卑悔改，相信我們的神「有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。」真心悔改轉向神，是神給我們恩典的機會，也是我們唯一的出路。

2025 – 06 – 21 QT 詩篇 78：9~31

Sat, 21 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 78：9~31
9 以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後。
10 他們不遵守神的約，不肯照他的律法行；
11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。
12 他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。
13 他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。
14 他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。
15 他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。
16 他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。
17 他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。
18 他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，
19 並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？
20 他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？
21 所以，耶和華聽見就發怒；有烈火向雅各燒起；有怒氣向以色列上騰；
22 因為他們不信服神，不倚賴他的救恩。
23 他卻吩咐天空，又敞開天上的門，
24 降嗎哪，像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。
25 各人吃大能者的食物；他賜下糧食，使他們飽足。
26 他領東風起在天空，又用能力引了南風來。
27 他降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙，
28 落在他們的營中，在他們住處的四面。
29 他們吃了，而且飽足；這樣就隨了他們所欲的。
30 他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候，
31 神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 78：10 他們不遵守神的約，不肯照他的律法行； 78：11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。

3. 默想分享 （1）v9~10「以法蓮」通常就是指北國，從國家分裂的觀點來講，他們另外造了偶像、不遵守神的約，就是背道。背道的原因，他們「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（v11）。這裏敘述了幾件上帝曾經引導他們、拯救他們、幫助他們的歷史見證（v12~~16、23~~28），包括：埃及十災、過紅海、雲柱火柱、擊打磐石出水供應他們、天降嗎哪、二次降下肉來。不但如此，他們還加上「不信服神，不倚賴他的救恩」（v22）、「他們貪而無厭」（v30）。以色列百姓是心中迷糊的百姓，就是一直貪得無厭，不斷要求上帝「給我吃、給我喝、給我肉、滿足我、我、我…，我要這個，我要那個…。」只要神稍微考驗他們就是「遲一點供應他們」，就開始以一幅「老大嘴臉」自居，自我中心的抱怨摩西、上帝，這就叫作試探神、悖逆神：「他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者」（v17）、「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物」（v18）、「並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？」（v19）。甚至一再威脅要回埃及地，不再跟隨神了：「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行」（v10），最後的命運就是，「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」（v31）

v18 什麼叫「試探神」？康來昌牧師：「簡單的說就是為難神，故意的為難上帝。而且『試探』的另外一個意思就是不存信心，在那裡抱怨、為難神，叫神給食物，心中又不相信神能給，這真就是找麻煩。…，以色列人就是這樣的人，在上帝行了很多神蹟奇事之後，他們不應該再懷疑神，也不應該再加重抱怨的來為難神。他們『隨自己所欲的求食物』，最好的就是相信上帝的供應，神怎麼供應都好；次好的就是隨著上帝所應許的來求上帝；最不好的就是隨著自己的情慾、慾望來求東西。但這最不好的，卻是我們最常用的。」

4. 今天的回應 什麼是「公主病」、「公子病」？什麼是「媽寶」？或者什麼是「屬靈巨嬰」？其實都是形容一群極度自我中心，不願意成長，變成了一群自私與無知的兒女。這樣的兒女，聽不進去神說的話，或是選擇自己想聽的，或是任意扭曲神的話，然後照著自己的私意與私慾追求世上的事。神愛屬祂的兒女，但是兒女不肯聽話，就變成了不斷在試探神、惹神生氣、難過。求主使我們天天回轉與悔改，尊主為大，以神為中心，捨己跟隨主！

2025 – 06 – 20 QT 詩篇 78：1~8

Fri, 20 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 78：1~8
1 我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。
2 我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，
3 是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。
4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。
5 因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，
6 使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，
7 好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。
8 不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 78：4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。

3. 默想分享 （1）v1~2是神講的話，接下面就是神的僕人講的，或代表以色列人講的話。一開始上帝要百姓留心聽，聽什麼？這些內容包括：「神的訓誨、口中的話語」（v1）、「耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為」（v4）、「立法度、設律法」（v5）、「神的作為、他的命令」（v7）。簡單說就是神一切對人所說的話，所做的事，都要「留心聽」。接下來說的更清楚了，不但要「留心聽」，而且也要他們「謹守遵行」（v7）。而且不但要謹守遵行，還要他們「不將這些事向他們的子孫隱瞞，述說給後代聽。」（v4）、「吩咐我們祖宗要傳給子孫的。」（v5）、「使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫。」（v6）、「叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」（v7）。同樣的話，一再講了很多遍，一再強調，代表極其重要。我們把這一段綜整一下，神要祂的百姓留心聽，祂對他們所說的一切話，所做的一切事，要他們謹守遵行，也要據此教導後代子孫同樣謹守遵行，代代相傳，記取先人教訓，不斷更新改變，悔改歸正（v8）

我們過去講過，上帝在創造人類，人類又墮落犯罪之後，祂一直在做的工作，就是要使全人類重新認識祂、親近祂、愛祂，與祂建立正確與親密的關係。人類犯罪的主因是因為自我中心、自己想當神，不想聽上帝的話，悖逆不順服。所以人類需要重新悔改與神恢復關係，第一步就是要先從「自我中心」的罪性根源徹底悔改，完全轉向「以神為中心」的生活方式。上帝在歷世歷代中揀選合用的器皿想要來傳承信仰，從亞當後代中興起塞特的後裔開始，直到上帝找到亞伯拉罕，上帝特意多次考驗亞伯拉罕並且信任他成為「神的朋友、信心之父、多國之父」。為什麼稱為多國之父？就是因為上帝不但信任亞伯拉罕，並且交付他一個使命，要將他與神之間信任與親密的關係傳承到他的後代子孫，成為一個大國，並且透過這個民族開始，祝福世上的萬國萬民因他們得以認識神、見證神、恢復與神的和好關係。上帝論及亞伯拉罕說：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」我們藉由神在聖經中提到祂的旨意，信仰不是一個人的事情，而是一個家族的事情，信仰是需要傳承的，特別是在自己的家庭、家族中傳承給後代子孫。聖經的歷史就是建立在以信仰在家庭族系中傳承為基礎的關係上展開來的。魔鬼要破壞神的計畫，就必須先從破壞家庭關係開始。同樣地，上帝要恢復他的計畫，也必須從家庭中開始恢復：「祂必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：6）

（2）聖經的歷史，見證了「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」（傳1：9）為什麼要讀聖經？不是要我們辛苦的去讀以色列人的歷史故事，而是要我們從先祖的歷史中記取教訓。過去人類歷史中先祖所犯的罪，我們可以不必再重覆去犯，過去上帝的旨意不被重視遵行的，我們今天應當順服遵守。否則先祖的審判，必將也是我們的審判。如果我們願意悔改，先祖的祝福，也終必成為我們的祝福。讀聖經就是要我們後代的子孫「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」（v8）神所要求祂兒女的，並不是我們在外面拼命的服事、獻祭、慶祝…，而是內心真實的從自我中心悔改以神為中心，在生活中活出基督的生命與品格，並藉以影響我們每天生活的家庭、職場、學習、鄰舍。家庭是我們一切生活與見證的起點，但是我們就是一直學不會這個功課，還要繼續明知故犯。

不好好讀聖經，就會讓令神痛心的情況一再重覆發生，一再重演。就是今天家庭破碎，信仰在家庭中失傳。不要說未信主的家庭，連信主的家庭也是一樣犯了以色列百姓的過犯，神的心意是「一代要比一代強，你們要做比我更大的事」，今天世代見證卻是「一代不如一代」。今天父母忙於世界的事，甚至也忙於教會的事，卻就是不肯在家庭中好好傳承信仰教育，卻把孩子丟給主日學老師還當作天經地義？這是一種不負責任與嚴重失職的行為，傳承給兒女的信仰絕不是透過宗教活動與知識，而是透過生命影響生命的見證與榜樣。另一方面，神對每個家庭的父母說：要留心聽，神的話語。要留心看，神的作為，然後傳承教導你的子子孫孫。今天的問題是，沒有人要讀聖經，怎麼能夠明白神的話語？沒有人要悔改，怎麼能夠觀看神的作為？我們今天的教會就是一直忙於一個課程接著一個課程，一個活動接著一個活動，用次好的取代上好的。寧可在教堂熱心服事，卻沒有時間回到家庭事奉？寧可聽牧師講道，卻不肯自己讀聖經認識神的話語？寧可熱心照顧其他基督徒，卻不肯花時間付代價陪伴自己的孩子、家人與同事？把神的話傳遞出去？結果就是我們信仰的得勝只留在「星期天的教堂裏面」，至於我們其他的時間與場合「全部失守」，淪為魔鬼的轄區，一片死傷殘疾。求主使用今天的經文，提醒我們神真正的心意所在。

4. 今天的回應 舊約時代神向人是隱藏的，透過少數蒙揀選的器皿與神蹟奇事來啟示有一位又真又活的神。到了新約時代，神透過耶穌基督活生生地活在世人面前，道成了肉身，見證這位又真又活的神。耶穌復活升天，今天聖靈住在每一位重生得救，悔改信主之人的心中，與我們親密、共同生活。有些基督徒與神十分地親密，卻有更多的基督徒忽視「心中的聖靈」，只把信仰活在「眼睛所能見的教堂與聚會」之中。一樣米養百樣人，求主使我們成為一群與神親密而且是順命的兒女！

2025 – 06 – 19 QT 詩篇 77：10~20

Thu, 19 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 77：10~20
10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。
11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。
12 我也要思想你的經營，默念你的作為。
13 神啊，你的作為是潔淨的；有何神大如神呢？
14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰顯你的能力。
15 你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。（細拉）
16 神啊，諸水見你，一見就都驚惶；深淵也都戰抖。
17 雲中倒出水來；天空發出響聲；你的箭也飛行四方。
18 你的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。
19 你的道在海中；你的路在大水中；你的腳蹤無人知道。
20 你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 77：10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。 77：11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。 77：12 我也要思想你的經營，默念你的作為。

3. 默想分享 （1）v10「我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。」「這是我的懦弱」，就是說我的信心太小、太軟弱，我不應該這樣，應該思想上帝。當我們不斷思想數算自己的痛苦、遭遇、得失，我們就會越來越「懦弱、軟弱、心力交瘁，力量耗損、靈命枯乾」，但是當我們思想神過去的作為、慈愛、信實，我們就要從懦弱轉變成為剛強。注意到這裏有二次的「回想」：在V5是「我追想古時之日，上古之年。」，但在那裏的「追想」卻是導致詩人因為過去的美好而對目前的境況感到自卑自憐甚至絕望。但在v10中的「追念」，卻是把焦點專注在上帝的「作為、美好、屬性」（v11~20），而產生對神的信靠，導致整個信心的恢復與提昇。我們思想神，一定是要以神為中心來改變我們的心靈，而不是以自己為中心想要去改變上帝的作為，次序錯了，命運就大不同。v11「我要提說」，就是要講出來，包括對自己講。一方面去思想神過去怎麼樣用祂的膀臂拯救了雅各和約瑟，一方面讓神這些奇妙的作為在我們心中攪動、工作。

這就像詩篇43：5「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望上帝，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮( – 原文是幫助)，是我的上帝。」這裏很重要的教導與見證，就是我們每一個人，不要任憑自己的心靈，被這個世界的謊言、魔鬼的欺騙、別人錯誤價值觀的眼光，所蒙蔽、導致心灰意冷。反過來我們要對自己的心說話，要勸導我們的心靈，仰望神，尋求神的話語，讓神的聲音來取代我們裏面老我錯誤的罪性聲音，與整個世界的錯誤系統與價值判斷，讓我們的生命系統被聖經的真理重新「update」更新為全新的系統，不再受過去與罪惡、老我、世界、魔鬼的影響。神的話就要把我們給救活了，一樣的環境、遭遇，卻有完全不同的信心、愛心與盼望，內心改變了，環境自然就會開路了。有太多人任憑他們自己的心被攻擊、被欺騙，不肯受安慰，任憑心漸漸死亡，也不肯讀聖經改變思想，真的不知道該怎麼說，只能說人真的是咎由自取！

（2）v19「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」康來昌牧師：「這是什麼意思？就是說上帝怎麼引領人，我們真是不懂。這跟詩篇73篇、約伯記以及我們平常問的問題有一點像，為什麼你的路是這樣？神的路最美好，為什麼我越走越窄、越走越苦？神的路這麼好，為什麼神的子民喝盡了滿杯的苦水？我們好像看不到你的路，看不到這樣跟下去能跟出什麼結局。甚至也不是說這條路真是很難、很費解而已，而是這條路根本不見了；我在曠野時需要有雲柱、火柱。…『你的腳蹤無人知道』，一方面我們說有時我們看不清楚，一方面就是說神的智慧實在高過我們的智慧，祂這樣帶，一勞永逸地消滅了所有的埃及軍隊，不會再有後顧之憂。」

詩人之前看著自己好像已經「走投無路」，面臨人生的絕境，向神呼求吶喊。後來被聖靈光照，不要繼續「懦弱下去」，不要再繼續活在自我中心裏面任憑自己的心不肯受安慰，任憑自己的心死掉，所以要讀聖經思想神的作為、偉大、慈愛、信實，而重新得著盼望與力量。但是當詩人想起上帝過去的作為的時候，突然發現，神的道路實在難測難明：在大水中，無人知道。他講的應該是指神帶領以色列人過紅海行走乾地之事，上帝帶領以色列的這段路，事實上神先讓他們走遠路，然後又繞路轉回，讓法老王誤以為他們迷了路而回頭追殺他們，然後上帝把他們帶到紅海海邊，前無去路，後有追兵，這時候想見百姓的心情，上帝在搞什麼？帶的是什麼路？把我們帶到絕路上來？本來可能靠自己還有希望的，沒想到靠上帝卻是絕境？到最後才知道，上帝為的是要讓他們經歷「在曠野開道路，在沙漠開江河」，神總是「獨行奇事」，祂「行大事不可測度，行奇事不可勝數。」「祢的道在海中，祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」我們基督徒信主以後，就不再繼續走原來追求自己在世功成名就的道路，也不再走世人欣羡嚮往的成功大道，而是十字架緊緊跟隨主的「窄路」。這條路，常常是「在海中、大水中，無人知道」，基督的門徒們，我們願意跟隨嗎？能夠跟隨嗎？求主保守！

4. 今天的回應 最近經歷一些事情，聖靈憐憫光照我們，這才發現過去堅持自己是對的事，卻發現原來是錯誤的。人很容易有「先入為主」、「成見」、「自我中心」的主張，卻很不容易被神的話語「心意更新而變化」。我們的安全感經常是緊緊抓住眼所能見的，或是「跟著群眾走」，而不是神的話語。我需要經常求聖靈的光照啟示，並賜我柔軟的心成為好土，來接受天天心意更新而變化。

2025 – 06 – 18 QT 詩篇 77：1~9

Wed, 18 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 77：1~9
1 我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。
2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。
3 我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉）
4 你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。
5 我追想古時之日，上古之年。
6 我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裡也仔細省察：
7 難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？
8 難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？
9 難道神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲嗎？（細拉）

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 77：1 我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。 77：2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。

3. 默想分享 （1）詩人在遭遇個人或是國家極深極大的患難中，整夜向神呼求。他被痛苦與絕望抓住，可能經歷苦境太久，絕了指望，甚至連心裏都不肯受安慰（v2）。當他回想到古時（以前）的事情，過去他如何在夜間唱歌、神如何恩待他，越是感覺到以前比較好，就越覺得現在過得很難過。然後再展望未來，覺得更沒有盼望，難道神的應許與慈愛已經停止了嗎？難道是神忘記了我，要永遠的丟棄我了嗎？

可能從來沒有經歷過這種苦境與絕望的人，很難去體會詩人的感受。苦境人人幾乎都會有，重點是痛苦的時間太久，就算禱告很久也看不到一點指望，覺得過去上帝總是很快就垂聽，應允我們的祈求，感覺與神一直都很親密。怎麼現在上帝說不見就不見了？不出面幫助我了？我的禱告也不垂聽了，這樣的痛苦要持續到什麼時候？要到永遠嗎？我怎麼能夠有力量支持下去？

（2）今天的詩篇停到這裏，當然明天的進度詩人還是有盼望與出路。我個人的領受，第一個，上帝所做的每一個決定，或是允許臨到我們生命中的每一個遭遇，都有祂的美意，上帝絕對是不會錯的，只是我們不見得能夠明白。

第二個，上帝的時間表，是最美好的旨意。上帝如果提早及時伸手搭救，是出於祂的智慧、憐憫與恩典，而不是我理所當然該得到的。但是如果上帝拖了25年才出手（像亞伯拉罕一樣），那也同樣是出於上帝的智慧、憐憫與恩典。聖經上形容亞伯拉罕等了這麼久，並沒有失去他的信心，而是「歡歡喜喜仰望基督的日子」所以不管上帝有沒有馬上拯救，我們照樣可以像亞伯拉罕、大衛、約瑟、保羅…一樣，每天歡歡喜喜的「靠主喜樂」、「有衣有食就當知足」、「敬虔加上知足便是大利」了。

第三個，在痛苦與絕望的熬煉中，我們生命中「信心的果子」才會真的「長出來」。很多人不明白，聖靈的九果裏面其中一個生命的果子就是信心（信實），信心是需要「長出來」的，而且必須是透過經歷「環境剛好與神的話語相反，完全沒有指望，根本沒有一點信心的可能」這樣的環境下，我們倚靠神的話與聖靈的幫助，才能長出來的。就像亞伯拉罕成為「信心之父」，不是天生就有的信心，而是經歷上帝一次又一次艱難與不可能的環境中，被塑造淬煉而成的偉大信心生命。如果上帝看得起我們，要在我們生命中結出信心的果子，我們肯定也是要在這些「不可能的環境」中，去持續信靠神仍然滿心有「滿足的喜樂」！

4. 今天的回應 世人有許多的苦，環境的苦，別人加諸的苦、自己心裏想不開的苦…。但是基督徒最痛苦的事，莫過於神的靜默無聲，或是延遲禱告，使我們不能得到「立即的滿足」，而變得苦上加苦！「忍耐」的果子十分的難學，卻是生命成長最美好的果實。盼望我們能夠學會「因為信靠神的話語」，而「堅忍到底」，因為忍耐到底的，必然得救！

2025 – 06 – 17 QT 詩篇 76：1~12

Tue, 17 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 76：1~12
1 在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。
2 在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。
3 他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍，和爭戰的兵器。（細拉）
4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。
5 心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。
6 雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。
7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？
8 你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人；那時地就懼怕而靜默。（細拉）
9 見神起來施行審判，拯救地上一切謙卑的人。（細拉）
10 人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。
11 你們許願，當向耶和華─你們的神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。
12 他要挫折王子的驕氣；他向地上的君王顯威可畏。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 76：7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 76：10人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。

3. 默想分享 經文背景：這是一篇讚美神為選民大敗敵軍的勝利凱歌，傳統認為寫作背景為《王下》19章所記亞述大軍進迫耶城為神大敗的事。我們讀詩篇，是集結了不同的詩人（主要是大衛比較多一點，而且詩篇是用唱的）在不同環境、心情、事件之下向神發出的禱告心聲，被記載在聖經裏面。詩篇並不是字字句句都很「屬靈」，相反的，詩篇充滿了真實的人性，包括正面的與負面的情緒，很真實的被記載下來。上帝悅納詩人向著神有那一份真實而且倚靠的信心，我們也說過，向神訴苦抱怨是可以的，也是必須的，否則我們的情緒沒有任何出口反而有害無益。但是我們不能一直停留在自我的情緒裏面出不來，而是向神傾心吐意之後，要學習讓神的話語來安慰我們，更新我們，交託重擔，信靠神繼續走下去，這才是詩篇的重點。

（1）爭戰的勝敗在乎耶和華，詩篇有時候神興起仇敵來毀滅悖逆的子民，為要引導他們脫離罪惡，真實的悔改。在管教過後，上帝仍會刑罰列國的仇敵，拯救悔改的「餘民」，繼續給他們機會來跟隨神完成呼召。很多基督徒不喜歡讀舊約，就是因為他們不能接受一個如此讓人感覺「凶殘」的上帝，覺得是與新約的天父隔隔不入，因為許多人只能接受天父是「好好先生」。當然也一定會有人覺得天父「高高在上，不易親近」、或是「愛生氣」、或是「喜怒無常」、或是「阿拉丁神燈」…，當然，我們如果認知錯誤，我們的信仰一定是走偏走錯，甚至是在「拜偶像」。為什麼要讀整本聖經？因為每個人都喜歡「斷章取義」，挑自己想聽的聽，想讀的讀，或是不能接受讓上帝來調整改變的思想，卻要把上帝硬擠進我們思想的「框架」之中，這全都是錯誤的認知與態度。整本聖經是要「融會貫通」的，要「看全面的」，聖經也是要來改變人心的，不斷更新我們對神更加認識。讓錯誤的認知在讀經中不斷被更新改變，心思意念更新變化，我們才可能會有真實的悔改與生命改變。同時，讀聖經是為了要幫助我們更認識神，也更加的愛神，順服神，事奉神，這才是目的。如果讀聖經讀到我們與神疏離冷淡，讀不下去，那麼肯定是我們走差了路。

（2）v1~2「在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。」創造諸天宇宙的獨一真神大有威嚴榮耀，但卻願意謙卑俯就與人同住。v 3~12上帝大而可畏，一切受造之物，凡有血氣的，在神面前都站立不住。但重點是神敵擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。V6「神的斥責一發」、v7「惟獨你是可畏的！你怒氣一發」、v8「那時地就懼怕而靜默」、v11「…都當拿貢物獻給那可畏的主」、v12「…他向地上的君王顯威可畏。」這整篇詩篇裏面，上帝發怒、審判仇敵，顯為可畏。可畏的意思就是讓人感到懼怕。上帝是慈愛的，也是公義的。當上帝顯出慈愛的一面的時候，是憐憫恩待謙卑順服的子民，當上帝顯出公義可畏的時候，是要叫作惡與不服的人警醒害怕。可惜的是，在舊約的時候上帝因為以色列子民的悖逆而經常發怒，所以我們看到上帝總是在審判、刑罰、毀滅。這讓我們學習到，上帝對人的「悖逆」是絲毫不能容忍的。很多人錯誤的觀念，以為上帝很在乎人犯了「行為上的罪」，其實這是錯覺，上帝更在乎的是人內心悖逆、驕傲、自我自大的態度，因為一切的罪行，都是源自於人自我中心、自以為神的罪性根源。明白這一點，就會了解為什麼基督徒要天天背起十字架，才能跟隨主，因為十字架是「治死老我」、「捨棄老我」、尊主為大的生命，任何一個悖逆不順服的人，就「一定會惹上帝的震怒」，神的國不能有二個王，要進入神的國度，我們就只能放棄自己當主，而要謙卑順服信靠神。

在新約時代，天父對於罪人悖逆與罪惡一切的震怒，都由耶穌代替我們承擔了。但這並不代表上帝就不會生氣或是審判，而是天父給我們「機會」能夠悔改歸正。耶穌拯救我們並沒有減少我們的悔改的責任，而是給了我們聖靈的「能力」，與祂的「恩典」來幫助我們。但是任何一個不想要悔改，仍然堅持自我中心，自己當老大心態的人，有一天仍要面臨天父嚴厲的審判。今天許多教會輕忽傳講十字架的真理，卻用無盡的事工來催逼神的兒女「服事服事服事」、「做做做」、「聚會聚會聚會」，只看重外面的工作，卻不強調內心的態度，造就許多像文士法利賽人一樣靠行為自義的百姓，加上「成功神學」的推波助瀾，太多基督徒不但沒有捨己，反而更加自我中心，以為神有責任必須祝福我在世上亨通發達，這都是很嚴重的走偏了路。十字架是為了愛神信任神甘願捨棄世上一切，深信神必然供應與保護，特別是把一切的希望寄託在永恆之中，而不是與世人一同汲汲營營追求必朽壞的財寶，卻無心無時間親近神。讀詩篇，要叫許多神的兒女明白真道一起悔改。

（3）v10「人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」這裏很特別的地方，就是上帝造人有情感與慾望，如果我們的情感與慾望與神對齊，接受聖靈的管治，那麼都是健康與美好的。就像上帝給人性慾，必須約束在夫妻的關係上才是合法的，脫離了上帝旨意的界限，就是犯罪。同樣生氣的本身並不是犯罪，是上帝造人一種健康合理的情緒。但是生氣必須限制在上帝旨意的規範裏面，第一個就是我們的生氣必須是「以基督的心為心」。上帝的忿怒，在聖經裏面是「義怒」，是合理合宜的。就像耶穌並不是好好先生，耶穌曾經多次嚴厲責備文士與法利賽人，也曾經動怒動粗推倒聖殿裏面作買賣的人。如果仔細觀察，耶穌的發怒，從來沒有一次是因為自己被得罪與冒犯，都是因為天父的旨意與榮耀受到人的攔阻。耶穌不為自己發怒，而是為了天父的名、榮耀、旨意而發怒，這就是義怒。就像一切的慾望，如果不是在神的旨意裏面，就叫作「私慾」一樣。

所以當人發怒是以神為中心，以神的心為心，神所忿怒的，我也要忿怒，神所憎惡的，我也要憎惡，神所愛的，我也要喜愛，這就是以基督的心為心，這樣的發怒，就能成全神的榮美。有一次西緬支派的一個族長當著摩西和眾審判官眼前「帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去」，然後進亭子進去行淫，當時亞倫的孫子非尼哈就拿著一枝槍，跟隨那人進入亭子，趁他們在淫行中將他們二人殺了，「這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。」（民25：6~8）這就是當我們發怒是站在神的立場，以神為中心，並且合乎神的旨意，就必成就神的榮美的意思。但是「人的餘怒，神要禁止」人的餘怒就是從罪性的私慾而出，不是為了神的榮耀與神的旨意，而是老我罪性的錯誤情緒，這個就要禁止。另外弗4：26「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」生氣不是犯罪，但是生氣後很容易就去犯罪，這就要被禁止。不要在生氣的時候講了不該講的話，做了不該做的決定，而且生氣的時間不能太久，要在當天處理完畢，這都是聖經中對人生氣時的教導。

4. 今天的回應 感謝主，今天與學弟見面分享近況與神的話語，盼望我們一生最喜樂的事，就是生命影響生命、彼此扶持，一起成長，連於基督，進而活出基督。

2025 – 06 – 16 QT 詩篇 75：1~10

Mon, 16 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 75：1~10
1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。
2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。
3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉）
4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！
5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。
6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。
7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。
8 耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。
9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！
10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 75：1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75：7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。

3. 默想分享 經文背景，康來昌牧師：「祢的名相近」，就是祢自己相近，我們隨時在呼喚祢的名，我們一叫，祢就在身邊了。V2這裏的「我」不是詩人，就是神自己。v10的「我」應該是神自己；v9節的「我」又應該是神的百姓。祂「立了地的柱子」，是說上帝創造了這世界；地和其上的居民會消化，只有上帝會存到永遠。V10「角」就是能力的意思。神「對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉！」你們不要逞能。「不要挺著頸項說話」，不要說誇大的話。v8講到耶和華有「杯」，這「杯」我們也看過多次，可以是福杯，也可以是上帝忿怒的杯。

（1）v2「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」神有祂的旨意、計畫，也有自己的時間表。按照人極其有限的腦袋，實在是會經常受不了上帝的計畫、作為，與時間表。上帝在亞伯拉罕75歲的時候應許要給他一個兒子，然後就神隱到了亞伯拉罕99歲才又出現堅立這約，讓亞伯拉罕直到100歲才生出以撒，足足等了25年。上帝也曾經在諾亞的日子用洪水毀滅世界，但從以諾生瑪土撒拉開始就事先警告世上的人。瑪土撒拉是人類歷史上最長壽的人，活到了969歲。瑪土撒拉是由兩個希伯來文所構成的複合字，瑪土意思是「死亡（複數）」，而撒拉則是「災難」。其名字的意義就是警告當時的人類：將會有大災難臨到，而且會導致非常多的人死亡。但是上帝足足等了969年，給當世代的人機會悔改。但是除了諾亞一家人之外，卻沒有人願意相信悔改，到最後全部滅亡。上帝用時間熬煉義人的信心，也用時間等候罪人悔改，我們人類不能明白，只能信靠、順服。

（2）v4~5「我（神）對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。」狂傲人、凶惡人在世上，就是喜歡高舉自己的能力，也要高舉自己的名號。通常能力會帶來名聲，就像哥林多教會蒙神所賜各樣的恩賜能力才幹，卻濫用這些能力來爭競比較、分門結黨，一切就是為了要高舉自己的名。神賜給人一切的健康、財富、生命、氣息、美貌、長壽…，不管好或壞，沒有一樣是「我們理所當得」的，完全都是恩典、都是憐憫、都是白白的賞賜。對人來說是很糟糕的事，對神來說卻可能有神的美意。就像力克胡哲弟兄沒手沒腳，卻培養出他凡事感恩盡心的生命，向全世界的人見證上帝的偉大與慈愛。又像黃美廉姊妹患了腦性痲痺，但是她不但沒有自暴自棄，而且樂觀感恩知足，努力成為藝術系博士。我們生命中一切的能力，都是為了要榮耀神、服事神、見證神，而不是用來高舉自己。

對於那一切在世上用能力高舉自己，證明自己，卻不歸榮耀給上帝的人，就是狂傲人，也是凶惡人。他們可能會「暫時得逞」、「暫享世上極其短暫的尊榮、富貴、財利、地位…」，但是v7「惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」、「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太23：12）世人不明白，神才是萬王之王、萬主之主，神不像人看人是看外貌，神是看內心的神。唯有神鑑察人心，按公平公義審判世人，「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6）我們千萬不要像世人，只追求表面工夫，只追求今生的祝福，只追求世人的眼光認同，這樣的人到最後一定會走偏了路，也一定會後悔莫及。相反的，神的兒女要追求的是心靈真實的悔改轉化，追求永恆的獎賞與榮耀，追求榮神益人討神喜悅，就必蒙受上帝所賜的福，才是真正永恆的祝福。問題是，要得到上帝的祝福之前，我們需要經歷許多的「艱難」，環境上的困難、別人的眼光、信心的堅持等候，唯有經歷這些重重考驗，我們才會得到更美更大的祝福！

4. 今天的回應 神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。罪人驕傲的源頭，就是不把神當神，而想要自高為神，以自我為中心。真正的謙卑，也不是「自卑自憐」，而是承認我們在神面前的無望、無能、無救…，轉而尋求神的恩典與憐憫，獲得新身份與新生命，靠神話語站立得住。謙卑不是外表上的卑躬屈膝，而是放下自我，專靠神的話語而活，這是我們一生的功課了！

2025 – 06 – 15 QT 詩篇 74：12~23

Sun, 15 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 74：12~23
12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。
13 你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。
14 你曾砸碎鱷魚的頭，把牠給曠野的禽獸為食物。
15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。
16 白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。
17 地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。
18 耶和華啊，仇敵辱罵，愚頑民褻瀆了你的名，求你記念這事。
19 不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。
20 求你顧念所立的約，因為地上黑暗之處都滿了強暴的居所。
21 不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。
22 神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。
23 不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 74：12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。

3. 默想分享 （1）v12「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。」詩人在遭遇國破家亡之際，一心尋求上帝的拯救。他回想過去上帝在以色列歷史上，曾經無數次的引導他們、供應他們、拯救他們。正因為上帝曾主動與亞伯拉罕以及他的後裔立約，要揀選以色列民族成為神的選民，承接祝福萬國的使命。所以詩人在v20「求你顧念所立的約。」再一次提醒上帝曾經與他們立約，也提及上帝曾經在歷史中多次引導、保護、供應以色列先祖一切的所需：v13~14講的是帶領以色列人過紅海、擊打埃及的軍隊，鱷魚的頭可能也是指埃及；v15上帝曾使曠野磐石出水供應以色列人的用水問題，照樣神也能叫海水變為乾地；v16~17日月星辰、陸地海洋、四季運行，都是上帝創造的，也是倚靠上帝的權能在托住、維護。上帝是創造萬物的主宰，也是以色列人所敬拜事奉的上帝，詩人提醒上帝不要忘記所立的約。

一般來說神與我們立約，不管是舊約，或是新約，約的內容都是差不多的，就是在人這一方面的責任：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出埃及記19：5~6，）、「你們要作我的子民，我要作你們的上帝。」（耶30：22）。當人願意遵守約定，就是尊主為大，以上帝為他們獨一的真神、他們的主、他們的王（v12）。凡事聽從、順服神的話語，那麼在神這一方面的責任，就是神要把以色列當作自己的子民，在一切的事上引導他們（走當行的道路）、供應他們（日用的飲食）、保護他們（脫離一切的危險與仇敵，得以安居度日）。舊約與新約的不同，在於舊約以色列人靠肉體無法遵行律法，新約是耶穌帶來因信稱義的寶貴救恩，賜下聖靈與人同住，賜下新心新靈，賜人能力從心裏改變，得以活出基督的生命果子，使我們有能力遵行神的旨意。

（2）如果仔細觀察許多合神心意的禱告，如摩西的禱告、大衛的禱告、保羅的禱告…，常會提到神的應許，也就是神曾經立過的約、說過的話。另一個也是合神心意的禱告，就是提到神的名、神的榮耀。v21~23「…，要叫困苦窮乏的人讚美你的名。…，神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。」一方面那些困苦窮乏的人，要學習起來「讚美神的名」，一方面求神興起，叫一切辱罵神、攻擊神的仇敵抱愧蒙羞。但我們還是要不斷的提醒，神的名常被仇敵羞辱，經常都是因為神的兒女已經先行犯罪羞辱了神的名。神的名會因為神的兒女活出見證而得榮耀，也會因為神的兒女犯罪而受羞辱。除非我們願意先悔改，歸正，轉離惡行，開口讚美感恩，神才能夠除去我們的羞辱，也要重新因為我們的悔改得著榮耀。

4. 今天的回應 我們最應該求神拯救我們的，就是脫離罪惡，因為一切的痛苦或管教，都是來自於我們不肯聽話順服的罪。而勝過罪惡的方法，就是體貼聖靈的，乃是生命平安！親近神、相信神、愛神，是唯一的出路！

2025 – 06 – 14 QT 詩篇 74：1~11

Sat, 14 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 74：1~11
1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？
2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。
3 求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。
4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。
5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。
6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。
7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。
8 他們心裡說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。
9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！
10 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？
11 你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 74：2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。

3. 默想分享 經文背景：這是一首為國祈禱詩，聖殿被汙被毀，國土淪亡，人民被擄。寫詩背景或為《撒上》7：5及《代下》20：1~19所記的事，在主前586年被擄至巴比倫和聖殿被毀的背景下。詩人求神拯救其民，像牧人救他的羊群。本詩篇敘述以色列民求神幫助的呼喊（v1、2），聖殿被蹂躪的狀況（v3~11），以及他們對盼望的信心（v12~23）。

（1）v1「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」這段詩篇的背景耶路撒冷被擄，聖殿被敵人摧毀的情景，不但是敵人幹的好事？卻也是上帝所成就的旨意。過去沒有QT舊約之前，我們會把一切的問題全怪在魔鬼、仇敵身上，但從整本聖經的教導才知道，一切都是出於上帝，即使是魔鬼做的壞事，也一定都必須經過上帝的允許。我們也提過幾種可能的原因，有時候是人的過犯上帝需要管教帶出悔改的結果；有時候是神要我們學習起來爭戰；有時候是神要煉淨陶塑我們的生命；我們不知道有沒有第四種、第五種可能？或就是神的奧秘？但在這個地方，明顯是以色列百姓的罪惡造成上帝藉由仇敵的手施行攻擊與毀滅。

這裏描述了仇敵毀滅的慘況：「日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事」（v3）、「敵人在會中吼叫，他們豎了自己的旗為記號」（v4）、「一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了」（v6）、「用火焚燒聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地」（v7）、「敵人辱罵，仇敵褻瀆」…，看起來國家與聖殿被嚴重摧毀，敵人強盛卻猖狂傲慢。詩人對於國家、對於環境的指望都滅絕了，只得回到神的面前呼求禱告。我看過不少人信神，不管是偶像，甚至是上帝，是用非常世俗化的眼光來看信仰。就是如果一個廟越多人在拜，香火鼎盛，就認為這個神明越靈。換個角度來說，如果一個教會人數越多，就是這個教會越有神的同在。如果一個寺廟人煙稀少，或是一間教會竂竂無幾人，就是神沒有同在與祝福。所以一般人的觀念，教會越大越好，代表神的祝福。但是在詩篇這裏，上帝不但不保護自己的聖殿？反而興起仇敵來把神的子民給擄走，把聖殿給摧毀，而且不只一次。神不但不要聖殿祭祀獻祭的人多，反而把人趕走，把殿摧毀，因為祂實在是看不下去了，到底是為什麼？就是因為以色列百姓可以同時一邊守節獻祭、一邊與神遠離繼續犯罪。上帝不要這種假冒偽善的宗教徒百姓，寧可摧毀聖殿，毀掉國家，要「餘民」重新學習在心裏尋求神的面，以靈與真理（心靈誠實的原文）來與神相交。人看外貌，神看內心。我們一定要不斷記得這一點，不要迷失在熱鬧的宗教活動與群眾氛圍之中，而要自己與神，面對面有真實親密的關係。

（2）包括我自己，一般的世人，都是活在環境與表象之中。華麗的聖殿、熱鬧的活動、成群的會眾…，打造成一幅屬靈輝煌的榮景。但一夕之間，上帝親自興起仇敵來毀滅一切的時候，人心開始崩潰，不知道發生什麼事情，陷入驚惶失措。「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9：13）不管舊約、新約啟示上帝真正的心意，都是直指人心，而不是外面的作作樣子。一個人不好好面對自己的內心，面對自己「真實的光景」，好好的尋求神與親近神，卻專門只是追求外面的聚會或活動，總有一天要面臨我們就會在信仰生活上全然破產瓦解。因為我們是神手中的工作，上帝要在我們的一生中陶塑出「基督生命的果子」。沒有果子，恐怕作什麼都沒有用，「凡稱呼主啊主阿的人」不能都進天國，唯獨遵行天父旨意的人才能進去。我們必須好好讀聖經認識神，明白神的旨意，倚靠聖靈的大能去遵行神的旨意，這才是神所要的生命。不要逃避內心一味追求外在的環境，否則神會興起環境擊打凡經不起考驗的一切，要為我們從心悔改尋求住在心裏的神。

4. 今天的回應 求主憐憫我們的國家，賜下憂傷痛悔的靈，悔改從神的教會起首，我們都需要與神建立真實與親密的關係。

2025 – 06 – 13 QT 詩篇 73：15~28

Fri, 13 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 73：15~28
15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。
16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。
18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。
19 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。
20 人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。
21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。
22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。
23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。
24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
26 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。
27 遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。
28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 73：22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 73：23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。 73：24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。 73：25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 73：26 我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。

3. 默想分享 （1）v15~16 詩人因惡人亨通，就滿心不平。但又不能這樣去教導神的百姓，說可能上帝睡著了，讓惡人當道，義人受苦？會把神的兒女教壞，他們會變得很憤世嫉俗：為什麼要持守對上帝的信仰？詩人想我不能這樣教導，但心中又真的這樣想。他用自己有限頭腦想不通的事情，覺得為難？直到他「進了神的聖所，思想他們的結局。」（v17），意思就是他開始親近神、尋求神，從神領受話語。v18~20，詩人在頭腦中想不出來的事情，卻在靈性裏被神啟示教導，原來上帝並不是睡著不管，而是惡人的結局並不像人的眼光所看見的。人總是期望惡人行惡，然後立刻、馬上就有報應，至少是現世報吧？沒有想到上帝的報仇是實現在「對人靈魂最終永恆的審判」。「安在滑地」，是指他們會跌倒失敗的；「使他們掉在沉淪之中」，是靈魂的沈淪；「成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了」惡人在遭遇神審判之時的光景，就是荒涼與驚恐；「人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」惡人就算興旺發達，至終會在轉瞬間如夢消逝。

這裏的教導我們學到，第一個，我們人類用肉體的眼光看事情，是看不準的。一個人如果自我中心，接下來就一定是「自以為是」，以為自己總是對的，然後就會用驕傲自義的態度去批評指責別人，犯了論斷的罪，甚至也論斷了上帝。一個人要學習謙卑，就一定要「來到神的面前，尋求屬靈的解答」屬肉體之人只能看眼前，看今生，但是屬靈的人，能夠倚靠聖靈「參透萬事，甚至連神深奧之事也能參透了」。沒有永恆的眼光，我們往往就會抱怨、跌倒、信不下去，不親近神的人，不但是驕傲自恃的人，也一定會落到犯罪的地步，求主憐憫。

第二個，我們在聖靈的啟示下，從神永恆的眼光來看人看事，就會得著智慧，也會更加謙卑。因為上帝沒有「立即」報應惡人，不但是給惡人機會，也是給每一個人機會悔改。因為在上帝的眼中，就算是表現再好的人，也同樣都是「罪人」。因為上帝要求的標準是靈魂體全部的聖潔，而不是在行為上假冒偽善作作樣子。所以我們要感謝神用長久寬容的忍耐來等候每一個人，也包括我自己的悔改。我們不要老看別人是惡的，卻不看見自己也是經常犯罪、詭詐…，感謝神給我們機會一直到生命最後一刻，我們都有機會悔改，而且要不斷悔改。

第三個，如果是一個屬肉體的基督徒，他就會羡慕惡人的財富、長壽、亨通、發達、心想事成…，這些外在的、環境上的、今生的祝福。但是一個真正屬靈的基督徒，就像保羅一樣，生命成長到最後，我們真的是會越來越輕看這一些環境與物質的東西，到一個地步，跟「得著耶穌」比較起來，簡直如「糞土」一般。這不是唱高調，而是生命長大成熟的自然反應。越屬肉體的基督徒，就越被這個世界所捆綁，越屬靈的基督徒，就越超越肉體的需要，而看重靈性與永恆。甚至屬靈的基督徒，他們不是羡慕惡人的錢財，而是可憐他們心中無神、無喜樂無平安，會為惡人禱告，離惡行善，這才是屬靈人追求的生命。

（2）v12~26 當詩人從神的眼光看見真理，看見惡人在神手中的結局，便對自己先前的無知感到痛苦：「心裏發酸，肺腑被刺。」、「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。」，然後開始感謝神不離不棄的保守與引導：「你攙著我的右手、以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」詩人之前錯怪了神，但在聖靈的光照之下，才頓時發現自己的軟弱、愚昧與無知，重新謙卑悔改，重新讓神引導帶領。更重要的是，詩人的生命提昇到另一個層次，就是不以今生與物質為他最終的滿足，而轉變「以神是我心裏的力量，又是我的福分。」v28「但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」有了神，勝過有世上萬有。

詩人的轉變，也是許多偉大信心聖徒的轉變。亞伯拉罕為了神，可以離開原本富裕的家鄉，攜家帶眷跑到曠野憑信心過生活。他為了神，甚至可以奉獻自己獨生的愛子，而不加顧惜。約瑟為了神，寧可下監卻不肯接受引誘。但以理與三個好友為了神，寧可放棄生命與繁華的生活，也不肯跪拜偶像。大衛為了神，不敢下手殺害神的受膏者而甘願繼續被追殺。耶穌、使徒、歷世歷代的門徒為了愛神，甘心放下世間所有一切，甚至自己的生命，也要緊緊跟隨，順服至死。不信的人或是屬肉體的基督徒，不會明白這些人的信心、智慧、與膽量，反倒以為愚拙。但是只有神知道這些信心屬靈的門徒，他們是選擇了「那上好的福分」，就是神的自己，而甘願打破世上心愛香膏的一群人。

4. 今天的回應 基督徒的信心，不是「肉眼所見」的信心，不是「順我旨意」的信心，不是「馬上就要」的信心。我們的信心，是奠基在一位「又真又活的三一神」身上，同時也是在「神的話語」之上。這位神超越我們有限的眼光與環境，若沒有信心，我們根本信不下去，又或者寸步難行。信心正是屬靈生命成長的果子，詩人在一次次的禱告中，放下自我，相信真神，這也是我們不斷要學習「捨己」與「信靠」的生命功課。

2025 – 06 – 12 QT 詩篇 73：1~14

Thu, 12 Jun 2025 00:00:00 +0000

詩篇 73：1~14
1 神實在恩待以色列那些清心的人！
2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。
5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。
6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。
7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。
8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。
9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。
10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。
11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？
12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。
13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。
14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 73：1 神實在恩待以色列那些清心的人！

3. 默想分享 經文背景：這篇是亞薩的詩，亞薩是大衛的伶長。詩人表達自己內心真實的感受，就是他對於惡人得志在世亨通，義人卻無故受苦，感到不解、痛苦，甚至因此「幾乎失閃、險些滑跌」。不僅是亞薩的詩，在詩篇、箴言其他地方也多次提到：「不要為作惡的、心懷不平、也不要向那行不義的、生出嫉妒。」（詩37：1）

（1）今天的詩篇提到詩人觀察到：惡人和狂傲人「享平安」（v3）、「死的時候沒有疼痛、他們的力氣卻也壯實。」（v4）、「不像別人受苦，也不像別人遭災。」（v5）、「驕傲…、強暴…」（v6）、「得享美食、心想事成」（v7）、「譏笑人、以惡語欺壓人、說話自高」（v8）、「褻瀆上天、毀謗全地」（v9）、「常享安逸，財寶加增」（v12）。反倒是神的子民，可能是長時間、一輩子會經常遭到惡人的欺壓，以致生活艱難。不僅如此，神的子民還因為不斷看見那些惡人作惡卻盡享亨通順利、財富健康…，心裏就更痛苦了：「遭災難、受懲治」（v14），甚至再也受不了忍不住發出怨言：「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」（v13）

俗話說：善有善報、惡有惡報、不是不報、時辰未到。但是基督徒相信的真理，只有上帝才是一切事情背後真正的掌權者與審判者。神有慈愛，也有公義。慈愛與恩典，絕不是容許人繼續活在罪惡之中，而是一再給人有機會悔改歸正。如果一個人堅持不悔改，要面對的就是公義審判的上帝。基督徒都知道這些原則，但是一遇到事情，卻又都受不了上帝，上帝到底要等到什麼時候才要報應啊？為什麼這麼多好人要受到惡人所造成的痛苦？為什麼有這麼多的惡人可以同時繼續犯罪、繼續拜偶像、卻又同時擁有健康、財富、長壽、心想事成？我們常常像詩人講的一樣，我「實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」我努力做好事、當好人、但求凡事問心無愧、又努力持守真理…，卻落得連惡人都不如？我簡直白當好人、白做好事了？不小心還會在心裏順便咕噥一下：信耶穌有什麼用？都是假的？騙人的？不信還好，越信越倒楣？（信心剛強的時候當然不敢這樣講，但是信心軟弱的時候，可能有些人就氣得離開主了）

（2）當然明天的經文進度繼續都有解答。這裏我個人的看法提到幾個點。第一個就是像約伯記一樣，不是一個人一遇到痛苦疾病麻煩就一定是他犯了什麼罪？也不一定一個人凡事亨通順利發財就是他討神喜悅蒙神祝福？這種用環境好壞來隨便論斷一個人是非常危險也是愚昧的行為。約伯到死也不明白受苦的原因，但是他最後就是憑信心相信神的旨意是好的，神始終在掌權，這對他而言就夠了。所以我們這些目光短淺的世人，千萬不要凡事用有限的眼光一定要找出「自以為是」的判斷與結論，因為上帝太偉大太無限了。我們可以不斷求問神給我們答案與原因，但是不要自己隨便猜，也一定要相信上帝的美意是好的，我們一定要憑信心接受，而不是憑自己的眼光與感覺。

第二個，這個世上的人所做的每一件事，幾乎都是為了自己，也都是為了今生的好處。但是基督徒不一樣，我們都是罪人，但有一位無罪的耶穌，耶穌既是完全的神，也是完全的人。耶穌道成肉身為人，活在世上，就是要展現出一個「無罪之人應有的生活方式」，成為我們每一個信主之人的榜樣。耶穌在世上，第一個，他完全不為自己而活，他只為天父的旨意而活。第二個，他憑自己不能做什麼，他凡事倚靠聖靈的大能。耶穌行善，不是為了自己要有什麼好處，而是他是善的源頭，他所行的一切都是善的，他不能不行善，而不是為了自己得好處而行善。基督徒要追求的生命，不是世人或是罪人的模式，而是耶穌的榜樣，就是我們不為自己而活而行善，我們所活出來的生命，是為了見證我們裏面有神的生命，是為了榮耀神。至於我們在世上，就把我們的一生交由上帝來掌權治理，我們不為自己而活而汲汲營營，我們一切為神，也一切交託神。

第三個，我們的好處不在神以外，我們所做的一切都是為了主，為了榮耀主，為了完成主的旨意，就指望上帝的悅納成為我們最大的動機。我們相信上帝不會虧待我們，但即使虧待，我們也深信上帝的判斷與決定絕不會錯。約瑟拒絕了主人妻子的引誘卻被陷害入監，但是他卻繼續忠心為神、也倚靠神，並沒有因此墮落自暴自棄，才能夠在30歲成為埃及宰相。但以理與三個朋友持守信仰不願意妥協膜拜偶像，落得要餵獅子與遭火燒，上帝卻讓他們從獅子口中，從火中毫髮無傷全身而退被拯救出來。這三個朋友說過：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」意思是即使上帝不救我們，我們也決定要以死殉道，絕不妥協犯罪。耶穌一生未犯罪過，他只是愛人服事人，卻被陷害釘十字架，上帝卻讓他三天後從死裏復活過來。我們基督徒在世上活著，不要老是整天想要靠行為得到什麼好處（又是成功神學專門喜歡講的話），而是追求一心尋求神的旨意，甚至願意用生命的代價來遵行，至於我們會遇到什麼結果，就完全信靠上帝的帶領，這才是正確的教導。當然我也遠遠做不到這一切，每天都需要求神憐憫，但是聖經正確的教導，我們要學習、要傳講，也要不斷靠主遵行。

4. 今天的回應 基督信仰帶給我們最大的真理、盼望與幫助，絕對不是從此可以過一個無憂無慮、風平浪靜的太平盛世。但是我過去活在自己的世界裏，也沒有好好重視聖經，所以總是抱怨神沒有按照我的意思賜給我認為應該有的公平正義，或是我想要的生活方式。讀聖經才體會到越來末世世界就越敗壞與混亂，直到耶穌再來。但是不管我們在什麼光景之下，神一直都與我們同在，祂一直在掌權、在看顧、在治理。我們的信心必須超越環境與私意，相信神是好神，神不會錯，雖然許多時候我不明白，但是我仍然堅信到底。信心不憑眼見，而是相信我們所信的是誰？這也是我一生都要學習的功課。

2025 – 06 – 11 QT 民數記 36：1~13

Wed, 11 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 36：1~13
1 約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說：
2 「耶和華曾吩咐我主拈鬮分地給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。
3 她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。
4 到了以色列人的禧年，她們的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。」
5 摩西遵著耶和華的話吩咐以色列人說：「約瑟支派的人說得有理。
6 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。
7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。
8 凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。
9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。」
10 耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。
11 西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了她們伯叔的兒子。
12 她們嫁入約瑟兒子瑪拿西子孫的族中；她們的產業仍留在同宗支派中。
13 這是耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面─藉著摩西所吩咐以色列人的命令典章。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 36：9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。

3. 默想分享 背景資料：今天經文的進度，是民數記的最後一章，延續了27章西羅非哈女兒承受產業的個案，進一步處理因女子繼承產業而可能導致支派產業流失的現實問題。西羅非哈膝下無子，只有5位女兒，她們在民數記27章曾向摩西主動提出產業繼承的問題，結果讓摩西訂立新例，女兒可以繼承父親的產業。在本章中瑪拿西支派的族長們提出另一個問題，若女子出嫁外族，產業帶往夫家，豈不破壞了各支派承受之份（v4）？摩西求問神，決定維持女兒可繼承父親產業的原例，但如果結婚，須嫁給同族同支派的人（v6），以確保產業不致外流。

（1）v1~4在民27章中，摩西已經同意要將西羅非哈的產業繼承給5個女兒。這時候有瑪拿西支派的族長向摩西和首領們反映：若是西羅非哈的女兒們（或其他繼承產業的女子）嫁給其他支派，所承受的地業將隨婚姻轉移至丈夫的支派，久而久之，原支派的產業會不斷減少。這個問題在禧年時尤其明顯，因為地業會正式歸入丈夫支派的名下。由於以色列民族的支派與產業是上帝所賜的，也是他們生存發展維繫的命脈。為了能夠世代傳承，支派的產業處置尤為重要。

v5~13 當瑪拿西支派向摩西提出這個問題，摩西肯定他們看重產業的態度：「約瑟支派的人說得有理。」（v5）然後傳達了上帝的旨意：
一、凡承受產業的女子，必須嫁給本支派的人，這樣產業才不會被轉移到別的支派（v6~9）。
二、女子有婚姻選擇權，但範圍限定在本宗族或支派內（如西羅非哈的女兒嫁給伯叔的兒子）（v11~12）
三、這條例成為以色列永久的律例，確保每個支派的產業完整、世代相傳。

屬靈的功課：
一、產業的神聖性：以色列地業是神與各支派立約的記號，具有深刻的屬靈意義，不僅是經濟資產，更是神賜予的祝福和身份的象徵。
二、律法的完善與漸進：從27章允許女子繼承產業，到36章規範婚姻對象，顯示神律法的漸進性與對公平、秩序的重視。神既關心個人權益，也維護整體社會結構。
三、順服與信心：西羅非哈的女兒們順服神的命令，選擇在本族內嫁娶，成為信與行合一的榜樣。

4. 今天的回應 上帝與人立約，要將產業賜福給立約之人。上帝賜人在世上的產業，主要有二個，一個是祝福神的子民「家族昌盛」、另一個是得地為業，但前題是我們要在家族中傳承信仰與承接使命。子孫與土地，是上帝賜福人類的產業，也是以色列人最看重的二件事，所以瑪拿西支派的族長要爭取他們支派的產業不致外移而流失。這段經文應用在今天，上帝賜給每個基督徒的產業，就子孫來說，在屬靈方面指的是我們所帶領屬靈的後裔，也就是我們帶領的門徒。我們求上帝幫助我們，能為神的國度，帶領更多的門徒，把他們帶到神的面前來跟隨神。就土地而言，屬靈的土地可以指的是我們能夠「治理的範圍」。就如每位門徒的家庭、職場、學校、社區…，這些都是上帝託付給每一個基督徒在日常生活中能夠「治理、影響」的範圍，我們應該要看重這些「產業」，在家庭、職場、學校…上帝所賜我們的範圍裏面，使用我們基督徒的權柄與聖靈的大能，帶出天國文化與神的旨意。一味離棄自己的禾場、本業，只是甘心在教堂裏成為「作禮拜的基督徒」，實在是本末倒置的一件事。

2025 – 06 – 10 QT 民數記 35：22~34

Tue, 10 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 35：22~34
22 「倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，
23 或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。
24 會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。
25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。
26 但誤殺人的，無論甚麼時候，若出了逃城的境外，
27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。
28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。
29 這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。
30 「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口，把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。
31 故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。
32 那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。
33 這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。
34 你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我─耶和華住在以色列人中間。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 35：28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。

3. 默想分享 背景資料：今天經文的進度，延續昨天所提逃城制度的規定，詳細說明誤殺與故殺的分別、審判程序、誤殺者的庇護條件，以及這些律例背後的屬靈意義。神藉此保護無心誤殺者，同時嚴懲故意殺人者，維護社會公義與聖潔。

（1）v22~23 先處理「誤殺」的事件。審判者最重要的是先審查當事人雙方的動機態度，是否有「仇恨」存在。若是沒有仇恨或預謀的情況下（如不小心推倒、無意中扔東西、未察覺掉下重物），因過失而殺人，就判定為「誤殺」。v24~25 會眾要保護誤殺者，使其住進逃城，免於報血仇者追殺。

v25~29 則是進一步詳細規定誤殺者逃進逃城之後，其「庇護期限」的規定。凡誤殺者必須住在逃城內，直到當時的大祭司去世。只有大祭司死後，誤殺者才能安全回到自己的產業。（v25）但若是誤殺者在大祭司未死前離開逃城，報血仇者若在城外遇見他，可以殺他而不算有罪（v27~28）。

這個制度使我們聯想到耶穌基督，祂是完全的大祭司，因著祂的死，所有的罪人都從罪與死亡中得著自由。唯有當我們「住在基督裏」的時候，才能得稱為義，並且獲得真正的自由。—參《活潑的生命》

（2）v30~34 對於「故意殺人者」，上帝也有公義與憐憫，不能只憑一個人的口輕率見證，而是至少「憑幾個見證人的口」才能定他死罪（v30）。對意故意殺人的人，不能以贖價來代替償命（v31），而是必須依照神的律法處死。同時那些因過失殺人而有罪的人也不能以贖價來換取返回本地的權利（v32），因為殺人罪把所住之地弄污穢了（v33）。顯然聖經的看法，流人血會玷污土地，只有流血者被處死，土地才能得潔淨。這反映出神對生命的重視與對罪的嚴厲態度。因此，以色列人不可玷污所住之地，因為神住在他們中間。維護土地的聖潔是神與百姓同住的前提（v34）。

4.今天的回應 親愛的天父！感謝祢賜下獨生子耶穌基督，為了救贖我這個罪人犧牲在十字架上，使我得著神兒子的名份，與一個屬靈全新的新生命。求天父教導我，不要回到舊有的生命模式，企圖倚靠自己的力量卻走向宗教律法的死胡同。我要讓聖靈來幫助我、每天聖靈充滿我、引導我、走一條聖靈更新的復活道路，我要每天花時間與祢親近，好叫我不斷重新得力，不靠自己的衝動，單單倚靠聖靈而活。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！

2025 – 06 – 09 QT 民數記 35：9~21

Mon, 09 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 35：9~21
9 耶和華曉諭摩西說：
10 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地，
11 就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。
12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。
13 你們所分出來的城，要作六座逃城：
14 在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。
15 這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。
16 「倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
17 若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
19 報血仇的，必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。
20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，
21 或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死；他是故殺人的。報血仇的一遇見就殺他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 35：12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。

3. 默想分享 （1）今天經文的進度，主要講述神吩咐以色列人在進入迦南地後，要設立六座「逃城」，作為誤殺人者的避難所，並規定了故意殺人與誤殺的區別及相應的法律處理。經文反映了神對公義與憐憫的平衡，並建立了一套防止血仇無限循環的司法制度。

v9~15 是逃城設立的目的與功能：
一、神命令以色列人選出六座城作為逃城，分配的原則是：「在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城。」（v13~14）
二、逃城是為那些「誤殺人」的人設立的避難所，使他們可以逃避「報仇者」的追殺，直到在會眾面前受審判。（v11~12）三、這六座城要不但是對以色列人開放，也開放給他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。（v15）

我們需要先清楚，逃城是為那些「誤殺人」，就是不是故意殺人所預備的恩典管道。為了避免了因誤殺而引發的無休止報復，保障了無心犯錯者的生命安全，體現神的憐憫與公義。

（2）既然有「誤殺人」的，那麼也必定會有「故意殺人」的情況。v16~21就是處理那些故意殺人者的條例與懲罰。
一、經文明確指出，若有人用鐵器、石頭或木器致人死亡，且帶有惡意，這人即為故意殺人，必須被處死。（v16~18）
二、故意殺人包括預謀、仇恨動機、蓄意攻擊等情況，如故意推人致死、或是埋伏往人身上扔物致死、或因仇恨用手打人致死等情況。（v20~21）

根據當時的律法，故殺人（即蓄意殺人）的要經過二、三位見證人的口定案，而且不得收贖價，只能交給「報血仇的」（通常是被殺害者近親的男士）以命償命。但若是不小心過失殺人的（需要查證），就可以逃到以色列預備的六座逃城（約但河東與迦南地各三座），逃城是利未人的產業，逃城的地理位置有利於各支派誤殺的人就近可達，好逃避報血仇之人的報仇。誤殺人的必須等到受聖膏的大祭司死了才能回到他所得為業之地。

報血仇者（被害者的近親）有權親自殺死故意殺人者，這是神所允許的以維護公義。反之，若是無仇恨、無預謀的誤殺，則被害者的親屬不得隨意報復，誤殺者可逃到逃城避難，接受公正審判。

4. 今天的回應 逃城的屬靈意義，逃城是屬於利未人的產業，利未人預表今天的基督徒，逃城就預表了基督徒聚集的教會。在世上有許多雖然外表風光，但是內心愁苦、走投無路、困苦流離的靈魂，需要基督徒聚集的教會成為他們的逃城—成為他們心靈的拯救、成為帶來生命盼望的出口。耶穌在世上作了完美的示範，當時公開的罪人、社會弱勢底層、遭社會羞辱棄絕的人，都在耶穌身上找到盼望與拯救。這些人不但被社會棄絕，也被當時宗教人土排擠，但是耶穌的救贖，與後來門徒建立教會，卻成為他們生命改變獲得新生與自由的拯救。

2025 – 06 – 08 QT 民數記 35：1~8

Sun, 08 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 35：1~8
1 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：
2 「你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。
3 這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。
4 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。
5 另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。
6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。
7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。
8 以色列人所得的地業，從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 35：2 你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。

3. 默想分享 （1）上帝不但鉅細靡遺地劃分了應許之地的地界，還制定了分地的原則，以及執行的領袖人選。不但如此，神也顧念利未一族的需要：
一、v2~5 重申上帝為利未人預備城邑的規定，12支派要從所得為業之地中分出城邑給利未人居住，城四圍的郊野作為牧養牲畜及安置財物之用。（v2~3）。
二、每座城的郊野範圍，從城牆起量一千肘，並在東、南、西、北四方各量二千肘，城在正中，這些郊野歸利未人所有。（v4~5）三、利未人共得48座城，其中6座為「逃城」，使誤殺人的可以逃到那裡，其餘四十二座為普通城邑。（v6~7）四、各支派按所得產業的多寡分出城邑給利未人：人多的支派多給，人少的支派少給，體現公平與比例原則。（v8）

（2）利未人是被上帝特別揀選歸祂自己，要代替以色列人一切頭生的，專門辦理帳幕的事。他們沒有自己的產業，因為上帝要親自成為他們的產業。利未人專心事奉神，沒有分得土地產業，而是住在各支派中，靠以色列人奉獻的十一奉獻生活，這樣安排使利未人能分散在全國各地，教導百姓律法，維護以色列的屬靈生命。根據一些解經家的解釋，沒有一個以色列人所住的地方離開利未人的城邑超過10哩的。以色列之所以被上帝棄絕，其中一個理由就是利未人在教導律法上失責。

上帝規定要把以色列十分之一給上帝的奉獻歸給利未人（利未人的十一歸給祭司）。利未支派正如當初雅各為他們祝福中所預言的：要散住在以色列地中（創49：5~7)。12支派共分給利未人48座城，但不是按照1支派4座城的方式，而是人多地大的支派多分配一點，人少地小的支派少分配一點。

6座逃城的設立，是為誤殺人命者提供避難之所，體現神的公義與憐憫，也預表了基督的救贖（詳見35：9~34）12支派（包括約但河東的二個半支派）並不是用平均分配，而是按照人口與土地來分配給利未人城邑郊野。神國度的原則與世人不同，世上的人認為自己所擁有的一切都是屬於他自己的，所以會斤斤計較，誰也不肯多給一點。但是神國度的原則總是得越多的人，要主動更多的給出去幫助那些沒有的，或是較少的人。

4. 今天的回應 雖然新約時代神仍呼召全時間服事的工人，但與舊約不同的是，不分全職帶職（有人稱帶職為雙職），人人皆為君尊的祭司，也都是被分別歸主的「屬靈利未人」。因為即使我們不是全時間服事的工人，但每一個人一定都是門徒、是宣教士，要在我們的家庭、職場、學校、生活圈中見證基督，活出基督、傳揚福音。新約全時間的工人不像舊約，是代替百姓服事神的人，舊約一般以色列人把宗教服事的工作交給祭司與利未人，但是新約不是。新約時代的全時間服事工人，不管是使徒、先知、傳福音、牧師、教師，他們主要職責是「成全聖徒、各盡各職」，也就是要裝備訓練「每一位基督的門徒」，都能在日常生活中活出見證與回應使命。而不是讓每一位基督徒退化成為「禮拜徒」，只是奉獻然後讓少數全時間工人來替他們在教堂中服事上帝，這是舊約的觀念與作法，卻不是耶穌或保羅活出來的見證。求主幫助我們不要在新約中走舊約宗教的回頭路，而是每個人好好讀經明白自己的使命，向主交帳。

2025 – 06 – 07 QT 民數記 34：16~29

Sat, 07 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 34：16~29
16 耶和華曉諭摩西說：
17 「要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。
18 又要從每支派中選一個首領幫助他們。
19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。
20 西緬支派有亞米忽的兒子示母利。
21 便雅憫支派有基斯倫的兒子以利達。
22 但支派有一個首領，約利的兒子布基。
23 約瑟的子孫瑪拿西支派有一個首領，以弗的兒子漢聶。
24 以法蓮支派有一個首領，拾弗但的兒子基母利。
25 西布倫支派有一個首領，帕納的兒子以利撒番。
26 以薩迦支派有一個首領，阿散的兒子帕鐵。
27 亞設支派有一個首領，示羅米的兒子亞希忽。
28 拿弗他利支派有一個首領，亞米忽的兒子比大黑。」
29 這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 34：19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。

3. 默想分享 （1）雖然還沒有真的進入迦南地、爭戰、得地為業，但是上帝要摩西在離世之前把分地的細節交待清楚。v16~17 在分地的事上，上帝指名分地的主要負責人是大祭司以利亞撒與嫩的兒子約書亞，取代先前摩西與亞倫的地位。

v18~29 接下來是揀選助手，從九個半支派中，各支派選擇一位首領來協助分地，這些名單在v19-28 被一一列出。這樣的安排顯示分地不是由單一領袖（如大祭司或約書亞）獨斷進行，而是由十二位經神指定的代表共同參與，體現公正與多方監督。值得注意其中的迦勒是在上一代，與約書亞一起得以進入迦南地的二個人。另一個西緬支派的示母利，就是後來頂頂有名的士師與先知撒母耳。

4. 今天的回應 今天的經文叫我們看見上帝對以色列民族賜福的應許與至高主權。迦南地的產業不是以色列人靠自己得來，而是神恩典的賞賜，是祂親自規劃與分配。其實土地分配在任何民族都是極具爭議的事，上帝卻以祂的智慧和公義，透過領袖團隊和明確程序，使分地過程和諧、公平。上帝的計畫鉅細靡遺，祂不僅關心大方向（地界），也關心執行細節（分地人選），顯明祂是有秩序、有遠見的神。

2025 – 06 – 06 QT 民數記 34：1~15

Fri, 06 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 34：1~15
1 耶和華曉諭摩西說：
2 「你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，
3 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，
4 繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，
5 從押們轉到埃及小河，直通到海為止。
6 「西邊要以大海為界；這就是你們的西界。
7 「北界要從大海起，畫到何珥山，
8 從何珥山畫到哈馬口，通到西達達，
9 又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。
10 「你們要從哈薩以難畫到示番為東界。
11 這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。
12 這界要下到約旦河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。」
13 摩西吩咐以色列人說：「這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的；
14 因為呂便支派和迦得支派按著宗族受了產業，瑪拿西半個支派也受了產業。
15 這兩個半支派已經在耶利哥對面、約旦河東、向日出之地受了產業。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 34：13 摩西吩咐以色列人說：這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的。

3. 默想分享

（1）v1~12 經文的進度，記錄了神透過摩西，明確界定以色列人進入應許之地的四境之地：一、南界（v3~5）
從鹽海（死海）東頭起，經亞克拉濱坡、尋的曠野、加低斯巴尼亞、哈薩亞達、押們，直到埃及小河，直通到海。
這條界線以曠野、河流、海岸等天然屏障為界，顯示神細緻的保守與安排。

二、西界（v6）
以地中海（大海）為界，從南到北延綿的海岸線。
這是以色列地最明顯、最穩固的天然邊界。

三、北界（v7~9）從大海起，經何珥山、哈馬口、西達達、西斐崙，直到哈薩以難。
這條界線延伸至現今黎巴嫩一帶，範圍遼闊，歷史上以色列從未完全得著這麼大的地。

四、東界（v10~12）
從哈薩以難到示番、利比拉、基尼烈湖（加利利湖）東邊，沿約旦河直到鹽海。
這條界線涵蓋了約旦河以西的應許地。

（2）v13~15 是約但河西岸的土地分地原則與支派分配。這地要拈鬮分給九個半支派，因為流便、迦得和瑪拿西半支派已在約旦河東得地為業。這種分配方式顯示神的主權、信實、公義，與對祂子民的應許。

上帝為以色列百姓釐定應許之地的四界，畫出南、西、北、東四邊的界限之後，再讓剩下的九個半支派用拈鬮的方式畫分屬於自己家族的範圍。拈鬮（抽籤）在舊約時代是尋求上帝旨意的一種方式，這樣大家都沒有話說，把結果交給上帝決定。

上帝為以色列民族定下土地邊界的另一個原因，雖然全地都是屬於神的，但祂只量出一塊土地賜給以色列百姓，圈定他們居住的範圍。這就是要以色列民不要把重心放在不斷去擴張地界的野心上面，而是充滿感恩甘心居住在上帝所量定的界限。這世上的國家永遠是貪婪不會知足的，沒有的就想要有、有的就想要多、多的就想要更多。但是一般人追求的是發展個人野心，而不是真正去享受我們已經擁有的一切。土地的目的不是為了滿足野心，而是讓我們在其上安身立命、安居度日、更重要的是活出一個尊主為大、與神同行的人生。如果土地不是用來服事上帝、榮耀上帝，那又變成了我們盲目追求的偶像。不僅是土地，包括我們生命的年限更是如此，很多人一直希望活得更久，但重點是多活幾年的意義，到底是什麼？我們是利用我們在世上有限的年歲，不斷追求神的國與神的義、追求永恆的獎賞與冠冕，還是追求更多的私慾、更多的自我中心，以致於更多的得罪上帝？求主幫助我們在追求更多、更大、更好的前題，是先來感恩、先來享受、先來追求神的同在與旨意，否則「虛空的虛空、一切都是虛空」！

4. 今天的回應 「他從一人造出萬族，使他們散居在整個地面上，而且為他們預先定下了年限和居住的疆界。」（徒17：26），上帝創造人類與萬有，一切都是祂所造的，也是祂在治理的。包括人的年限（歲數）、與居住的彊界（我們生活居住行動的範圍），都被耶和華所立定。上帝的旨意與祂賜給人類的自由意志，這當中如何運作與平衡是個極大的奧秘，上帝統管萬有，但允許人在有限度的自由裏面負起自己選擇的責任。但我們相信一切都在祂的掌權護理之下，甚至包括我們的頭髮，祂都鉅細靡遺的一一看顧。上帝的偉大奇妙，實非人能測透。既是如此，把我們生命的主權交給上帝，一生信靠順服祂的帶領，活在短暫的世上但竭力追求永恆的獎賞，實在是最有智慧聰明的投資。

2025 – 06 – 05 QT 民數記 33：38~56

Thu, 05 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 33：38~56
38 以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那裡。
39 亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。
40 住在迦南南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人來了。
41 以色列人從何珥山起行，安營在撒摩拿。
42 從撒摩拿起行，安營在普嫩。
43 從普嫩起行，安營在阿伯。
44 從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，摩押的邊界。
45 從以耶亞巴琳起行，安營在底本迦得。
46 從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音。
47 從亞門低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山裡。
48 從亞巴琳山起行，安營在摩押平原─約旦河邊，耶利哥對面。
49 他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從伯耶施末直到亞伯什亭。
50 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：
51 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河進迦南地的時候，
52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。
53 你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。
54 你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人；你們要按宗族的支派承受。
55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。
56 而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 33：55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。

3. 默想分享 （1）v38~39 摩西回顧曠野最後的旅程。就在快要結束40年漫長的曠野漂流，好不容易又回到了迦南的邊界，卻因為亞倫與摩西沒有完全的順服神、尊榮神，導致了他們二人最終無法進入迦南地。v38~39 亞倫遵照神的命令在西珥山去世，一方面提醒百姓不順服神的領袖會有什麼樣的結局，一方面也象徵著神對上一代不信與悖逆的審判，同時預備新一代進入應許之地。

v40~49 這裡詳細列出以色列人在進入迦南前的最後幾個安營地，最終來到約但河對岸的摩押平原，預備過約但河。這不僅是地理上的終點，更是屬靈旅程的新起點。

v50~56 上帝要摩西曉諭以色列百姓有關得地為業的律例、命令與警告。

v51~53 吩咐以色列對待迦南居民的原則：
一、趕出那裡所有的居民。
二、毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。
三、你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。
這是為了讓神的百姓與異教文化徹底分別，保守信仰純正。這不僅是物理上的征服，更是屬靈上的潔淨與分別為聖。

v54 神指示以色列人要按家族拈鬮分地，人多的得地多，人少的得地少，強調公平與神主權的分配。

v55~56 則是神對不肯服從者嚴厲的警告：若不徹底趕出原住民，這些人將成為以色列人「眼中的刺、肋下的荊棘」，在地上擾害他們。神警告，若以色列人效法迦南人，神原本要對付迦南人的審判也必臨到以色列人。這警告在後來士師記、列王紀中果然應驗。

（2）上帝的本意是要透過以色列人來祝福、正面的去影響萬國的。但在一開始當人還沒有長大成熟、心竅習練通達，能夠分辨好歹（來5：13~14），結果不但沒有能力去影響他人，反而會被他人所影響同化。罪惡是有傳染力、殺傷力、有毀滅性的，若不及早清除，就會敗壞全團，這件事我們也一直不斷會再遇到，會再提起、複習。今天我默想要看的是，上帝不但要趕出迦南的居民，也要滅盡一切看得見的偶像。上帝通常是用看不見的方式與神的子民接觸，因為神是靈，人除了透過理性來認識神的話語，人的敬拜與禱告，主要是在人的心靈裏來親近神的靈。但是魔鬼利用人性的弱點，喜歡崇拜「看得見的偶像」，卻不願意接受看不見的上帝。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18）如果人無法從看得見的偶像轉向心靈裏尋求看不見的神，恐怕人永遠都無法真正的長大成熟，同時也不斷有偶像崇拜的罪惡危險存在。

2025 – 06 – 04 QT 民數記 33：1~37

Wed, 04 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 33：1~37
1 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。
2 摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：
3 正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。
4 那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的；耶和華也敗壞他們的神。
5 以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。
6 從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。
7 從以倘起行，轉到比哈希錄，是在巴力洗分對面，就在密奪安營。
8 從比哈希錄對面起行，經過海中到了曠野，又在伊坦的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。
9 從瑪拉起行，來到以琳；在以琳有十二股水泉，七十棵棕樹；就在那裡安營。
10 從以琳起行，安營在紅海邊。
11 從紅海邊起行，安營在汛的曠野。
12 從汛的曠野起行，安營在脫加。
13 從脫加起行，安營在亞錄。
14 從亞錄起行，安營在利非訂；在那裡，百姓沒有水喝。
15 從利非訂起行，安營在西奈的曠野。
16 從西奈的曠野起行，安營在基博羅哈他瓦。
17 從基博羅哈他瓦起行，安營在哈洗錄。
18 從哈洗錄起行，安營在利提瑪。
19 從利提瑪起行，安營在臨門帕烈。
20 從臨門帕烈起行，安營在立拿。
21 從立拿起行，安營在勒撒。
22 從勒撒起行，安營在基希拉他。
23 從基希拉他起行，安營在沙斐山。
24 從沙斐山起行，安營在哈拉大。
25 從哈拉大起行，安營在瑪吉希錄。
26 從瑪吉希錄起行，安營在他哈。
27 從他哈起行，安營在他拉。
28 從他拉起行，安營在密加。
29 從密加起行，安營在哈摩拿。
30 從哈摩拿起行，安營在摩西錄。
31 從摩西錄起行，安營在比尼亞干。
32 從比尼亞干起行，安營在曷哈及甲。
33 從曷哈及甲起行，安營在約巴他。
34 從約巴他起行，安營在阿博拿。
35 從阿博拿起行，安營在以旬迦別。
36 從以旬迦別起行，安營在尋的曠野，就是加低斯。
37 從加低斯起行，安營在何珥山，以東地的邊界。

2025 – 06 – 03 QT 民數記 32：28~42

Tue, 03 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 32：28~42
28 於是，摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長，說：
29 「迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約旦河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。
30 倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。」
31 迦得子孫和流便子孫回答說：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。
32 我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約旦河這邊，我們所得為業之地仍歸我們。」
33 摩西將亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫和流便子孫，並約瑟的兒子瑪拿西半個支派。
34 迦得子孫建造底本、亞他錄、亞羅珥、
35 亞他錄朔反、雅謝、約比哈、
36 伯寧拉、伯哈蘭，都是堅固城。他們又壘羊圈。
37 流便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、
38 尼波、巴力免、西比瑪（尼波、巴力免，名字是改了的），又給他們所建造的城起別名。
39 瑪拿西的兒子瑪吉，他的子孫往基列去，占了那地，趕出那裡的亞摩利人。
40 摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那裡。
41 瑪拿西的子孫睚珥去占了基列的村莊，就稱這些村莊為哈倭特睚珥。
42 挪巴去占了基納和基納的鄉村，就按自己的名稱基納為挪巴。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 32：29 迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。

3. 默想分享 （1）v28~32 由於流便支派、迦得支派與瑪拿西半個支派的決定，將會影響到整個以色列民族的合一與團結，摩西必須以公開透明的方式向眾人宣佈。也知道自己是進不去迦南地了，便把兩個半支派的事交給未來的領袖：約書亞、以利亞撒與眾支派的族長，確保他們依約定與眾支派們一起爭戰。監督這兩個半支派的內容 — 他們若帶兵器與以色列人一同過約旦河、在耶和華面前爭戰，則約旦河東的基列地就歸他們所有；若不如此，他們就要在迦南地與其他支派一同分地。」（v29~30）

結果，兩個半支派在眾人的見證下，也公開明確宣告他們將會與弟兄們一起爭戰（v32）。他們二次提到耶和華的名：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。」（v31）、「我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地。」（v32）也是見證了他們願意敬畏神與委身於所立的約定。

v33 記述摩西處理約但河東岸土地的分配事宜。約但河東之地，就是「亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑」（v33），這些都是以色列民早已征服的土地，（21：21~35），分給了「迦得子孫、流便子孫，並瑪拿西半個支派。」

v34~38 接下來的經文是這兩個半支派在所得之地的建設：
一、迦得子孫修建了底本、亞他錄、亞羅珥等堅固城邑，並為羊群築圈（v34~36）。
二、流便子孫修建希實本、以利亞利、基列亭等城，並起了別名，顯示對新地業的主權與歸屬感（v37~38）。
三、瑪拿西的子孫睚珥、挪巴等人進一步攻佔基列及其村莊，並以自己的名字命名新得之地（v39~42）。

（2）值得注意的是，以色列百姓的立國是從亞伯拉罕、以撒、雅各開始，到約瑟把整個家族遷到埃及地，後來為奴400年，他們一直沒有屬於自己的土地，而一直是為奴之民。當摩西把他們從埃及地領出來，又過了40年，雖然還沒進入迦南地，但是已經有二個半支派的人終於有屬於自己的土地了。對他們來說，這是歷史性的一刻，對人性來說，有了自己的土地，就像有了自己的根一樣。很重要的事，這片土地，是上帝親自從整個地球上選擇了一塊土地，特別指定要賜給神的子民的。國家形成三要素裏面：人民（以色列民）、土地（迦南地）、主權（上帝的旨意），上帝要在這片新的土地上，重新塑造一個新的國家，也是屬神的子民，最重要的是他們是按照上帝的旨意生活與行事，預備成為萬國祝福的管道。

人民、土地、主權最重要的，一般人會說是人民，但是以神的國來說最重要的是主權。因為神的國並不是民主制度，而是神權制度。我們也不用誤解，神權看似獨裁，但因為我們的神是聖潔、良善、慈愛、公義、信實的神。如果上帝不能堅持祂用聖潔完全的屬性來治理，那就國不成國。我們所信靠的神，是一位聖潔完全的神，我們不但需要完全的信靠，而且也需要重新被陶塑具有天國子民的品格，好叫我們得以承受上帝為我們預備的天國產業。這就是上帝在還沒有帶領以色列百姓得地為業之前，就希望先「塑造」他們，叫他們學習尊主為大、信靠順服，承接產業。塑造的過程是非常嚴格的，因為不願意被塑造的人，就會無分於神的國度（倒斃曠野）。上帝一直寬容忍耐等候，就是要塑造出一群能夠順服神國主權的子民。

4. 今天的回應 以色列民顯然持續活在人性自我中心的罪性軟弱裏面，兩個半支派先選擇了一個不是上帝應許的土地，他們開始為自己築城壘圈、攻城掠地。但是從約書亞記對照來看，民數記土地的分配事實上後來有所變動。當人開始要建立自己的勢力範圍的時候，如果我們的生命沒有被上帝修剪對付，人就會開始爭競、開始計較、開始分黨結派、開始擴充勢力範圍、開始發展野心抱負。從個人、國家，甚至教會，我們都看到數不清這樣的例子。我們看見後來的以色列百姓，雖然擁有了自己的土地，但是卻沒有足夠的生命來承接上帝的產業，想要依靠土地產業成為他們的安全感，成為他們倚靠的對象，而不是單單倚靠神的時候，最後以色列人慘遭亡國被擄，沒有上帝，就一無所有，求神藉此警戒我們。

2025 – 06 – 02 QT 民數記 32：16~27

Mon, 02 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 32：16~27
16 兩支派的人挨近摩西，說：「我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。
17 我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方。但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。
18 我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。
19 我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這裡。」
20 摩西對他們說：「你們若這樣行，在耶和華面前帶著兵器出去打仗，
21 所有帶兵器的人都要在耶和華面前過約旦河，等他趕出他的仇敵，
22 那地被耶和華制伏了，然後你們可以回來，向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。
23 倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。
24 如今你們口中所出的，只管去行，為你們的婦人孩子造城，為你們的羊群壘圈。」
25 迦得子孫和流便子孫對摩西說：「僕人要照我主所吩咐的去行。
26 我們的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。
27 但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 32：27 但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。

3. 默想分享 （1）v16~19 經過摩西嚴厲的責備與苦口婆心的勸戒，迦得與流便支派願意顧念與弟兄們的關係，作出了適當的修正與回應：
一、把婦孺牲畜安置在約但河東之地，為婦人孩子造城，為羊群壘圈。（v16~17）
二、願意帶兵器行在以色列人的前頭，與弟兄們一起進入迦南地爭戰，直到趕出仇敵得地為業，他們才返家立業。（v17~19）本來迦得和流便支派「要作第二隊往前行」（2：16），但因為摩西的責備，他們就提出折衷的方案，承諾過約但河後作為先頭部隊走在前面（書4：12）。三、除此之外，他們也不會在約但河西岸領受產業。（v19）

v20~27 對於二個支派提出的建議，出於他們願意承擔起自己的責任與義務，雖然放棄最好而選擇了次好，但是他們願意為此付上代價隨弟兄們一起爭戰。摩西同意，上帝默許，化解了一場可能的災難。一般人在做任何選擇的時候，通常都會爭取對自己較為有利的部份，但是如果沒有顧全大局，考慮別人的利益與感受，就會產生比較、爭競與分裂，也會危及全體的目標。流便、迦得支派一方面選擇了他們「想要」的土地，一方面也化解了大家的疑慮，隨大家一同爭戰。這方面上帝默許他們，「默許」的意思就是上帝在祂的「最好的旨意」之外，允許人以「自由意志」有其他次好的選擇。如果人堅持選擇次好的，上帝也允許此事發生。另一個是上帝的「任憑」，通常指的是上帝因人的頑固悖逆而放棄他們，任憑他們自取滅亡。

（2）以人類來說，上帝的任憑，就是任憑人活在自我中心的各樣私慾罪惡之中，而靈魂滅亡。上帝默許的次好，就是人因信稱義，但是不願意追求神的國與神的義，仍然活在自我中心的生活型態，靈魂只是「僅僅得救」，但是卻落在「哀哭切齒」之地。上帝對人旨意中的最好，就是人不但得救，而且願意捨己背起十架，將萬事看作糞土，為要更多的得著基督，得著神自己，雖活在世上但是努力追求的是得著「永恆榮耀的冠冕與獎賞」。上帝雖然有祂的旨意或計畫，但是祂允許人的自由意志來選擇自己最後想要的歸宿與結局，求主幫助我們，懂得放下世上短暫的盲目享受，而追求永恆中的「最好」。

v20「在耶和華面前」、v21「在耶和華面前」、v22「向耶和華」、v23「就得罪耶和華」。摩西在每句話中，都指向「耶和華」。因為摩西深深知道，這場仗是耶和華的仗，人是活在上帝面前、上帝是軍隊的元帥、上帝一定會打贏這場仗的，因為勝利一定屬於神，但是我們必須在神面前「聽話、順服」、不要「得罪」。

4. 今天的回應 今天人最愚昧的事，是以為肉眼看不到上帝，就裝作上帝不存在。所有的一切都是「我的」。我的生活、我的工作、我的戰爭、我的產業…。當這種人認識上帝之後，他就開始禱告，求上帝幫助「我的工作順利」、「我的產業倍增」、「我的身體健康」…。順利、倍增、健康、興盛…，本來全都是上帝的心意，但重點是，這一切，都不是「我的」，全都是「神的」。因為就連我靈魂的主權，也都是神的。我們是「活在耶和華面前」、我們是「向耶和華交帳、是否忠心、順服」、我們不能「得罪耶和華」，上帝是神、是主、是王，我們不是神、不是主、不是王。摩西這短短幾句話裏面，把百姓的眼目焦點轉向注視這位看不見卻真實的君王。我們不要輕忽、不要任意、不要得罪，我們要忠心、要順服、要聽話、要跟隨。

2025 – 06 – 01 QT 民數記 32：1~15

Sun, 01 Jun 2025 00:00:00 +0000

民數記 32：1~15
1 流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多。他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，
2 就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：
3 「亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，
4 就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜。」
5 又說：「我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。」
6 摩西對迦得子孫和流便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？
7 你們為何使以色列人灰心喪膽，不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？
8 我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。
9 他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。
10 當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說：
11 『凡從埃及上來，二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。
12 唯有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。』
13 耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野漂流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。
14 誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。
15 你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 32：12 唯有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。

3. 默想分享 （1）v1~5 摩西帶領以色列百姓準備進入迦南地，真的是「關關難過、關關過」。眼看就在大門口（進迦南前的摩押平原）了，今天又出包，又出現新的狀況。擁有大量的牲畜的二個支派：流便、迦得（後來加上瑪拿西半個支派，所以變成是二個半支派），彼此受影響。還沒進入應許之地，就發現約但河東的土地肥美，可牧放牲畜，竟然一起放棄了上帝進入應許之地的旨意，要求摩西允許他們在約但河東安家立業。

在他們的眼中，約但河東岸的雅謝地和基列地，位處高原地帶，雨水豐足，土地肥沃，極適合牧放牲畜。但是他們忽略的是，上帝的旨意，是要領以色列12個支派進到迦南地去，也就是約但河以西之地。即使約但河東土地肥沃，適合畜牧，但是神的兒女應當是「先求神的國與神的義」，就是先追求神的旨意成就，而不是先顧念「我們日用的飲食」。結果我們看到，這兩個支派選擇的結果，雖然河東之地的確土地肥沃，是畜牧的理想地方，但這塊土地並無屏障，與鄰國並無山川隔開，以致他們易受外族人影響，所以日後住這區域的人很容易去拜偶像。由於沒有屏障，當有戰爭發生時，就最容易受到攻擊，以致日後以色列人要時常過來幫他們打仗。到國家滅亡時，他們是第一批被擄的人。長遠來看，他們的選擇是錯誤的。

v6~15 摩西在聽完他們的請求，聯想到38年前因為10個探子的不信，害得上一代人倒斃曠野，便用這段歷史重重責備警告他們。對於他們貿然的決定，可能會對以色列全體百姓產生嚴重的影響：
一、如果這二個支派不肯一地進入迦南地參與爭戰，恐使以色列人灰心喪膽，像38年前探子一樣（v9），勢必打擊整體的士氣，或許因此不進入耶和華所賜給他們的地。
二、結果可能使38年前的慘劇再次發生，就是因為這二個支派導致以色列民集體的退縮不信，使神的忿怒再次臨到他們身上，導致更多人的滅亡。因此應當效法迦勒與約書亞的信心，才能得著應許進入應許之地。（v10~15）

（2）上帝清楚的旨意，「應許之地」是在約但河對面，上帝的計畫不只是希望以色列12個支派在迦南土地上生根發展，更期望他們合一團結，成為萬國的祝福。結果這二個半支派只想到自己，沒有顧念大局。他們選擇的，是人的「次好」，而不是上帝的「最好」。雖然上帝最後是默許了，只是後來因此發生了約書亞記22章的「證壇事件」（後來是以和平收場）。但若拉長歷史的時間來看，這二個半支派的人，一方面因為約但河東之地缺少軍事屏障，但主要原因是因為他們後來隨從那地之民的神行邪淫，那民就是上帝本來要他們去除滅的，故此得罪了上帝，在整個以色列還沒有被擄之前，這二個半支派的人就先被亞述擄去，而且一直都沒有再回來過（代上5：25~26）

這二個半支派的人雖然比起其他兄弟們更早選擇到看似美好的土地，但是他們卻在整個身體的計畫中被切割在外，而且因為沒有在一個身體中被保護，成為最先被擄掠，再也沒有機會歸回這地。這都讓我們看出上帝並不悅納他們短視近利、自我中心、自私自利、輕忽上帝的旨意，也自絕於以色列整體的共同命運。求主幫助我們，上帝要賜給我們的「最好」，是值得我們付上一切代價去爭取的，也是值得「忍耐等候」的。求主保守我們不要「吃快弄破碗」、「因小失大」，而後悔一生。

4. 今天的回應 我們相信上帝在創世以前，對我們一生就有祂美好的旨意與計畫。在我們跟隨上帝的天國旅程中，上帝除了要帶我們進入我們的命定與呼召，但也要訓練、裝備、考驗、陶塑我們內在的生命品格足以承擔使命。許多人在考驗的過程中因為不信與悖逆，而錯失了他們原本應該擁有的產業與機會。有人說過：「最好」的敵人，不是「不好」，而是「次好」。原因是我們一般人不會笨到去選擇看似「不好」的東西，但幾乎大部份人都在「次好」的事上跌倒了。為了要得到「最好」，我們必須經過重重考驗，必須堅持到底。許多人通常活在「短視近利」的狹獈眼光中，急於滿足於次好的選擇，卻從來不知道上帝為他原本預備的，是何等「豐盛榮耀」的產業。

2025 – 05 – 31 QT 民數記 31：25~54

Sat, 31 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 31：25~54
31：25 耶和華曉諭摩西說：
31：26 你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。
31：27 把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。
31：28 又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。
31：29 從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。
31：30 從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。
31：31 於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。
31：32 除了兵丁所喫的，所擄來的：羊六十七萬五千隻；
31：33 牛七萬二千隻；
31：34 驢六萬一千匹；
31：35 女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。
31：36 出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百隻，
31：37 從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻；
31：38 牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻；
31：39 驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹；
31：40 人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。
31：41 摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。
31：42 以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。
31：43 （會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百隻；
31：44 牛三萬六千隻；
31：45 驢三萬零五百匹；
31：46 人一萬六千口。）
31：47 無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。
31：48 帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西，
31：49 對他說：僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。
31：50 如今我們將各人所得的金器、腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。
31：51 摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。
31：52 千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。
31：53 各兵丁都為自己奪了財物。
31：54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 31：54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。

2025 – 05 – 30 QT 民數記 31：13~24

Fri, 30 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 31：13~24
31：13 摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。
31：14 摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒，
31：15 對他們說：你們要存留這一切婦女的活命嗎？
31：16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。
31：17 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。
31：18 但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。
31：19 你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，
31：20 也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。
31：21 祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣：
31：22 金、銀、銅、鐵、錫、鉛，
31：23 凡能見火的，你們要叫它經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水。
31：24 第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 31：16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。

3. 默想分享 （1）v13~18 當以色列打了勝仗，凱旋歸來之時，摩西、祭司與一切的首領營外迎接他們。本來應當是爭戰得勝的榮耀時刻，卻迎來了摩西的憤怒。因為摩西看見了歸來的領袖（千夫長、百夫長），竟也將將米甸仇敵的男孩、女人與財物一起帶回去，卻沒有當下處死。於是吩咐「把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了；但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。」（v17~18）

摩西為什麼要如此處置已婚婦女與男孩？是不是太過小題大作？太過殘忍了？如果按照我們今天民主社會人本主義至上的角度來看，好像摩西太過殘忍了。但整本聖經我們也經常看到或一再提及，其實上帝更多時候更加殘忍，因為經常要求要除盡仇敵，不管是對亞瑪力人，或是迦南地人…，因為聖經不是以人為中心，而是以神為中心。昨天的經文我們就看見了，這不只是一場現實世界的戰爭，更是一場「屬靈爭戰」，是上帝的聖潔性情與罪惡（淫亂與偶像）的戰役。打仗的以色列人沒有屬靈的意識，忘記：「這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。」（v16），他們不知道神要報的仇最重要的目的，是要以色列民學習：除去罪惡恢復聖潔。

v19~24在處死已婚米甸婦女與男孩之後，摩西吩咐百姓要有一個「潔淨的過程與儀式」：
一、所有參戰、殺人或接觸死屍的人都要在營外停留七天，並在第三天和第七天進行潔淨，俘虜也同樣需要潔淨。（v19）
二、所有的衣物、皮具、山羊毛製品、木器都要潔淨。（v20）
三、凡能經火的金屬（如金、銀、銅、鐵、錫、鉛等）都要用火煉過，再用潔淨水潔淨；不能經火的物品則用潔淨水潔淨。（v21~23）
四、第七天之後，洗淨衣服的人才可以進入營中。（v24）

（2）所以看似殘忍的命令，背後最主要的原因，是為了保持以色列人的聖潔純正。殺了被俘的男孩，是因為不使一個拜偶像的民族在將來繁殖開來，同時也有承受應許之地的問題。殺了已嫁的女子，是因為「已嫁的女子」的原意是曾與男人有性關係者，特別在這裏面有許多曾經是陷害以色列犯罪拜偶像的女人，留下來恐怕會使以色列人再犯下同樣的罪行。只留下「未出嫁」的女子，主要是她們一方面與勾引以色列人犯罪之事無關，一方面是將來可為婢女，也比較有教化的可能性。

以前我們在解經時也一再重申，罪惡就像麵酵一樣，一點點就足以敗壞全團。以色列百姓就像屬靈的初生嬰孩，幼稚無知沒有屬靈的分辨抵抗能力，上帝為了完成塑造他們與成全他們祝福萬國的計畫，只得必須嚴格護衛他們不受任何罪惡可能的玷污。舊約上帝治理的方法與新約不同，舊約倚靠的是宗教與律法，新約則是耶穌帶來聖靈的內住與更新改變。但是不管舊約或新約，上帝總是按照公平公義來治理審判。就像我們不管是像以賽亞出身貴族、或像約瑟、但以理年輕隻身被擄、或像保羅出身嚴謹的宗教系統、或像12門徒出身卑微三教九流、或像以斯帖竉幸封后、或像路得出自受咒詛民族…，我們都不能有任何藉口責怪出身、命運、環境來推託我們擁有的不幸人生，反而每一個人都應該倚靠上帝化咒詛變成祝福迎向一個光明的人生。人生就是一連串不斷「抉擇」的過程，就看我們抉擇的是「滿足自我中心」的滅亡大道、還是「先求神的國與神的義」的天國十架道路了。

4. 今天的回應 有時候發現，在民主自由社會底下生活慣了的人，讀起聖經會很辛苦。因為人本主義掛帥的年代，人人習慣自我中心，以人為本，實在經常會看不慣聖經中上帝的「所作所為」，覺得太過殘忍霸道，或許只是敢怒不敢言。包括我自己，或是我也經常聽到許多抱怨上帝的看法意見。只是讀經久了，我慢慢從人本主義悔改轉向「神本主義」，從「自我中心」調整「以神為中心」，漸漸體會到神對罪惡的憤怒與無法妥協，又看見人對罪惡的輕慢與隨便。敬畏神永遠是我們與神建立關係的起頭，不是要求神按照我的個性觀念或喜好，而是悔改轉向神，以基督的心為心，愛神所愛，恨神所惡，才是我們一生追求的目標。

2025 – 05 – 29 QT 民數記 31：1~12

Thu, 29 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 31：1~12
31：1 耶和華吩咐摩西說：
31：2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那裡。
31：3 摩西吩咐百姓說：要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。
31：4 從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。
31：5 於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。
31：6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。
31：7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。
31：8 在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。
31：9 以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物，
31：10 又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，
31：11 把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去，
31：12 將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 31：2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那裡。

3.默想分享 （1）v1~6 上帝吩咐摩西在離世（歸到列祖那裏）之前，還要執行最後一項任務—「報仇」，就是要在米甸人身上報仇。既是要「為以色列人報仇」（v2），也是要「為上帝報仇」—「好在米甸人身上為耶和華報仇」（v3）。從這裏我看見米甸人作在神兒女身上的，也就是等同於作在神自己的身上。伸冤在主，主必報應。

報仇的原因，是因為米甸人（亞伯拉罕與妾基土拉的後裔）與摩押人聯手起來，先是召巴蘭咒詛以色列不成，後來巴蘭獻計用摩押女子在什亭引誘以色列人陷入淫亂與拜偶像的罪惡（民25章），導致以色列24000人的死亡。上帝要以色列報此國仇，在此事件中擊殺犯罪首領的非尼哈也同去，結果上帝與以色列同在擊殺了米甸人的五王，以及巴蘭，一雪前恥。

v4~6出征的安排，由以色列12支派各出1000人，共12000人參戰，這個數字相對龐大的以色列軍隊來說並不多，顯示他們信靠神的能力而非人數。摩西同時指派祭司非尼哈作為戰爭的領袖，帶著聖所的器皿和爭戰的號角進入戰場，象徵這場戰爭並非單靠人的力量，更是神親自與以色列人同在，這場戰爭是屬靈的爭戰。

v7~12 戰爭的結果，以色列人照著神吩咐摩西的命令攻打米甸人，結果：
一、殺了所有男丁（v7）
二、殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴。（v8）
三、殺了策劃引誘以色列人犯罪的巴蘭（v8）。
四、擄掠了米甸人的婦女、孩子、牲畜和財物，並焚燒了他們的城邑和營寨（v9~10）。
五、所有的擄物和俘虜都帶到摩押平原，交給摩西、祭司以利亞撒和以色列的會眾（v12）。

4. 今天的回應 今天的經文是一場由神主導的審判性戰爭，目的是對付引誘以色列人犯罪的米甸人。這場戰役不僅是歷史事件，更是屬靈爭戰的預表，提醒信徒要徹底對付罪惡，順服神的命令，並倚靠神的同在得勝。在這個事件之中，巴蘭就是故意引誘陷害以色列人犯罪的人，目的就是為要得著米甸王的財利，滿足其貪慾之心。雖然他早就知道了上帝的旨意，知道神定意賜福以色列百姓，但是他被貪婪之心蒙蔽，竟然神作對，設毒計陷害以色列民。一方面我個人相信神允許這整件事情發生，也是為要「試驗自己的百姓到底肯聽話不肯」，結果試驗出來許多人果然不敬畏神且公然犯罪，遭神的審判；但也試驗出了一個敬畏神的領袖：非尼哈。至於米甸人與巴蘭的罪，神也必親自審判，叫他們不得善終，因為陷害上帝子民的，就是與神為敵。神是所有蒙恩得救之人的父，也是主，神必拯救，也必管教，至終還要審判。求神幫助我們領受恩典，也活出恩典該有的聖潔生命。

2025 – 05 – 28 QT 民數記 30：1~16

Wed, 28 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 30：1~16
30：1 摩西曉諭以色列各支派的首領說：耶和華所吩咐的乃是這樣：
30：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。
30：3 女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，
30：4 她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。
30：5 但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。
30：6 她若出嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，
30：7 她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。
30：8 但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。
30：9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的話，都要為定。
30：10 她若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，
30：11 丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定。
30：12 丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中許願的並約束自己的話就都不得為定，因她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她。
30：13 凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。
30：14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願並約束自己的話；因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。
30：15 但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。
30：16 這是耶和華所吩咐摩西，丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家的時候的條例。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 30：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。

3. 默想分享 （1）今天經文所分享的是有關「許願的條例」，特別是針對女子許願為例來教導。 v1~2是總則，強調人說的話：「不可食言」，特別向神許願或起誓—「要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（v2）首先我們要清楚，創造我們的神是用祂話語的權能創造萬物：「說有就有、命立就立」，並持續用祂的話語守護治理、托住萬有。神的話就代表祂自己，神絕對不會一口兩舌，說話不算話，因此神希望祂的兒女要像祂一樣，謹慎口中的言語，不可輕忽，更不要繼續—「認賊作父」，效法魔鬼是「說謊之人的父」。神的兒女，應當學習謹慎說話，也要看重自己口中所說出來的話，方合聖徒的見證。

向上帝許願與起誓，就必須照著口中所說的去行，若所許的願有還願條件的，也應當落實遵行。在新約有一些反對起誓的經文，據解經學者解釋事實並非按字句所說的絕對反對許願或起誓的情況，而是耶穌責備當時百姓普遍有「濫用起誓」與「虛假起誓」的問題，耶穌責備他們的話語已經失去信任，還不如好好的學習誠實說話，不必再多耍花招。但我們非要透過起誓或許願的方法來加強保證的時候，就必須說到做到，否則導致犯罪，比起不起誓要來的更加嚴重。

若按正常情形來說，我們理當說話，就算話。但是當人犯罪之後，世人墮落犯罪成為撒但之子，而魔鬼又被稱為說謊之人的父，牠是最大的謊言專家。所以雅各才說，人若在他的話語上沒有過失，就是完全人，因為話語的完全是很難的事，世上唯有上帝說話算話，甚至上帝說的話，比祂的命更重要。當我們悔改得救，我們便應當把話語的主權獻給神，要像上帝一樣，學習為我們說的話「付上一切的代價」。否則我們就不要隨便亂說，說了，就要照著去行。這就是上帝要我們學習對話語負責的功課，甚至到了末日審判的時刻，我們一生的話語都要句句供出來，話語與行為都要接受上帝的審判。基督徒有權利可以為我們說錯的話語認罪悔改，求主赦免潔淨，但不管如何，生命成長的記號之一就是要為我們的話語負責，如同上帝可以為祂的話語犧牲耶穌的生命一樣。話語裏面蘊含生命，與生命的大能，我們要學習勒住舌頭，也要學習尊重話語的權柄。讓我們所說的話是帶來釋放生命的大能，而不是空氣中毫無能力的噪音一般，或又成為咒詛生命的破口了。

（2）v3~5 是針對「未婚女子的許願條例」。女子在年幼（未出嫁前）若是向神許願，就必須「約束自己」。但在家裏父親有更高的權柄：「父親若聽見而不反對，願就成立；若父親明確反對，願就無效，女子不需承擔責任，神也赦免她。」（v4~5）

v6~16 則是針對「已婚女子的許願條例」。女子在出嫁後，若是向神許願，「丈夫聽見而不反對，願就成立；若丈夫明確反對，願就無效，神赦免女子。」（v7~8）婚前父親對未婚女兒有屬靈的權柄，婚後則是丈夫取代了妻子的父親有屬靈的權柄。雖然在舊約聖經時代是明顯的「父權社會」，但聖經的重點不管是父親或丈夫權柄的運用，絕不是為了「轄制掌控」，而是「保護與承擔」。因為上帝設立丈夫成為「屬靈的頭」的角色，是為了「屬靈的引導、保護、責任」，多給誰的，將來也要向神更多的交帳。而女子也應當學習先和父親或丈夫溝通，取得信任與支持，也接受上帝設立權柄的保護與引導。當然，現代有許多是父親或丈夫不信主的情況，求神幫助我們懂得更進一步去尋求問聖靈賜下智慧與啟示，因為在我們裏面的聖靈是活神，是真神。

v9 是針對「寡婦或被休女子的許願條例」。寡婦或離婚婦人許願，需自己負責，所許的願都要為定，也反映她們在社會和屬靈上有自主權。

4. 今天的回應 女子未出嫁前父親對她的許願有更高的權柄，出嫁後則是丈夫具有更高的權柄。聖經上對於家庭、社會、國家的治理，都設立有權柄的次序。權柄並不是指地位的高下，或是尊卑的次序，而是在上帝面前將來要負責交帳的次序。賦予更大權柄者將來在上帝面前就必須承擔起更大的責任，就如夏娃雖然先犯罪，上帝卻是先找亞當問責一樣。父母、丈夫，甚至是公司、社會、國家的權柄人物，我們不要光只是享受權力慾望，更是儆醒負起責任，用神的話語來教導與治理，並且以身作則謙卑服事，好為自己累積永恆的獎賞與冠冕。

2025 – 05 – 27 QT 民數記 29：12~40

Tue, 27 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 29：12~40
29：12 七月十五日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。
29：13 又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。
29：14 同獻的素祭用調油的細麵：為那十三隻公牛，每隻要獻伊法十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻伊法十分之二；
29：15 為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
29：16 並獻一隻公山羊為贖罪祭，這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：17 第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
29：18 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
29：19 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：20 第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
29：21 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
29：22 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：23 第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
29：24 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
29：25 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：26 第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
29：27 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
29：28 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：29 第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
29：30 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
29：31 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：32 第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；
29：33 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
29：34 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：35 第八日你們當有嚴肅會；甚麼勞碌的工都不可做；
29：36 只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭；
29：37 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。
29：38 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。
29：39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。
29：40 於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 29：12 七月十五日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。

3. 默想分享 （1）v12~16以色列的七大節期，今天來到最後一站：住棚節（又稱帳篷節或收藏節），從7月15日開始連續7天，為以色列三大朝聖節期之一。即慶祝秋收的豐收，同時紀念祖先在曠野漂流、居住帳棚的日子。住棚節的重點：
一、提醒百姓神的供應與同在為要紀念耶和華神當年領以色列人出埃及住在棚裡。
二、讓他們透過七天的節期內住在帳棚裏，提醒自己過去在曠野生活的不易與艱難，體會到神的同在、供應與保護，從而學習自足與感恩。
三、此外，住棚節也是為豐收感恩的節日，象徵以色列人收獲農作物並存入倉庫後，向神獻上感恩（申16：13）。
四、住棚節在贖罪日的第五天進行，有重要的屬靈意義，表明神賜下真正的喜樂給罪得赦免並得著潔淨的人。—參《活潑的生命》五、第一天有「聖會」，第八天有「嚴肅會」，甚麼勞碌的工都不可做。

2025 – 05 – 26 QT 民數記 29：1~11

Mon, 26 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 29：1~11
29：1 七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。
29：2 你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。
29：3 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；
29：4 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
29：5 又獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。
29：6 這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。
29：7 七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，甚麼工都不可做。
29：8 只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給耶和華。
29：9 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；
29：10 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
29：11 又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 29：1 七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。

3. 默想分享 經文背景：昨天看完了逾越節、五旬節獻祭的條例，今天要看七月初一（吹角節）和七月初十（贖罪日）所要守的節期與獻祭規定，這些經文不僅重申了節期的重要性，也強調了獻祭與悔改、敬拜的核心意義。以色列有兩種曆法，一為宗教曆，一為民事曆。摩西律法中所載月分按宗教曆計算，以“尼散月”為正月。本節的“七月初一”乃民事曆的年首，相當於今天陽曆九至十月間。七月的第一日同時也為吹角節。第十天為贖罪日。七月第一日，同時也是民事曆的正月初一，也是民事曆的新年。以色列百姓在新年一開始就必須先停下一切的工作，專心來到上帝面前敬拜祂，表達感恩與信靠。接著七月十日有贖罪日，百姓要「刻苦己心」，透過禁食、獻祭來承認過犯，重新調整與上帝的關係，這一天是大祭司一年一次進入至聖所為所有百姓的罪來贖罪的重要日子。

（1）v1~6 吹角節的特點，就是當天要「吹響號角」，這是和其他節日最大的不同之處。以色列民要向神獻上馨香的燔祭、包括一隻公牛犢一隻、公綿羊一隻、沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻、相應的素祭（調油的細麵，根據牲畜種類分量不同），最後獻上一隻公山羊作贖罪祭。吹角節的獻祭是在月朔和每日常獻祭之外，顯示這一天的特別性。吹角節象徵告別過去的一年，在新的起點上向神悔改並立志重新開始。此外，吹角節也是為著即將到來的贖罪日作準備。—參《活潑的生命》

v7~11則是介紹贖罪日的條例。這一天是全以色列民族在神面前為自己的罪贖罪的日子，也可以說是全年最神聖、最嚴肅的日子。大祭司每年只有這一天能夠進入「至聖所」，代表以色列全體百姓向神獻上贖罪祭（利16：32~34）。這一天要有「聖會」，並以悔改的心禁食，「刻苦己心」（v7）通常被認為是禁食、悔改的意思。「什麼工都不可作」（v7），預表人需要徹底悔改，清心見神，並為自己的罪孽潔淨。

贖罪日的獻祭與吹角節相似，要向神獻上「公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭」（v8）作馨香的燔祭；相應的素祭（v9~10），以及一隻公山羊作贖罪祭（v11）。

4.今天的回應 神吩咐以色列守節期的重點，都是在預表紀念耶穌基督的拯救，耶穌才是最重要的「被殺的羔羊」，一次獻上而且永遠有效地除去世人的罪孽。節期紀念神的拯救，也看重罪惡的可怕與可惡，使我們生心敬畏。透過聖會來紀念、感謝、敬拜、立約，過一個分別為聖的生活方式。

2025 – 05 – 25 QT 民數記 28：16~31

Sun, 25 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 28：16~31
28：16 正月十四日是耶和華的逾越節。
28：17 這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。
28：18 第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。
28：19 當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。
28：20 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；
28：21 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
28：22 並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。
28：23 你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。
28：24 一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。
28：25 第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。
28：26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。
28：27 只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。
28：28 同獻的素祭用調油的細麵：為每隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；
28：29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。
28：30 並獻一隻公山羊為你們贖罪。
28：31 這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 28：26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。

3. 默想分享 （1）除了規定祭司在每日、每周、每月例常的獻祭規定外，接下來要分述以色列每年的七大節期：第一組：逾越節、除酵節、初熟節
第二組：七七節（五旬節）
第三組：吹角節、贖罪日、住棚節

v16~25 是逾越節的條例。逾越節在以色列的正月14日（陽曆三、四月間），隔天正月15日開始連續7天是除酵節，初熟節是聖經上並沒有確切指明幾月幾日，只說是逾越節後「安息日的次日」。初熟節數7星期（49日），隔日第50日就是五旬節（七七節）。

逾越節是為了紀念上帝在埃及地為了拯救以色列百姓，差派天使越過門楣有塗血的以色列房屋，擊殺埃及長子的日子（與中國過年的習俗意義幾乎雷同）。擊殺埃及的長子同時也是預表上帝的獨生子耶穌為我們的罪被殺，使我們因耶穌得救

逾越節隔天開始連續七天的除酵節慶典，這段時間以色列人要吃無酵餅，第一天與最後一天要有聖會，什麼工都不可以做。同時要按照神的規定獻上燔祭與素祭，並在每日常獻的燔祭外獻上一隻公山羊為贖罪祭。除酵節預表上帝的救贖要除去我們生命中一切的罪惡，正如耶穌名字的意義，是祂要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來（太1：21）。因此凡屬神的百姓應當時時紀念神的恩典，獻上感恩的祭，特別是憂傷痛悔的心，神不輕看。

（2）v26~31是七七節的條例。七七節又稱收割節或五旬節，是在收獲的季節裏向神獻上初熟果實的節日。以色列人感謝神的供應，承認一切收成都是神的恩典，並為此獻上感恩。七七節的開始與結束都是「初熟節」，在初熟節當天要聚集聖會，不可從事任何勞動。並要獻上公牛犢兩隻、公綿羊一隻、一歲無殘疾公羊羔七隻作為燔祭，以及一隻公山羊作贖罪祭。即使這些祭物與每日獻上的常獻燔祭、素祭、奠祭有所重複，仍要獻上無瑕疪的祭物。—《活潑的生命》

不管任何的節期當中都有除罪或贖罪的儀式，象徵我們要以「聖潔為妝飾」來敬拜我們的上帝。五旬節是百姓要獻上初熟果子的節期，但其實是上帝要把「主耶穌基督」當作初熟的果子獻給全人類，使我們成為蒙救贖聖潔的子民。我們領受耶穌成為我們生命的至寶，也當將自己當作初熟的果子（活祭）獻給上帝，這才是節期背後的真正意義。聖靈選擇在五旬節澆灌門徒建立教會，我相信這是因為耶穌完成了救贖之功，成為我們初熟的果子，使教會得以靠聖靈重生，感謝讚美主！

4. 今天的回應 新約時代天天都是主日（主耶穌已經復活，與我們生活每一天），處處都是「聖地」（因為主無所不在），我們的身體是神的聖所，我們每位神的兒女都是聖徒，又是人人皆祭司。我們的身體活在物質的世界裏，但是我們裏面新造的人卻是活在雖然看不見，但是更真實與永恆的靈界中。我們必須操練在地如在天，在平凡的日常生活中，活出有神同在的聖潔生命，而不只是專注外在的儀式而已。

2025 – 05 – 24 QT 民數記 28：1~15

Sat, 24 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 28：1~15
28：1 耶和華曉諭摩西說：
28：2 你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。
28：3 又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。
28：4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；
28：5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。
28：6 這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。
28：7 為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。
28：8 晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。
28：9 當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。
28：10 這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。
28：11 每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。
28：12 每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭；
28：13 每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。
28：14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。
28：15 又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 28：2 你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。

3. 默想分享 經文背景：28~29章所提到的各種全民的敬拜。神在西乃山下已經宣告過了，有的在曠野裡已經實行，如「常獻的燔祭」（v6；出29：38~42）；有些要進入迦南後才能實行，如除了逾越節之外的各個節期（利23：9~43）。現在百姓即將結束38年的曠野飄流，神在摩押的平原把全民的敬拜按著每日（v2~8）、每週（v9~10）、每月（v11~15）、每年（v16~29：38）的順序重申一遍，讓即將進入應許之地的百姓清楚地領會到，只有每時每刻都活在準確的敬拜裡，才能長久地活在神的應許之中。

這兩章的重點，是指示祭司在全民的敬拜中所當獻上的祭物和數量，而不是百姓個人的獻祭（29：39）。進入迦南之後，祭司每年都要在全民的敬拜中獻上113隻公牛、37隻公綿羊、1093隻羊羔和30隻公山羊，而同獻的素祭和奠祭有150伊法細面（大約3300升）、342欣油（大約1197升）和342欣酒（大約1197升）。這樣巨大的數量，預告神的百姓將活在極大的豐富之中，而人所當做的，就是憑信心跟上神的帶領，進入應許之地。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~8是祭司每天必須為全民所獻的燔祭，側重的為祭司的責任，和在百姓為罪、自潔、許願等等自願獻的祭之外，一年至少應獻的祭（29：39）。──《啟導本聖經註釋》
每日早晚祭：每早獻一隻羊羔，每晚獻一隻羊羔，一年365天常獻這祭，象徵將一天的開始與結束都獻給神，表達對神的委身與信靠。同時也提醒百姓，生活的中心應當是神，而非個人的需求或環境。同樣地，基督徒應當讓敬拜成為生活的核心，透過每日規律的讀經和禱告，與神保持親密的關係。―《活潑的生命》

v9~10則是規定每週的「安息日」獻祭的條例。每逢安息日，除了每日的常獻燔祭外，還要獻上兩隻一歲，無殘疾的公綿羊作為燔祭，並要獻上素祭與奠祭。安息日透過獻祭，使百姓不忘記神的拯救之恩，更重要的是在神的同在中「得享安息」。

v11~15規定了每月初一（月朔）的獻祭條例。每月初一（猶太曆的月朔），除了每日常獻的燔祭外，另外還要獻上兩隻公牛犢、一隻公綿羊、七隻一歲公羊羔作燔祭，並獻上素祭、奠祭與贖罪祭，代表百姓需要潔淨心靈，以聖潔和敬畏的心來迎接新的開始，重新委身於神。

4. 今天的回應 每天二次、每週、每月例行性的獻祭敬拜，代表上帝是我們生活與生命的中心，百姓過的完全是一個以上帝為中心的生活方式。不斷的獻祭提醒我們在每天生活之中，都是被上帝的話語、同在所圍繞的。讓我們不致忙碌到忘記神，而過一個偏行己路、任意妄為的自我人生。也是提醒我們每天為上帝的供應與同在獻上感恩、讚美，不是理所當然的，而是上帝白白的憐憫與恩典。一日之計在於晨，用獻祭敬拜來開始每一天、每一週、每一個月的生活，提醒自己把一生奉獻給主，與神同行、同活、同住。在晚上獻祭，來感謝上帝一整天保守帶領，存著感恩與讚美的心來結束一天的生活。上帝是始、是終、是每時刻、每所在，我們生活的重心與倚靠，這豈不也是未來新天新地的生活方式嗎？

雖然在過去這些都是祭司的主要工作，如今新約時代人人皆為祭司，我們信主的每一個人，也都應該從舊約的律法條例中學到真正的功課，獻祭是外在形式的預表，新約時代耶穌基督取代被殺的牛與羊，成為一次且永遠完全的祭物為我們的罪獻上，因此我們被耶穌拯救，從此不再是自己的人，乃是被主重價買贖，已經是屬主的人。我們這些新約的祭司們，就當每天二次、每週、每月，把自己當成活祭獻上為主而活，是聖潔的，是理所當然的。

這提醒我們每一天、每時刻、每所在，我們都是主的人，我們要過一個以上帝為我們人生中心的生活方式，而不再是我當主人，想怎樣就怎樣？今天很多基督徒信耶穌，無形中把上帝當作專門用來聽禱告替我們辦事的僕人，這是無知的想法。教會應該教導我們每一位信主的人，我不再是自己的人，我已經是被救贖與被獻給主的人，我過的不再是自我中心的生活方式，而是每時每刻，透過聽話順服、透過敬拜奉獻，過一個以神為中心的生活方式。我想今天舊約的經文，對我們來說這才是上帝要我們明白的真正意義。

2025 – 05 – 23 QT 民數記 27：12~23

Fri, 23 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 27：12~23
27：12 耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。
27：13 看了以後，你也必歸到你列祖（原文是本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。
27：14 因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）
27：15 摩西對耶和華說：
27：16 願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，
27：17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。
27：18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，
27：19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，
27：20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。
27：21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。
27：22 於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，
27：23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 27：18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 27：20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。

3. 默想分享 （1）v12~17 繼米利暗與亞倫相繼離世之後，上帝這時也帶了摩西上亞巴琳山遠眺迦南地，並指示他因為之前動了血氣未尊上帝為聖的罪，也將要死於曠野就在面臨迦南地之前。摩西一生未為自己求什麼，他求上帝眷顧以色列百姓設立一個領袖治理引導他們，這是因為他實在是有一個「為父的心」，顧念這群百姓的需要—「免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」（v17）

v18~23 全能的神早已預備了繼任者接替摩西，就是約書亞，原因是—「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的」（v18）。上帝要摩西辦理公開的「交接儀式」：
一、約書亞公開站立在眾人面前（v19）
二、摩西要將尊榮給他幾分、使以色列全會眾都聽從他（v20）
三、祭司以利亞撒協助約書亞求問耶和華的旨意（v21）。約書亞必須透過祭司以利亞撒藉烏陵和土明求問耶和華，不似摩西可以親自與上帝直接說話。
四、按手在他頭上，囑咐他（v18、v22~23）

4. 今天的回應 摩西擁有一個偉大屬靈的為父心胸，他一方面顧念神的百姓需要一位牧人接替他來照顧，同時又樂意提攜成全後進約書亞。同時也看見約書亞從年輕時代起就服事摩西，他和迦勒一樣專心跟隨主，順服主的話，同時又心裏謙卑柔軟讓聖靈樂於居住，這些都是我們渴慕追求的屬靈榜樣。摩西與約書亞成功的秘訣，有別於世人追求錯誤的「成功價值觀」，世人追求高舉自我、不惜踐踏利用他人、不惜犧牲眾人成全自己。或是追求自我主張、自立為神為主為王、年輕氣盛自大自傲，這些世人追求的「成功」特質，剛好與上帝國度要被陶塑的屬靈特質完全對立。今天求主幫助我擁有國度心胸，樂於成全年輕門徒。更保守我心擁有柔軟的屬靈肉心、不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈感動、體貼聖靈、順服聖靈而行，阿們！

2025 – 05 – 22 QT 民數記 27：1~11

Thu, 22 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 27：1~11
27：1 屬約瑟的兒子瑪拿西的孫子、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，
27：2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：
27：3 我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。
27：4 為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。
27：5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。
27：6 耶和華曉諭摩西說：
27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。
27：8 你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。
27：9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。
27：10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。
27：11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。

3. 默想分享 （1）v1~4 在以色列進迦南地之前，摩西與祭司以利亞撒負責人口普查與分地為業，以及完成利未人的數點，此時發生了一件臨時狀況。瑪拿西支派西羅非哈的5個女兒瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，鼓起勇氣來到摩西面前請求繼承父親的產業。原來當時候的背景，猶太人分配遺產的法則，女兒通常沒有任何繼承權，兒子才有此權利，長子更得雙分（申21：15~17）。女兒在出嫁時會獲得父贈送嫁妝，婚後她成為丈夫家族的成員，所以不會分得父親的地業，使地業保存在父系家族中。但是因為西羅非哈沒有兒子，5位女兒之中可能尚有未出嫁者，若是她們無法繼承產業，父親的名字會被遺忘，她們的產業也將轉交給他的兄弟們。為了維護家族的名聲與產業，這5個女子挺身而出，把這問題帶到摩西面前，希望父親的名字得以存至後世，並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。

v5~11摩西將案件呈到耶和華面前（v5），上帝同意她們：「說得有理」（v7）於是同意：
一、將西羅非哈的產業分給了這5個女兒，使她們能繼續產業，並傳揚父親的名。
二、為此特例神新增了更為清楚周全的「特別條款」，就是針對像這樣的情況：
（一）父親死了沒有兒子，產業歸女兒；
（二）若無女兒，則歸弟兄；
（三）若無弟兄，則歸父親的弟兄；
（四）再無，則歸最近的親屬。

v11 這條例要成為以色列世世代代的律例典章，彰顯神在律法中的公義與恩典。

4. 今天的回應 今天的經文，給我們許多人上了「寶貴的一課」。就是雖然神有制定律法典章，但是這些並不是「死板」的規條，而是幫助我們活出「天國子民的品格」所應有的操練生活。當這些規條不盡完全的時候，就像這裏西羅非哈的五個女兒，勇敢的站出來為家族爭取產業，免得父親的名字與產業從以色列中被除掉，這樣的心意蒙神悅納，為了此一狀況頒佈「特例」來處理女兒領受產業的問題。西羅非哈的五個女兒並沒有死板板的接受命運的安排，也沒有被律法給侷限，她們渴慕上帝的產業，渴望家族在神的家中留名留後，這就像他瑪氏、喇合、路得的情況類似，都是渴慕在神的國、神的家中有份，起來為自己爭取權益。可能在世人看起來是大膽的行徑，但是對上帝而言這是渴慕與信心的表現。

神是充滿憐憫與恩典的神，就像許多在新約聖經中觸摸耶穌的血漏婦人、瞎子巴底買…，都是主動來到耶穌面前而得到祝福恩典的最佳例子。「我們得不到，是因為我們不求；求也得不著，是因為妄求」，但「我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。」

2025 – 05 – 21 QT 民數記 26：52~65

Wed, 21 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 26：52~65
26：52 耶和華曉諭摩西說：
26：53 你要按著人名的數目將地分給這些人為業。
26：54 人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。
26：55 雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。
26：56 要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。
26：57 利未人，按著他們的各家被數的，是屬革順的，有革順族；屬哥轄的，有哥轄族；屬米拉利的，有米拉利族。
26：58 利未的各族有立尼族、希伯倫族、瑪利族、母示族、可拉族。哥轄生暗蘭。
26：59 暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。她給暗蘭生了亞倫、摩西，和他們的姊姊米利暗。
26：60 亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
26：61 拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。
26：62 利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。
26：63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的；他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。
26：64 但被摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人，沒有一個存留。
26：65 因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 26：65 因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。

3. 默想分享 （1）迦南地早在亞伯拉罕的年代，上帝就應許賜給亞伯拉罕與他的後裔了，並且還要亞伯拉罕「離開本地、本族、父家」，搬遷此地 —「凡他腳掌所踏之地要賜給他為業」。但實際的成就一直等到此時摩西率領第二代的以色列百姓進去，根據不同的解經算法這中間大約隔了470至685年之間。上帝不但要賜予以色列民「應許之地」，甚至還詳細地制定了分地的原則（v52~56）：
一、地界的大小：按照各支派人數的多寡來決定（v54、56）。
二、地理位置：以各支派公平拈鬮（抽籤）的方式來決定。但雖然透過拈鬮，其實主權仍是在神手中（v55）。
三、按著祖宗各支派的名字承受為業（v55）。

v57~62是利未支派第二次被數點，按著革順、哥轄、米拉利三個宗族，並詳細記錄其家譜。值得留心的是，每次數點利未支派時都會提到亞倫的兒子拿答與亞比戶的死亡（v61），因為他們沒有聽從神的話，憑著自己的意思獻祭而遭到神的懲罰，留給我們重要的鑑戒與省思。

在此次人口普查中，利未人一個月以上的男丁（數點一個月以上的男丁是要讓他們取代以色列人的頭生子），共23000人，比以前增加了1000人（3：39）。他們不分得土地產業（v62），只得居住城與郊野（共48座城）。因為他們不從軍，只是專職事奉神，神親自成為他們的產業。

v64~65最後統計所有這一次被數的人，都是當年20歲以內的下一代的百姓，其中只有迦勒與約書亞，是屬於上一代僅存的二人，正如上帝所應許的話。

4. 今天的回應 在民數記中，數點的是「人數」，但是在將來的審判中，我們要憑著名字是否被記錄在「生命冊」上來判斷是否得救。神造世人、扶養世人、神愛世人、拯救罪人，但最終每一個人必須選擇「因信稱義」才能進入神的國度。我們在教會或群眾中好像只是眾多數字中的一個，但是在神心中，我們被呼喚記念的，是我們的名字。我們必須單獨與神面對面，與神親密認識，千萬不要在群眾中失去了自我。

2025 – 05 – 20 QT 民數記 26：1~51

Tue, 20 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 26：1~51
26：1 瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：
26：2 「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。」
26：3 摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊向以色列人說：
26：4 「將你們中間從二十歲以外的計算總數」；是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。
26：5 以色列的長子是流便。流便的眾子：屬哈諾的，有哈諾族；屬法路的，有法路族；
26：6 屬希斯倫的，有希斯倫族；屬迦米的，有迦米族；
26：7 這就是流便的各族；其中被數的，共有四萬三千七百三十名。
26：8 法路的兒子是以利押。
26：9 以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧；
26：10 地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。
26：11 然而可拉的眾子沒有死亡。
26：12 按著家族，西緬的眾子：屬尼母利的，有尼母利族；屬雅憫的，有雅憫族；屬雅斤的，有雅斤族；
26：13 屬謝拉的，有謝拉族；屬掃羅的，有掃羅族。
26：14 這就是西緬的各族，共有二萬二千二百名。
26：15 按著家族，迦得的眾子：屬洗分的，有洗分族；屬哈基的，有哈基族；屬書尼的，有書尼族；
26：16 屬阿斯尼的，有阿斯尼族；屬以利的，有以利族；
26：17 屬亞律的，有亞律族；屬亞列利的，有亞列利族。
26：18 這就是迦得子孫的各族，照他們中間被數的，共有四萬零五百名。
26：19 猶大的兒子是珥和俄南。這珥和俄南死在迦南地。
26：20 按著家族，猶大其餘的眾子：屬示拉的，有示拉族；屬法勒斯的，有法勒斯族；屬謝拉的，有謝拉族。
26：21 法勒斯的兒子：屬希斯倫的，有希斯倫族；屬哈母勒的，有哈母勒族。
26：22 這就是猶大的各族，照他們中間被數的，共有七萬六千五百名。
26：23 按著家族，以薩迦的眾子：屬陀拉的，有陀拉族；屬普瓦的，有普瓦族；
26：24 屬雅述的，有雅述族；屬伸崙的，有伸崙族。
26：25 這就是以薩迦的各族，照他們中間被數的，共有六萬四千三百名。
26：26 按著家族，西布倫的眾子：屬西烈的，有西烈族；屬以倫的，有以倫族；屬雅利的，有雅利族。
26：27 這就是西布倫的各族，照他們中間被數的，共有六萬零五百名。
26：28 按著家族，約瑟的兒子有瑪拿西、以法蓮。
26：29 瑪拿西的眾子：屬瑪吉的，有瑪吉族；瑪吉生基列；屬基列的，有基列族。
26：30 基列的眾子：屬伊以謝的，有伊以謝族；屬希勒的，有希勒族；
26：31 屬亞斯烈的，有亞斯烈族；屬示劍的，有示劍族；
26：32 屬示米大的，有示米大族；屬希弗的，有希弗族。
26：33 希弗的兒子西羅非哈沒兒子，只有女兒。西羅非哈女兒的名字就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。
26：34 這就是瑪拿西的各族；他們中間被數的，共有五萬二千七百名。
26：35 按著家族，以法蓮的眾子：屬書提拉的，有書提拉族；屬比結的，有比結族；屬他罕的，有他罕族。
26：36 書提拉的眾子：屬以蘭的，有以蘭族。
26：37 這就是以法蓮子孫的各族，照他們中間被數的，共有三萬二千五百名。按著家族，這都是約瑟的子孫。
26：38 按著家族，便雅憫的眾子：屬比拉的，有比拉族；屬亞實別的，有亞實別族；屬亞希蘭的，有亞希蘭族；
26：39 屬書反的，有書反族；屬戶反的，有戶反族。
26：40 比拉的眾子是亞勒、乃幔。屬亞勒的，有亞勒族；屬乃幔的，有乃幔族。
26：41 按著家族，這就是便雅憫的子孫，其中被數的，共有四萬五千六百名。
26：42 按著家族，但的眾子：屬書含的，有書含族。按著家族，這就是但的各族。
26：43 照其中被數的，書含所有的各族，共有六萬四千四百名。
26：44 按著家族，亞設的眾子：屬音拿的，有音拿族；屬亦施韋的，有亦施韋族；屬比利亞的，有比利亞族。
26：45 比利亞的眾子：屬希別的，有希別族；屬瑪結的，有瑪結族。
26：46 亞設的女兒名叫西拉。
26：47 這就是亞設子孫的各族，照他們中間被數的，共有五萬三千四百名。
26：48 按著家族，拿弗他利的眾子：屬雅薛的，有雅薛族；屬沽尼的，有沽尼族；
26：49 屬耶色的，有耶色族；屬示冷的，有示冷族。
26：50 按著家族，這就是拿弗他利的各族；他們中間被數的，共有四萬五千四百名。
26：51 以色列人中被數的，共有六十萬零一千七百三十名。

2025 – 05 – 19 QT 民數記 25：1~18

Mon, 19 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 25：1~18
25：1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。
25：2 因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。
25：3 以色列人與巴力‧毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。
25：4 耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」
25：5 於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力‧毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」
25：6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。
25：7 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，
25：8 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。
25：9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。
25：10 耶和華曉諭摩西說：
25：11 「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把以色列人除滅。
25：12 因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。
25：13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」
25：14 那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。
25：15 那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。
25：16 耶和華曉諭摩西說：
25：17 「你要擾害米甸人，擊殺他們；
25：18 因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 25：11 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把以色列人除滅。

3. 默想分享 （1）這段經文的歷史背景，我們要先從後面的進度民 31：8、16 對照來看，才會清楚發現，原來先前巴蘭雖然因為無法咒詛反而祝福以色列而離開巴勒，但是後來又轉回向巴勒獻策謀畫陷害以色列民 — 透過摩押女子勾引以色列民行邪淫、拜偶像，遭致上帝的憤怒，此舉也造成米甸人與巴蘭後來被上帝所滅。

v1 「以色列人住在什亭」，什亭是以色列人曠野行程的最後一站，也是百姓進入迦南之前最後一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接觸假神「巴力」而犯罪的地方。在這裏以色列百姓受摩押女子引誘行淫亂，這不但是肉體的淫亂，更是屬靈的淫亂，因為這些女子邀請以色列人一同吃喝，並且「給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。」（v2）

他們明知故犯地犯了十誡中不可拜偶像，不可姦淫，惹動神的忿怒，上帝要止住怒氣的方法，就是要求百姓有悔改的行動：
一、百姓中的族長沒有勿起督責教養的工作，要受最重的連帶處份：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛。」（v4）
二、故意犯罪的當事人理當處死：「凡屬你們的人，有與巴力‧毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」（v5）

上帝審判的結果，是利用瘟疫擊殺了他們中間的24000人（v9）。v6 正當色列會眾聽見審判而在會幕門前哭泣的時候，沒想到此時西緬支派首領心利竟然明目張膽，帶著米甸首領之女哥斯比進入營中行淫，公然挑戰神的聖潔與領袖的權威。

v7~8 看到了這件事情，祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈為神大發熱心，有神的義怒在他裏面：「便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。」（v8）

神的忿怒止息了，交待摩西二件事：一、因為非尼哈裏面有「忌邪的心」，止住了神的忿怒，神便應許賜給他和他的後裔—「平安之約」（v10~13）。
二、上帝鑑察人心，知道這件事是出於米甸人的詭計，審判從神的家中起首，然後神也必要杖責列國。（v17~18）
「米甸族由許多部落組成，包括以實瑪利人、摩押人、亞瑪力人等，在西奈半島、南地和外約但的風沙平原上逐水草而居。神要消滅的是屬摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因為引誘百姓與巴力連合的是摩押人（v1）──《啟導本聖經註釋》

4. 今天的回應 非尼哈用刀殺了公然犯罪的男女，因此止住了上帝的怒氣，也獲得了上帝的讚賞。這就像很多無知的人就像以色列百姓一樣：「這有什麼大驚小怪的，上帝幹麼這麼生氣？」、「上帝未免太情緒化了一點，小題大作，這種事大家都在做，有什麼大不了的？」以色列百姓享受在行淫亂、拜偶像就像這種心態：「這沒有什麼嗎？」「沒什麼大不了的」「上帝不會在意的啦？」百姓不敬畏神、不尊重神、輕忽罪惡，以致於死了24000人。非尼哈與其他以色列人不同的地方，最寶貴之處，就是他「以神的心為心」。非尼哈竟然像上帝一樣發出「義怒」，他能感受到上帝對於罪惡的「痛恨」、「震怒」，以致於他大發熱心，勇敢的站出來為上帝出手。上帝感受到的不是他為什麼多管閒事、為什麼殺人，而是上帝終於找到有人能夠「體會上帝忌邪恨罪」的心。終於有一個人和其他無知的百姓不一樣，是了解上帝的人，是跟上帝站在同一陣線的人，是上帝能夠信任與託負重任的人。非尼哈，預表了釘十字架化解上帝對罪怒氣的耶穌，當今天世人就像無知愚昧的以色列民一樣的時候，我相信上帝仍然在尋找、等待「非尼哈」的出現。

2025 – 05 – 18 QT 民數記 24：10~25

Sun, 18 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 24：10~25
24：10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。
24：11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你得尊榮。」
24：12 巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：
24：13 『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？
24：14 現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」
24：15 他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說，
24：16 得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：
24：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。
24：18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。
24：19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。
24：20 巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。
24：21 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。
24：22 然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。
24：23 巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？
24：24 必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。
24：25 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 24：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。

3. 默想分享

（1）巴勒王耗費重金、幾經波折、滿懷希望，終於請到巴蘭來咒詛以色列，沒想到一連三次，巴蘭不但沒有咒詛巴勒的仇敵，反倒為他們大大祝福。巴勒向他生氣 —「向巴蘭生氣，就拍起手來」（v10），又把責任全都推給耶和華 — 「我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你得尊榮。」（v11）

v13~14 看來巴蘭也很無奈，就算他很想得到財富也無法如願。因為在這次的事件中，上帝伸手干預並且主導了一切，然後巴蘭在最後一次（第四次）祝福以色列並且發出預言。

v15~19這個預言是有關於彌賽亞的：這是巴蘭對以色列未來的預言，被稱為“末後的事” —
一、彌賽亞的預言：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」（v17），「星」象徵領袖或君王，「杖」象徵權柄。這預言以色列將有一位偉大的君王出現，最終戰勝仇敵。
二、彌賽亞的得勝：（一）勝過摩押等仇敵：「必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。」（v17~18）
（二）神的國度要藉由耶穌而掌權：「有一位出於雅各的，必掌大權」（v19）

v20~25則是對列國審判的預言：除了前面提到對摩押、以東的審判，接下來又繼續提到了亞瑪力（v20）、基尼人（v21~22）、亞述和希伯（v24）。這些預言都一再啟示了神對世上萬國萬民有絕對的主權與審判。

4. 今天的回應 最終，巴勒與巴蘭都沒有得到他們想要得到的，即使巴勒有權有錢，但他沒辦法咒詛神的百姓；巴蘭有恩賜有能力，但是他無法越過神的旨意賺取不義的財富。在上帝至高旨意的面前，世上的君王先知都算不得什麼。神的旨意超越了人所能掌控或理解，因為神並不是因為以色列子民表現夠好所以才愛他們、保護他們；相反的，以色列人時常悖逆、惹神的忿怒。但是神的恩典與憐憫不斷地「給人機會」學習悔改與成長，不是我們夠好能夠賺取神的祝福；反過來是神的恩典幫助我們先蒙福，然後活出蒙福的生命見證出來。

2025 – 05 – 17 QT 民數記 23：27~24：9

Sat, 17 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 23：27~24：9
23：27 巴勒對巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。」
23：28 巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。
23：29 巴蘭對巴勒說：「你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊。」
23：30 巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
24：1 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。
24：2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上，
24：3 他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說，
24：4 得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：
24：5 雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！
24：6 如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。
24：7 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。
24：8 神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。
24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

3. 默想分享 （1）今天經文進度，23：27~24：2是巴勒的第三次獻祭；24：3~9是巴蘭的第三次預言。其實神透過巴蘭已經說過了—「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（23：19）。無奈人總是不信—「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚」。看見人的盲目，只願意相信自己想聽的、想看的，就變得「心蒙脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷。」第三次，巴勒還不死心，要巴蘭再換地方 — 毗珥山頂，替他咒詛以色列百姓。從那裏可以俯瞰整個曠野，他無知地以為神是可以被「說服」或「動搖」的，換地方可以改變神的心意。v29~30 巴蘭要巴勒效法前二次再次築七座壇，獻七牛七羊，要等候神的話語。

24：1 巴蘭或許已經意識到神的心意，知道自己無法改變神的旨意，便不再使用占卜法術。這次上帝不像前二次是要巴蘭向巴勒「轉達上帝的話語」，而是神的靈直接降在巴蘭身上，不單成為神代言的出口大大祝福以色列，甚至也讓他能夠透過神的眼（v3），看見以色列華美、華麗、蒙福的光景，超過前面二次。巴蘭不僅在這裡祝福了以色列，也預言了以色列的將來，同時提到了以色列的周邊國家。表明神以以色列為中心引導著整個人類歷史，也通過以色列百姓成就自己的旨意。—《聖經精讀本──民數記註解》

（2）巴蘭第三首詩歌（v3~9），祝福以色列民多子多孫，土地肥沃，得勝仇敵：
一、v5~7 形容的重點是象徵以色列生命力旺盛、繁榮昌盛，也預告日後會有強盛的王朝。
二、v8~9 象徵以色列的力量強盛、能戰勝仇敵。三、神已揀選以色列，並將他們放在神的心上，所以—「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」（v9）

神從萬民中揀選以色列這個民族，旨意是要教養他們、塑造他們，活出神榮美的性情樣式，向萬國萬民見證有一位獨一真神。雖然以色列一再軟弱跌倒，但是神仍不離不棄，時常管教引導。其實這與新約的教會是同樣的道理，不同的是新約時代有聖靈親自與每位基督徒同住，我們除了有神的話，更有神的靈時常親密同在幫助我們。只是如果故意持續硬著頸項，不肯體貼聖靈，順服聖經，教會還是可能會被不斷管教並在世界的曠野遶行倒斃的。

4. 今天的回應 上帝要祝福以色列，不是因為以色列這個民族在行為上「聖潔完全」，正好相反，是上帝的恩典才能使他們在神面前聖潔完全，而不是靠人的功勞，正如今天基督徒因信稱義一樣。但是以色列百姓蒙揀選成為神的選民，卻犯了一個大錯，就是驕傲的自以為義，看不起所有的「外邦人」，像新約時代猶太教的宗教人士，就把外邦人當成狗或豬一樣的歧視，卻不明白外邦人正好是他們福音的使命。今天教會的基督徒要了解「外邦人」這個詞是以色列人專用的詞，用來指一切「非我族類」的次等民族。教會要小心不要在用外邦人的時候卻像以色列百姓一樣犯了自我驕傲的大罪，好像我們信主的人比較聖潔、比較高尚，對不信主的人嗤之以鼻、心高氣傲。不知道我們蒙恩完全是因為「因信稱義」，是耶穌把祂的義賜給我們，而不是我們用行為賺來的。

另外，基督徒也不要淪為整天只跟基督徒在一起，只在「教堂裏聚會」，卻永遠走不出教堂的四面牆把福音傳出去，變得逐漸與非基督徒疏離，這都是「宗教上的驕傲隔離心態」。我們進入世界，卻不屬於世界，反而要影響世界。不進入未信者當中，光和鹽還有什麼作用意義？上帝祝福以色列，非因他們的行為，而是上帝的憐憫與恩典，上帝不是單要祝福他們，更是要祝福萬民。今天基督徒千萬不要以為信主有什麼好驕傲的就與未信者逐漸隔離，甚至越來越輕視他們（看作像狗或豬一樣不聖潔？），反要存著感恩的心，承接使命立定心志將白白的救恩傳遍天下，就像我們當初蒙恩得救一般。

2025 – 05 – 16 QT 民數記 23：13~26

Fri, 16 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 23：13~26
23：13 巴勒說：「求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。」
23：14 於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇，每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
23：15 巴蘭對巴勒說：「你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。」
23：16 耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」
23：17 他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：「耶和華說了甚麼話呢？」
23：18 巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。
23：19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？
23：20 我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。
23：21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。
23：22 神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。
23：23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！
23：24 這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。
23：25 巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」
23：26 巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴你說『凡耶和華所說的，我必須遵行』嗎？」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 23：19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？

3. 默想分享 （1）今天經文的進度，是v13~17 「巴勒第二次獻祭」與v18~16 「巴蘭第二個預言」。巴勒好不容易召來巴蘭想要咒詛以色列，沒想到巴蘭第一次從神領受的，卻是祝福以色列民的話語。巴勒不甘心，又帶巴蘭前往毗斯迦山頂（v14），從那裏只能看到以色列營地的一部份。巴勒以為，即使無法咒詛整個以色列，但只要從另一個位置咒詛，或許仍然改變局勢。巴勒再次築了七座祭壇，各獻上牛羊牲畜當作祭物，要巴蘭再一次咒詛以色列民（v14）。沒想到仇敵就算機關算盡，但是神永遠都是在寶座上坐著為王，統管萬有。仇敵的攻擊雖越加凶猛，都都不如上帝的祝福越加增添，還超過以往。

v18~26仇敵想要藉著咒詛的口來破壞以色列百姓，但是神卻「化咒詛成為祝福」，反倒使用巴蘭的口來發出祝福。因為偶像或許能夠被人用利益收買，但是神卻無法被任何人所收買。魔鬼假作光明的天使，化身偶像迎合罪人的私慾，以利益交換來騙取人的靈魂，是靈界最大最可惡的「詐騙集團」，也剛好和貪婪罪惡之人的老我裏應外合、沆瀣一氣。但是我們所信奉的真神，並不是罪人或偶像：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（v19）神表裏一致，說話算話，充滿了恩典與憐憫。即使以色列子民如此糟糕悖逆，但是他們仍是「神的兒女」，自有神親自管教，若不是經過神的允許，斷然沒有任何仇敵能夠動神的百姓一根毫毛（我們的頭髮都在神的數算之下）—「就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！」（v23）不管是世上的君王（巴勒）或是大有能力的先知（巴蘭），都不能越過神的旨意與能力。

（2）巴勒被恐懼與仇恨捆綁，巴蘭則是被貪婪沖昏了頭，竟然無視上帝說過的話，仍然硬著頸項不達目的絕不停止。一個人不管再如何虔誠，再如何獻祭，若我們所求不合上帝的心意，一切都將枉然。當我們被自己的慾望或憤怒沖昏了頭的時候，我們通常也是聽不進去上帝所說的話，當我們堅持一意孤行，就會犯下終生後悔的大錯。求主幫助我們以神的話來掌權治理我們的生命，而不是當作我們得利的途徑而已。

巴蘭被神的靈感動所說的每一句話，都是神的旨意：祝福以色列民。但是並不代表巴蘭就因此是合神心意的人，甚至他在聖經中被列為「假先知」的一員。恩賜、與生命（跟神的關係），是不同的二回事。我們可以大有恩賜的來傳道、事奉，卻可能並不屬於神（太7：21）。這給了我們極大的教訓與提醒，上帝看重的是我們的心、我們與祂之間真實的關係，而不是事奉的果效與成就。這一點，我需要經常被提醒，不要用表現錯看自己或錯看別人，人看外表，神看內心，求主救我們脫離世人眼光的網羅。

4. 今天的回應 我們的生命、動作、存留全在乎神。若不是神允許，一根頭髮都不能掉落。這提醒我們不要在神之外去尋求人或偶像、世界的幫助，我們唯一的拯救單單從上帝而來。不管遇到任何需要，我們第一個動作就是尋求上帝的面、上帝的旨意、上帝的能力。雖然我們所遇到的事都「經過上帝的允許」，這也包括許多看似「不好」的事情，但是我們要相信上帝的愛與能力，能夠勝過這一切。重點不是要我們為受苦而受苦，而是要我們學習當學的功課，如「悔改」、「喜樂」、「順服」、「忍耐」…。從今天的經文看來，祝福人的是神，管教人的也是神，仇敵根本無法越過神，除非神透過仇敵來煉淨管教試驗。所以基督徒不應當過度高舉魔鬼，而是要「敬畏神、信靠神、愛神聽從神」，就必在世上安穩蒙福。

只是我們後來也看到，雖然這時候巴蘭無法在上帝的旨意之外去咒詛神的兒女，但是後來巴蘭用計謀害以色列民（參民31：8、16）卻是成功的。神不允許巴蘭這時候咒詛以色列，但後來卻同意以色列「受試驗試探」，來考驗他們是否聽話順服？魔鬼雖是詐騙集團，但無知上當的人仍然難辭其咎。我們需要為自己的靈魂儆醒，好好查考聖經，與聖靈親密，在世上勝過一切的試探謊言，專一跟隨主走天國窄路。

2025 – 05 – 15 QT 民數記 22：41~23：12

Thu, 15 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 22：41~23：12
22：41 到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。
23：1 巴蘭對巴勒說：「你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」
23：2 巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
23：3 巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華會迎見我。他指示我甚麼，我必告訴你。」於是巴蘭上一淨光的高處。
23：4 神迎見巴蘭；巴蘭說：「我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。」
23：5 耶和華將話傳給巴蘭，又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」
23：6 他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。
23：7 巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。
23：8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？
23：9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。
23：10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。
23：11 巴勒對巴蘭說：「你向我做的是甚麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」
23：12 他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 23：9~10 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。

3. 默想分享 （1）22：41~23：3 以色列人此刻正在摩押平原安營，他們並不清楚摩押王巴勒所設的詭計，更不了解原來上帝在他們所行的路上，不管明處暗處都時刻在保守看顧著他們。巴勒王把巴蘭帶到「巴力的高處」（v41），讓他可以遠眺以色列營的邊界，滿心以為這是一個適合咒詛的絕佳處所。23：1「巴蘭對巴勒說：你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」這並不是向真神獻祭，而是當時以異教的方式來尋求神的回應，因為巴蘭的本質上仍然是一個異教的術士（活潑的生命），只是不知道為什麼神竟然揀選他成為上帝話語的出口。

v4~5上帝主動向巴蘭顯現說話，v7~10巴蘭受感說話，原本是巴勒王想要邀來咒詛以色列民的，沒想到如今反倒成了神傳達祝福以色列的出口：一、人豈能敵擋神的旨意，神所祝福的人豈能咒詛（v7~8）

二、以色列是獨居的民，不在萬民之中（v9）：這句話暗示著以色列百姓與列邦不同，是擁有榮耀和特權的民族，而不是說以色列百姓是孤立的。這是源於與神立約關係的祝福。──《聖經精讀本─民數記註解》

三、誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。（v10）： —「這是獨居的民，不列在萬民中」：因為神藉由巴蘭第一次祝福以色列人，宣告神過去在以色列人身上的作為。神揀選以色列歸祂自己「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：5~6），在他們身上有特別的計畫，所以以色列與別的民族不同：「這是獨居的民，不列在萬民中」。

—「誰能數點雅各的塵土」：因為神應許亞伯拉罕和雅各的後裔「如同地上的塵沙那樣多」（創13：16；28：14）。「四分之一」指「一小部分」。 —「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終」：可能指巴蘭希望自己能享有亞伯拉罕子孫的福份（創12：3）。 —《聖經綜合解讀》

v11~12巴勒王大費周章，幾經波折，又花了重金要請巴蘭來咒詛以色列人。沒想到巴蘭不但沒有咒詛，反倒滿口祝福巴勒的仇敵，引發王的不滿。巴蘭的回覆：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」他表明自己受到上帝主權的約束，不能隨己意說話。

（2）對巴勒與巴蘭而言，或說世人而言，在他們的觀念裏面，似乎所有的神明是可以被「賄賂」的。可能是更多的獻祭、更多的服事、甚至是更多的好行為…，如果我們的動機態度錯誤，以為這些可以變成「賄賂的工具」，好讓神明配合我的意思，甚至連巴蘭也心存期待，上帝會為了給他好處，或許也有被賄賂的可能，而一再嘗試改變上帝的想法來咒詛以色列百姓。其實不要說巴勒或巴蘭，今天在教會裏面也有許多人把拜偶像的觀念帶進基督的信仰裏面。我們可能誤以為「更多的禱告、禁食、讀經、事奉、奉獻、聚會…」，就可以明正言順賺到上帝的祝福。卻不知道上帝真正要的不是「獻祭」，而是「聽命、順服」。否則我們的信仰會嚴重偏差到拜一尊稱為「耶和華」的偶像，就像巴蘭一樣，企圖用獻祭來掌控上帝，這不是真正的上帝，而是人造的上帝，人造的「偶像」。上帝滿有恩典、滿有憐憫，並且對聖經中的應許說話算話（在基督裏都是是的），但是上帝並不接受賄賂與利益交換，我們不要走偏了路。

上帝一再向巴蘭啟示祂真正的旨意：祝福以色列百姓。巴蘭也一再聽若未聞，固執的想要一試再試，企圖改變上帝的心意。要跟上帝建立關係的方法，第一步，必須放下自己的私慾與框架，透過聖靈的幫助，來認識一位又真又活的上帝，而不是我們想要塑造出來一尊讓我們予取予求，名叫「耶和華」的偶像。信仰的根基，就是讓神作神，讓神作主、讓神作王。我們謙卑倒空自己，來認識神、來尋求神的旨意、來順服神的帶領。而不是堅持自己的慾望與計畫，然後熱心一切宗教活動試圖賄賂上帝來完成「我想要的人生計畫」。恐怕我們很多人都是巴勒與巴蘭的翻版而不自知。上帝的旨意與計畫，是不會動搖的。我們若是每天聽話順服，就能走在上帝的心意之中，不偏左右。

以色列民是上帝揀選的子民，不列在萬民之中，是因為他們已被上帝「分別為聖」，單歸屬於上帝。而不屬於自己，也不屬於這個世界。正因為如此，上帝對內管教特別多，也特別嚴格，為要塑造他們成為上帝的代表與彰顯上帝的榮耀。但是對外，上帝卻不容許任何仇敵越過上帝來攻擊神的百姓，因為上帝是他們的神，應許保護、供應、引導。我們今天的基督徒也是一樣，上帝愛我們，管教我們，但是祂也應許保護我們，為我們爭戰。我們寧可在神的愛中被管教，千萬不要隨便脫離上帝的保守而落入黑暗與仇敵的攻擊之中。

4. 今天的回應 以色列民雖然經常心中迷糊、自我中心、頑梗悖逆…，但終究還是神親自揀選的子民，再怎麼不好，神都沒有放棄他們，只是必須經由更多的管教來塑造煉淨他們，成為合用的器皿，因為神所愛的就必管教。兒女再怎麼不好，還是兒女，自有父親親自來管教，至於外面的仇敵，天父必然保護看顧。今天許多基督徒把魔鬼與困難放得太大了，卻把上帝限制的太小，以致於重看困難而輕看上帝，這都是人的無知與愚昧。我們的好處不在神以外，我們的難處神為我們擔當，重點是，我們要將自己的主權完全交託給神，過一個願意聽話順服的天國子民，神必不放棄我們，必要管教、成全、引導、祝福，帶領我們進入神的國度。

2025 – 05 – 14 QT 民數記 22：31~40

Wed, 14 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 22：31~40
22：31 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。
22：32 耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。
22：33 驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留它存活。」
22：34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」
22：35 耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。
22：36 巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。
22：37 巴勒對巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」
22：38 巴蘭說：「我已經到你這裡來了，現在我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」
22：39 巴蘭和巴勒同行，來到基列‧胡瑣。
22：40 巴勒宰了（原文是獻）牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 22：35 耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。

3. 默想分享 （1）巴蘭雖然是外邦人的術士，但是聖經中卻承認他原本是神的先知，他一開始的確能夠與神溝通對話，甚至有權柄能夠祝福咒詛。這是何等大的殊榮，也顯出神揀選人自有自己的主權與旨意。但是這個先知後來因為貪婪，不再忠心成為神話語的出口，而是利用神的恩賜來滿足肉體的私慾，就墮落成為貪婪的「假先知」了。先知本來是蒙神揀選而能夠看見、或是聽見神的旨意的，如今巴蘭因為貪婪變成了屬靈的眼瞎，看不見滅命的天使三次要殺他，反倒被一隻牲畜驢子開了屬靈的眼而拯救。

v31~35神再次憐憫巴蘭，在巴蘭因貪婪而屬靈的眼瞎之後又得以「復明」，看見了神的使者，聽見神使者的責備與警告，這才「再次悔改」—「「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」（v34）只是我們也是聽聽就好，因為巴蘭會因為神的責備而一時悔改，後面又因為貪婪又再度犯罪，這不是真正的悔改，而是一時的應付而已。我們基督徒一不小心，也會落入巴蘭的可憐光景，老是悔而不改，陷在罪惡的循環之中。神的使者再度同意巴蘭前去，同時也再度吩咐：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」其實巴蘭就算硬著心，或是持續貪婪，不肯悔改，上帝的旨意也不會受到攔阻。我想神是希望給巴蘭有機會能夠真心地悔改，可惜巴蘭至終錯失了得救的恩典。

v37~40 摩押王巴勒終於盼來巴蘭的幫助，不但親自迎接，而且極力以尊榮與權勢來誘惑他，企圖賄賂先知的口來咒詛以色列子民。巴蘭：「我已經到你這裡來了，現在我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」這話有口無心，因為肉體的情慾與聖靈相爭，人若懷抱貪婪私慾，而不肯真心敬畏上帝，那麼失敗與滅亡是必然的事。

4. 今天的回應 今天默想的感動，許多時候人的罪惡並不是一天造成的，總是由小罪變大罪，由貪婪的心變成貪婪的行動、由一個意念的種子變成實際的行動。巴蘭的口從一開始就一直確定的傳講神的旨意：他只能傳達上帝的旨意，但是他從心裏的貪婪開始敗壞，接下來從心變成身體手腳的行動，終至巴蘭有一天全然敗壞，無法可治。我們經常也會犯同樣的錯誤，不敢一下子就犯大罪，一開始只敢在心裏「慢慢潛伏蘊釀」，然後良心開始麻木，開始硬著頸項，一步步膽大妄為，最後全然敗壞。詩篇第一篇犯罪三部曲：不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。也是證明罪惡總是一步步擴散開來的，最好的方法就是一開始選擇「逃避」、「不要進入」。而不要自欺欺人：「沒有關係吧、才一下子、才一點點而已、又不會怎麼樣、沒什麼大不了的」到最後一發不可收拾，後悔莫及。

透過今天的經文求主幫助我們，不要活在自我中心的框架裏面，不要井底觀天、不要用自己的理性限制神的作為，不要凡事自以為聰明自以為是，而忽略倚靠主。上帝實在太偉大了，靈界也都是真實的，我們更要謙卑自己，緊緊跟隨主，不要憑血氣爭戰，逃避試探引誘，倚靠聖靈的幫助與聖經的真理，倚靠主打美好的仗！

2025 – 05 – 13 QT 民數記 22：15~30

Tue, 13 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 22：15~30
22：15 巴勒又差遣使臣，比先前的更多更尊貴。
22：16 他們到了巴蘭那裡，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容甚麼事攔阻你不到我這裡來，
22：17 因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。』」
22：18 巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。
22：19 現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」
22：20 當夜，神臨到巴蘭那裡，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」
22：21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。
22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。
22：23 驢看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫它回轉上路。
22：24 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。
22：25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。
22：26 耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。
22：27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。
22：28 耶和華叫驢開口對巴蘭說：「我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？」
22：29 巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」
22：30 驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。

3. 默想分享 （1）v15~20 巴蘭先前第一次拒絕了巴勒王的邀請，或許巴勒別無良策，又或許以為是巴蘭覺得錢不夠多，於是再一次盛大邀請他—「差遣使臣，比先前的更多更尊貴。」（v15），甚至大開支票，任憑巴蘭隨便填寫：「我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。」（v17）。對生性貪婪的巴蘭來說，這無非是正中下懷，投其所好。即使他已經知道了耶和華的旨意，卻因為貪婪不死心的想要再探神的口風—「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」（v18~19）表面上滿嘴的仁義道德，說漂亮的屬靈話語，但是說的是一套，做的是另一套。

v20 這次神對巴蘭的指示竟然是：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」看起來好像神說你可以去，但是要聽神的。但是到了v21~30 巴蘭真的出發的時候，神卻差派天使攔阻巴蘭，三次要擊殺他，幸得他所騎的驢救了他 —「巴蘭的驢三次看見手持利劍的天使，三次避開危險：第一次跨進田間，第二次貼牆而行擠傷巴蘭的腳，第三次乾脆臥倒不走。」巴蘭打驢，驢竟開口跟他說話了。如果我們不曉得是在讀聖經，肯定以為我們在讀神話或童話故事了。但重點是，上帝不是同意巴蘭出門了嗎？其實為什麼途中又要派使者攔阻？

（2）有些學者看法，巴蘭第一次求問神，上帝的答覆是「神的旨意」；但是當巴蘭第二次再度求問神時，上帝的「准許」巴蘭同他們去，這並非神的旨意，而是藉由反諷性的話語在警告巴蘭。可能也有學者認為雖然在巴蘭貪婪之心蒙蔽驅使下，上帝「任憑」他愚昧去行！但是上帝還是希望巴蘭能夠明白祂的心意，所以這也算是一種「考驗」，結果當巴蘭一意孤行的時候，上帝事實上是發怒的（v22）。

到底是上帝的旨意？還是上帝的警告？或是上帝的任憑？上帝的考驗？我們要一再複習聖經中的原則，上帝多給誰的，就像誰多要。沒有幾個人像巴蘭一樣有這麼大的恩典，能夠經歷上帝直接的說話、同在，甚至口中有祝福咒詛的能力。上帝格外的「恩竉」，不是為了拿去給人炫耀謀利，而是為了要讓人認識神、親近神。當人把上帝的恩賜只是用來謀取私慾的時候，上帝的恩賜反而成為敗壞人心的工具。巴蘭被貪婪的心蒙蔽，眼中只有錢，心地昏昩，何等可惜！

（2）以下節錄借光康來昌牧師的分享：我覺得聖經裡最恐怖的一段經文，就是以西結書14章，「有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。耶和華的話就臨到我說：人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他」。第9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」

這段話的可怕在哪裡？在上帝明講：「我會騙我的百姓」；如果以色列人拜假神，然後又來問耶和華，耶和華會按著他們心中的假神回答。如果你已經把假神放在心裡，你已經打定主意要去賭了，然後你騙一下自己，向上帝禱告：「主，我現在要去賭場，如果真的不好，你就攔阻我」。各位，照以西結書14章，耶和華不但不攔阻，還會給你開路去。為什麼？因為你在騙上帝也在騙自己，所以上帝就讓你自己被自己騙。

聖經很清楚，你知道不可以，你良心也知道不可以，但利潤太大…這些理由我們都會找，巴蘭也會找：「這錢太多了，讓我再問一次」。各位，不要再問一次。再問一次，上帝會按著你心中的假神回答你，好滅掉你。對掃羅、對西底家、對亞哈王都是這樣，神讓我們在自己的罪惡中滅亡。

4. 今天的回應 巴蘭曾是大有能力的術士，得天獨厚，又能得到上帝的啟示。卻因貪婪之心遭致屬靈的眼瞎，看不見危險，還要靠一隻驢來救他的性命。諷刺的是牲畜開了靈眼，看見天使；貪婪的先知卻瞎了眼，往滅亡的道路直奔。再次深被提醒：我們要保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。

2025 – 05 – 12 QT 民數記 22：1~14

Mon, 12 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 22：1~14
22：1 以色列人起行，在摩押平原、約旦河東，對著耶利哥安營。
22：2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。
22：3 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急，
22：4 對米甸的長老說：「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」那時西撥的兒子巴勒作摩押王。
22：5 他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裡，召巴蘭來，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。
22：6 這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」
22：7 摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金，到了巴蘭那裡，將巴勒的話都告訴了他。
22：8 巴蘭說：「你們今夜在這裡住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」摩押的使臣就在巴蘭那裡住下了。
22：9 神臨到巴蘭那裡，說：「在你這裡的人都是誰？」
22：10 巴蘭回答說：「是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裡來，說：
22：11 從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。」
22：12 神對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」
22：13 巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」
22：14 摩押的使臣就起來，回巴勒那裡去，說：「巴蘭不肯和我們同來。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 22：12神對巴蘭說：你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。

3. 默想分享 （1）v1~6 以色列百姓打敗了亞摩利王和巴珊王，便在約但河對岸的摩押平原安營，正對著耶利哥，是他們即將進入迦南地的最後一站。他們停留了將近半年時間，預備進入應許之地。沒想到他們已經引起了摩押王巴勒的注意與恐慌，這王因為以色列人戰勝亞摩利人西宏與巴珊王噩而驚懼，深怕自己的國家也會被吞滅。但其實他是多慮了，因為上帝事先已經告訴以色列民不要去動以東和摩押（申 2：9）

摩押王與百姓「因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急」（v3），他們目睹以色列人強盛，軍事無法抵擋—「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」（v4）。於是轉而尋求屬靈（超自然）的手段，v4~6當時候在毗奪地有位赫赫有名的術士巴蘭，巴勒王迷信於巴蘭的咒詛能力，因此派人以重金邀請他前來咒詛敵人，企圖藉此來影響戰局—「現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」（v6）

這巴蘭是外邦人的術士，為人貪財，能夠藉由占卜之術來祝福或咒詛別人。很特別的是他竟然能夠與耶和華對話，但這並不代表他是一位信奉神的先知，而更像是一位通靈的投機份子。顯然上帝也能夠藉由巴蘭成為神旨意的器皿，聖經稱巴蘭為「貪婪的假先知」。

（2）v7~14 巴蘭當然很想要得著巴勒王帶來的「卦金」（v7）但是當晚上帝的話清楚的臨到他：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（v12）這顯明神對以色列人的保護與祝福。經由這件事情，我也不禁常想，其實這整件事以色列人並不知道，他們只知道他們能知道的—「隱祕的事是屬耶和華我們神的！」（申29：29）若非神允許，我們一根頭髮都不掉落，神不知道暗中為我們擋了多少子彈，拯救我們無數次於我們無知之中。但我們卻經常抱怨不信，虧欠神對我們的用心良苦。

v13~14神的話已經臨到巴蘭身上，雖然心不甘情不願，巴蘭只好回絕了巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」

4. 今天的回應 巴蘭在聖經裏是一個很重要的人物，因為上帝賦予他有很大的恩賜，他一生卻毀在貪婪的事上，上帝要我們記取他失敗的教訓。巴蘭不是以色列人，但是上帝卻對他說話，他的口有祝福與咒詛他人的能力。有時候上帝主動賜福人是要人學習感恩與回應，但是人卻通常經不起祝福而敗壞。上帝一切的祝福應該要幫助我們走向心靈的世界好好親近神，而不是利用祝福謀取私慾卻一再悖逆神，巴蘭就是一個例子。感謝上帝，仇敵即使要攻擊神的百姓，但是上帝在暗中保護，仇敵便毫無辦法。雖然上帝經常嚴厲管教以色列百姓，但是管教正代表以色列是蒙愛的一群人，管教的目的不是為了發洩上帝的怒氣，而是為了幫助他們悔改以致蒙福。上帝在背後保護神的兒女每天不知道成千上萬次，我們雖然無感，但是真的要感謝上帝暗中的保守，也感謝上帝隨時的管教，把我們當作祂蒙愛蒙福的子民。

2025 – 05 – 11 QT 民數記 21：21~35

Sun, 11 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 21：21~35
21：21 以色列人差遣使者去見亞摩利王西宏，說：
21：22 「求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），直到過了你的境界。」
21：23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。
21：24 以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。
21：25 以色列人奪取這一切的城邑，也住在亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。
21：26 這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。
21：27 所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。
21：28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。
21：29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。
21：30 我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變荒涼，直到挪法；這挪法直延到米底巴。
21：31 這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。
21：32 摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。
21：33 以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。
21：34 耶和華對摩西說：「不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。」
21：35 於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就佔了他的地。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 21：34 耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。

3. 默想分享 （1）以色列進入迦南地之前，必須先經過約旦河東的兩個亞摩利王：位於亞嫩河以北的亞摩利王西宏，與巴珊地的王噩，這是位於約旦河東的二個國家。一開始摩西就如之前向以東王所做的一樣，派使者向亞摩利王西宏請求經過他的地，承諾不擾民、不取資源，只走大道（王道）離開。但西宏拒絕，反而率軍攻擊以色列人（v21~23）。原來這一切都在上帝的計畫之中，也是以色列人在約旦河東兩場決定性的戰役──擊敗亞摩利王西宏與巴珊王噩──為日後進入迦南做了軍事與神學上的鋪墊，也向讀者證明耶和華已將「流奶與蜜之地」交在他們手中。

v24~31 以色列戰勝亞摩利王西宏— 以色列人在神的幫助下，大敗西宏軍隊，奪取了從亞嫩河到雅博河之間的亞摩利地，包括重要城市希實本及其鄉村。這片土地原屬摩押，後被亞摩利奪取，如今又落入以色列手中。經文中還記錄了一首諷刺性的詩歌（v27~30），原本是亞摩利人誇耀戰勝摩押的詩，如今以色列人加上一節，慶祝自己戰勝亞摩利人，顯示神的作為顛覆了人的自誇。

西宏曾打敗了摩押，占領摩押的城。巴珊王噩則是巨人中的巨人，他的床是鐵的，長九肘（約4公尺）、寬4肘（約1.8公尺）（申3：11）。巴珊位於高地，有堅固的高牆圍繞，其中的百姓身材高大。雖然以色列好意向西宏借王道之路，但事實上上帝早已應許把這地賜給他們為業（申2：24）。出於上帝的旨意，加上神不斷對百姓說話重申祂的同在與得勝的應許，所以以色列百姓得以大敗仇敵，並且照著上帝的話語滅盡其中之人（申7：2~11）。

（2）v32 以色列拓展疆界至雅謝— 摩西差人窺探之後，「就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。」

v33~35 以色列戰勝巴珊王噩— 以色列人繼續北上，巴珊王噩率軍在以得來迎戰。神親自對摩西說：「不要怕他，因我已將他和他的眾民並他的地都交在你手中。」以色列人照著神的話，將噩和他的兒子、軍隊全數擊殺，佔領巴珊全地

今天的經文記載了以色列人進入應許地前的兩場關鍵勝利。他們在神的帶領下，戰勝亞摩利王西宏與巴珊王噩，奪取約旦河東大片土地。這不僅是軍事上的成功，更是神信實與大能的見證，預表祂帶領百姓進入豐盛之地，也提醒信徒：順服神、信靠祂的話語，必能經歷祂的得勝與應許的實現

4. 今天的回應 神是我們的「牧者」，我們必「不致缺乏」。有時候神帶領我們在「青草地、可安歇的水邊」，但有時候卻引我們進入「死蔭的幽谷」。我們必須堅定相信跟隨大牧者的腳蹤，不是憑眼見，乃是憑信心。至終神要在敵人面前，為我們擺設豐盛的筵席—信靠神的人，「你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」

2025 – 05 – 10 QT 民數記 21：10~20

Sat, 10 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 21：10~20
21：10 以色列人起行，安營在阿伯。
21：11 又從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。
21：12 從那裡起行，安營在撒烈谷。
21：13 從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。
21：14 所以耶和華的戰記上說：「蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，
21：15 並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。」
21：16 以色列人從那裡起行，到了比珥（比珥就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。
21：17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。
21：18 這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，
21：19 從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，
21：20 從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毗斯迦的山頂。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 21：17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。

3. 默想分享 （1）v10~15 在經歷過銅蛇事件之後，以色列人順服神的命令，再一次啟程前往迦南地，這段經文記載以色列人在曠野漂流接近尾聲時的行程。他們從何珥山出發，繞過以東地，一路北上，經過多個地點，最終來到毗斯迦山頂，可以遠眺應許之地。以色列人經過的地點包括阿伯、以耶‧亞巴琳、撒烈谷、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列、巴末、比珥、毗拉他音、亞珥嫩、底本迦得、亞摩利的邊界，最後到達毗斯迦山。這些地點的記載，顯示以色列人雖然走的是艱難、曲折的路，但這是出於順服神的命令，避免與以東、摩押直接衝突，

以色列民因為不能走以東的王道，必須繞道所走的路，是一條地勢極為險峻，由山谷與斜坡相連，需要花費更多時間的道路。但因為是上帝帶領他們，雖然辛苦，卻是一路的平安！加上走在將要進入的迦南地，沿路看見周圍肥沃寬廣的流奶與蜜之地，看到未來的盼望，不再只是侷限於眼前短暫行走的艱難，從神的眼光來看未來總是充滿無限的希望。

v16~20以色列人來到了比珥，在希伯來語中，「比珥」的意思就是「井」。這段經文的意思，與以色列人在曠野兩次因缺水而向摩西發怨言、神賜水的經歷有關。第一次是在出埃及記17章利非訂擊磐出水；第二次是在民數記20章加低斯的米利巴水事件，當時百姓因缺水爭鬧，神吩咐摩西招聚百姓，並要摩西吩咐磐石出水（但摩西卻擊打磐石，因而被神責備）。而民數記21章16節的「這井」，是指這一次在比珥，神再次吩咐摩西召聚百姓，並藉著百姓和首領用杖挖井，神使水湧出，供應以色列人的需要。這次事件不同於前兩次，因為百姓沒有爭鬧，而是同心合意地挖井並唱詩讚美神，顯示他們的態度有所轉變。

（2）v17~18「井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領所挖，是民中的尊貴人用圭、用杖所掘的。」這首井歌，是以色列人在曠野40年中，少有的讚美詩歌之一，標誌著他們經歷神信實供應的時刻。這事件發生在他們繞過以東、進入摩押地區的途中，象徵神在困難和乾渴中，仍然賜下生命活水，預表神對祂百姓持續的看顧與恩典。根據拉比的傳統，猶太人每月第三個安息日要頌唱v17~18這首「井歌」，求神繼續更新祂的百姓。

v19~20在神的持續的帶領與供應之下，以色列民繼續行經瑪他拿、拿哈列（神的溪谷）、巴末（高地）、毗斯迦的山頂前的摩押谷。「遠望曠野」暗示即將鳥瞰約旦河谷與應許之地

4. 今天的回應 以色列民信心的旅程，其實是起起伏伏的，極容易受到環境好壞、肉體情緒一點點的波動所影響，十分的不穩定。反觀迦勒與約書亞不管日子好壞，他們的信心總是將根基扎根在神的話語之上，以致於總不動搖。看看今天教會的基督徒，我們的信心完全反應以色列民信心的光景，到底是受到環境、身體、情緒的影響隨時浮動？還是始終建造在神話語的磐石上，堅信不移！

2025 – 05 – 09 QT 民數記 21：1~9

Fri, 09 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 21：1~9
21：1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。
21：2 以色列人向耶和華發誓說：你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。
21：3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（何珥瑪就是毀滅的意思）。
21：4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，
21：5 就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。
21：6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。
21：7 百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。
21：8 耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。
21：9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 21：9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

3. 默想分享 （1）v1~3這次的事件，是以色列民前進迦南地的途中，迦南地的亞拉得王聽見了，就要攔阻他們前進，並且擄走一些人。這事引發以色列民的忿怒，但是他們這次並沒有像上一代那樣衝動靠自己前去爭戰，而是先去求問神，尋求神的幫助。原來在38 年前，他們就曾在這個地方：何珥瑪，因為不聽神的話而遭遇慘敗（14：45）。「在那裏跌倒，就在那裏重新站起來」，在同一個地方，38年後第二代的百姓記取教訓，求神幫助。結果這次神應允了他們，他們獲得了進迦南地前的第一場勝利！

v4~5以色列人才剛剛在實際的戰役中獲得了勝利，沒想到卻不斷地在「屬靈的戰役上」一再失敗跌倒。由於以東人不肯借道讓以色列人穿越，以色列民只好沿著通往紅海的道路繼續前進。但是這條路崎嶇難行，於是百姓再次抱怨神也抱怨摩西：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」先前抱怨沒有水的時候，上帝沒有生氣，並賜給他們磐石出水；但這次變本加厲，不但抱怨沒有糧、沒有水，就連上帝供應他們40年的嗎哪也一併抱怨他們已經受夠了—「我們的心厭惡這淡薄的食物」。（v5）「淡薄」的原文qeloqel有“不屑”、“討厭”的意思。以色列百姓完全忘了剛剛是上帝帶領他們打勝仗，這下子因為一時的辛苦馬上抱怨，結果讓上帝立時出手管教。

（2）v6~9神使火蛇進入百姓中間，咬死了許多人。有學者解釋這裏的火蛇應該指的是一種毒蛇，被此種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，或痛楚如被火燒，故稱為「火蛇」。這時候百姓的反應很像士師記時代一樣，百姓不聽神的話，神興起仇敵管教；百姓受苦後又呼求神的拯救，神便興起士師來拯救；拯救沒多久又忘記神，繼續犯罪……，如此惡性循環。但不管如何，神讓百姓受苦不是目的，而是手段，神期待人心真實的悔改回轉，所以一再給予機會。v7百姓向摩西認罪，請摩西代禱，v8~9神在這裏有個非常創意的救法，就是要摩西：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」

為什麼要把銅製的蛇掛在杆子上，使被咬的人抬頭仰望便得醫治？學者認為這是在預表耶穌基督要為世人的罪被釘在十字架上，凡仰望信靠祂的都必得救。為什麼是製造銅蛇？解經家認為銅是血的顏色，預表耶穌要流血捨命。蛇雖然看似不好之物，就像十字架一向被人視為罪大惡極之人的酷刑記號，但是耶穌無罪之身卻被上帝用最殘酷的刑罰來贖罪，使得今天十字架由羞恥的記號變為上帝榮耀的記號。同樣的，我們不管在任何地方曾經軟弱犯罪跌倒，只要悔改仰望耶穌，祂便能化咒詛變成祝福，我們的失敗之處，將來會成為我們成功的墊腳石，成為我們人生的祝福。

4. 今天的回應 今天的經文看見百姓靠著求問神得著應許，勝過了外面的仇敵攻擊；但卻勝不過肉體的私慾，而心生不信的惡心，惹神忿怒。看得見的仇敵我們會儆醒，會敵擋．但是我們裏面看不見的邪情私慾、自我中心，才是最可怕的敵人，使我們與神敵對，體貼肉體與聖靈相爭。這使我想起我們必須時時效法保羅操練：「攻克己身，叫身服我」！儆醒度日，靠主打贏美好的仗！

2025 – 05 – 08 QT 民數記 20：22~29

Thu, 08 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 20：22~29
20：22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。
20：23 耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：
20：24 亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。
20：25 你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，
20：26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。
20：27 摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。
20：28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。
20：29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 20：28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。
20：29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。

3. 默想分享 （1）從加低斯到了何珥山，老兵逐漸凋零。先前是摩西的姊姊米利暗死了葬了，如今輪到了摩西的哥哥亞倫。上帝直接介入了這整件事：
一、宣告了亞倫的死亡—「亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裡」（v24）

二、並且述明他不能進迦南地的原由 —「因為他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。」（v25）

三、交待由亞倫的兒子以利亞撒上何珥山，穿上亞倫的聖衣，承接祭司的職分。以利亞撒是亞倫第三個兒子，因為他的兩位兄長拿答與亞比戶因為獻上凡火事件而死（利 10：1~2）

最後「全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了30天。」（v29）

4. 今天的回應 不管是摩西或是亞倫，不能進迦南地這件事，就人的眼光看來是件悲劇，倒楣事，甚至我們大可以怪罪都是上帝太嚴厲了。但是擁有屬靈信心的眼光，使我們知道比起世上的歸宿，更重要的是將來在天上的歸宿。許多以色列第二代將來進入了迦南地，卻仍然因著不信而滅亡了。所以重點一直都是我們與神之間的信心與關係，而不是屬世上的祝福。讀聖經，要能意會！

2025 – 05 – 07 QT 民數記 20：14~21

Wed, 07 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 20：14~21
20：14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：我們所遭遇的一切艱難，
20：15 就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，
20：16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。
20：17 求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到過了你的境界。
20：18 以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。
20：19 以色列人說：我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。
20：20 以東王說：你們不可經過！就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。
20：21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 20：21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。

3. 默想分享
（1）v14~17 加低斯的地理位置位於以東的邊界，以東位於迦南地東南部，沒有迦南地南方的崎嶇山嶺。從加低斯要到約旦河東平原，只要沿大道（原文作王道，是約但谷東面高原南北直通之路）貫通，穿過以東境，便可一路北上摩押，再折向耶利哥對岸。這條古商道已有水井、補給點，比翻越尼革夫荒漠或沿紅海灣繞行省時省力。如果以色列民不能走近路，只能辛苦的繞道，造成百姓更大的負擔與管理上的困難。

同時以東民族本是以掃後裔，與以色列先祖雅各是兄弟，雅各起初用欺騙奪走了以掃長子的名份，雖然最後兄弟和解了，但是二個兄弟的後裔一直都是世仇，到最後以東這個支派從歷史上完全消失。摩西向以東王自稱為弟兄（v14），原本期望憑血緣與禮貌請求能換得通行，而非以武力奪路，也承諾不踩田園、不取井水，若偶取用願「付銀價」。

v18~21 怎料以東王不惜動用武力，堅持不肯借道，但願意賣他們食物和水（申 2：6）。摩西並未動血氣想憑武力解決（根據民26章這時候以色列可以作戰的人數有601300人，一定遠超過以東人），他聽從了上帝的話語（申 2：5），選擇以和為貴，繞道而行。即使以東人不准借道，他仍沒有向他們開戰，不像他對付亞拉得人和亞摩利人的做法。以東人此際首次不念舊情，日後更變本加厲（參摩 1：11）。我們看見第一個上帝紀念對以掃的承諾，要把這地賜給他們，同時也尊重他們的自由意志，即使這會給上帝的子民帶來許多的不便，但是上帝的恩典夠用。另外就是連上帝同在，都會遇到攔阻，但是上帝並沒有因此就「擋我者死」，上帝竟然要帶領他們繞道，我想今天如果換人當上帝的話，我看就真的會有人想要「擋我者死」了。

4. 今天的回應 摩西凡事求問上帝的旨意，因為神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。神在這裏寧可叫百姓遶遠路，也不要與以東作對；但是到了下一章，同樣面對借道的問題，這時候神卻要以色列民向亞摩利王西宏與巴珊王噩開戰了。我們凡事求問神，聽神的話，就必蒙福。不在乎環境與我的意思，而是神怎麼說，我們就應該怎麼去行。

2025 – 05 – 06 QT 民數記 20：1~13

Tue, 06 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 20：1~13
20：1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。
20：2 會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。
20：3 百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。
20：4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？
20：5 你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。
20：6 摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。
20：7 耶和華曉諭摩西說：
20：8 你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。
20：9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。
20：10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？
20：11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
20：12 耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。
20：13 這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 20：12 耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

3. 默想分享 （1）今天這段經文的背景，38年過去了，第一代悖逆的百姓除了迦勒與約書亞外幾乎都倒斃在曠野，舊的時代已經終結，迎來第二代成為新的主角。正月（v1）指的是出埃及第40年的第一個月，以色列百姓經過西乃的曠野來到加低斯（33：36），摩西的姊姊米利暗在這裏去世並被安葬（v1）。

v2~5來到了加低斯這裏，又再次發生了令人遺憾的情景，就是第二代的百姓又重演上一代的鬧劇：一、因為沒有水喝便攻擊摩西（v2）
二、抱怨求死：「向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。」（v3）
三、千錯萬錯，都是摩西的錯：「為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？」（v4）
四、懷念埃及，抱怨環境：「為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。」（v5）

v6~8很特別的是，這次的事件上帝並未像過去一樣向百姓發怒審判，反而是摩西動怒了。上帝榮光顯現（v6），然後只是吩咐摩西：「拿杖…，吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」（v8）

v9~11摩西照著神所吩咐的取杖，又用杖擊打磐石出水，供應給百姓牲畜一切的需用。但是令人感到悲哀的，這時候的摩西可能已經將近120歲了，眼看就要帶隊進入迦南地，卻在此時他因為「動怒」、「動了血氣」，擊打磐石時—「用杖擊打磐石兩下」（v1）。可能對世人而言，這只是一件微不足道的小事，但是上帝卻因這事責備並管教了摩西亞倫（v11）：一、你們不信我二、不在以色列人眼前尊我為聖結果：所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

（2）關於這一段的解經，學者有許多各樣的見解看法— 首先是摩西所面對的壓力一、摩西已經120歲了，姊姊剛剛死亡，親人離世的傷痛。

二、摩西應該是很想進入迦南地的，有學者認為當初神只有對迦勒與約書亞應許帶他們進去，卻未對摩西有具體的說法，使摩西感到焦慮。

三、摩西面對當初第一代百姓不信與抱怨的惡心，害得其他人一同受累曠野漂流。沒想到第二代的子孫也犯了跟上一代同樣的錯誤：抱怨食物、抱怨神的帶領、懷念代表世界的埃及地，使得摩西動怒，或是又擔心會不會又造成第二次的受到連累…。

上帝為什麼責備摩西「不信」與「不在百姓面前尊神為聖」？有學者認為：一、上帝要摩西取杖，其實是代表上帝說話行事。但是摩西卻忘了這一點，動了血氣，所說所行不是在代表神，而是表達血氣中的不信與不尊榮神。

二、百姓第一次為無水爭鬧時，神要摩西擊打磐石出水，但這一次神要摩西在百姓眼前吩咐磐石發出水來，神要滿足祂百姓的生活需要。但摩西卻向百姓動怒說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。神要摩西吩咐，不是擊打；同時神也未對百姓發怒，是摩西自己發怒，這會讓百姓誤解以為是神向他們發怒。雖然摩西做的不對，神依然讓磐石出水，使百姓們的民生需要可以被滿足，但是神卻對摩西錯誤的怒氣與不信的作為施行管教。

三、神多給誰，就向誰多要！神對摩西的恩典權柄更大，對摩西的要求與挑戰就更高，這對亞倫二個兒子獻凡火遭擊殺的道理也是一樣。世人只喜歡追求高位與權勢，卻忽略了這一切都要向神交帳，要面對上帝有更高的要求標準與向神交帳。

四、也有學者認為摩西的問題是在於「僭越」：「為甚麼摩西要兩次擊打磐石？他要見證出一個怎樣的上帝？當耶和華要求摩西拿著杖，那裡是背叛的回憶，然後吩咐磐石出水，那裡是恩典。耶和華從沒否認百姓是背叛者，祂也未曾斥責摩西有怨氣，可是摩西對上帝的姿態表示異議，當上帝定意只有施恩時，摩西卻要求展示權柄。發過芽的杖代表了上帝在百姓背叛中的權力主張，用這枝杖擊打磐石，意味著上帝隨時可以再度擊打百姓。但擊打磐石出水不是新事，因此，第二擊足以把這個姿態從上一次區分出來。問題不是摩西不聽話，而是他對上帝的自我見證表示異議，甚至要竄改它，開了這個頭，他已經不能再委以重任。僭越，才是最嚴重的犯錯。」—《時代論壇古斌》

（3）這引發了另一個更大的問題，上帝給人的印象不是慈愛的嗎？為什麼在舊約看到的上帝越來越嚴厲，很難親近。上帝不知道自己都發怒多少次了，摩西才這麼一下子，就Game Over了。我從康來昌牧師的分享中，與個人的心得中整理一下默想的感動。

一、摩西不是一般人，他是聖經中難得與神如此親密的「上帝的朋友」。上帝做事有一個重要的法則：多給誰的，就向誰多要。對於初信無知的人，上帝就會比較多的寬容憐憫，但是信主越久應該要長大成熟的人，上帝要求就會不斷提高。特別有一些上帝已經格外對他更多彰顯自己的人，上帝的管教更是大的。就如一個4歲的小孩偷東西和一個牧師偷東西是不同待遇的，一個可能只是念一下，另一個可能是要判刑解職的，上帝的法則也通常是因材施教。

二、上帝要百姓（包括我們後代讀經的人）學習知道，重點不是在於人的能力，而是在於上帝的旨意與權柄。今天我們習慣倚賴看得見的人，一不小心就會犯了拜偶像的罪，把台面上的人誤當成是上帝在倚靠、在信任，卻看不見人背後的神。當人一旦不順服、動了血氣、不能代表神的時候，神就會管教並且自己出手，好讓人把眼目不斷轉回到神自己的身上，而不是永遠在找看得見的人。摩西是神所使用的器皿，但是絕對不能竊奪神的地位與榮耀。今天我們也同樣不能把事奉神的僕人當神在拜，事奉神的僕人也絕對不能叫人倚靠我們勝過倚靠上帝。

三、摩西不能進應許之地，對人來說好像是太過嚴厲了，但是在屬靈的意義上來說，應許之地的意義，不在於「一片土地」，而在於「神的同在」。之前提過，從希伯來書解釋應許之地的意義，就是進入在上帝同在中的「安息、平安」，這才是重點。雖然摩西沒有辦法進入迦南，而是其他百姓進去了，但是這群百姓卻在應許之地一再得罪上帝，不斷被上帝管教、被敵人攻擊，最後整個國家被擄，離開應許之地，甚至亡國。就如同今天我們喜歡蓋大教堂，以為教堂越大復興越大，神越賜福，這也是極大的迷思。摩西雖然沒有進迦南，但是摩西一直都是與神同在的，這個比進迦南更要寶貴許多了。就像在大教堂聚會，卻沒有神的同在，還不如在監獄裏敬拜，神的同在震動了天和地一樣（保羅和西拉的見證）。摩西不能進迦南看似壞事，其實上帝與摩西都知道，這些是外在的事，其實在心靈裏，上帝與摩西就像朋友一樣，早就難分難捨了。重點不是我自己想去那裏，而是不管上帝在那裏，我都渴望要與祂同在。「外行看熱鬧，內行看門道」，我們的眼光和智慧，是屬神還是屬世呢？

四、摩西面對上帝這麼嚴厲的管教，看似不公平、太嚴厲了，但是仔細想想，「上帝所愛的，就必管教。」管教越多的人，代表上帝越看重，上帝的愛越大。至於上帝所任憑不管的，代表上帝已經「放棄」他了。上帝其實不想放棄任何一個人的，但是如果我們堅持自己作王、作神，走自己的路，上帝也只好任憑我們。有人會說這樣很好啊，上帝最好不要管，我愛怎樣就怎樣，自由不是很好嗎？重點是在世上自由，將來在天上的全部都要「哀哭切齒」了。在地上上帝短暫嚴厲的管教責備，是為了要修剪我們的生命，能夠結果子更多，能多承接更多永恆的榮耀、獎賞與祝福。世上一切的苦叫作「至暫至輕」，天上的祝福叫作「極重無比，永遠的榮耀」。我們最好聰明一點，寧可在世上讓上帝盡量管教修剪，為了得到永遠的祝福。摩西雖然不能進迦南，但是他的生命被管教修剪過後，就產生更多的榮耀、更多的冠冕，只有「屬靈的人」，才能參透萬事！

4. 今天的回應 不能進入物質世界的「迦南地」事小，不能進入「屬靈的迦南地」—在基督裏得享安息，才是真正的大事。人的肉眼追求世上的福氣與宴樂，但是屬靈的兒女卻更當追求屬靈生命的豐盛與多結果子。

2025 – 05 – 05 QT 民數記 19：11~22

Mon, 05 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 19：11~22
19：11 摸了人死屍的，就必七天不潔淨。
19：12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。
19：13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。
19：14 人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。
19：15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。
19：16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。
19：17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。
19：18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。
19：19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。
19：20 但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。
19：21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。
19：22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 19：22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。

3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，對於「接觸屍體而成為不潔淨」的條例，上帝都有明確的規定。在其他經文中，如果是摸到動物的屍體或是患漏症的，就只有不潔淨到晚上（利11：24、15：5）。但是摸到死人是最嚴重的，不管有意無意，包括進入死人的帳篷裏，都要不潔淨7天（v11~14），而且這種不潔是會傳染給別人的。

首先要來判斷有關於死人不潔淨的條例，那些是屬於不潔淨的情況：
一、不管有意無意觸摸死屍，就為不潔淨（v11）
二、死人所待的帳篷空間，「凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的」，或是「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的。」（v15），也是被視為「不潔淨」。
三、無論何不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。（v16）
四、不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。（v22）

再來談潔淨之法：一、必須在第三天和第七天，由另一位潔淨的人，用紅母牛灰與活水調製的「除污穢的水」潔淨自己，否則不潔狀態持續下去。（v12、v19）
二、潔淨的方法是由一個潔淨的人用牛膝草蘸水，灑在不潔的人、帳棚、器皿等上面。（v17~19）
三、第七天後，還需洗衣、洗澡，至晚上才算完全潔淨。（v19）
四、參與製作、收集、灑水的人，自己也會暫時不潔淨到晚上，要洗衣服。（v21）
五、若不按規定潔淨，這人被視為玷污了耶和華的帳幕，要從以色列中剪除。

4. 今天的回應 我過去的信仰幼稚無知，總是認為上帝實在很難搞，好像有潔癖一樣，十分難以相處。不斷讀經才重新體會，上帝因為本來就是聖潔的，根本無法容忍一切罪惡與不潔淨，包括死亡對神而言也是「罪的咒詛」，被列為不潔淨之列。但是對於罪惡不聖潔如此在意的上帝，竟然願意屈尊降卑，與不成熟又愛罪中之樂的世人同住。我們不是看見上帝的「難搞」，而是看見上帝的聖潔、偉大、慈愛、寬忍，因為原來最難搞的是我們世人啊！如果上帝任由我們自生自滅，我們全部的人早就活該滅亡了，上帝卻大費周章，塑造訓練我們成為將來合用的天國子民，簡直是要化朽木變為神奇。靠人是不能，但是神凡事都能，我們除了感恩，還是感恩！並且因為感恩，學習聽話順服！

2025 – 05 – 04 QT 民數記 19：1~10

Sun, 04 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 19：1~10
19：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
19：2 耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，
19：3 交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。
19：4 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。
19：5 人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。
19：6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。
19：7 祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。
19：8 燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
19：9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。
19：10 收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 19：9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。

3. 默想分享 （1）「耶和華命定律法中的一條律例」（v2），表明這是神新增加的一條「律例」。因為可拉一黨背叛帶來了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人」（16：49），也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。以色列人中從來沒有出現過這樣大規模的死亡，百姓若活在死亡的污穢裡，就不能再與神有交通的恩典。但神是滿有憐憫的神，祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽（18：1），接著就啟示了潔淨死亡污染的「律例」。—《聖經綜合解讀》

v1~6 為了除掉因為接觸大量死屍帶來的「不潔淨」，因此上帝教導百姓如何透過「紅母牛」，來製作「除罪水」，以簡化潔淨的過程。這除罪水的作法是是用紅母牛的灰混合水而成（v9），而且是每次需用時才調弄的。預備牛灰的方法很特別：一、沒有殘疾；二、未負過軛（幼嫩的）；三、純紅色的母牛。（v2）

潔淨的方式：一、牽到營外宰殺（v3）二、祭司用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。（v4）
三、把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。（v5）
四、祭司把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。（v6）
五、祭司與燒牛的人都要不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身。（v7~8）
六、必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。（v9）
七、收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。（v10）

（2）除罪水的作法，有些學者提供解經參考：

在營外宰殺沒有疾病與負過軛的母紅牛（預表無罪的基督）
向會幕彈血七次（預表基督完全的獻上帶來完全的潔淨）
將母牛連皮和血一起焚燒成灰（基督一次獻上，成了永遠贖罪的祭物）
用灰和活水灑在不潔淨的人身上—這水乃預表聖靈和神的話。信徒若沾染罪惡汙穢，惟獨靠聖靈和神的道才得脫離，成為聖潔。

4. 今天的回應 有時候我們慶幸自己是活在新約時代，因為舊約的儀式實在是太煩瑣與難搞了。新約大多數基督徒只要奉主的名寶血潔淨，就可以收工了。只是擔心我們有時候太過隨便，對於罪惡或不潔淨之事通常視而不見，或是馬虎面對。當然我也十分不鼓勵凡事「吹毛求疵」、疑神疑鬼，但是又不容忽視許多不討神喜悅的「當滅之物」、「非神信念」、「邪情私慾」、「沾染污穢之事」。我們實在需要聖靈時時光照提醒，加上教會裏有辨別諸靈恩賜的正常運用，使我們能儆醒分別為聖，被聖靈充滿，活在光中。

2025 – 05 – 03 QT 民數記 18：21~32

Sat, 03 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 18：21~32
18：21 凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。
18：22 從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。
18：23 惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業；
18：24 因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：在以色列人中不可有產業。
18：25 耶和華吩咐摩西說：
18：26 你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，
18：27 這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。
18：28 這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。
18：29 奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。
18：30 所以你要對利未人說：你們從其中將至好的舉起，這就算為你們場上的糧，又如酒醡的酒。
18：31 你們和你們家屬隨處可以吃；這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。
18：32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 18：32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。

3. 默想分享 （1）上帝具體分配了祭司與利未人各自的服事內容與職責（v1~7），然後開始規定祭司可以從神所得的分（v8~20），接著就是利未人的需要（v21~24）。v21「凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」一開始神很清楚地說到以色列中出產的十分之一，就是要賜給利未支派的（v21、23），但同時所要求利未人的，就是他們必須忠心辦理神所交待「會幕的服事」。因為神揀選利未支派取代以色列人中一切頭生的長子，神已會幕的服事分別出來，交給祭司與利未人處理，以色列民不可以越過神的吩咐—「以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。」（v22）同時，神也要求利未人不得有其他的產業—「他們在以色列人中不可有產業」（v23），就是只能憑信心接受神的供應，接受以色列其他支派的十分之一。

什一奉獻就是百姓獻給神的「舉祭」，在舉祭的儀式中，要高舉祭物獻給神，以表遠完全獻上的心志。神接受百姓的奉獻後，再將這份供物賜給利未人，使他們得以靠著這份供應生活，因為他們在地上沒有產業。— 《活潑的生命》

（2）v25~32 上帝不但規定以色列民要藉由什一奉獻來供養利未人的需要，在這裏還吩咐了利未人必須將所得到的什一奉獻，再取出「十分之一」，當作「舉祭」來獻給神，獻給神的具體作法就是「獻給祭司」（v28）。當作舉祭的意思，就是神要求利未人應當學習以色列民獻舉祭一樣，雖然這一切都是白白的恩典，但是我們的心永遠應當是尊主為大，向神獻上我們「至好的」—「要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。」（v29~30）

利未人獻上這些奉獻後，其餘的供物則視為他們在會幕裡服事的報酬，可以自由使用、不受限制。凡忠心服事神的人，神必親自供應與照顧。— 《活潑的生命》

4. 今天的回應 祭司與利未人的服事，好像今天在教堂裏全職服事主的牧師、傳道、行政同工，或是在機構中憑信心養生的許多同工一樣。過去舊約歷史的教導，就是我們其他屬神的兒女，有責任奉獻供應這些「靠福音養生的僕人使女」沒有任何生活上的缺乏，好讓他們能夠專心在神所託負的崗位上忠心事奉。我們在家職場教會的服事中，其實鼓勵大多數同工都是採用「雙職事奉」的方式，一邊織帳篷一邊服事主。但是我們也應當顧念有些是被神呼召出來「全時間投入服事的同工」—「牛在上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」只是我個人的獨特經歷，我一開始與妻子都曾經全時間在教堂裏服事，而來我有感動離開會堂式的服事模式，進入「家職場教會」服事的領域。我一開始還想要帶職工作，怎料神一直都不開路，甚至多有管教，直到20多年過去神信實的供應我們一家所有一切的開銷與需要，超過我們所求所想。我們在這當中實在感謝紀念所有在愛心裏支持我們的家人們，但更重要的是我們驚歎神大能的作為，當我們願意「先求神的國與神的義」，神真的不忘記我們的「吃什麼、喝什麼、穿什麼」。我們這小信的人不斷被神擴張，親身見證神的話是可信的，神是又真又活的神！

2025 – 05 – 02 QT 民數記 18：1~20

Fri, 02 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 18：1~20
18：1 耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。
18：2 你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。
18：3 他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。
18：4 他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。
18：5 你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。
18：6 我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。
18：7 你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。
18：8 耶和華曉諭亞倫說：我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。
18：9 以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。
18：10 你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。
18：11 以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。
18：12 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。
18：13 凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。
18：14 以色列中一切永獻的都必歸與你。
18：15 他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。
18：16 其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）。
18：17 只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。
18：18 他的肉必歸你，像被搖的胸、被舉的右腿歸你一樣。
18：19 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約（鹽即不廢壞的意思）。
18：20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 18：20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。

3. 默想分享 （1）16：1 帶頭叛亂的可拉是利未支派，因為不服上帝的分配差派，心生嫉妒而釀大罪。為了警戒這起因為利未支派與百姓爭奪或質疑亞倫祭司的職任而遭擊殺，v1~7 上帝再次重申祭司與利未人的工作內容。將祭司與利未支派的職分與工作區分出來，對世人來說可能會誤解是祭司的地位更為高尚，利未人的工作比較卑賤，而心生比較與嫉妒。但其實神國的價值觀與世人不同，耶穌為我們作了榜樣，天國裏為首的，反倒要作眾人的僕人，謙卑甘心樂意服事眾人。祭司與利未人工作的職掌分派，不是為要讓人看出「地位高下」，而是「功能不同、各按各職、同心合一、彼此成全、榮耀父神」。不管是在舊約或是新約，都是一樣的道理。祭司雖然更靠近上帝聖所與至聖所的服事，但是相對的責任更重、要求更高、挑戰更大。所以我們不管在什麼位置上，神所要的都是忠心良善，切忌嫉妒爭競。

v1~7 祭司與利未人的主要職責，就是「看守會幕，辦理帳幕一切的事，不可讓外人挨近。」（v4）、「你們要看守聖所和壇…」（v5）簡單說就是處理並服事有關會幕敬拜獻祭的一切大小事務。祭司與利未人又作了更細節的分工，祭司主責「一切屬壇和幔子內的事」（v7）包括燒香、獻祭、祝福百姓、進入聖所與至聖所（一年一次），成為神與百姓的中保…等。而利未人主要是協助祭司的服事（v2~3），包括照管會幕、運送器具、門口守衛、整理清潔，以及音樂敬拜…等雜務，同時「不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。」在這裏我們要留心世人或許比較看重的是「台上台前的事奉」，但是神更看重的是服事者的內在生命的態度與動機。

（2）除了分配祭司與利未人的工作職責，神也制定規矩以照顧供應他們日用生活的所需。這些原本都是百姓獻給神的供物，再由神賜給祭司家族一切的所需：一、舉祭，即以色列人一切分別為聖之物，要給亞倫及其子孫，當作永得的分（v9、19）二、至聖之物，包括素祭、贖罪祭和贖愆祭中不經火的部分，惟有祭司中的男丁可吃，但要在帳幕的院子裏吃。（v9~10、利7：6）
三、舉祭與搖祭，是以色列人所獻的禮物，可以給祭司、兒女及家中所有潔淨者，當作永遠的分。（v11）
四、初熟之物、就如至好的油、新酒、五穀、地上一切初熟之物，都要賜給祭司與家中所有潔淨者（v12~13）
五、永獻之物，要歸祭司所有
六、頭生的人要贖出來，因為神已揀選利未人代替他們。（3：11）七、頭生的牲畜，如果是不潔淨的，不可以獻給神，必須贖出來，贖銀歸給祭司使用。頭生的牛、綿羊和山羊都不可贖，因為這是指定獻給神的祭物（出34：19~20）。這些歸給祭司的永得之分（v8、11、19）稱為鹽約，因為它像鹽一樣永久不變（參代下13：5）―《民數記串珠聖經註釋》

v20 「你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。」—後來祭司只得了13座城，就是因這命令（書21：13~19）。──丁良才《民數記註釋》「我就是你的份，是你的產業」：神的供應成為祭司的份或產業，所以祭司應該在生活中時常依靠神，單單仰望神。在這個世界上最富有的人，就是以萬物的主宰——神為產業的人（賽44：24、羅11：36）–《聖經精讀本─民數記註解》

4. 今天的回應 今天的經文讓我想到耶穌的教訓：「要先求神的國與神的義」，不要為「吃什麼、喝什麼、穿什麼而憂慮」。我們既是神的兒女，也是神的僕人，我們向主忠心，主人又怎會忘記我們？世人總是不斷的為自己籌謀打算、思慮煩擾，好像上帝不管事一樣，也見證了我們信心的不足，又或是我們「單顧自己的事」。讓我們好好放下自我，專心跟隨主：「先求神的國與神的義」。

2025 – 05 – 01 QT 民數記 17：1~13

Thu, 01 May 2025 00:00:00 +0000

民數記 17：1~13
17：1 耶和華對摩西說：
17：2 你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，
17：3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。
17：4 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。
17：5 後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。
17：6 於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。
17：7 摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。
17：8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。
17：9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。
17：10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。
17：11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。
17：12 以色列人對摩西說：我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！
17：13 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 17：10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。
17：11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。

3. 默想分享 （1）出於先前有些首領，就如「可拉一黨」的叛亂份子，為了爭名奪利，煽動一群無知的百姓跟著質疑摩西亞倫的地位，而遭上帝所擊殺。因此上帝乾脆用了一個祂自己的方法，來證明亞倫的祭司地位，以杜絕日後不斷冒出來眾人的悠悠之口。v1~7 上帝吩咐由12個支派，各取一根杖，代表12個支派，包括亞倫的杖也在其中，一起放在約櫃前—「就是我與你們相會之處。」（v4）上帝要藉由超自然的神蹟，將亞倫的杖分別出來，藉此證明亞倫祭司的職分是蒙神所揀選的，並非從人意而有的。

v8~13 隔了一夜，果然只有亞倫的杖—「已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」（v8）見證了唯有上帝大能的作為，才能使毫無生機的枯杖生出有生命的植物。摩西按神的吩咐將發芽的杖展示給百姓看，之後更將亞倫的杖繼續留在約櫃前給以色列百姓作見證，其餘的杖還給各支派—「給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」（v10）意思是上帝不想再聽到任何質疑亞倫的閒言閒語，不想再為此事動怒，藉由此舉希望百姓生發出敬畏的心，知道神是真的設立亞倫支派為祭司的後裔，懂得敬畏上帝的旨意與權能。

4. 今天的回應 上帝直言這群百姓是「心裏迷糊」的百姓（詩95：10），因為他們不曉得神的作為，以致於神「厭煩那個世代。」—「四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」這真是悲哀，當人活在極度的自我中心的時候，就成了自私自利，目中無神的一群悖逆之子，遭神所厭棄。我們基督徒許多人都經歷過神的恩典，嘗過主恩的滋味，飽得神的慈愛。但是還是有可能落入以色列民的罪惡之中—「心中迷糊、不曉得神的作為」，只知追求餵養自己的情慾，以致於遭神厭煩，我們應當引為警戒，彼此勸勉！

2025 – 4 – 30 QT 民數記 16：36~50

Wed, 30 Apr 2025 00:00:00 +0000

16：36 耶和華曉諭摩西說： 16：37 你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。
16：38 把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。
16：39 於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇，
16：40 給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。
16：41 第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。
16：42 會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。
16：43 摩西、亞倫就來到會幕前。
16：44 耶和華吩咐摩西說：
16：45 你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。
16：46 摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。
16：47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。
16：48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。
16：49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。
16：50 亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 16：48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。

3. 默想分享 （1）v36~40 耶和華要人們世世代代記住這件事情的教訓，於是吩咐以利亞撒收集叛亂者所用的250個香爐。擅自獻香的250人雖然被火燒死了，燒香的人動機不對，但那些香爐既然已經獻給神，就已經歸神所有，「所以是聖的。」（v38）摩西把香爐錘成片子，用以包裹祭壇，好給以色列人作為警惕。這些銅片包在銅祭壇的外面，百姓每次來獻祭，就被提醒要守住地位，要敬畏神，不要擅自越權：「近前來在耶和華面前燒香」，這是神對祂百姓的保護。

正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「紀念遵行耶和華一切的命令」（15：39），神也把250 個香爐「錘成片子，用以包壇」作為「記號」，提醒百姓不可隨私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一黨所遭的」（v40）。無論是正面還是反面的「記號」，都是為了讓習慣於「隨從自己的心意、眼目行邪淫」（15：39）的百姓，能夠把眼目轉向神。每一次有人失敗，都能夠成為後來之人的警戒，如果我們不能從歷史中記取前人的教訓，卻一再犯罪，就算是無知與愚昧，要是一再重蹈覆轍，就真的是罪無可赦了。

v41才隔一天，以色列會眾竟然無知的又來對摩西亞倫興師問罪，把可拉一黨之死完全怪罪摩西二人。雖然「以色列全會眾」並沒有參與可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他們可能出於天然的同情，指責摩西、亞倫用詭計「殺了耶和華的百姓」（v41），把可拉一黨的死亡看作是權力鬥爭的結果，不承認是「耶和華必指示誰是屬祂的」（v5）。人若倚靠天然的感情，拒絕真理的光照，就會失去屬靈的分辨能力，把背叛神的人當作最屬靈的「耶和華的百姓」，結果自己被撒但利用來抵擋神，這正是「我的民因無知識而滅亡」（何4：6）。—參《聖經綜合解讀》

百姓的舉動又再次惹動了神的怒氣，神這次要親自管教祂的百姓：「不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。」（v42）也要讓我們明白，正如「從以色列生的不都是以色列人」（羅9：6），「耶和華的百姓」（v41）也不是人的免死金牌。「主認識誰是祂的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後2：19）。

（2）v44~50又再一次，上帝的怒氣想要滅絕這些硬著頸項心中悖逆的無知群眾，要用瘟疫擊殺他們。也是又再一次，摩西及時為百姓發出憐憫的代禱：「摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。……，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。……，他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。」除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人。（v46~50）從這些經文中我們學習功課：

一、當我們再再看到這群百姓，真的是覺得他們簡直愚昧至極，無藥可救。看不見他們如何一次次得罪上帝，自遭審判毀滅。不敢直接怪上帝，卻把氣頭出在摩西亞倫身上，但是抱怨摩西，就是直接質疑上帝。如果了解上帝的本性，祂一定接受百姓隨時隨地的悔改，以慈愛代替怒氣。但是當百姓不願意悔改，反而一再顯出悖逆自大，代表上帝已經無法再「改變」這群人來完成祝福萬國的使命，所以一再氣得要全部滅絕。

二、上帝愛以色列百姓，拯救他們，是為了要用祂的愛與大能，重新改造這群自私自利的烏合之眾，成為在世上彰顯神榮耀與大能作為的民族。當人不願意悔改回應呼召，就等於堅持活在自我的罪中繼續得罪上帝，上帝的審判就會變為嚴厲。今天的教會也是一樣，神愛世人，拯救我們成為教會，卻不是容讓我們追求自己在世上的成功與享樂，而是要過一個不斷悔改能夠承接使命與祝福的人生。如果我們像以色列百姓一樣堅持自我與悖逆，將來有一天也是一樣要面對上帝嚴厲的審判的。

三、我們每一次讀聖經，不要認為與我們沒有關係，那些都是以色列的歷史故事，而且都是不聽話的百姓。就像以色列百姓看可拉一黨一樣，沒有從失敗的人學到教訓，卻依然故我，這就是最大的悲哀。我們看以色列的歷史，不要以為事不關己，他們活該。上帝要我們讀聖經，就是警戒我們，日光之下並無新事。罪人會犯的罪，自古至今都是一樣的。重點不是罪行，而是悖逆自我的心。我們一定要把這些教訓深刻牢記在心，當成警戒，就能從讀經中長智慧，學教訓。否則懂了一些知識，生命沒有改變，我們跟這些犯罪的以色列人沒有二樣，一樣愚昧。

4. 今天的回應 摩西要亞倫趕緊取香爐站在百姓中間，這就是祭司的職任，站在神面前替百姓祈求恩典。結果上帝接受了亞倫的信心，瘟疫中途止住。今天我們每一位基督徒，都被神呼召「人人皆為祭司」，我們都有這個資格與使命，要站在上帝面前替百姓祈求認罪，求上帝的憐憫恩惠。今天台灣政經局勢艱難，我們這群祭司們不能只是跟世人一起罵政府、罵罪人，高高在上，置身事外，這是有辱我們祭司的身份，也是嚴重的失職。我們應該天天代表祭司為我們自己、我們的家人、我們的國家，在神面前獻上禱告認罪的祭，求神施恩憐憫，上帝必定悅納我們的信心。謾罵只會加速毀滅，只有代禱才能帶進神的救恩！

2025 – 4 – 29 QT 民數記 16：12~35

Tue, 29 Apr 2025 00:00:00 +0000

16：12 摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：我們不上去！
16：13 你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？
16：14 並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！
16：15 摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。
16：16 摩西對可拉說：明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；
16：17 各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。
16：18 於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。
16：19 可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。
16：20 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
16：21 你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。
16：22 摩西、亞倫就俯伏在地，說：神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？
16：23 耶和華曉諭摩西說：
16：24 你吩咐會眾說：你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。
16：25 摩西起來，往大坍、亞比蘭那裡去；以色列的長老也隨著他去。
16：26 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。
16：27 於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。
16：28 摩西說：我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。
16：29 這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。
16：30 倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。
16：31 摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，
16：32 把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。
16：33 這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。
16：34 在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。
16：35 又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 16：15 摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。 16：26 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。

3. 默想分享 （1）這次的叛變分為二組人馬：一、以利未子孫可拉為主的，是覬覦祭司的職任，這是宗教上的爭權奪利。二、另外以流便子孫大坍、亞比蘭為主的，是覬覦摩西在行政管理上的職任，這是政治上的叛變。

對於可拉一黨叛亂的事件，在以色列人的歷史中是件引以為鑑的慘痛教訓（猶1：11）。從摩西對他們的責備當中（v10），看見他們是不滿目前的工作（哥轄在利未眾子中排第二，但在會幕事務中排首，因為他們負責搬運的約櫃及器皿，是最神聖的物件。這些器具都是擺設於聖所或至聖所之內，特別是約櫃更是代表了神的同在。他們不可接觸或觀看這些物件，否則便會死亡），另外摩西、亞倫也是哥轄支派的，可拉應該是不滿他們只是屈就於協助祭司的角色，因為比較產生了嫉妒的心態，嫉妒的下一步，就是悖逆、叛變的大罪了

羡慕善工、樂於事奉本是美事，但心態不正確，出於私慾與驕傲，任何正當的理由都會變成毀滅的大罪。大坍、亞比蘭拒絕接受摩西的領導，甚至顛倒是非，將埃及地說成是流奶與蜜之地，汙衊摩西心懷不軌，將百姓騙到曠野殺害、自立為王、蒙蔽百姓，甚至把百姓不能進迦南地的罪過完全推託給摩西，這引起了摩西的憤怒。因為摩西所擔任的工作始終都不是出於自己的意願、這個吃力又不討好的工作，始終是上帝主動的託負，今天卻被說成是貪圖名利，摩西就為自己辯駁：「我沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人」。並且挑戰各取香爐讓神親自裁決。結果上帝的怒氣發作，意欲滅絕百姓，摩西亞倫再次為無知的百姓求情。

出於私慾的爭競比較、嫉妒紛爭，大坍與亞比蘭的心思被罪惡扭曲，他們 —敵擋摩西的權柄：「我們不上去！」（v12） —把自己的罪惡誣陷在摩西身上：「你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？」不為自己的罪惡痛悔，卻把責任全都推給別人，標準的假冒偽善：「你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

2025 – 4 – 28 QT 民數記 16：1~11

Mon, 28 Apr 2025 00:00:00 +0000

16：1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，
16：2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，
16：3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？
16：4 摩西聽見這話就俯伏在地，
16：5 對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。
16：6 可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。
16：7 明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！
16：8 摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！
16：9 以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。
16：10 耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？
16：11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 16：5 對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。 16：10 耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？

3. 默想分享 （1）v1~3今天的經文又發生了一件令人難過的事，就是有一群人起來反對摩西的權柄，這群人常被稱為：「可拉一黨」的人。其中的成員：參《聖經綜合解讀》： —「可拉」（v1），是哥轄族的利未人，與摩西、亞倫的輩分相同，但不是神所揀選的族長（3：30）。他可能認為哥轄族既然能負責聖物，就都有資格做祭司（v10），所以認為摩西膏立哥哥亞倫做祭司是出於私心。

—「大坍、亞比蘭、安」（v1），屬於流便支派，也不是神所揀選的族長（1：5）。他們可能認為流便既是雅各的長子，流便支派的地位就應該高於利未支派，所以同樣不服摩西的領導（v13~14）。哥轄族和流便支派都在會幕的南面安營（2：10、3：29），都在「右邊」尊貴的位置。但這兩夥尊貴的人，卻因著同樣住在「右邊」，帳棚相近，反而合謀背叛，謀求更尊貴的地位。

—在「以色列會中的250個首領」（v2）中，很可能許多都是摩西所選拔的千夫長（出18：25）。人若沒有順服神的心、沒有柔和謙卑的樣式，那麼越是「有才能的人」（出18：25），越是「有名望選入會中的人」（v2），越有可能成為神計畫裡的難處。

前面民12章我們才剛看過摩西的姊姊與哥哥起來質疑摩西的權柄，結果米利暗就被上帝管教長了大痲瘋；這裏又有一群「自命不凡」的人再一次跳出來要反對摩西的權柄，可拉甚至想要爭取祭司的位分。讀舊約聖經好像天天都在上演以色列版的連續劇，只是呈現出來的是人性各種層面因罪惡而被玷污的敗壞醜態。

（2）摩西不憑人的肉體血氣來為自己伸冤，並將此事交由上帝來定奪。v5「到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。」

—v6~7 「你和你的一黨要拿香爐來。明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！」

接著v8~11摩西特別提醒警告他們 —不要小看神在個人身上已經顯明的恩典：「耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？」（v10）人總是這樣，就是喜歡跟比別人比較，總是不甘心順服權柄。可拉一黨看不見自己所得到的都是神「白白的恩典與憐憫」，他們以為一切都是自己配得當得的，沒有感恩謙卑的心，其實就是在敵擋上帝。

—不要因為貪婪或爭競而想要為自己爭奪謀權：「你們還要求祭司的職任嗎？」（v10）摩西與亞倫並不是主動想要接任這個重擔位置的，其實摩西一開始還跟上帝推三阻四，惹起上帝的生氣。神把誰放在什麼地位上，重點不是「享受權勢」，而是「忠心盡職」。摩西想到的是自己沒有口才能力能夠擔此重任，但可拉一黨想到的卻是可以享有更高的「地位特權」，而不是向神盡職。

—可拉敵擋的對象不是自己或亞倫，而是直接敵擋神了：「你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？」（v11）他們忘記先前10個探子和以色列會眾因為抱怨而失去了性命或是無法進入迦南地，現在又因為抱怨不滿上帝的旨意而使自己落入危險的地步了。

4. 今天的回應 人性的罪惡、自我中心、驕傲…，經常表現在喜歡跟別人爭競比較，不服權柄，想要「自己作王作主」，甚至敵擋上帝看出來。就算在教會之中，哥林多教會也曾上演了「分門結黨」的鬧劇（林前11：9），誰也不服誰，就拉幫結派，爭競對立。所以神特別教導：「不可爭競嫉妒」（羅13：13）、「不爭競，不貪財」（提前3：3）、「不要毀謗，不要爭競」（多3：2）、「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐。」（提後2：24），值得我們深思警惕。

2025 – 4 – 27 QT 民數記 15：32~41

Sun, 27 Apr 2025 00:00:00 +0000

15：32 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。
15：33 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，
15：34 將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。
15：35 耶和華吩咐摩西說：總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。
15：36 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。
15：37 耶和華曉諭摩西說：
15：38 你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。
15：39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；
15：40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。
15：41 我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華─你們的神。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 15：39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；
15：40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。

3. 默想分享 （1）昨天的經文才剛提到無心犯罪與故意犯罪的處理方式，並在 v30中提到凡擅敢行事違抗律法的，必從民中剪除。結果今天v32~36就提到一個例子，就是有一個人在安息日撿柴。聖經中的安息日是指星期五日落到星期六日落。「守安息日」，是十誡中的第四誡，上帝規定以色列百姓什麼工也不可以做，也不可以生火（出35：3），這個人在安息日撿柴，明顯是明知故犯，擅敢違抗上帝話語，他有可能是頒佈律法以來第一個犯此罪的人，上帝為了立下懲戒的標準與制止罪惡，吩咐在營外用石頭打死，好提醒以色列百姓犯罪的嚴重性，藉此學習要「敬畏神、遠離惡事。」

v37~41 不僅如此，上帝知道百姓的軟弱，另外特別規定他們「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」（v38），藉著看到這個記號，叫百姓時時刻刻提醒想起神的一切誡命並且遵行，最重要的是要成為聖潔的子民，榮耀父神的名。一、為了幫助百姓想起神的話，不致得罪神，神要百姓透過設計過的衣服，每天幫助他們想起並且遵行。

二、當以色列子民從一個隨從情慾而活的「舊人老我」，要進到成為「聖潔榮耀」的子民，就必須在生活中隨時「謹慎自守、儆醒度日」。透過神話語的提醒，幫助百姓不再像過去沒有神的日子一樣，反過來要知道神與他們同在，神要的不是他們宗教的獻祭，乃是生命的更新改變—「不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣。」（v30）

三、唯有當人活出合神心意的生活方式，這就是聖潔的真正意義：歸耶和華為聖—「成為聖潔，歸與你們的神。」（v40）

四、上帝如此嚴格的要求以色列子民，因為這群子民是他所揀選、拯救、養育、教導，為要獻給自己成為聖潔合用的兒女，活出見證榮耀父神的名。當神拯救世人的時候，我們不再是「自己的人」，乃是「主的人」了。主在我們生命中有一切的主權，當我們願意獻上當作活祭，神便能塑造我們的生命成為「天國子民」。

4. 今天的回應 「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」，讓我想起過去有些年輕人戴手環「WWJD」的意思一樣，藉由環境的事物，來提醒自己是基督徒的身份，需要時時回轉眼目仰望主，需要不斷思想主的話語，遵行主的旨意。當然如果能夠藉由各樣的事物來提醒都是很棒的事，但最重要的還是要從心裏面活出來：「惟喜愛耶和華的律法， 晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」

2025 – 4 – 26 QT 民數記 15：22~31

Sat, 26 Apr 2025 00:00:00 +0000

15：22 你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令，
15：23 就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代，
15：24 若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。
15：25 祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。
15：26 以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。
15：27 若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。
15：28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。
15：29 以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例，
15：30 但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。
15：31 因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 15：28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。

3. 默想分享 （1）今天的經文與利未記4~5章的記載相呼應。主要把人犯罪分為幾種情況：一、屬於無意間犯的罪（一）v24~26 群眾無意間犯了不知道的罪：就要獻燔祭，並將素祭與奠祭同獻，又要獻上贖罪祭來贖罪。（二）v27~29 個人（包括寄居的外人）若無意間犯了不知道的罪，就要獻贖罪祭來贖罪。

犯罪對上帝而言，就是「要命的大事」。在舊約可以殺牛宰羊，在新約就是耶穌捨命代贖世人的罪。在神的國度裏面，不容許一點的罪惡，凡是犯罪的天使或是人，都因為犯罪被上帝驅逐。因為犯罪就是公開敵擋上帝的話語，就算神是愛，但是按照天國的法律犯罪的人必會與神隔絕，與神的國無分。我們對於罪千萬不能輕忽，要像上帝一樣去看重它。

今天的經文把無意犯了不知情的罪，分為群眾與個人，雖然不是故意的或是不知情，但是不能因此免了我們的責任，因為罪就是罪。罪的可怕除了在靈裏使人與神隔絕，同時也會「污染眾人」。就像亞干犯了個人的罪，卻使整個以色列因一人的罪而打敗仗。罪就像是「屬靈的癌症」，不徹底清除，就一定會擴散。我們犯了無知或不小心的罪一定要趕緊認罪，不要讓我們生命中的破口去玷汙我們周圍的人。

至於是故意犯的罪，那就「代誌大條」了。因為明知故犯，牽涉到「動機與態度」的問題。V30擅敢犯罪就等於是態度上的傲慢、故意、藐視上帝的話語，就如同10個探子的罪一樣，明明知道上帝的旨意是要帶領百姓進迦南地，卻竟然公開敵擋上帝的旨意，而直接從民中剪除。這是一種傲慢自大，自以為神的驕傲態度，我認為人若到了這種境界，上帝了解這種人己沒有悔改的可能，才會下此重手。另一方面，悖逆的心是會傳染的，如果沒有立即制止，罪惡會使人得寸進尺，一發不可收拾。

4. 今天的回應 其實新約上帝的標準遠比舊約要更嚴厲得多了，因為新約神看的重點是內心，而不只是外在。但是新約的恩典也比舊約大得太多了，就是我們有耶穌的寶血，能夠使我們透過認罪悔改，坦然無懼地持續與神和好。因為上帝已經對於一切罪惡的震怒傾倒在為我們代死的耶穌身上，使我們可以「因信稱義」，並且坦然無懼。但是這絕對不是我們可以持續犯罪的理由，而是在追求成聖成長的過程中，我們有成長進步的機會與恩典，因此更當感恩與珍惜才是。

2025 – 4 – 25 QT 民數記 15：1~21

Fri, 25 Apr 2025 00:00:00 +0000

15：1 耶和華對摩西說： 15：2 你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，
15：3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。
15：4 那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。
15：5 無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。
15：6 為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，
15：7 又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。
15：8你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，
15：9就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，
15：10 又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。
15：11獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。
15：12照你們所預備的數目，按著隻數都要這樣辦理。
15：13凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。
15：14 若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。
15：15至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。
15：16 你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。
15：17 耶和華對摩西說：
15：18 你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地，
15：19 吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。
15：20 你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣，
15：21 你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 15：2 你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地。
15：3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。

3. 默想分享 經文背景 — 《聖經綜合解讀》：神吩咐這些話的時候，十探子的事件可能已經過了許多年，不信的舊世代逐漸「倒在這曠野」（14：29），新的世代逐漸被神造就起來，預備好進入迦南、承受應許。「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有38年」（申2：14），15~20章的事，就發生在這「38年」之間。 —過去，神向舊世代宣告：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見」（14：23）；現在，神對新世代的開場白卻是：「你們到了我所賜給你們居住的地」（v2）。這表明本章所吩咐的，是新世代進入迦南地之後所要遵守的條例。 –-過去，神向舊世代宣告：「你們的兒女必在曠野飄流四十年」（14：33）；現在，神卻對新世代重申：「我所賜給你們居住的地」（v2）。雖然人的跟隨和順服是不可靠的，但神的應許絕不會改變，祂所要做成的事，祂必自己負責做成。

（1）昨天的經文提到上帝審判以色列百姓，必須重新走回曠野40年擔當不信的罪，直到40年後由第二代的百姓才得進去。想必這事讓以色列百姓十分的挫敗。所以今天的經文上帝要摩西對第二代以色列的百姓重申，祂一定會帶領以色列民再進入迦南地的，而且到時候，他們的獻祭中會加上「細麵、油、酒」這幾樣都是迦南當地的產物。獻祭代表「感恩、尊崇、分別為聖、全然奉獻」，仍然是在提醒百姓，以色列人的主不是人自己，而是上帝。這是一個以神為中心的，活出敬拜、奉獻、遵行神旨意的「祭司的國度」，這才是進入應許之地真正的意義。

百姓進入迦南地之後，不再像過去只能被限制在畜牧業，而是開始展開農業的生活方式。過去獻祭的材料都是百姓平時養的牲畜，到了迦南地開始有細麵、油、酒等農作物。v1~16上帝很詳細的規定了在獻上燔祭、平安祭和甘心祭時，應當與祭物一起同獻的素祭和奠祭的規定。同時在獻上不同祭物的同時，對所需的麵粉、油和葡萄酒的比例也有詳細的規定。不管是在曠野或是迦南地，對於獻祭的方式、程序、內容物都必須完全遵守上帝的吩咐。同時這些規定不僅用在以色列百姓身上，也適用於與他們同住的外邦人。—參《活潑的生命》

v17~21這段經文特別強調「初熟之物」的奉獻規定。不管是農作物的初熟之物，或是人與牲畜中頭生的，都是象徵最好的、最寶貴的，都是屬神的（出23：19、34：26）。同時包括我們整個人都必完全、優先地奉獻給神，因為我們是神所造、所養、所救、所愛的，獻上自己乃是理所當然的事，獻上初熟之物是幫助我們奉獻最好給神的學習機會。v20特別強調「舉祭」，要把初熟的麥子作成餅當作舉祭獻上，如同把頭生的舁子和牛羊獻給神一樣（出22：29~30）舉祭表達人要將一切最好的獻上感恩、奉獻與尊榮，全都要歸給神。人經常在缺乏中呼求神，卻在滿足後忘記神，但是神要人學習「以神居首位」、「尊主為大」、「以神為中心」的生活方式。

4. 今天的回應 神規定以色列人要守獻祭的禮儀，但其實是要人思想，這些人所獻上的一切牛羊牲畜，農產作物，甚至是人自己的生命氣息，全都是神所賜白白的恩典與憐憫。我們並不是獻上「自己的東西」，乃是我們從主所領受的恩典，再經過感恩與愛神的擺上，來表達我們活出了愛神、信靠神的天國子民生命性情。今天世人只會貪得無厭的不斷向神求更多的祝福，卻很少想到全然的獻上生命主權為神而活，套一句書名：「窮得只剩下錢」！基督徒所得的產業是屬靈成長的新生命，透過順服與獻祭來表達我們的生命成長，值得我們深思力行！

2025 – 4 – 23 QT 民數記 14：26~38

Wed, 23 Apr 2025 00:00:00 +0000

14：26 耶和華對摩西、亞倫說： 14：27 這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。
14：28 你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。
14：29 你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，
14：30 必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。
14：31 但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。
14：32 至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；
14：33 你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。
14：34 按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了，
14：35 我─耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裡死亡。
14：36 摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言， 14：37 這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。
14：38 其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 14：28 你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。

3. 默想分享 （1）v28 「耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。」這使我們想起箴1：29~31的經文：「因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」耶穌也經常說：「你的信救了你！」人心裏所想的，口裏說出來，就會成為他的命運。只是他的信心對神的信靠？或是對神不信的惡心，義人必因信得生，惡人也必因不信而滅亡。所以我們的信心與話語實在太重要了！當12個探子在向群眾報告窺探的結果，以及群眾們的抱怨話語，還有迦勒與約書亞的信心宣告，上帝全都聽見了！他會按照每個人「口中的話待他們」！或因相信神的話而得獎賞，或是不信的惡心惡言而受報，神是輕慢不得的，我們務要十分的儆醒謹慎。

神報應不信惡心的群眾，審判的結果就是v29~35：
一、「你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的」（v29），「你們的屍首必倒在這曠野」（v29、32）—這些都是背叛的人，20歲以下沒有被數的人和利未人都不在內，利未人也沒有遣派探子探地（13：4~15），所以以利亞撒能進迦南（20：22~25），摩西、亞倫當然也不在其中（26~27），但他們二人不得進迦南，是因別的緣故（20：12）。──丁良才《民數記註釋》
20歲以外：20歲以上是在身體上能作神聖工的成熟年齡（1：3），在靈裡也是能分辨神旨意的年齡；所以神向他們討不信的罪，使他們死在曠野。但是神並沒有完全離棄以色列。神要通過20歲以下正在成長的一代，在迦南地建立自己的國度。—《聖經精讀本──民數記註解》

二、10個報信的探子，也是各支派的首領，因為報惡信絆倒群眾，而遭神興起瘟疫擊殺 — 摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。」（v36~37）

三、「但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去」（v31），但是「你們的兒女必在曠野飄流40年，擔當你們淫行的罪。」（v33）包括能進迦南地的其他人，雖然神要帶他們進去，也要「擔當你們淫行的罪」，而在曠野飄流40年。一方面見證他們的死亡，一方面更重要的是神希望熬煉他們的生命與信心，成為預備好能承受應許的神國子民。

四、「惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」（v30、38）

（2）說來十分的諷刺，人不敬畏神，卻害怕世上的仇敵，沒想到神既是拯救的神，也是審判的神，反過來成為他們的仇敵。上帝帝用以色列人自己說過的話來審判他們。v2他們說巴不得死在埃及或是曠野，結果上帝的審判就是他們全會在40年間死在曠野，也不會帶他們進迦南地。他們還擔心迦南人會擄掠他們的兒女，結果上帝卻要領他們進應許之地（v31）。我們不信的話語，最後總是會成為我們的審判，或是會限制我們進入神的應許與祝福。上帝寧可把祝福賜給沒有能力卻單純相信的婦女兒童，好證明是神的作為，卻棄絕一切有能力卻不相信上帝的人，我們對上帝的信心，要不是能夠得到應許的祝福，不然就是定我們自己的罪了。

絆倒百姓的10個探子被上帝以瘟疫擊殺，這是因為使人跌倒的罪是很嚴重的，我們要帶給別人的應該是信心與希望，絕不要引誘人犯罪，或使他人對神失去信心。其他被人影響的以色列人會在40年內倒斃曠野（20歲以上能自行負責的人），這代表我們除了不要去害人，也絕對不要受人錯誤的影響，不要把罪過通通怪給別人，因為我們要為自己的決定與反應完全負責。只有迦勒與約書亞，他們是「專一」：專注在上帝的話語上，這使他們充滿對上帝的信心，而不被動搖。我們天天QT，就是為了要讓上帝的話語充滿我們的心，不被他人隨便動搖。

4. 今天的回應 親愛的天父！以色列人不信的惡言，最終竟成了他們倒斃曠野的審判。而迦勒約書亞信心的言語與行動，卻成為他們二人蒙福進入應許之地的原因。祢國度的法則其實始終未變，我們對祢話語的信心可以使我們得豐盛的生命，也可以因為不信（卻選擇相信他人的言語與世界錯誤的價值觀）使我們一生倒斃在罪惡與自我中心的曠野。我們今天再次效法迦勒立定心志，好好專注QT默想信靠你的話語，成為我們跟隨順服祢話語，得著祢為我們每一個人所預備的應許之地與豐盛生命。求天父不間斷的保守成全，禱告是奉耶穌基督的名，阿們！

2025 – 4 – 24 QT 民數記 14：39~45

Wed, 23 Apr 2025 00:00:00 +0000

14：39 摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。
14：40 清早起來，上山頂去，說：我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。
14：41 摩西說：你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。
14：42 不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。
14：43 亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。
14：44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。
14：45 於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 14：44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。

3. 默想分享 （1） v39~40 這群百姓因為聽見、看見了上帝大能的審判，開始悲哀、甚至承認「我有罪了！」。如果不看上下文，他們看起來好像是在悔改，但是繼續看下去，其實他們根本沒有悔改，只是因為出於不信的惡心說抱怨的話，做出了錯誤的判斷，帶來嚴重的苦果，而感到懊悔。人一步錯，若不悔改，結果就是步步錯。他們到這時候還搞不清楚決定他們命運的一直都是上帝，而不是仇敵。

v41~45他們聽見了上帝的審判，心有不甘，竟然不聽摩西勸告，仍然選擇用自己的方法要上迦南地去，結果被敵人大敗追趕直到何珥瑪（原文意思是毀滅）。他們的行動證明了他們仍然是悖逆的子民，不聽上帝的勸告（v25上帝要他們往回走曠野的路）、不理會上帝的同在（約櫃代表神的同在，未與前行）、竟然堅持一意孤行，用自己的方法走自己選擇的道路，這完全是悖逆的態度行為，結果許多人因此提前喪命於此次戰役之中。

這裏給了我們一個很重要的教訓，什麼是認罪悔改？許多人每天在向上帝口頭上膚淺的認罪、或是自己一時良心被撒但控告感到難過、或擔心自己將會遭受什麼樣的懲罰、或是難過自己因錯誤決定而有所損失，這都不是合神心意的認罪悔改。認罪的重心不是放在「我們損失了什麼？會遇到什麼懲罰？面子會掛不住？」，認罪是把焦點放在神的身上：「我們得罪了神，虧缺了神的榮耀、讓神的愛與神的心因我們的悖逆而痛心難過、讓神的旨意受到攔阻…」。至於悔改，是根據於內心與神認同，從正確的認罪而出發，而產生全面行為上恆久持續的改變。

4. 今天的回應 以色列人痛心自己作錯決定不能進迦南地，他們在乎的是自己的損失，而不是上帝的旨意與榮耀，結果上帝的權柄被他們一再踐踏、上帝的心被他們一再刺傷、上帝的榮耀一再被他們羞辱、上帝的旨意一再被他們破壞。求主幫助我們，從以色列百姓學習認罪與悔改。

2025 – 4 – 22 QT 民數記 14：11~25

Tue, 22 Apr 2025 00:00:00 +0000

14：11 耶和華對摩西說：這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？
14：12 我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。
14：13 摩西對耶和華說：埃及人必聽見這事；因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。
14：14 埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見你─耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。
14：15 如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說：
14：16 耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。
14：17 現在求主大顯能力，照你所說過的話說：
14：18 耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。
14：19 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。
14：20 耶和華說：我照著你的話赦免了他們。
14：21 然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。
14：22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，
14：23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；
14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。
14：25 亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。

3. 默想分享 （1）今天的經文有許多寶貴的亮光，值得我們深思默想，並且從中學習功課：
一、上帝的慈愛與公義：上帝慈愛地將以色列民從埃及之地拯救出來，中間多經波折、用心良苦、苦口婆心，想要把一群「烏合之眾」塑造成為「上帝榮耀的子民」。但是上帝的公義要求人「聽話順服」，聽話順服是神與人關係的底線，是不能觸犯的天條。神給人留了餘地，就是可以透過獻祭的方式來學習成長與悔改。但是上帝絕不是好好先生，不是聖誕老公公，而是有原則、有真理、有聖潔、慈愛與公義並行平衡的天父。當上帝大費周章要把以色列民引進迦南之地，中間故意安排了一些「試驗」，要知道這群子民到底肯不肯聽話。結果以色列民頑梗悖逆，以不信之心不斷試探神，惹神的忿怒。最後神氣到決定棄絕這一大群百姓了，決定全數擊殺，然後再從摩西的後代重從新來過。（v11~12）我們千萬不要故意試探神，挑戰神的極限，而是要抓住機會學習悔改與成長，成為名副其實順服的天國子民。

二、摩西的代禱：摩西是神的朋友，讓神可以破例與他面對面說話。摩西貼近神的心，明白神的旨意，他用神的話來向神禱告，要求上帝回轉心意：
（一）上帝的名聲與榮耀，要在萬民、在外邦之中被見證、傳揚（v13~16、21），不能遭到褻瀆。
（二）上帝的屬性信實慈愛，滿有憐憫恩典，樂意再給人機會：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（v18、19~21）
（三）上帝的旨意，就是把以色列人帶進迦南地，神的話必要成就。（v16~17）

摩西的禱告果然打動了上帝，特別是摩西以神為念：神的名聲、神的榮耀、神的旨意、神的恩典慈愛…，神說過的話，就是最大的保障。因為神說話算話，絕不徒然返回。我們學習禱告，應當效法摩西：先求神的國與神的義、樂意高舉神的名、神的旨意、神的話語、神的名聲、神的榮耀…，這樣的禱告，是合神心意的禱告。

三、神雖然滿有恩典與憐憫，沒有按照我們的過犯待我們，但是神也是信實公義的神，斷不以有罪的為無罪，無罪的為有罪。雖有摩西的禱告，但是以色列民「死罪可免、活罪難逃」，就是他必要管教他們，從罪孽中悔改。什麼是百姓的罪：「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話。」（v22）意思就是：持續悖逆（十次試探神），不肯聽從神的話。即使曾經見到這麼多神的榮耀與作為，仍然硬著頸項。這裏我們果然見識到了，神蹟奇事雖然有可能領我們悔改聽從神的話，但更有可能使我們心裏迷糊麻木、自我中心，罪反而更大了。因為神要我們相信的不是「神蹟本身」，而是「神與神的話」，才是我們絕對信服的對象。

四、神給百姓的管教，就是不讓這一代的人（20歲以上的男女）進入迦南應許之地去，使他們在40年之中全數都倒斃在曠野之中，除了「迦勒與約書亞」二位信心的勇士，也是「餘民」，將在40年之後隨著如今20歲以下的男女一起進去。但其實真正的「屬靈的」應許之地，並不是地理上的迦南地，而是我們的信心。應許之地就是我們得享安息的所在，不在外面的環境，而在我們裏面的信心。神要以色列民40年在曠野中學習悔改的功課，明白我們的心才是重點，而不是追求外面的環境。

4. 今天的回應 在上帝與摩西的對話中，特別誇獎迦勒：「另有一個心志」，就是「專一跟從神」。「另有心志」代表他與別人不同，其他以色列人都是為了吃喝享受而活，但是迦勒卻選擇「專一跟從神」，也就是「專注在順服神的話語上」。我們在世上大部份的人，幾乎都沒有「心志」，就是渾渾噩噩、糊里糊塗度過一生，沒有目標與方向。另一群人是有心志，卻是「錯誤的心志」，他們為錢、為名、為兒女、為理想…，而拼搏一生，卻就是不為上帝而活。還有一群基督徒，雖然跟隨主，卻沒有「專一」，他們腳踏二條船，有時候為上帝做一些事，有時候又活在自我中心，結果成了「不冷不熱」的基督徒。只有迦勒是我們的榜樣：「另一心志」、「專一跟從神」。

2025 – 4 – 21 QT 民數記 14：1~10

Sun, 20 Apr 2025 00:00:00 +0000

14：1 當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。
14：2 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。
14：3 耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？
14：4 眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！
14：5 摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。
14：6 窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，
14：7 對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。
14：8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。
14：9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！
14：10 但全會眾說：拿石頭打死他們二人。忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 14：9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！

3. 默想分享 （1）前面提到12個探子分為二個陣營，v1~5中 10個探子報惡信：「我們是仇敵的食物」，結果造成
— 百姓極大的恐慌：「全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。」（v1），然後
— 「以色列眾人向摩西、亞倫發怨言」：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。」（v2~3）最後他們竟然決定
— 「我們不如立一個首領回埃及去吧！」（v4）

我們首先要了解這10個探子不是一般人，而是支派中的首領，他們報的是「惡信」：被敵人的驚嚇抓住（知道懼怕人，卻不懂得要敬畏神），將自己「不信的惡心」擴散蔓延到所有的群眾當中。而這群「心裏迷糊」的百姓，一味活在肉體慾望之中，他們心中沒有神（神的話），並且同心起來敵擋上帝與受膏者（摩西亞倫）。他們一開始抱怨摩西亞倫，接著就轉向抱怨神，抱怨結束就決定要「敵擋神」，不跟隨神了，鐵了心腸要回埃及地去（象徵寧可在世界的罪惡中生活，也不要跟隨神走信心的道路），甚至要另立首領取代摩西（間接是敵擋神的權柄）。

其實百姓天天經歷上帝用雲柱火柱引導他們、用嗎哪與水餵養這麼多人，又經過十災、過紅海等超自然的神蹟，結果當考驗來的時候，只有迦勒與約書亞證明他們信的是「又真又活」、「大而可畏」的神，其他百姓信的是自己的喜好與選擇，他們所信的神就好像是死了一樣，他們竟然如此不信與悖逆，寧可怕人，卻完全不敬畏神。其實這不只是以色列的問題，也是我們每一個人的問題。當我們面前遇到令我們懼怕的人，我們還會選擇信靠神嗎？

（2）感謝主，每個時代都有少數的「餘民」，因為信心得以進入應許之地。就在200多萬群眾壓倒性的恐懼、憂慮與忿怒之中，這時候另外2個探子：迦勒與約書亞站出來力挽狂瀾，用信心的話語鼓勵百姓順服神，上去得地為業：
一、神要賜給我們的是極美之地：「我們所窺探、經過之地是極美之地。」（v7）
二、進迦南地是神的旨意：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。」（v8）
三、敬畏神，不要懼怕人：「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民。」（v9）
四、倚靠神，必能得勝：「因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（v9）

迦勒與約書亞力勸所有的百姓要相信神，不要懼怕人。因為這些敵人雖然身材高大，但是仇敵是我們的「食物」，神站在我們這一邊，敵人的神就都要離開他們了。感謝主，這段話讓我們看到迦勒與約書亞的信心模式：耶和華是唯一真神，是萬主之主、萬王之王。我們若站在上帝這一邊，敵人的神就必要逃跑四散。重點是，上帝要我們前去不是為了取得爭戰的經驗，而是為了要「得勝」，因為上帝早已勝過一切。至於仇敵，則是餵養我們「信心的食物」。這一點很重要，每一個以色列百姓都聽見上帝的話語，知道上帝要帶領他們進入迦南地，但是只有二個人是「聽進去」的人，他們的信心才是真信心。意思是什麼？沒有經過爭戰得勝的信心，是假的信心。不管我們讀過多少遍聖經、聽過多少講道、看見多少神蹟、信主多少年，但是如果我們沒有經歷爭戰，沒有在爭戰中靠主得勝，我們的信心都是假的，不堪一擊。只有在一次又一次的爭戰中得勝仇敵，透過這些「屬靈的食物」，我們一次次靠主得勝，信心才是「真正的成長」。任何在困難中退縮逃避的人，都是不堪一擊的假信心。

難得有二個人願意出來力挽狂瀾，他們不是與百姓作對，而是站在神的角度想要幫助這群百姓，生出信心爭取得勝，而不要因為不信而滅亡。沒想到結果也是讓我們很難過，就是群眾因為他們二人不肯附合自己竟要想要殺了他們，逼得上帝終於出手了：「耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。」（v10）

4. 今天的回應 不信神的人，只有肉眼，他們被眼睛所看到的侷限、影響，甚至蒙蔽，就如10個探子一樣，站在自己的角度思考事情。但是屬神的百姓，還有更重要的是「屬靈的眼睛」，就是能夠從聖靈的角度去看萬事萬物，能夠從神話語的角度去解讀，能夠明白並且遵行神的旨意，就如迦勒與約書亞一般。世上的成功或許可以倚靠我們肉體的力量去賺取，但是屬靈的得勝唯有倚靠聖靈的大能、神的話語與神的旨意，我們才能進入豐盛的應許之地。今天的基督徒，我們天天都要選擇，倚靠肉體而活？還是倚靠聖靈得勝？

2025 – 04 – 13 QT 民數記 13：25~33

Sun, 13 Apr 2025 00:00:00 +0000

13：25 過了四十天，他們窺探那地才回來， 13：26 到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看；
13：27 又告訴摩西說：我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。
13：28 然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。
13：29 亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。
13：30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。
13：31 但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。
13：32 探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人都身量高大。
13：33 我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 民 13：30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。

13：31 但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。

3. 默想分享 （1）v25~29經過了40天之後（從迦南地南方「巴蘭曠野的加低斯」（v25）到北方的「哈馬口」（v21），距離大約400公里，往返大約需要「40天」），被派出去窺探迦南地的探子回來報告成果：「見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾。」（v26），並且帶回「那地的果子」當作證據。探子報信的內容，我把它區分為「眼見的事實」與「兩種結論」。

一、眼見的事實：12個人應該都是一致的，就是他們看見—

（一）迦南地果然是個「流奶與蜜」之地，並且有帶回來的果子為證（v27）。代表這地肥沃肥沃富饒，根據昨天v23連葡萄都需要二個人扛，可見物產之豐盛。

「這裏迦南地被形容為『流奶與蜜之地』．對以畜牧維生的人而言，這話是描繪土產的豐盛；但對農夫來說卻不盡然。奶來自羊群，蜜─大概是指棗的果漿，不是指蜂蜜─是自然的出產。《烏加列史詩》巴力與摩特中，也有類似的話，描述大地回復豐饒時，河谷流滿了蜜。早至《辛奴亥的故事》的埃及文獻，都描述迦南是個有豐富自然資源，農產又豐盛的地方（出3：7～10）。」─《舊約聖經背景註釋》

（二）迦南地的居民是「強壯的民族」，城邑也「堅固寬大」（v28）。他們又遇見亞衲族的人，亞衲族也可譯為亞衲的後裔，是身材異常高大的一族，被探子視為「偉人」（v33）

v29探子又詳細地列出了包括亞瑪力人、赫人、耶布斯人、亞摩利人、迦南人…的地理分佈位置。

「亞瑪力人好戰，住迦南南疆和西奈半島（出17章，民14：45）；赫人住在希伯侖一帶；耶布斯人住在耶路撒冷（書15：63）；亞瑪力人也住在山區；迦南人則多沿海而居，或住在山谷中。」─《啟導本聖經註釋》

二、兩種結論

雖然12位探子一開始如實報告了「窺探」的結果，但是接下來顯然12個探子分成了二個不同的陣營，差別就在於每個人雖在「相同看見的基礎」上，卻加上了屬於「自己的不同看法與結論」：

（一）第一個陣營就是其中10個探子，他們的信心基礎是奠基在「肉眼的環境」之上，因為信心軟弱，也把百姓引到了恐懼與危險之境，結果成了「報惡信之人」：

A. 所面對的仇敵都是「吞吃居民」的人（v32）。這是因為看見敵人強壯高大、城邑堅固寬大，甚至有不少身材高大的「偉人」。

B. 我們就是準備被吞吃的對象（v33）。因為「他們是偉人的後裔，據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」

（二）第二個陣營只有二個人，就是迦勒與約書亞。雖然他們肉眼看到的一切與另外10個人一模一樣，但是他們「信心的眼睛」卻看到了完全相反的結果。對另外10個探子而言，我們像是仇敵的食物；但是對迦勒與約書亞而言：「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（14：9）因為他們相信神的話，結果仇敵反倒成了「我們的食物」。迦勒的結論是：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」（v30）

（2）12個支派的年輕領袖，他們不僅是要帶回窺探的結果，重點是他們的信心將影響整個以色列百姓。他們代表整個以色列200多萬人進迦南地，他們的眼成為眾人的眼，他們的腳成為眾人的腳，但是他們的心，也成為眾人的心。眾人把信心完全交給他們，結果12個裏面有 10個人是沒有信心的，卻讓整個以色列人都信心融化了。我們要從這12個探子學功課，要小心我們所看的、所聽的、所走的、所做的一切，雖然都是外在環境的事實陳述，但是卻不能成為我們「信心的抉擇」，因為基督徒是活在「屬靈世界裏的人」。我們的信心，只能夠建立在神的話語上。求主幫助我們不要單憑眼見，因為真實蒙神悅納的信心，是「所望之事的實底、未見之事的確據」，我們必須從神的眼光看見「雖然肉眼看不見，但是更真實的神的心意與真理」。

迦勒與約書亞敢於與人不同，即使同樣是領袖，也曾經一起同甘共苦，但是他們拒絕在真理上妥協，拒絕與大多數的群眾認同，而堅持走上帝旨意的道路。整本聖經啟示我們一件事情，「餘民」總是少數人。基甸只用300勇士就打破了13萬5000人、耶穌只用12個人改變全世界、「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7：13-14）我們絕非故意要與人不同，而是要「敢於堅持真理」，那些無知眼瞎的人都當醒起，好好讀經行道，因為末後的世代邪惡，沒有信心的人都會站立不住，隨波逐流。

4. 今天的回應 我們受造為人，都有肉體的眼睛可以看這個世界；但是相信神的兒女，卻另有一雙「屬靈的眼睛」，可以透過聖靈看見「屬靈的世界」。肉體的眼睛，總是帶出「屬肉體的結論」；但是屬靈的眼睛，透過聖靈使我們靈魂甦醒，使我們能活在「神話語的信心」中，是可以「勝了這個世界」！但即使在教會之中，仍有不少「屬肉體的基督徒」，活在屬肉體的層面上，與不信神的人幾乎無異。曾有位牧師說過，在歷史的教訓上，常有屬肉體的基督徒起來攻擊屬靈的基督徒。一個是按照肉體而活，一個是按照神的話語而活，求神幫助我們選對陣營，成為能夠得勝進入迦南地的少數餘民。

2024 – 05 – 07 QT 列王紀上 14：1~20

Sat, 12 Apr 2025 05:01:22 +0800

列王紀上 14：1~20
14：1 那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。
14：2 耶羅波安對他的妻說：「你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。
14：3 現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。」
14：4 耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。
14：5 耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」
14：6 她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。
14：7 你回去告訴耶羅波安說：『耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，
14：8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。
14：9 你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。
14：10 因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。
14：11 凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』
14：12 所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。
14：13 以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華─以色列的　神顯出善行。
14：14 耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。
14：15 耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。
14：16 因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。」
14：17 耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。
14：18 以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。
14：19 耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。
14：20 耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 14：7 你回去告訴耶羅波安說：耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，
14：8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。

3. 默想分享 （1）v1~4耶羅波安跟掃羅很像，二人都意外地被神揀選，從平民變成君王，就開始過河拆橋，離棄神靠自己的力量維護王位。一直到遇到自己無法解決的問題時，掃羅還想要透過靈媒召撒母耳的魂來求問；而耶羅波安則要妻子改裝求問當初預言他將要立王的先知亞希雅。人總是這樣，能靠自己就靠自己，不能靠自己就想要利用上帝，卻不肯在平時與神打好關係；人都以為自己能夠唬弄上帝，但不管掃羅或是耶羅波安，人不悔改至終都不會有好下場，甚至影響後代子孫。

v5~11亞希雅雖然「年紀老邁，眼目發直，不能看見」（v4），但是神的靈仍能對他說話，啟示他要對耶羅波安妻子說話。v7~8上帝從萬民中揀選耶羅波安，本來要應許賜福高舉他與後裔「作我民以色列的君」（v7），但是他沒有把握機會，效法大衛所行的，反倒行惡—
「你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。」（v9），

結局是：
一、耶羅波安的家族：「我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。」（v10~11）在耶羅波安的所有子孫當中，只有病亡的兒子亞比雅「得入墳墓」（v13），其餘的屍體都要被腐食動物吞吃（v11）。

二、以色列百姓：
v14「耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家」，是預言耶羅波安的兒子拿答被巴沙所殺（15：27~28），「巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家」（15：27~29）。
v15「像水中的蘆葦」，預言北國將動亂不安，暗殺、政變層出不窮，內憂、外患永無止境。「分散在大河那邊」（v15），是預言北國在主前722年被新亞述帝國所滅，百姓被擄到幼發拉底河對岸（王下17：6）。「木偶」（v15）指巴力神之妻「亞舍拉」的木柱像。耶羅波安一開始是用金牛犢來代替神，但很快就發展成各種偶像崇拜。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 耶羅波安跟掃羅實在很像，他們都蒙了神的恩典，不是靠自己而是靠憐憫，成為以色列的君王。但是他們一當王就忘了神，想盡辦法要用自己的力量來保住王位，而不是倚靠賜王位給他們的神。在當王的過程中，他們從來沒有想到「尋求神」，而是一直「靠自己」，甚至到最後，他們求助的也都不是神，而是「先知」。他們簡直跟神一點關係都沒有，也不想與神建立關係，整天想的都是王位，求神幫助我們，不要成了這樣的人—不想要神自己，卻整天幻想得到神的祝福！

2024 – 11 – 12 QT 詩篇 69：29~36

Sat, 12 Apr 2025 05:01:14 +0800

詩篇 69：29~36
69：13但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！
69：29但我是困苦憂傷的；神啊，願你的救恩將我安置在高處。
69：30我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！
69：31這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。
69：32謙卑的人看見了就喜樂；尋求神的人，願你們的心甦醒。
69：33因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。
69：34願天和地、洋海和其中一切的動物都讚美他！
69：35因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑；他的民要在那裡居住，得以為業。
69：36他僕人的後裔要承受為業；愛他名的人也要住在其中。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 69：30 我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！
69：31 這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。

3. 默想分享 （1）大衛在詩篇69篇中，在前二天的QT中，經歷急難痛苦中的呼求、情詞迫切的禱告，甚至因哀痛而咒詛仇敵，但是大衛一定將最終的主權與拯救的方式時間完全交託倚靠神。更重要的是一如既往，禱告來到尾聲，大衛總是能夠在聖靈的感動中，用感恩與讚美來信靠神，歸榮耀給神。甚至大衛深深了解上帝的心意，知道我們由心而發的讚美（v30），要比起我們宗教上的獻祭更要討神喜悅（v31）。

大衛實在體會上帝的心，明白上帝想要的是什麼？因為大部份的人，都用非常自我中心的方式在跟上帝交往，就是用外在宗教的祭祀、獻祭、儀式、節期、律法…，來與上帝建立關係。但是他們不明白的是，上帝真正要的，並不是這些外在的宗教禮儀祭祀禮物，而是透過這些過程，上帝渴望得著人全部的心。以色列人或許沒有忘記定期持守守節獻祭祭祀，但是卻一再讓上帝忿怒而審判管教，甚至被擄亡國，就是因為他們活在宗教裏面，而不是活在心靈與誠實（靈與真理）裏面。「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。」（太9：13）

大誡命的教導：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」（路10：27）我們不可能只有外在的宗教活動與儀式，卻沒有全心全意的投入。信仰一定是由心而發，外面的活出，一定是內心與神關係的表達。沒有與神之間的關係，就變成沒有神同在的宗教。基督徒不能只有外面的讀經、禱告、聚會、作禮拜、奉獻、事奉…，卻沒有與神之間個人真實與親密的關係，也不能沒有尊主為大、聽話順服的態度。大衛說在環境的苦難中（上帝所允許的功課）懂得感謝讚美神，表達我們對神極大的信心與倚靠，比起我們給上帝任何禮物更能叫神喜悅，也更加能夠榮耀神。這些話都要叫基督徒一生警惕，不要明知故犯。

（2）當神的兒女起來為我們一切的環境，特別是苦境、艱難、逼迫…起來讚美神的時候，就連天、地、洋海和其中一切的生物都要齊來讚美主。讚美不但能夠使神的名被高舉、得榮耀，也是爭戰得勝的兵器，要叫仇敵羞愧逃跑，也要叫天使天軍、宇宙萬物一同來歡呼讚美。神的兒女貴為萬物之靈，「受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。」（羅8：19），我們若是不開口讚美，就連石頭必要呼叫起來（路19：40）帶領敬拜，絕對不是只有星期天在教堂的舞台上，少數人在做的服事，而是我們每一位神的兒女，在我們生活中，甚至是遭逼迫的苦境中，我們就是敬拜的帶領者。我們在痛苦患難中，不被魔鬼擊倒，反而起來跳舞唱詩讚美神，因為我們深信上帝是拯救我們的神，我們的敬拜就要帶動天使天軍與萬物的歌頌讚美，叫仇敵因此羞愧敗逃。保羅和西拉在監牢中唱詩讚美上帝的時候，上帝差派天使震動監獄將他們救出，這是屬神兒女的「專利」、「權利」，就是在生活中、在隨時隨地、最好是在仇敵攻擊的當下，透過敬拜讚美，帶來全面的得勝，而不是自卑自憐、自暴自棄、苦毒怨恨，叫神的名被羞辱，求主幫助我們。

4. 今天的回應 大衛在苦難與卑微之中經歷神的拯救，而把感恩榮耀歸給神。大衛是世上的君王，但他卻願意謙卑降服在萬主之王，萬主之主的手中，凡自卑的必被升高，神高舉謙卑順服的器皿，成為我們效法的榜樣。

2024 – 07 – 06 QT 列王紀下 8：1~6

Sat, 12 Apr 2025 05:01:10 +0800

列王紀下 8：1~6
8：1 以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」
8：2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。
8：3 七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。
8：4 那時王正與神人的僕人基哈西說：「請你將以利沙所行的一切大事告訴我。」
8：5 基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、她兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」
8：6 王問那婦人，她就把那事告訴王。於是王為她派一個太監，說：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 8：2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。

3. 默想分享 （1）v1「耶和華命饑荒降在這地七年。」先前以利亞的時代，亞哈王罪惡甚大，神只有降下旱災：「三年零六個月」（王上17：1）沒想到人並沒有從歷史中學到教訓，反而變本加厲，使神的審判多延長了一倍。這次的七年旱災，以利沙只有事先通知書念的婦人找地方避禍，v2「婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。」

v3~6七年之後書念婦人回到以色列，此時可能丈夫已經去世；房屋田地因為多年閒置可能被他人占用？或是被視為無主財產而被收歸國有。總之書念婦人無家可歸，不得已必須為此事—「自己的房屋田地哀告王。」（v3）可能會有些人認為書念婦人是聽了先知的話而出去的，神為什麼沒有替她保守田地房屋？以致於七年後還要處理一堆爛攤子？此時先知也不知道跑到那裏去了？書念的婦人還必須挺身而出爭取權利？沒有信心的人，永遠都會為了一點點小事就開始放大抱怨神，但如果我們看接下來的發展，就證明凡事都有神的美意與祝福。

v4~5正當書念婦人要來找王哀告的同時，不知道以色列王這時候是不是剛好神奇地來找以利沙，可能找不到人，竟然和基哈西聊了起來。基哈西這時候應該是因為貪財審判染了大痲瘋的情況的，以色列王好奇想要從基哈西聽到以利沙所行的神蹟奇事，而基哈西剛好說的見證，就是以利沙使書念婦人的兒子「死裏復活」的見證。然後說著說著，主角的書念婦人就剛好出現在王的面前，這難道只是「巧合、偶然」？在神沒有什麼是碰巧或是偶然，因為神掌管萬有，包括歷史與人心。v5基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」就這樣，以色列王為書念婦人伸冤：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」（v6）本來看似倒楣麻煩之事，卻又再一次成為榮神益人的美好見證。

4. 今天的回應 我過去經常覺得走神的道路，就應該一帆風順才對。但包括我自己，或是我也遇到不少弟兄姊妹，卻經常抱怨為什麼迫切禱告等候之後，還會遇到這個麻煩？那個難處？如今想想，一切的麻煩與難處，其實都有可能是神彰顯神蹟奇事，或是榮耀作為的絕佳機會！整天只想活在安逸太平的日子，又怎能經歷「得勝有餘」的榮美見證？

2024 – 07 – 30 QT 列王紀下 17：24~33

Sat, 12 Apr 2025 05:01:05 +0800

列王紀下 17：24~33
17：24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。
17：25 他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。
17：26 有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」
17：27 亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裏，將那地之神的規矩指教那些民。」
17：28 於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。
17：29 然而，各族之人在所住的城裏各為自己製造神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。
17：30 巴比倫人造疏割‧比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；
17：31 亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。
17：32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。
17：33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 17：25 他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。
17：33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。

3. 默想分享 （1）亞述帝國在每征服一地，就把當地百姓中的精英分子遷徙到別的地方，以減少叛亂的機會。v24亞述王先將北國以色列的百姓擄到亞述，又將其他國家的子民，包括：「巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音等」地方遷移人來，「安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。」（v24）結果造成的問題，是這些外邦移民不認識耶和華、不敬畏真神，如今居住在神賜給以色列的土地上，依然事奉各自的神明，而遭到神的審判：「耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。」（v25）

v26~28亞述王既得知可能的原因，便從被擄的以色列祭司中挑選一人回去，想要叫他負責教導被擄到撒瑪利亞的百姓：「將那地之神的規矩指教那些民。」（v27）、「指教他們怎樣敬畏耶和華。」（v28）

（2）v28「伯特利」是耶羅波安設立金牛犢的地方之一，這位「從撒瑪利亞擄去的祭司」，很可能是教導外邦人用敬拜金牛犢的方法去「敬畏耶和華」。「有邱壇的殿」（v29、32），原文是複數，表明北國在被擄之前就建了許多「有邱壇的殿」，現在，外邦人就直接利用這些廟宇來安置自己的偶像。因為敬拜偶像的人，通常不會介意多敬拜一個偶像。所以各族之人一面把自己的偶像「安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中」（v29），一面因為「懼怕耶和華」（v32），「也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭」（v32），想借此賄賂本地的神明（拉4：2）。—《聖經綜合解讀》

「神藉由獅子來將外邦人帶到祂面前，表明祂對列國的宣教之愛。」—（活潑的生命）
「當神的百姓不能在地上為神作見證的時候，神就自己做工來顯明自己。神叫獅子咬死了一些不敬畏神的外邦人，結果外邦人不但沒有『專心敬畏耶和華』（v34），反而在一個拜金牛犢的祭司教導下，『又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。』（v33）。這個結果證明外邦人和以色列人一樣地全然敗壞，表明神的目的並不是為了『指教他們怎樣敬畏耶和華』，而是為了叫外邦人也『知罪』（羅3：20）—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 以下一段截自《聖經綜合解讀》—
「神輕易地叫獅子使善於獵獅的亞述人手足無措，證明以色列人被擄，並不是因為神沒有能力拯救自己的百姓，而是因為神『向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們。』（v18）。過去，神趕出迦南人的時候告訴百姓：『耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡。』（申9：4~5）。現在，神也藉著外邦人的光景讓百姓明白，神『從自己面前趕出他們』（v23），也是因他們的惡，並不是因外邦人的義。」

所以不管是大至國家，小至個人，我們的命運前途，根本原因並不是「我們與世界的關係」、「我們在世上如何」，而是「我們與神的關係到底如何？」。國家與個人的一生都是掌握在神的手中，我們不從「與神和好」下手，整天只是追求世界成功、個人安逸，只會離神越來越遠。相反地，當我們有了神，我們就有了一切。

2024 – 08 – 05 QT 列王紀下 19：14~28

Sat, 12 Apr 2025 05:01:01 +0800

列王紀下 19：14~28
19：14 希西家從使者手裏接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。
19：15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華─以色列的　神啊，你是天下萬國的　神，你曾創造天地。
19：16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生　神的話。
19：17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，
19：18 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。
19：19 耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是　神！」
19：20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』
19：21 耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。
19：22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！
19：23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。
19：24 我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。
19：25 耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？
19：26 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。
19：27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。
19：28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，使你從你來的路轉回去。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 19：19 耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是　神！
19：20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華─以色列的　神如此說：你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。

3. 默想分享 （1）希西家再一次面對亞述王西拿基立的辱罵威脅，上一次他是請先知以賽亞「為餘剩的民揚聲禱告」（v4）；這一次卻直接「上耶和華的殿」（v14），「將書信在耶和華面前展開」，把重擔直接卸給神。神也常常借著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必藉著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要到神面前直接傾心吐意。— 參《聖經綜合解讀》

v15~19希西家在這裏的禱告，不像一般人都只是「為了自己的需要」直接訴苦與求助。當然這並不是錯，只是反映出人的生命總是「幼稚與不成熟」，因為一個成熟生命的禱告，會慢慢進步到「先求神的國與神的義」的。就像耶穌教導門徒的「主禱文」，一開始是先以神為中心的：「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」又讓我們想到摩西在面對上帝對百姓憤怒時禱告求神記取自己的名聲與榮耀，而施行憐憫：「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。」（申9：27~29）在這裏希西家也同樣的原則：「你是天下萬國的　神，你曾創造天地……，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是神！」靈性生命成熟的禱告，就會慢慢脫離「以自我為中心」，而進到「以神為中心」，就是想到神的旨意、神的名、神的榮耀，然後我們自然能夠有「合神心意的禱告」了。

（2）v20~28神透過以賽亞對希西家禱告的回應：
一、神聽見了希西家謙卑與懇切的呼求—「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。」（v20）這裏我們也是很感歎，因為希西家過去雖然為神大發熱心，好像是愛神，但在面對亞述的事上，希西家卻是對神沒有信心，總是喜歡靠自己、靠結盟，卻不是先來倚靠神。直到這時走頭無路了，才謙卑來求神，白白浪費了許多的時間。

二、v21~28是神對亞述將要發出的審判：
（一）亞述以為過去倚靠自己的力量，獲得許多的勝利（v23~24），便生心狂傲自大，豈不知亞述只是神手中的工具，這一切其實完全都是神在掌權，是神藉著亞述的手完成的 —「藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？……。」

（二）如今亞述自高自大、狂妄悖逆，竟然褻瀆且攻擊神與神的子民，與神作對：「你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！」（v22、27）所以神要為自己的名開始轉過來對付亞述這狂傲之輩：「錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」（v21）、「我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，使你從你來的路轉回去。」（v28）因為過去亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。如今神也必會以其人之道反治其人之身（v28）。

4. 今天的回應 今天的經文，與整本聖經的脈絡一貫，再次證明了「神掌管一切」，「一切都有神的美意」！只是這「美意」，不是那些以自我中心之人能夠測得透的，而是要「以神為中心」才能領悟得到。v25「我早先所做的，古時所立的」，原文是「我在遠古已經決定，在古時已經籌畫」，表明亞述帝國橫行中東，都是在神的計畫和管理之中。因此，希西家和神的百姓所經歷的難處，其實都在神的掌管之下。亞述帝國在列國中連連得勝，只不過是神使用他們對付假神（v25），但亞述王卻因此向神大發狂傲（v22~24），神就轉過來對付狂傲的人（v28）。— 參《聖經綜合解讀》

求主幫助我們，我們的禱告總是學會：「先求神的國與神的義」，總是先「以神為中心」，尋求神的旨意、名聲與榮耀；在神旨意的基礎上求神賜下「恩典與憐憫」臨到神的子民身上。我們遇到的每一件事，不是先用自己的辦法先找資源，而是先來到神面前「交涉與摔跤」，求神為我們伸冤、求神憐憫幫助、求問神的旨意為何？先「把神擺第一位，凡事就能歸位。」

2024 – 07 – 25 QT 列王紀下 15：27~38

Sat, 12 Apr 2025 05:00:52 +0800

列王紀下 15：27~38
15：27 猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。
15：28 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。
15：29 以色列王比加年間，亞述王提革拉．毗列色來奪了以雲、亞伯．伯．瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。
15：30 烏西雅的兒子約坦二十年，以拉的兒子何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。
15：31 比加其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。
15：32 以色列王利瑪利的兒子比加第二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。
15：33 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。
15：34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；
15：35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。
15：36 約坦其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
15：37 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。
15：38 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞哈斯接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 15：34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；
15：35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。

3. 默想分享 （1）v27~28延續昨天的經文，v23~25比加殺了米拿現奪權當王（以色列王壽終正寢者少，多半死於謀殺篡位），他作王20年，延續先前所有北國君王的罪惡：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v28）在他任內，亞述開始強大，往外發動戰爭擴張領土。神先前保守了耶羅波安二世有一段「平安盛世」，就是讓亞述有內亂，也是給南北國神的兒女有悔改的機會。但是百姓只想安逸，不想要神，於是神最終興起亞述來管教以色列。

在比加作王期間，他曾聯合亞蘭王利汛一起對抗亞述。主前733~732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，征服了大馬士革王國，殺了亞蘭王利汛（16：9）；然後攻擊以色列，處死以色列王比加，扶持親亞述的何細亞統治以色列。在這次西征中，亞述摧毀了夏瑣、米吉多等設防城，把以色列北部和東部吞併為亞述行省（v29）。「以雲，亞伯·伯·瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地」（v29），都位於約旦河東的基列地和北方的加利利地區。提革拉·毗列色三世把這些地方吞併為亞述行省之後，就把這裡的居民遷徙到遙遠的幼發拉底河省份，好打消他們造反的決心。這是以色列人第一次被擄，亞述不但擄走了下加利利地區的人口，還擄掠了「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人」（代上5：26）。— 《聖經綜合解讀》

v30~31何細亞在亞述的扶持下，殺了比加篡奪王位，成為以色列的最後一位君王。

（2）v32~38南國約坦王接續烏西雅（即亞撒利雅）作王，「作王16年」（v33）。這其中包含了在父親長了大痲瘋之後，已經與父親共同執政（v5），所以總共在位「20年」（v30）。他晚年可能與兒子亞哈斯共同執政3年（v37、代下28：5）。先知彌迦在約坦年間開始事奉（彌1：1）。— 《聖經綜合解讀》

v34~35聖經對約坦的評價，也是一般對其他南國好王的評價：「約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」神對所有的君王都有期待，除了自己要行得正之外，還應當應用治理的影響力幫助百姓回轉歸向神，至少可以除掉這些讓百姓犯罪的網羅：「邱壇」。這也提醒所有有權柄的人，神賜下權柄，不是為了讓我們享受權利的慾望，更是要善用權柄「行神眼中看為正的事」，至少也要「除掉百姓犯罪的網羅」。我們絕不能利用權勢轄制對方要接受我們的信仰，但也不要覺得事不關己，總是做我們能做的事，除掉一切可能的「絆腳石」，為神打美好的仗。

約坦執政期間，猶大國面臨亞述的壓力，北國走馬燈似地換了米拿現（v17）、比加轄（v23）、比加（v27）、何細阿（v30）四個王。他又目睹了父親因驕傲而患上大痲瘋（代下26：19），因此，不敢再驕傲（代下27：2），而是「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」（代下27：6），與陷入混亂、瀕臨滅亡的北國形成鮮明對比。約坦的父親烏西雅大體上是一個敬虔的好王（v3），而約坦比父親更加敬虔（代下27：2），但本書卻單單指出「只是邱壇還沒有廢去」（v35）。北國的「金牛犢」代表百姓的敬拜物件出了問題，南國的「邱壇」代表百姓的敬拜態度出了問題，這兩樣都讓南北國神的百姓陷在罪中而不自知、歷經幾百年而難以自拔。雖然許多猶大王都努力敬虔，但始終不能廢去「邱壇」，最終和拜金牛犢的北國一樣，無法擺脫被擄的命運。

亞蘭和以色列聯合攻擊猶大，實際上是亞哈斯與約坦共同執政時發生的（16：5；代下28：5），但本書卻指出根源是在約坦：「在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大」（v37）。因為約坦雖然敬虔，但「邱壇」已經深入人心，所以「百姓還行邪僻的事」（代下27：2），破口越來越大，最終無法逃脫神的管教。— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 北國以色列總共有19位君王，全是惡王。這是因為從耶羅波安為了鞏固王位造了2隻金牛犢，誤導百姓拜偶像開始，所有的以色列王與百姓就延續了這個罪惡，開始長達大約209年得罪神的漫長歷史。北國神興起偉大的先知以利亞與以利沙，行了這麼多神蹟，叫人看見神的作為，但就是無法扭轉君王與百姓拜偶像的生命。我們也實在看見老我罪惡的人性，我們想要祝福、想要安逸、想要豐盛，但就是不想真的要「神自己」，這是行不通的。「我們的好處不在神以外」，有神就有一切，無神就全盤皆輸，不但不信主的外邦人看不清這一點，就連信主的以色列人也同樣勝不過「愛世界超過愛神自己」。那麼我們新約的基督徒呢？

2024 – 04 – 01 QT 列王紀上 1：1~10

Sat, 12 Apr 2025 05:00:40 +0800

列王紀上 1：1~10
1：1 大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖。
1：2 所以臣僕對他說：「不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」
1：3 於是在以色列全境尋找美貌的童女，尋得書念的一個童女亞比煞，就帶到王那裏。
1：4 這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。
1：5 那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：「我必作王」，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。
1：6 他父親素來沒有使他憂悶，說：「你是做甚麼呢？」他甚俊美，生在押沙龍之後。
1：7 亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。
1：8 但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。
1：9 一日，亞多尼雅在隱‧羅結旁、瑣希列磐石那裏宰了牛羊、肥犢，請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人；
1：10 惟獨先知拿單和比拿雅並勇士，與他的兄弟所羅門，他都沒有請。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 1：4 這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。

3. 默想分享 （1）列王紀上一開始是從大衛年紀老邁，新的政權如何轉移發展來看。v1~4臣僕為大衛王找了個年輕美貌的童女亞比煞：「使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」（v2）雖然上帝的旨意是「一夫一妻」，但在舊約時代一開始似乎神也允許一夫多妻制度的存在，只是讓我們看見一夫多妻的確經常帶來家庭關係的爭競、分裂與痛苦。

v4「王卻沒有與她親近」，指亞比煞與大衛並沒有夫妻之實，只是名義上屬於大衛，因此身分曖昧，後來被捲入權力鬥爭之中（2：13~21）—《聖經綜合解讀》

v5~10又再一次上演了宮廷政變戲碼，聖經記載大衛的幾個兒子，第一個是與拔示巴通姦生的，出生便即死亡。長子暗嫩因為性侵妹妹他瑪，被第三個兒子押沙龍所殺。次子基利押有可能早夭，按照列國的慣例，剩下年齡最大的亞多尼雅應該是王位繼承人。但是神顯然沒有揀選亞多尼雅作王，而是揀選了所羅門來執行祂榮耀的計畫（代上22：8~9；28：5~7）。因此，亞多尼雅強自出頭、爭奪王位，並不是一場簡單的宮廷爭鬥，而是在幹擾神的計畫。—參《聖經綜合解讀》

（2）v6「他父親素來沒有使他憂悶，說：你是做甚麼呢？」這句話的意思，就是大衛從來都沒有管教、懲罰過他。大衛過去體貼肉體的感情，不但沒有好好管教長子暗嫩、三子押沙龍，也沒有好好管教四子亞多尼雅，結果這三個兒子都狂妄自大、不受約束，最後都死於自作自受。所以說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他。」（箴13：24）。—《聖經綜合解讀》

v6「他甚俊美，生在押沙龍之後。」押沙龍與亞多尼雅都「甚俊美」，但神的恩典卻似乎也成為他們的狂妄自大。這二人不但俊美，而且都很聰明，工於心計與手段，懂得要拉攏人心，幫助自己上位。押沙龍耐心花了長時間的佈局，籠絡了十二支派，「暗中得了以色列人的心」（撒下15：6）。亞多尼雅略遜一籌，但也不簡單，v7他拉攏了軍隊的元帥：約押（也是大衛的外甥）與祭司亞比亞他，也就是軍事與宗教系統的領袖，同意支持幫助他篡位。但顯然另有一派力量不肯順從他：「祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。」（v8）到最後我們也看見，約押與亞比亞他選錯了邊，沒有順服神的旨意，結果後來約押被殺（2：34），亞比亞他被解職（2：26）。

值得留心的是「祭司亞比亞他（v7）是亞倫的四子以他瑪的後代、祭司以利的後裔（撒上14：3），在大衛的時代，撒督和亞比亞他同時擔任祭司長（撒下20：25）。到了所羅門的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司（王上2：35），應驗了神棄絕以利家的預言（撒上2：35-36）。—《聖經綜合解讀》

v9~10「隱·羅結」位於汲淪溪穀和欣嫩子穀會合之處，是基訓泉南面約半公里的一個水泉。這裡是便雅憫支派和猶大支派產業的交界處，亞多尼雅的支持者大部分來自猶大支派（v9），可能他因此在這裡大擺筵席。亞多尼雅可能已經聽說大衛並沒有安排他繼位（v13），所以要乘大衛年老體弱，要自立為王（v11、25）。

4. 今天的回應 大衛其實深愛著他的孩子們，但是他雖然是一位合神心意的君王與勇士，卻不是一位懂得教養孩子的好父親。因為過度縱容，又在情慾上軟弱，我們看見他的兒子們都不敬畏神，放縱情慾，又爭權鬥爭，自取敗亡。先前我們才看見押沙龍因為叛國身亡，結果亞多尼雅沒有記取教訓，又要重蹈覆轍，再釀人倫悲劇。有時候我們不禁思想，父母能留給兒女們最珍貴的產業是什麼？是財是權？還是把兒女帶到神的面前！也為二個女兒禱告，求聖靈充滿她們的心，敬畏神愛神，一生緊緊跟隨主！

2024 – 03 – 10 QT 詩篇 49：13~20

Sat, 12 Apr 2025 05:00:36 +0800

詩篇 49：13~20
49：13他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉）
49：14他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。
49：15只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。（細拉）
49：16見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；
49：17因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。
49：18他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）；
49：19他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。
49：20人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 49：17 因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。

3. 默想分享 （1）接續昨天的分享，這一整篇都是描述富人倚靠錢財將招致的禍患：愚昧、禍延子孫、身體甚至靈魂的滅亡（v13~14）、金錢、虛榮亦將隨死亡一起消失（v17~19）、如同畜類只為今生宴樂而活，卻無永恆的指望（v20）。因此對於在世上倚靠錢財的富人，我們不必嫉妒、懼怕，重點不是金錢，而是悔改得生命（v20）。

我們也要一再提及，金錢本身是中性的物質，是我們生存的資源。只是在這個世上就屬金錢可以說是最具試探威力的物質了，能夠滿足人類無窮的私慾，難怪聖經上特別提到：貪財是萬惡之根。貪婪、倚靠將使金錢成為我們的主人，轄制我們的生命，導致生命靈魂極大的災難。已經有無數人在金錢的事上犯罪跌倒、身敗名裂、家毀人亡、賠上一生，甚至失喪靈魂，我們要十分小心儆醒，不要自以為站立得穩，要求主保守我們有一個正直清潔的心。一個懂得善用錢財來服事上帝的人，就能夠使我們用來祝福他人的生命、投資神的國度、為自己賺得永恆的獎賞。所以用錢的智慧，就是不要貪婪、不要倚靠，要奉獻主權、忠心管理、投資永恆。

4. 今天的回應 上帝給我們一切的資源，包括生命、健康、賺錢的能力與機會、家庭與朋友……，其實都是「工具、資源」，而神造人活在世上的真正目的，是要「尋求神、認識神、愛神、親近神、接受聖靈的塑造活出基督的性情、榮耀神」。一切世上短暫的資源都是為了「屬靈生命的得救與成長」而效力，但生命卻不是為了資源而效力。許多人變成「愚昧人」，是因為把「工具變成了目的」，卻在真正人生的使命上失落了，所以耶穌才會說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」、「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」人世間最大的可憐與無知就是「反果為因」，用一生賺取會朽壞的工具，卻在永恆的生命上失落或變為貧窮。讀聖經，求主使我們的靈魂甦醒，緊緊跟隨主走義路、窄路！

2024 – 05 – 13 QT 列王紀上 16：15~28

Sat, 12 Apr 2025 05:00:27 +0800

列王紀上 16：15~28
16：15 猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。
16：16 民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。
16：17 暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。
16：18 心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。
16：19 這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。
16：20 心利其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。
16：21 那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。
16：22 但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。
16：23 猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。
16：24 暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。
16：25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。
16：26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。
16：27 暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。
16：28 暗利與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 16：25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。
16：26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列神的怒氣。

3. 默想分享 （1）北國以色列因為君王拜偶像的罪惡，導致整個政局與百姓一直陷在動亂之中。v15心利殺死了前王以拉，奪取王位, 卻只作王7日的短命皇帝，後來就自焚而死（v18）：
一、從人的角度來看，心利之死是因為他奪權之時，以色列軍隊正在與非利士人爭戰（v15），聽到這個消息，並不支持心利作王，反而支持軍八的元帥暗利作王（v16）。
二、從神的角度來看，心利的短命政權，是因為他—「這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v19）

v21~26心利死後，以色列分裂成為二大陣營，一半支持提比尼作王，一半支持暗利作王（v21）。國家經過4年的內戰，等到提比尼死了，暗利才順利作王12年（v22~23）。暗利的事蹟：
一、將撒瑪利亞設為北國首都（v24）：撒馬利亞山位於示劍西北約11公里，水源充沛。「撒馬利亞」城防禦堅固，易守難攻（20：1~21），中央山地的兩條南北大道都在附近，方便到達北面的耶斯列平原、東南的示劍和西面的沿海平原。「撒馬利亞」此後一直作為北國以色列的都城，一直到被擄亞述。「撒馬利亞」這個名字也被用來代稱整個北國以色列。—《聖經綜合解讀》

二、大大得罪神：v25~26「暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列神的怒氣。」即使暗利好像在政治與軍事上取得了成就，卻在屬靈上更加墮落，也導致北國百姓淪為拜偶像之國，導致其後繼的世代，都陷入罪惡的泥沼之中。

4. 今天的回應 這裏的歷史，使我們不禁想到士師記最後一節記載：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）以色列人沒有王，但其實人人都是王，因為人人不受約束，任意而行。人選擇自己喜歡的王，結果就是國家對立與鬥爭，不管神的旨意如何，只管我高興不高興，結果國家動蕩分裂。想想今天台灣的光景，不受約束的民主，帶來的同樣都是對立、鬥爭、混亂、敗壞，與國家的耗損，人民的痛苦。追根究底就是「我們不肯服在神旨意權柄之下的罪」。解決之道，神的教會站在破口上帶領國家悔改禱告，求神煉淨管教，除去罪惡，赦免醫治：「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行。」

2024 – 08 – 07 QT 列王紀下 20：1~11

Sat, 12 Apr 2025 05:00:22 +0800

列王紀下 20：1~11
20：1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」
20：2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：
20：3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。
20：4 以賽亞出來，還沒有到中院（院：或譯城），耶和華的話就臨到他，說：
20：5 「你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。
20：6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』」
20：7 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。
20：8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」
20：9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」
20：10 希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」
20：11 先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 20：5 你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。
20：6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。

3. 默想分享 （1）v1「那時，希西家病得要死…」一般解經學者認為這時期大概正是亞述王西拿基立攻擊猶大地的時候，也就是他在位第14年。神聽了禱告，增加了他15年的壽命，他在位共29年。其實生病此時希西家也正年輕，不到40歲，尚有可為。而且這病是由先知以賽亞直接向他啟示：「你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」意思是這事出於神，不用再看病，已成定局了。

任何人遇到這樣的光景，都難免生心悲傷難過，既然此事出於神，那麼唯一的出路也只能找神交涉摔跤了：「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。」（v2~3）這裏注意站在人自我中心的角度來看，人想要說服上帝，只能用「自己的善行功德」來打動上帝，這本是人的軟弱，也無可厚非。但是神垂聽回應希西家的禱告，理由卻是：「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你15年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」這裏面的重點：
一、神的憐憫與恩典：希西家的善行，未必是上帝垂聽的原因，因為神早就看見了，仍要取他性命。反倒是希西家在神面前謙卑與傾心吐意的態度，引動神憐憫與慈愛的心。許多人想要用「交換利益」，或是「雇工心態」的禱告，其實都是不明白神的心：「神喜愛憐恤，勝過祭祠」、「神敵擋驕傲，賜恩給謙卑的人」。

二、神的旨意與應許：「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」這裏清楚說出了神垂聽禱告是「我為自己和我僕人大衛的緣故」。雖然此時亞述正在攻打猶大，但是能夠真正決定戰局勝敗的，並不是「那一位君王」，而是「神自己」。神願意讓希西家多活這15年，主要是「神的憐憫與恩典」，其次才是「神的旨意要救猶大國，神可以透過希西家來成就這事」。

（2）v4~7神垂聽禱告的速度也很快，以賽亞說完噩耗還沒找到中院，神就又差他回去報喜信了，並用無花果餅來醫治他。v8~11希西家為此事向神要一個「兆頭」，「兆頭」原文與王下19：29的「證據」為同一字。―《串珠聖經注釋》、賽38：7、8說神讓以賽亞傳達拯救的應許時，也包括徵兆在內，這就說明希西家的要求是正當的。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解》

以賽亞直接提出二個方案二選一：「你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」（v9）根據解經資料，以賽亞提出的這二個選項以及允許希西家給兆頭此事，都是出於神主動的旨意，也是特例，因為在整本聖經中這也是無法複製的神蹟。v10~11結果神應允了希西家的選擇：「耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了10度。」（v11）這事已經遠超出一般人有限的理性，也引發了許多科學上的討論，我們憑信心領受神賜給我們的啟示，並嘗試從中學到「屬靈的功課」，才是重點。

4. 今天的回應 希西家求神醫治他年輕的生命，站在人的立場，這本是人的本性，也是天經地義之事。神也因為自己的旨意與憐憫，垂聽了希西家的禱告，讓他多活了15年壽命，因為：「他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：26）、「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）只是希西家雖然經歷了以神多賜給他的生命，打退了亞述帝國，拯救了猶大。卻在晚年因為驕傲自滿產生輕率無知，釀下大禍，竟種下後來造成猶大亡國的種子。其實我們每天的生命，都是神賜給我們的「恩典與機會」，每天都不應該恣意荒廢，而是善用光陰，好好明白神的旨意為何；不要隨便跟隨這個世界走向滅亡的寬門大路；反而是緊緊跟隨主走在十架的窄路與義路上，得蒙保守與眷顧。

2024 – 06 – 20 QT 列王紀下 1：9~18

Sat, 12 Apr 2025 05:00:13 +0800

列王紀下 1：9~18
1：9 於是，王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞，他就上到以利亞那裏；以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說：「神人哪，王吩咐你下來！」
1：10 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
1：11 王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：「神人哪，王吩咐你快快下來！」
1：12 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是　神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
1：13 王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！
1：14 已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」
1：15 耶和華的使者對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王，
1：16 對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」
1：17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。
1：18 亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 1：17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。

3. 默想分享 （1）亞哈謝聽到上帝差先知對他的審判，他的反應不是謙卑與悔改，卻是氣沖沖的要去捉拿說「不好聽的實話」的先知以利亞。這裏顯出亞哈謝的愚昧，他應當知道先知只是傳達神話語的使者，他真正應該面對的是神自己。v9~14他一共差了三波人馬：由五十夫長率領五十人，要去捉拿先知。「神人哪，王吩咐你下來！」五十夫長的口氣顯然十分的霸道張狂。結果前二次以利亞都命令火從天上降下燒滅這五十人，這讓我們想到以利亞先前在迦密山與巴力先知對決時，同樣有火從天降下的情景。也讓第三波的五十夫長心生敬畏，知道這是真先知，於是口氣轉為和緩：「願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！」

真正的先知是代表神說話，人敬畏神也當尊重先知的話語。於是神要以利亞與五十夫長去見王。v15 「耶和華的使者對以利亞說：你同著他下去，不要怕他！」這裏顯然神知道以利亞心中是有懼怕的，所以堅固他的信心，叫以利亞學習「敬畏神而不是懼怕王」。

v16~17以利亞重申神對亞哈謝的審判，亞哈謝至終沒有悔改，於是按著審判就死了。其實聖經中有許多的例子，在人死前只要悔改，都會有機會得到「神的恩典與憐憫」，但是人心剛硬到驕傲狂妄，不肯謙卑悔改，就真是咎由自取了。

4. 今天的回應 今天的經文，前面有二批人共100人來找先知，但態度傲慢不敬畏神，直接被火燒死了。第三批的五十夫長謙卑俯伏，有敬畏神的心，而得著了「神的恩典與憐憫」。在聖經中這樣的例子太多了，神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。但是神憐憫了五十夫長，卻照樣審判了不敬畏神的君王，謙卑與驕傲，帶來二種完全不同的命運與結局。

2024 – 03 – 02 QT 詩篇 43：1~5

Sat, 12 Apr 2025 05:00:09 +0800

詩篇 43：1~5
43：1神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國為我辨屈；求你救我脫離詭詐不義的人。
43：2因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？
43：3求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！
43：4我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！
43：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 43：3 求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！

3. 默想分享 （1）v1~2詩人在痛苦中呼求上帝的拯救，他的痛苦主要是來自於受到周圍之人冤屈、詭詐、不義、欺壓。其實環境中的艱難有時候我們還比較容易忍受，但受苦若是來自於我們身邊的人，有時候真的會叫人度日如年，活不下去。其實不一定亡國被擄才會苦，如果是我們的丈夫、妻子、父母、兒女、朋友、同事、教會…冤枉陷害我們、用詭詐不義欺騙我們、用言語行為欺壓我們…，這種苦簡直無法忍受、叫人內心痛不欲生。這些痛苦把詩人逼到上帝的面前尋求拯救、安慰、倚靠、力量。因為縱使所有世人善變不可靠：靠山山會倒、靠人人會跑，但是上帝永遠總是信實可靠的。

罪人總是頑梗悖逆，如果不是走投無路，我們怎麼可能會想到找神？就算是基督徒，我們也總是習慣先靠自己、先找別人，最後沒有辦法才被逼得要禱告。所以苦難逼迫是件壞事嗎？對我們的肉體是，但是對於我們的靈魂，反而常常是好事，因為對這個世界與世人的絕望，我們才有機會對上帝充滿盼望。我們經常努力或是禱告追求一個安定的生活，但是安定的代價往往就是我們在安逸中經常忘記神、遠離神。反而經常是在眾叛親離、走投無路、困苦流離中，我們把上帝抓得最緊。然後等待困難過去，我們卻又故態復萌，繼續過自己的生活。所以上帝允許痛苦逼迫臨到我們，往往都是化妝的祝福、是重要的提醒，提醒我們必須連結於神、住在基督裏、追求神為至寶、把神當作神、當作主、當作王，而不是當作空氣。人眼目看的、心裏想的，就是安定的生活。但是上帝想的，就是人要活在信靠、順服、連結於祂的生活方式，而不是賜福給人後讓人獨立自主，自我中心、離神更遠。

（2）v3~5求神發出「亮光」與「真實」，就是指聖靈的光照與真理，引導我們進到神的面前來敬拜祂、得著喜樂（v4）與幫助（v5）。萬事互相效力，遭遇的痛苦或世人的逼迫本來是要催促我們來尋求神的，但是如果沒有聖靈的幫助，沒有對聖經真理的認識，很多人在痛苦中，就會選擇逃避、退縮、或是恨神、作惡、犯罪，卻不是來倚靠、尋求神。就像以色列人在埃及為奴，呼求上帝，上帝便派摩西來帶領他們脫離法老的手。但是當他們一旦脫離痛苦，就立刻去拜金牛犢，犯罪遠離神。所以一個聰明的基督徒，懂得每天都要讀經、禱告、QT、連結於神，才能在患難來到時緊緊倚靠神而得著拯救與力量，而不是偏行己路犯罪帶來滅亡（或繞行曠野）。每天QT不是為了「作功德、行律法」，而是幫助我們每天連結於神，而且連結得更緊密牢靠，這樣的人勝過考驗不需要浪費時間行走曠野，而能夠更快進入應許的呼召與命定。

來到神面前，是件「喜樂」的事，也是為了要得到「幫助」。這二件事，對很多基督徒來說是很陌生的事。包括我自己，常常覺得來到神面前是責任、是義務、甚至是壓力、是重擔，跟「喜樂」沾不上邊。另外就是我們來到上帝面前，常常被教導就是要讀經、要禱告、要服事、要聖潔…，而不是先來得到「上帝的幫助」。我們比較喜歡獻祭「給」上帝，而不習慣讓上帝服事我們以得著「幫助」。就舉聖潔的例子，我們怎麼可能使自己先成為聖潔才來找上帝？真理是讓耶穌寶血洗淨我們才能成為聖潔。上帝不怕人犯罪，但就怕人不認罪。有人會擔心我們會故意明知故犯而一再犯罪，所以教導我們要行為端正，但是卻誤導人走向另一個假冒偽善或是文士法利賽人的極端。正確的方法是，一個人真正感受到上帝的愛，真正在上帝面前得到喜樂、真正感受到上帝赦免罪惡的大愛（愛大、赦免也大），這樣的人是不會想要故意犯罪去得罪上帝，讓上帝難過的。我們會持續犯罪的一個最大的原因，是因為我們在上帝裏面感受不到愛、感受不到喜樂、感受不到赦罪的大能，只是感受到更多的律法、更多的嚴厲、更多的宗教，難怪我們會喜歡犯罪，超過喜歡上帝本身。

4. 今天的回應 過去我竟然經常無意中發現，有時候我們知道要親近神，但是潛意識卻覺得親近神是一件很累很辛苦的事，或是很緊張無法放輕鬆的事。有可能是因為潛意識覺得神很公義、很聖潔，我們不配；或是受到原生家庭父親關係的影響，使我們不易輕近天父；或是不斷被惡者控告，欺騙，使我們不想面對天父……。這就是「知道是一回事，想做或做得到是另一回事」！如果連想要親近神都有壓力有困難，我們與神的關係肯定是出現了大問題，到最後非得遇到極大的困難問題我們才「不得不」來找神，沒事的時候我們就「保持距離感」，但這是行不通的，也是顯出許多人裏面普遍的問題。我個人經常與這種負面的情緒爭戰，其實不管我們想不想親近神，神都一直在親近我們，神總是不斷地「四面圍繞我們」，就像祂用空氣包圍我們、祂的愛總是默默在關懷、照顧、供應、幫助我們，只是我們沒有感覺。神不是一直在控告、責備、辱罵我們，但也不是一味縱容我們；神透過聖靈與神的話，在我們心裏其實一直在感動我們、影響我們，希望我們「想神所想、愛神所愛、恨神所惡、行神所行」。神是用聖靈與真理塑造我們，越來越改變活出基督的性情與樣式，而願意選擇不斷棄絕老我自我中心的罪性影響。神所做的工作許多時候是默默的，我們越親近神，我們就越得著「聖靈的力量與感動」，我們越遠離神，就越愛世界與罪惡的事。神知道人不是瞬間能被完全改變的，而是「潛移默化、日進有功」，這一切，都需要從每天親近神開始！

2024 – 07 – 29 QT 列王紀下 17：13~23

Sat, 12 Apr 2025 05:00:05 +0800

列王紀下 17：13~23
17：13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」
17：14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，
17：15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；
17：16 離棄耶和華─他們　神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，
17：17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
17：18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。
17：19 猶大人也不遵守耶和華─他們　神的誡命，隨從以色列人所立的條規。
17：20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，
17：21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裏。
17：22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，
17：23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 17：13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」
17：14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神。
17：20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前。

3. 默想分享 （1）延續昨天的經文王下17：7「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別神……」，聖經直接揭示，啟示我們北國最終亡國的真正原因，就是「他們得罪了耶和華…」，並且至死都不肯悔改。昨天的經文揭示以色列百姓的罪惡：一、忘記神的帶領，轉去拜偶像（v7）；二、建築邱壇私拜偶像（v9~11）、三、不知故犯不聽神的話（v12）

今天的經文繼續延續揭示以色列人的罪惡：
一、他們不肯聽神所差遣的眾先知、先見（以利亞、以利沙、阿摩司、何西阿…等）來勸戒南國北國百姓所說的警告：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」仍然硬著頸項，厭棄神的話語，離棄神的誡命，為自己造偶像或敬拜假神：兩座金牛犢、亞舍拉、巴力（v13~16）
這一段經文列出百姓與神關係的罪惡：不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣（v14~17）

二、使兒女經火（v17）
三、用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。（v17）

（2）既然人不肯聽從神的話，又故意要「自我中心、偏行己路」，惹神的忿怒。這裏或許經常會有人認為神為什麼這麼愛生氣？這就好像父母對孩子說，在馬路上要小心看燈號標誌，不要隨便亂跑亂闖，因為很危險，結果孩子不聽話讓自己危險，又怪父母為什麼「這麼愛生氣？」這就是孩子無知，不肯聽話的罪惡，讓自己落入危險的地步。因為神的律法是為了要保護人，就好像交通標誌的限制其實是一種保護的機制一樣，但人卻故意不聽，又怪神愛生氣沒愛心？結果帶來神的管教：
一、神因為大衛揀選了猶大支派（v18）
二、又因所羅門的罪惡，國家分裂南國北國
三、北國因為耶羅波安始作俑者，造金牛犢引導百姓拜偶像得罪神，甚至影響後來的國家持續得罪神直至滅亡。
四、以致於神發怒：
（一）所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們。（v18）
（二）使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前。（v20）
（三）以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。（v23）

4. 今天的回應 神透過聖經與先知啟示我們，因為神的兒女（不是外邦人）—不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣；所以神在怒中管教，把他們交給仇敵，期待會有餘民會在苦難中接受神的煉淨與熬煉，以致於悔改。今天的經文對象並不是寫給不信神的外邦人，而是寫給已經相信上帝的以色列人。所以今天讀聖經的基督徒也當學習功課，我們要追求的不是這個世界，而是要先追求與神有親密與和好的關係，因為我們的祝福是來自於神同在的結果。相對的，我們的麻煩苦難是不是也經常來自於我們可能已經漸漸落在：「不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣」的景況而不自知？變成了「硬著頸項」、「偏行己路」，還是肯天天心意更新變化而悔改，謙卑聽從？

2024 – 09 – 12 QT 尼希米記 7：5~60

Sat, 12 Apr 2025 04:59:48 +0800

尼希米記 7：5~60
7：5 我的　神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著：
7：6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。
7：7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。
7：8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；
7：9 示法提雅的子孫三百七十二名；
7：10 亞拉的子孫六百五十二名；
7：11 巴哈‧摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名；
7：12 以攔的子孫一千二百五十四名；
7：13 薩土的子孫八百四十五名；
7：14 薩改的子孫七百六十名；
7：15 賓內的子孫六百四十八名；
7：16 比拜的子孫六百二十八名；
7：17 押甲的子孫二千三百二十二名；
7：18 亞多尼幹的子孫六百六十七名；
7：19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名；
7：20 亞丁的子孫六百五十五名；
7：21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；
7：22 哈順的子孫三百二十八名；
7：23 比賽的子孫三百二十四名；
7：24 哈拉的子孫一百一十二名；
7：25 基遍人九十五名；
7：26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名；
7：27 亞拿突人一百二十八名；
7：28 伯‧亞斯瑪弗人四十二名；
7：29 基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；
7：30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名；
7：31 默瑪人一百二十二名；
7：32 伯特利人和艾人共一百二十三名；
7：33 別的尼波人五十二名；
7：34 別的以攔子孫一千二百五十四名；
7：35 哈琳的子孫三百二十名；
7：36 耶利哥人三百四十五名；
7：37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；
7：38 西拿人三千九百三十名。
7：39 祭司：耶書亞家，耶大雅的子孫九百七十三名；
7：40 音麥的子孫一千零五十二名；
7：41 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；
7：42 哈琳的子孫一千零一十七名。
7：43 利未人：何達威的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。
7：44 歌唱的：亞薩的子孫一百四十八名。
7：45 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞穀的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十八名。
7：46 尼提寧（就是殿役）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、
7：47 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、
7：48 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子孫、
7：49 哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、
7：50 利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、
7：51 迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、
7：52 比賽的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、
7：53 巴蔔的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、
7：54 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、
7：55 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、
7：56 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。
7：57 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、
7：58 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、
7：59 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列‧哈斯巴音的子孫、亞們的子孫。
7：60 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。

2024 – 09 – 08 QT 尼希米記 5：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:59:43 +0800

尼希米記 5：1~13
5：1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。
5：2 有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命」；
5：3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」；
5：4 有的說：「我們已經指著田地、葡萄園，借了錢給王納稅。
5：5 我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」
5：6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。
5：7 我心裏籌劃，就斥責貴冑和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。
5：8 我對他們說：「我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？」他們就靜默不語，無話可答。
5：9 我又說：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的　神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。
5：10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。
5：11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。」
5：12 眾人說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。
5：13 我也抖著胸前的衣襟，說：「凡不成就這應許的，願　神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。」會眾都說：「阿們！」又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 5：8 我對他們說：我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？他們就靜默不語，無話可答。
5：10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。
5：11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。

3. 默想分享 （1）重建城牆大約從主前445年陽曆八月初開始，到陽曆十月初結束，其實真正所花的時間是52天：「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了52天」（6：15）重建前期有「外患」，後期又出現了「內憂」。原因是參與重建城牆的百姓中，有不少家庭爆發出嚴重貧困的現象，是因為：
一、他們「兒女人口眾多，需要更多的糧食存活。」（v2）
二、「不得已只好變賣田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」（v3）
三、又加上還要借錢納稅（v4），雪上加霜
四、不得已被迫將兒女賣為僕婢，卻根本無力償還，絕了指望（v5）

百姓中有些較為有錢的財主，竟然趁著這樣的機會貪婪大發「國難財」，他們趁機「向弟兄取利」（v7），或將弟兄的財產佔為己有，甚至將同胞當作奴隸轉賣給外邦人（v8）。尼希米聽見這些事「便甚發怒」（v6），起來「招聚大會」（v7）責備他們得罪神也得罪人：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的　神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。」（v7~8）

（2）因為按照舊約的律法 — 參《聖經綜合解讀》
一、不可取利：「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論什麼可生利的物，都不可取利」（申23：19）。因為神要求百姓借貸給弟兄，目的是為了「向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足」（申15：8），而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」（v7；出22：25）。

二、保守人身自由：神不願意祂「所贖的百姓」（出15：13；6：6）再度失去自由。因此，律法規定若有窮困的以色列人賣身為奴（利25：47~49），百姓有義務「盡力贖回我們弟兄」（v8）。

三、主動幫助：律法規定：「在耶和華——你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄」（申15：7）。但百姓卻只見自己、不見肢體，不肯幫補窮乏的肢體，破壞了身體的合一、虧缺了神的見證，給仇敵留下了破口（v9）。

這些「貴冑和官長」（v7）對神的旨意心知肚明，所以尼希米不必講解律法，他們就「靜默不語，無話可答」（v8）他們所犯的錯，就是明明存著貪婪的惡心「明知故犯」。於是尼希米提出解決方案：
一、將銀子與糧食借給百姓，免去利息（v10）
二、歸還弟兄所扣押的擔保品：「田地、葡萄園、橄欖園、房屋」，並將先前收取的「銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息」都歸還他們（v11）
三、尼希米要求眾人在祭司面前起誓：「必照所應許的而行」（v12）
四、「抖著胸前的衣襟」（v13），是宣告咒詛，象徵起誓者若不遵守誓約，就會失去一切所有的。

4. 今天的回應 今天這個世界的亂象，就是「富者越富、貧者越貧」，當國家的貧富差距越來越大的時候，其實是會造成嚴重的社會問題的。而由上帝在以色列中所設立的制度，其實是「均富」，就是有多得的人，應當在別人的欠缺上看見自己的責任，不應當存貪婪之心想要「奪取窮人的產業」變成自己的財產，而是想盡辦法幫助窮人能夠有出路靠著勤勞工作贏回自己土地或人身的所有權，「自由」才是神的心意。舊約的「禧年」，就是宣告貧窮者得到「施恩與憐憫」，重得自由的政策。這也是我們從神白白得來的，也當白白的捨去；我們從神所得的都是「不配的憐憫與恩典」，也當向我們的弟兄姊妹如此去行！凡是塞住憐恤之心的人，也必蒙神公義無憐憫的對待！

2024 – 03 – 01 QT 詩篇 42：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:59:39 +0800

詩篇 42：1~11
42：1（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
42：2我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？
42：3我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對我說：你的神在哪裡呢？
42：4我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。
42：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。
42：6我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山記念你。
42：7你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身。
42：8白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。
42：9我要對神─我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？
42：10我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？
42：11我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 42：11 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。

3. 默想分享 詩篇42篇與43篇是連貫性的，如同一篇一樣。今天經文解經家有不同的解讀，就作者而言，有的說是可拉後裔寫的，有的說是大衛的詩交給可拉後裔譜曲。就背景來說，有的說是作者詩人很可能因戰爭的緣故被逐離開耶城、也可能是一位被擄異邦的可拉後裔，原在聖殿中事奉、或是有的說很像大衛的生平。就內容來看，康來昌牧師一句話簡述本篇：「神啊，祢在那裏，我找不到祢。」

（1）詩人在困苦流離的環境、加上敵人的辱罵欺壓，從內心深處向上帝求告：祢在那裏？我的心渴想祢。這是一個人遇到－
內憂：眼淚、悲傷、憂悶、煩燥、哀痛。
外患：仇敵的辱罵、欺壓、質疑。
環境的艱難：遠離家鄉、同胞、神的殿。
加上一個更重要的，是上帝的沈默似乎是向祂隱藏。

使詩人似乎感覺上失去了神的同在。我相信這樣的光景對於許多人並不陌生，詩人的反應是求告神、渴想神、尋求神，但是我們呢？當我們遇到環境不順利、加上親朋好友旁人的數落攻擊，甚至連禱告都等不到上帝的回應，這時候我們的反應是什麼？我想許多人就乾脆放棄上帝，而改去尋求這個世界的安慰了。這個花花世界裏面有這麼多可愛迷人的事物讓可以我們沈溺忘返：網路、社群、色情、煙酒毒睹…，甚至看似正確的目標：賺錢、興趣、娛樂、休閒、朋友…，但是所有一切的一切，如果取代了上帝的地位，就是能夠快速的麻醉刺激我們的感官需要、帶給我們短暫的心靈寄託，使我們暫時忘記痛苦煩惱，所有這些取代上帝地位的，都可以說是在拜偶像。因為只有上帝自己應該才是真正能夠滿足我們身心靈所需要的一切。這個世界的一切只是短暫的去麻痺我們眼前的需要，減輕一時的痛苦，但是如果沒有上帝，我們就會不斷經歷更大的空虛和不滿，然後需要更多罪中之樂的刺激或是更大錯誤的目標來滿足我們永無止盡的慾望，然後惡性循環。

詩人在失去一切能夠倚靠的對象之後，他把生命最深的渴望，完全投注在上帝的身上，而不是在上帝之外去尋求滿足。他渴想、切慕、尋求、禱告、等候…，就是想要從上帝本身找到完全的滿足。這才是我們每一個人唯一正確的反應。我們不要任何的膺品、次好、這個世界提供給我們的偶像，來引誘我們遠離神，進而取代神在我們生命中完全掌權的地位。這永遠都是一個爭戰，我們要讓魔鬼掌權的世界來快速的提供我們虛假的滿足？還是堅持等候神，讓神來成為我們最大的滿足？

（2）在這麼多痛苦中，詩人堅持要尋求神同在的滿足與安慰，但是他卻找不到神。神似乎是隱藏了，沈默了，讓詩人原來的痛苦雪上加霜。但是上帝果真是遺棄忘記了他嗎？果真是故意掩面不看了嗎？我們看不到，感覺不到，就代表上帝不在了嗎？我們能用肉眼、感覺，來質疑上帝不愛我們、不管我們了嗎？詩人後來學會了一個功課，就是信心永遠勝過眼見與感覺。他開始用信心來對自己多疑善變的心情來說話：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。」信心是我們靈魂唯一的出路，而不是情緒、不是感覺、不是眼見、不是肉體，而是神的話、是我們對神話語的信心。當我們堅持相信、堅持信靠，我們拒絕讓環境來影響我們，不讓旁人來控制我們，我們信靠神的話大過一切，這時候我們的靈魂就會開始慢慢甦醒，開始倚靠神的力量反敗為勝，我們學會經歷信心帶來真實的平安、真實的喜樂、真實的改變，超越任何世上短暫的引誘麻醉。信心，是基督徒唯一的出路。信心，是建立在神的話語上、建立在對神本身的信靠上。我們雖然看不見，但仍然相信，祂一直都在身旁、一直在掌權、一直在保護看顧。即使環境劇本不照我們的理想，但是我們信靠祂勝過倚靠環境與人的眼光。我們要用神的話來改變我們的心，而不是讓我們不信的惡心來影響我們的決定。

4. 今天的回應 剛要寫下QT分享前，收到一位姊妹的見證。她父親先前因肝癌手術，後來又被醫生檢測出又長出比較不好的腫瘤，可能像是血管瘤。姊妹十分迫切禱告，也帶著未信的父母經常一起禱告，結果剛剛出爐的見證：「剛剛我爸回診後回到家，我打回去問，醫生說那個血管瘤照不到了耶~~我就說，你看~~耶穌把那個拿掉了~雖然我爸的回應，還是有點不太相信，不過還是太感謝主了！」聽完也十分被激勵。雖然神聽禱告有神至高的主權與時間表，但是我的經驗裏，傳福音的神蹟、憂傷痛悔的心、傾心吐意情辭迫切的呼求，往往更能吸引神的恩典與憐憫！反而漫不經心、剛硬傲慢或是功德交換利益的禱告，比較不易經歷恩典！神施恩給謙卑的人，敵擋驕傲的人，甚至神有時候透過苦難吸引我們謙卑與降服，使我們可以「誇口自己的軟弱，好叫基督的能力護庇我們！」

2024 – 04 – 23 QT 列王紀上 8：54~66

Sat, 12 Apr 2025 04:59:31 +0800

列王紀上 8：54~66
8：54 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，
8：55 站著，大聲為以色列全會眾祝福，說：
8：56 「耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。
8：57 願耶和華─我們的　神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，
8：58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。
8：59 我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華─我們的　神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤，
8：60 使地上的萬民都知道惟獨耶和華是　神，並無別神。
8：61 所以你們當向耶和華─我們的　神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」
8：62 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。
8：63 所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。
8：64 當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。
8：65 那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華─我們的　神面前守節七日又七日，共十四日。
8：66 第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 8：56 耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。
8：57 願耶和華─我們的　神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們。
8：58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。

3. 默想分享 （1）所羅門在獻殿禱告一開始是站著的（v22），後來是屈膝跪在祭壇前（v54），顯示他在敬拜中的謙卑態度。最後，他站起來為百姓祝福（v55）：
一、稱頌神賜下平安給百姓（v56）原文是「賜安息給祂的民」。「平安」（v56）原文又被譯為「安息」（詩95：11）、「安息之所」（詩132：14）、「安歇」（詩23：2）。神並不倚靠人來成就自己的應許，人必須倚靠著祂的應許才能進入安息。—《聖經綜合解讀》

二、求神與百姓同在：「不撇下我們，不丟棄我們。」（v57）人必須先與神同在，才能得著力量「心歸向神、遵行神的道、謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。」（v58）很多基督徒誤以為我們要先表現良好，才能獲得神的喜悅，願意與神同在；其實新約時代的「因信稱義」，是先強調人要憑信心來到神面前支取神同在的恩典與力量，我們才能夠「活出公義聖潔的性情與品格」來。不肯親近神，我們肯定是親近「世界、魔鬼與老我」，如此又如何有能力來遵行神的話呢？

三、求神「晝夜垂念」（v59）百姓的禱告，每日為百姓伸冤。這裏神垂聽禱告並不單單為了要解決人所有的慾望或是問題，更重要的是要叫人專心信靠祂：「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神」（v60）。人若追求世界、肉體，超過神的地位，就是在拜偶像，就是犯罪得罪神。因此我們禱告的重點，絕對不是只有「解決問題，滿足慾望」，而是「尊主為大」、「愛神親近神」、「得著恩典與能力，活出屬神的生命品格，見證我們真是屬神的兒女。」

（2）v62~66所羅門舉行了為期14天的獻殿禮與住棚節，在禱告與祝福之後，與百姓一同在神的面前，獻上盛大的平安祭（v63）平安祭是「感謝祭」，祭物只有一部分「獻與耶和華為馨香的火祭」（利3：5），其餘的部分由獻祭者和親友分享（利7：15~16）。所羅門獻上「牛二萬二千，羊十二萬」（v63），是因為參加獻殿禮的人很多，「從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會」（v65），並且守節「共14日」（v65）。所羅門獻上的是「平安祭」，但祭壇上卻要燒「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」（v64），因為「平安祭」要和「燔祭、素祭」同獻（利3：5；6：12）。—《聖經綜合解讀》

所羅門可能在七月初九、即贖罪日的前一天把約櫃抬進聖殿，到「7月23日」（代下7：10）一共守節14日，包括贖罪日和住棚節的8日（利23：34）。「第八日」（v66），可能指過了第七日安息日。—《聖經綜合解讀》

因著經歷耶和華的恩惠，百姓的內心充滿喜樂。君王與百姓彼此祝福，呈現最理想的國家面貌。在獻殿禮中，以色列人重新奉獻自己來事奉神，並為神在過去及末來所行的一切獻上感恩。—《活潑的生命》

4. 今天的回應 以色列民的節期，總是帶來歡樂與興奮的，但是前題是：一、神僕宣讀神的話語；二、百姓悔改的心；三、神僕祝福的禱告；四、百姓喜樂的敬拜。這樣的順序除了在所羅門這裏的經文，後來又在以斯拉宣讀律法時（尼8章）等多處，都看見這樣的見證。教會每週的主日聚會、每週小組的聚會、基督徒平時的大小聚會，我們都應當有這些基本的內容與回應：宣讀神的話語、悔改與順服的心、祝福與應許、喜樂的心成為良藥與愛神的行動。甚至包括每天的QT，我們也期待有這樣的見證。昨天台灣夜晚不斷在持續的地震中度過，甚至花蓮又有大樓受災欲倒，為台灣禱告，不只是求神賜福肉體的生命平安，更重要的是靈裏悔改順服，身心靈有真平安、真喜樂！

2024 – 02 – 27 QT 約珥書 2：18~32

Sat, 12 Apr 2025 04:59:22 +0800

約珥書 2：18~32
2：18 耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。
2：19 耶和華應允他的百姓說：我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱；
2：20 卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡（原文是事），臭氣上升，腥味騰空。
2：21 地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。
2：22 田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。
2：23 錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華─你們的　神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。
2：24 禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。
2：25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。
2：26 你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們　神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。
2：27 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。
2：28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。
2：29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。
2：30 「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。
2：31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。
2：32 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 珥2：25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。
2：27 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。
2：28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。
2：29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。

3. 默想分享 （1）約珥書或其他先知書，其實脈絡都是一樣的，「一理通，百理明」。一開始神差遣先知來警告神將要來的審判與刑罰，很多人讀聖經只讀到舊約的上帝為什麼老愛生氣，甚至殘忍毀滅…。卻忽略了神為什麼生氣？那是因為上帝說的話，並且給人長久的機會悔改與改變，但是神的兒女卻無動於衷，甚至變本加烈，驕傲自大，罪惡墮落…。神造人並不是要人濫用自由走向「自我毀滅」，而是要人活在神的真理與治理之下活出神榮美的生命，榮神益人、平安喜樂。當人一再不肯聽從神的話語，神「長久寬容忍耐等候」，到最後只好差遣先知提出嚴厲的警告。如果百姓這時候聽了神的警告，願意悔改轉離自我中心與罪行，聽從神的話語，那麼神就會繼續施恩賜福。但如果百姓「硬著頸項」，執意、故意犯罪與敵擋，那麼神雖然揀選以色列為祂的子民，但是他們卻因為悖逆背約，被除名於上帝子民的身份，轉作神的仇敵，神必然審判與毀滅—但仍然會拯救保存「餘民」來繼續實現神的旨意。所以基督徒要小心，人能夠成為「上帝的兒女」，是因為「真心悔改與順服」，而不是「掛名卻有名無實」。悔改並不是不會再繼續犯罪，而是會懂得要不斷連結於神得著力量回轉與改變，而不會一直故意硬著頸項悖逆與敵擋。得救的人需要「從果子看見樹」，結好果子的生命才是得救最重要的印證，而不是「掛名的宗教活動與行為」，基督徒要十分留心這一點。

明白了這個道理，就能明白整本聖經的脈絡，特別是舊約先知書，不再霧裏看花，而能夠清澈明亮。昨天的經文，神差先知勸祭司帶領百姓為罪憂傷痛悔，聽從神的話與神和好。今天的經文v18~27如果百姓願意悔改與聽從，在管教的杖煉淨過後，神恢復的恩典就會再次臨到，神要「發熱心」、「憐恤百姓」（v18）。《活潑的生命》—「『發熱心』的希伯來原文是「qana’」，含有『嫉妒』之意，顯示神對以色列的熱愛及獨佔性。」神恢復的恩典包括：
—被蝗蟲（敵軍）造成的損壞得著恢復（v19~26），重新賜下「五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱。」（v19）
—神要行公義報應仇敵，驅除他們（v20）—「將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海。」
—被毀壞的大地要重新結出果子，也象徵人被煉淨過的生命要重新結出「生命的果子」（v22~25）
—被煉淨與拯救的百姓要恢復與神和好，並把榮耀歸給神（v26~27）

（2）v28~32《聖經綜合解讀》—「『以後』（v28），指第一階段物質的恢復（v18~27）之後，神將開始第二階段屬靈的恢復（v28~32）。第一階段是物質的『補還』（v25），第二階段是屬靈更新。物質的恢復是屬靈恢復的證據與記號，神百姓的物質生活和屬靈生活是密不可分的（賽32：9~20）。『凡有血氣的』（v28），在這裡特指以色列人。」

這段經文很重要，因為啟示了上帝對兒女們真正的心意。神並不是要人永遠活在舊約的律法或是宗教形式框架裏面，其實這反而是離神更疏遠的模式。是神一開始為了以色列人的軟弱，必須循循善誘、引導百姓來親近祂的一時之計。神一開始藉由外在形式的「神職人員」—「祭司、利未人」、會幕聖殿、日子節期—「安息日、節期」、獻祭儀式…、律法規條…，這一切都是「影兒」，真正的實體是新約時代聖靈透過耶穌的拯救，要直接住在人的心裏。各人不需要再透過「代理人」才能與神溝通，而是人人透過「重生與聖靈」，可以直接與神溝通，成為名副其實神的兒女，人人可以聽見神的聲音，也可以直接與神溝通。這應許的實現，便是透過「耶穌與聖靈」。約珥書這段經文預言了新約五旬節聖靈澆灌的實現：
—「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」（v28）
—「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（v29）
人人都可以直接從聖靈領受話語、恩賜與能力，人人都是祭司、都是門徒，都可以直接與神連結，可以完成大使命。舊約在律法、獻祭、神職人員…上的限制與不足，新約在聖靈充滿與內住之中，完全補足了。人不再有藉口可以不自己找神、連結於神，也沒有藉口沒有能力完成大使命，因為在聖靈裏我們已經擁有一切的資源與能力，只是各人有沒有信心與順服去支取。

v30~32這一段描述的景象，是非常的景象，應該是指大災難的現象，可能指耶路撒冷將要面對歷史的危機，也可能指向末世人類的災難。但是不管如何，神的兒女在基督裏一定是有盼望與拯救的：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（v32），這裏也隱含了聖經中一向存有「餘民」的觀念，餘民就是被神分別，被神煉淨與修剪，被分別出來屬於神的一群人。

4. 今天的回應 從聖經中，有人讀到神的易怒、刑罪、災難，變得與神不易親近、更加疏遠；但也有人讀出了神的聖潔、公義、慈愛、完全，反而心被恩感，被神的慈繩愛索與真理吸引，快跑跟隨主。從我們對神的話語態度如何，反應如何，就可以看出，同一本聖經，可以反映出每個人不同的內心光景，可以反映出每個人與神的不同關係，甚至也可以看出一個人未來的結局如何？求神吸引我，我就快跑跟隨主！

2024 – 07 – 20 QT 列王紀下 13：14~25

Sat, 12 Apr 2025 04:59:17 +0800

列王紀下 13：14~25
13：14 以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」
13：15 以利沙對他說：「你取弓箭來。」王就取了弓箭來；
13：16 又對以色列王說：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，
13：17 說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」
13：18 以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！他打了三次，便止住了。
13：19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」
13：20 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，
13：21 有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。
13：22 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。
13：23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。
13：24 亞蘭王哈薛死了，他兒子便‧哈達接續他作王。
13：25 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便‧哈達，就收回了以色列的城邑。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 13：23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。

3. 默想分享 （1）v14此時離以利亞被提已經過了60多年，離耶戶被膏作王至少也過了45年，以利沙應該已經80多歲了，當以色列王約蘭在書念婦人的見證面前仍不悔改之後（8：6），以利沙就再也沒有行過神跡；而在膏立耶戶之後，聖經也有50年左右沒有提到以利沙的事奉。因為「耶和華的怒氣向以色列人發作」（v3），為要管教百姓，所以以利沙再也沒有行過拯救的神跡。—參《聖經綜合解讀》。

「以利沙得了必死的病」，以利沙能多行神蹟，自己最終卻因病而死，因為神能醫治病痛，但是神也透過病痛做事，就像保羅能夠醫病趕鬼，但是神卻為他「留了一根刺」。神蹟不是神，而是「神的作為」，與其不斷追求各種神蹟奇事，不如好好跟隨神，遵行神的旨意。v14「以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」，這也是以利亞被接升天時，以利沙向以利亞的呼喊。以利沙所行的神蹟，小到個人，大到國家，見證神是掌管萬有的神。

v15~19以利沙得了啟示，死前給約阿施王二個印證，揭示以色列能夠擊敗亞蘭人的機會。第一個預兆，藉由「開朝東的窗射箭」，象徵以色列將會在亞弗打敗亞蘭人；第二個預兆，請約阿施王拿箭打地，象徵以色列能夠擊敗亞蘭人的次數甚至到滅盡。無奈約阿施王態度隨便，打了三次便止住了，以利沙不由得向無知又膽怯的王發怒：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」（v18~19）約阿施王一開始或許不明白他動作的重要性，但是心中屬靈的光景與軟弱卻能夠真實顯露在他沒有信心的行動上。但不管王如何，神最終仍會按照祂的憐憫與旨意來掌管人類的歷史。

（2）v20~21以利沙最後的神蹟，是被動的，就是他生前能夠叫書念婦人的兒子死而復活，就連他死後的骸骨都能夠「叫死人復活」。這也使我們聯想到耶穌在十字架上死後發生大地震，磐石也裂開了，墳墓也裂開了，有一些死去的聖徒竟然復活，從墳墓裡面走出來…，到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」

v22~25果然在約阿施作王時，照以利沙的預言，他三次打敗亞蘭王便哈達三世，收回被奪的城邑。但其實亞蘭和後來的亞述一樣，國力強大，足以戰勝以色列，只是神不允許。雖然北國以色列從始至終不忠於神，不配得到神的恩典，但是神卻憐憫眷顧他們，使他們不致滅絕：「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。」（v23）

4. 今天的回應 人總是喜歡追求或倚靠「看得見的環境或人」，而不肯倚靠「看不見卻真實的神」。就像南國約阿施王倚靠祭司耶何耶大的時候，就「行耶和華眼中看為正的事」。但一旦耶何耶大死了，約阿施王就隨從其他人轉去拜偶像去了；影響約阿施王信仰的不是神自己，而是「身邊看得見的人」。今天北國的約阿斯王也是一樣，想要倚靠看得見的先知以利沙，勝於倚靠神自己，寧可拜偶像，寧可來找先知，就是不肯真心悔改尋求神自己的幫助。

今天新約時代的基督徒也要十分的小心，我們初信主時習慣倚靠看得見的牧師、教堂、小組長…，但總是要過渡到「專心尋求與跟隨神自己」、「與神親密」、建立「與神一對一親密的關係」，正如主說祂的羊認得神的聲音一樣，我們是否真是「認得出來神自己的聲音」？還是永遠選擇躲在教堂與牧師背後，不想要「與神面對面」？值得我們深思。

2024 – 05 – 30 QT 列王紀上 22：29~40

Sat, 12 Apr 2025 04:59:13 +0800

列王紀上 22：29~40
22：29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
22：30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。
22：31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」
22：32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。
22：33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
22：34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」
22：35 那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。
22：36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」
22：37 王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裏；
22：38 又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裏洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。
22：39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。
22：40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 22：39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。

3. 默想分享 （1）v29雖然亞哈和約沙法王都想聽實話（v7、16），但人性的軟弱卻又只喜歡聽自己想聽的，不想聽的就自動消音，所以最終還是不理會米該雅的警告，執意「上基列的拉末去了」

v30~33亞哈雖然外表驕傲張狂，內心仍然軟弱膽怯；想要倚靠自己的小聰明而不是倚靠神，選擇「要改裝上陣」（v30），想盡一切努力去阻止預言的實現。雖然一開始亞蘭王吩咐車兵長要把焦點放在以色列王身上（v31），直到後來發現穿王服的不是亞哈，而是約沙法王，於是「轉去不追他了」（v33）。

v34~36真是「人算不如天算」，亞哈王想要改裝上陣讓敵人找不到他，竟沒有想到「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。」（v34）亂槍打鳥也可以打中？v35「到晚上，王就死了」。v36果然如米該雅的預言，此戰大敗，亞哈王必死。即使人有小聰明，也敵擋不過神的旨意成就。

（2）神曾經三次宣告對亞哈的刑罰：第一次是他放走亞蘭王的時候（20：42），第二次是他搶奪拿伯的葡萄園的時候（21：19），第三次是在開戰之前（v17~23）。但亞哈卻不顧先知的警告，一意孤行，最終遭遇死亡。今天，神已經多次多方地警告世人：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來9：27），但許多人也像亞哈一樣冥頑不靈，在滅亡之路上始終不肯回頭。這是因為人在身體死亡之前，靈性早已「死在過犯罪惡之中」（弗2：1）。「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗2：4~5），讓我們這些蒙恩的罪人能夠回轉接受基督。因此，只有神「愛我們的大愛」，才能領人歸主；而信徒的愛只是基督生命的見證，就像約沙法不能影響亞哈一樣，並不能改變人心。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 聖經用相當多的篇幅，來描述這位最壞的亞哈王，是叫我們看見即使最敗壞的人，其實神都給我們許多的機會可以隨時選擇悔改。這讓我想到猶大，在耶穌身邊三年半的時間，卻仍然沈淪了，不是神沒有給人機會，而是人不知道「把握當下的機會」！所以當審判的時候，神的公義必要叫我們謙卑領受，只有人是善變的，但神沒有改變，祂的屬性以及祂的權能和古時一樣，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。英國講道王子司布真，有一天和朋友在鄉下散步，到了一個地方，他們發現某個人家的屋頂裝了一個風標，上頭寫著：「神是愛」。司布真對朋友說：「把這麼好的一句話放在會轉動的風標上，實在有點不妥，因為神的愛永不改變，而風標則經常在變動。」但他的朋友卻有不同的看法，他說：「這家主人這樣做正是指出一個真理，不管風怎麼吹，神的愛始終不變，我倒是很欣賞這主人的創意呢。」

2024 – 08 – 11 QT 列王紀下 22：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:59:04 +0800

列王紀下 22：1~11
22：1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。
22：2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。
22：3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子─書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：
22：4 「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，
22：5 交給耶和華殿裏辦事的人，使他們轉交耶和華殿裏做工的人，好修理殿的破壞之處，
22：6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，
22：7 將銀子交在辦事的人手裏，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」
22：8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。
22：9 書記沙番到王那裏，回覆王說：「你的僕人已將殿裏的銀子倒出數算，交給耶和華殿裏辦事的人了。」
22：10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。
22：11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 22：2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。
22：11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。

3. 默想分享 （1）v1~7約西亞登基成為猶大王時，年僅8歲，在位31年。聖經對他的評價是：「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」（v2）耶利米、西番亞正是這個時期的先知。約西亞登基第8年就尋求神，第12年開始潔淨猶大（代下34：3），第18年修理聖殿，在猶大諸王中回轉得最徹底。約西亞王十三年，耶利米蒙召作先知（耶1：2），亞述陷入內亂。到了約西亞王18年的時候，東方的新巴比倫和瑪代聯合對抗亞述，亞述對西方的黎凡特地區已經失去了控制力，所以約西亞的影響力甚至可以到達北方的撒馬利亞（23：15~20）。— 《聖經綜合解讀》

在約西亞作王18年時，下令整修聖殿，交代祭司收集百姓所奉獻的銀子，再將銀子交給辦事的督工，由督工支付修繕費用給木匠與工人。由於督工辦事誠實，因此不需和他們算帳。約西亞重修聖殿之後，猶大百姓也重建了以神為中心的信仰。約西亞雖然年輕，且處在盛行拜偶像的黑暗社會中，但他勇敢抵擋當時拜偶像的風俗，帶來了屬靈的更新。約西亞個人的復興，強烈地影響並撼動了所有百姓。— 《活潑的生命》

（2）v8~11大祭司在聖殿中，發現了「律法書」轉交給書記，再交給約西亞王。按解經資料，這「律法書」原文是「妥拉卷軸」，指摩西五經。古代的「妥拉卷軸」是一整卷的羊皮卷，後來才分成五卷摩西五經，因此，大祭司希勒家所發現的「妥拉卷軸」，很可能是整卷的摩西五經。顯然在猶大諸王時期，律法書並未受到君王的重視，只有在亞瑪謝與希西家王的時候，還提到過「摩西律法書」（14：6；代下30：16）事實上，在申命記17：18~20記載了一件和君王登基開始執掌政權有關的重要記事：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王有責任要熟讀律法書，好學習遵行神的話語，但事實上南北國的君王早已把神的話拋諸腦後，唯有特別是記載希西家與約西亞王，都是看重律法書的君王，也是遵行神旨意「廢掉邱壇」的二位好王，可見神話語對神兒女的重要性。

v11 「王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。」「撕裂衣服」，是古代中東人表示懺悔、謙卑或痛苦的方法。約西亞王聽見律法書，就開始為自己與百姓認罪悔改，接著求問神的心意（v12~13），這才是猶大諸王應該效法的榜樣，也是我們今天讀聖經的基督徒學習的榜樣。

4. 今天的回應 我過去許多年一直在偏向靈恩系統的教會中學習與服事，不知不覺會花大量的時間操練敬拜與禱告，尋求「恩膏與能力」，但是對神的話語較不重視，因為時間都用在禱告了，對真理沒有系統性、連貫性、天天持續性的研讀與默想。後來又花了10年的時間天天在QT「靈修默想」中扎根，無日間斷，才發現聖經中上帝最看重的其實不是「禱告的時間分量多少」？而是「禱告的品質如何」？什麼是禱告的品質？就是「以神為中心」、「先求神的國與神的義」、「尋求神旨意與榮耀的禱告」。我們一切禱告的基礎，如果不是以「神的話語」為基礎，就經常落入了「個人的私慾、野心、肉體」之中而不自知。難怪這麼多「世俗成功神學」混進教會卻大受歡迎，因為許多教會並未用神「整全的福音」來分辨，只是用「斷章取義」來曲解神的話。神的話，就是「神的心、神的旨意」，不讀神的話，我們怎麼有辦法「合神心意的禱告」？到最後變成了扭曲神的話、斷章取義解釋神的話、用神的話來迎合自己的慾望與意思，變成了「自我中心」的基督徒。

希西家與約西亞王看重神的話，成為南國猶大難得的好王，沒有一個愛神的基督徒是不看重「神的話語」的，值得我們借鏡深思！

2024 – 10 – 03 QT 何西阿書 2：14~23

Sat, 12 Apr 2025 04:59:00 +0800

何西阿書 2：14~23
2：14 後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。
2：15 她從那裏出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裏應聲（或譯：歌唱），與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。
2：16 耶和華說：「那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；
2：17 因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。
2：18 當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。
2：19 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
2：20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。
2：21 耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地；
2：22 地必應允五穀、新酒，和油，這些必應允耶斯列民（耶斯列就是　神栽種的意思）。
2：23 我必將她種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的　神。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 何 2：18 當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。
2：19 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
2：20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。

3. 默想分享 （1）舊約中許多的先知書都有相似的「公式套路」。就是神透過先知一開始先發出公義審判的信息，並明言這是因為稱為祂名下的君王與百姓背信棄約、大大得罪了神；但穿挿在許多審判信息中間的，或說當神每次說要審判管教神的百姓之後，又趕緊帶出盼望與榮耀的信息，就是在審判煉淨後會帶出悔改更新與生命豐盛的願景，包括何西阿的寫作也是如此。這目的一方面是要勸勉百姓心存盼望，神審判的目的不是為了毀滅，而是為了更新與復興；另一方面，屬靈的復興常在審判煉淨之後，而且我們不知道要隔多久的時間，被煉淨過的「餘民」才能有新的開始，甚至可能完全的復興需要要等到新天新地來到，耶穌完全掌權才可能實現。但是我們讀聖經之人，要盡可能的彼此勸勉激勵，不需要等到走頭無路或是最後一刻，而是領受「現今就是悔改的日子、現今就是復興的日子！」

正當神強烈譴責北國以色列「隨從她所愛的，卻忘記我」（v13），宣告「必追討她」（v13）的時候，卻沒有繼續說「我也必忘記你的兒女」（4：6），而是話鋒一轉，用一連串美好的應許讓我們目瞪口呆（v14~23）。— 《聖經綜合解讀》

v14~20神應許以色列在受懲罰與經過磨煉之後，將來必有得恢復的日子：
一、神要在曠野與人相會，「必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。」（v14）

二、神重新賜福與人—「必賜她葡萄園」（v15），在亞割谷（參書7：25~26，是神除去罪惡，重新賜人得勝之地）要除盡罪惡，帶下復興的指望（v15）。

三、神的百姓要恢復與神親密的關係（v15~16）：她必「應聲」，代表人要回應神，相當於現代婚禮中的新娘回答「我願意」（v16），不再成為「淫婦」—「從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起」（v17），而是重新成為「基督的新婦」。

四、當人與神和好，神也使人與萬物（自然界）和好（v18），得享平靜安穩。

五、神以夫妻的關係，來形容人與神之間關係的親密（v19~20）。神要吸引人來歸向祂，所用的聘禮不是世上的金銀財富，而是神聖潔的屬性— 「仁義、公平、慈愛、憐憫和誠實」。這不但是屬於神的屬性，也是神定意要塑造在人生命中，得以「活出神的性情」！你就必認識我─耶和華。這個「認識」：原文可用來描寫夫妻的肉體關係（參創4：1），此處象徵百姓與神進入約的關係，包括對神命令的服從（參何4：6）。──《串珠聖經註釋》

（2）v21~23這一段經文神用了5次的「應允」，意思是「神回答、回應」。當人回轉與神和好（v19~20），不必再去尋求虛妄偶像的幫助，因為神必：
一、應允天：指神打開天上的窗戶，降下雨水；
二、應允地：指神使地土變為肥沃，出產豐盛的穀物、新酒和油；

v22~23神再次使用了歌篾三個孩子名字的意思，宣告祂復興的應許。
一、「耶斯列」指「以色列民」，同時也有「神驅散、神栽種」的意思，這裏則是強調「神栽種」。
二、「素不蒙憐憫的」（v23），即「羅·路哈瑪」（1：6），如今卻要成為「我必憐憫」（v23）
三、「本非我民的」（v23）即「羅·阿米」（1：9）如今卻要「我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的神。」（v23）

4. 今天的回應 今天對這二節經文特別有感：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。」我們如果看今天世俗的「男女相親」，特別是女子，通常重點都是放在對方的「身家條件」：有沒有房？有沒有車？有沒有存款？有沒有好的工作？…，已經很少人優先考慮一個人的品格與性情如何？今天許多人信主，也不遑多讓：如果信主了，我會不會變得更有錢？更健康？更成功？更幸福？……。但是這裏神要給我們的，並不是世上的成功發達、金銀寶石，而是神的屬性—「仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實」，這才是我們應當追求的生命，因為這生命將會存到永恆，而非像世物一樣「曇花一現」！願意我們都被神的愛與性情所吸引，快跑來跟隨主！

2024 – 09 – 15 QT 尼希米記 8：13~18

Sat, 12 Apr 2025 04:58:47 +0800

尼希米記 8：13~18
8：13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。
8：14 他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，
8：15 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。」
8：16 於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。
8：17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。
8：18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 8：13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。
8：18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。

3. 默想分享 （1）v13~15尼希米與以斯拉當時候是政治上與宗教上的領袖，他們除了自己與神有親密的關係，又被神呼召來帶領百姓一起歸向神。他們在重建城牆之後，又招聚其他領袖：「族長、祭司、利未人」（v13）與百姓，一起來聽「神的律法」。我們所有服事神的僕人使女，知道最重要的使命，就是要「把人完全地帶到神的面前」，讓人可以與神（神的話）相遇。至於百姓的反應如何，或聽從順服？或剛硬悖逆？這些都是聖靈主權的作為，我們只能做我們當做能做的本分，其餘結果必須交託給神。

感謝神，從領袖到百姓聽完神話語的反應之後，
第一個是「專心聽從」：「……，都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。」（v13）；

第二個就是「甘心順服」：「他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚……，於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。」（v14~17）
甚至「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。」（v17）按照住棚節的規定，他們「守節七日」，又每天聆聽以斯拉所傳講「神的律法書」（v18）

（2）住棚節從7月15日開始（利23：34~43），是一年農作結束的時候。古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄以後慶祝住棚節。住棚節預表與神同在（利23：43）和進入國度的歡樂（利23：40），是「眾人大大喜樂」（v17）的日子。

住棚節是紀念第一次出埃及（利23：43），而重建城牆之後的這個住棚節，是紀念第二次出埃及（賽43：14~17）。律法規定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候」（申31：10），百姓要宣讀律法（申31：11~13）。「以斯拉每日念神的律法書」（v18），相當於宣告安息年。過去，神在曠野裡與住棚的百姓同在：「我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華——你們的神」（利23：43）；將來，神也要與住在耶路撒冷的百姓同在：「耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞2：4~5）。此時，雖然耶路撒冷還像曠野中的棚子一樣荒涼，但「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」（11：2），必將經歷「在七月節住棚」的喜樂和安息。— 《聖經綜合解讀》

在所羅門和所羅巴伯的時代，百姓都守過住棚節。v17「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行」，這句話並非指以色列人從未守過住棚節，而是指百姓未曾以自願和誠實的心，按照神所指示的方式守這節（活潑的生命）。另外也可能指這是第一次「將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚」，全會眾都「住在棚裡」，領會「在七月節住棚」的實意（聖經綜合解讀）。

4. 今天的回應 上帝「大費周章」、「用心良苦」、「苦口婆心」，將南國北國給滅了，又招聚餘民回歸，重建城牆與信仰，就是要在人心中作「煉淨」與「更新」的工作。當以色列人在有國家保護的「安居樂業」中，卻早已忘記神，忘記神的話，過一個全然「以自我為中心」的生活方式。神只能用劇烈的手段與方式，讓他們「什麼都沒了」，讓他們想起世上一切皆如浮雲幻影，唯有神不離不棄。

當人什麼都沒了，肯回到神的面前來的時候，若是人肯「專心聽從」、「甘心順服」，就必領受神的恩典領受「新心新靈、新的生活開始」，過一個「以神的話語為中心的生活方式」！如果人繼續剛硬悖逆，那麼神必不斷再用仇敵的煉淨與揀選餘民，一代一代揀選「聽話順服」的子民，塑造他們，將來要領他們進入神國的榮耀裏去。整本聖經都在這個循環中周而復始，最終神的話是：「凡有聽的，都應當聽」！

2024 – 03 – 21 QT 詩篇 58：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:58:26 +0800

詩篇 58：1~11
58：1（大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？
58：2不然！你們是心中作惡；你們在地上秤出你們手所行的強暴。
58：3惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。
58：4他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺，
58：5不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽。
58：6神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
58：7願他們消滅，如急流的水一般；他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
58：8願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。
58：9你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。
58：10義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。
58：11因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 58：11 因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！

3. 默想分享 經文背景：詩篇中有一些所謂的「咒詛詩」，本篇是其中的一篇。大衛求神匡正人間不平事件，審判那些顛倒是非的首領，並幫助義人伸張正義。

（1）對於聖經中的咒詛詩篇，許多聖經學者紛紛提出個人不同的見解看法。是因為這些咒詛詩中詩人不但痛恨譴責惡人的言行作為，更加上許多強烈祈求上帝咒詛仇敵的禱告言語。很多人認為聖經不是強調要愛仇敵嗎？為什麼容許這麼惡毒的咒詛出現在禱告詞裏面？很多人無法接受，就幫上帝找了各樣的理由來解釋原因，有需要的人可以自行上網研究。

我個人接受的看法，第一個就像前幾天所說的，當大衛在環境的痛苦患難中向上帝大吐苦水、抒發情緒，不管好的壞的，喜樂難過、痛苦忿怒…，只要是發自內心，上帝都是樂於垂聽的。上帝並不會像有些人想像的用一個嚴厲的形象來批評我們所說的每一句話到底屬不屬靈，祂更看重的是我們願意來找祂，願意跟祂傾心吐意，無話不談。事實上，這個對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；它也避免人真正採取實際的報復行動，也避免無心的咒詛真正的應驗。

第二個，我們把一切痛苦、忿怒、甚至咒詛的情緒帶到上帝的面前，這就是代表我們願意把一切的主權交由上帝來處理，求上帝作主，為我們伸冤。這其實就是信心的表現，不是我決定想怎樣就怎樣，而是我把內心的想法都傾倒給上帝，但是最終讓上帝來決定如何處理。很多人不肯禱告，卻選擇自己伸冤行惡，或是有人禱告發現上帝沒管，就決定自己出馬，這樣反而更不好。大衛跟上帝吐的苦水雖然看起來不盡然屬靈，但是他總是決定讓上帝為他出面，連有機會殺掃羅他都放棄，他對神一直有堅定的信心。

第三個，上帝是愛，但同時也是公義的神。上帝不管在舊約新約，上帝是完全的愛，也是完全的公義。祂曾毀滅所多瑪蛾摩拉，曾用洪水毀滅世界，曾吩咐殺盡迦南地的外族人…，祂也曾憐憫拯救尼尼微城的人、也在每一次審判以色列中都保留「悔改的餘民」…。我們一定要相信，上帝在每次的審判刑罰中，都是帶著完全的愛，完全的公義在做事的。上帝每一次的拯救，甚至叫耶穌為世人捨命，當中不但有愛，也同樣有公義。我們求神咒詛仇敵，上帝會自行決定用什麼方法處理是最好的，那是祂的旨意與智慧。我們人類無法用小小的腦袋能夠侷限上帝一切偉大的作為、無法完全理解上帝所有的行事、我們太藐小、太有限，我們能做的，就是承認自己的無知，接受上帝的全知全能，並且全然信靠祂，人會錯，上帝卻永遠不會錯，不誤事。即使我們看不到，看不透，我們的信心仍然堅持相信祂。這就是大衛的信心，也盼望成為我們的信心。

（2）v11「因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！」大衛相信，我們也同樣一定要相信，上帝鑑察一切，不只是外在的行為，更包括我們內心深處的想法、動機、態度，上帝都了解，也都要審判或是獎賞。上帝沒有一件事不知道的，也沒有一件事祂沒有在治理、在掌權。因此我們如果有這樣的認識與信心，我們就應該放心交託，心裏安息。因為人不是神，沒有能力，還不如交給神，祂一定會為我們伸冤，一定會施行審判報應。可能不是眼前，但是祂一定會出手的。前一陣子讀以賽亞書就發現，神不斷地在忍耐等候給人機會悔改，但「時候滿足」，祂一定會出手，先從神的兒女，再到不信的人，神會作出最好的判斷與審判。我們今天很多人很苦，就是1.以為沒人了解我的苦，2.想盡辦法要親自報復，其實這些都是不信。要信耶穌，就要全然相信，不然會信的不清不楚，信的更痛苦。我們一定要相信，上帝完全知道，也完全掌權，我們可以放手，可以安息、可以信靠，可以交託，這是當神兒女的特權，天父一定會眷顧的。但是切記，用神的方式，在神的時間表裏面，這是神的主權，我們要信靠祂。

4. 今天的回應 越來越覺得，我們與神的關係，真的需要堅定的信心，當然這都要倚靠神的憐憫與聖靈的幫助，否則我們怎能相信一位「看不見的上帝」，又肯付上捨己的代價來聽從神的話？我們的經驗告訴我們，單靠「人的立志」是絕對行不通的，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。關鍵點在於一、「對於單單倚靠自己的絕望與願意放棄掌控一切」，並且還要加上：二、「對神完全的相信與倚靠。」大衛的人生，就是一直被神對付與修剪，以致於他對神的相信與倚靠日漸提昇與成長，最終成為「合神心意」的人。神用盡人的一生來塑造我們學習這個功課：「放棄倚靠自己與放棄主權」，加上「相信倚靠神並且將主權轉移交託給神」，這才是真信心，也是真倚靠、真認識神、真愛神！只是這其中的功課，我們需要用一生來經歷、來學習、來成長！

2024 – 09 – 27 QT 尼希米記 12：31~47

Sat, 12 Apr 2025 04:58:10 +0800

尼希米記 12：31~47
12：31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，
12：32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，
12：33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、
12：34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。
12：35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；
12：36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。
12：37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。
12：38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；
12：39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。
12：40 於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在　神的殿裏。
12：41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該亞、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；
12：42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。
12：43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。
12：44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。
12：45 祭司利未人遵守　神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。
12：46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝　神的詩歌。
12：47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 12：43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。

3. 默想分享 （1）v31~47今天的經文，來到了尼希米帶領重建城牆的最高峰，就是「城牆奉獻典禮」。藉由奉獻禮，表明百姓願意將城牆與自己「從世俗中分別出來，歸耶和華為聖」。奉獻典禮的進行，一開始將百姓分為二個隊伍—「稱謝的百姓」，第一隊（v31~37）由文士以斯拉（v36）帶隊，他們在城牆上向右走（可能從穀門出發，按逆時針方向經過南邊的城牆v31、37）；第二隊（v38~42）則是由尼希米領頭，與第一隊「相迎而行」（他們可能從穀門出發，按順時針方向走過北邊的城牆v39）。

行進的過程中，帶領頌讚與感恩的人走在前頭，然後才是領袖與祭司。其中有幾位祭司負責吹號（v35、41），利未人則「拿著神人大衛的樂器」（v36）演奏，大衛的樂器指的是在禮儀中所使用的琴、瑟、鈸等。最後二個隊伍會在聖殿會合（v40），一起讚美（v41~42）、獻祭（v43）。

（2）v43~47整個奉獻禮是在充滿歡樂的讚美中進行的，也象徵了神「是用以色列的讚美為寶座的」（詩22：3），當神的寶座在耶路撒冷的歌唱讚美中升起來的時候（v41~42），遠處的人就看見了神的見證（v43）。留心v43中聖經作者提到這「歡樂」，主詞是神—「因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」（v43）我們不應特別高舉「奉獻典禮」，因為這整個過程，是從他們靠神剛強重建城牆開始，又經過尼希米和以斯拉在吹角節宣讀律法（8：3）、守住棚節七天講解律法（8：18）、住棚節後禁食禱告（9：1~37）、百姓承認全然敗壞（9：16~17）、百姓簽名立約遵行律法（9：38~10：39）、由神安排他們遷入聖城（11：1）、最後才是「歡歡喜喜地行告成之禮」（v27）。同樣的，我們與神的關係絕不會只有在「大型聚會」的時刻，而是在平時的讀經、認罪、悔改、立約、奉獻…，是整個生活與生命持續循環的過程。

v44尼希米並沒有停留在「大大歡樂」的「告成之禮」上，而是「當日」就立刻帶領百姓開始奉獻，帶領祭司利未人開始事奉。在慶典中「百姓的奉獻」（v44）可以使服事者得著供應，使聖殿的事奉得以延續 —「猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了」（v44）。、「祭司利未人遵守神所吩咐的，守潔淨的禮」（v45），並再次強調「照著大衛和他兒子所羅門的命令」的安排，表明他們是嚴格按著神的心意事奉，而不是在人在自己的肉體中發表。

v46~47尼希米要全體動員起來，恢復各人的身分並履行職責，即一起辛勞、一起歡樂、一起認罪、一起立約、一起頌讚、一起慶賀。當神的兒女被成全出來，「百節各按各職，一起建立基督的身體（生命）」，教會就能持續充滿活力與喜樂。— 參《活潑的生命》

4. 今天的回應 今天普遍教會過度高舉「集體性的聚會與慶典」，但卻嚴重忽略「信徒平時與神的關係與真實的生活」。這其中一部份原因是因為大多在教會中的成員關係，與我們日常的生活圈是脫節的，今天基督徒不再有「家庭中的教會」與「職場中的教會」這種生活化的關係，以致於信仰與生活嚴重脫節。另一方面教會服事者都承擔了許多人數與奉獻的無形壓力，不自覺得投射在會眾身上，要求更多的參與與委身「聚會與活動」，卻不知道如何在生活中教導他們「與神同行、與神同活」！這也是神為何在聖經中一再責備猶大百姓的不是「獻祭的儀式與活動」，而是平時的關係與順服：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」所以我們在慶典中歡樂的同時，更要提醒自己在每天的生活中要緊緊與神連結、與神同行，不要變成了雙面人了。

2024 – 05 – 25 QT 列王紀上 20：35~43

Sat, 12 Apr 2025 04:58:05 +0800

列王紀上 20：35~43
20：35 有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。
20：36 他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。
20：37 先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。
20：38 他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。
20：39 王從那裏經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』
20：40 僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」
20：41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。
20：42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」
20：43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 20：42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」

3. 默想分享 （1）v35~37由於亞哈的愚昧與無知，沒有尋求神的心意擅自與亞蘭王簽訂和平條約，而不是將其滅絕，於是神再次差遣先知向王傳達神的旨意。只是我們看見舊約的先知，有時候神要他們就是簡單的用清楚的說話來表達讓人明白；有的時候卻選擇用迂廻的方式來啟發，或甚至用「誇張的行動劇」來讓人了解神的旨意。

這次神要一位先知的門徒故意找另一個人打他，把他打傷，但是同伴不肯，竟然因此被獅子咬死了（v36）。這讓我們想起耶羅波安時代有先知因為不順服被獅子咬死的事件，但這裏我們實在不能按常理明白怎麼會有這樣的事情發生？只是知道先知實在不好當的，特別是學習「絕對的順服」，不是我高興順服的時候順服，想不通的時候就可以不順服，「敬畏神」絕對是先知最重要的態度。v37先知門徒要求另一個同伴打他，他或許看到教訓，這次果然順服了，將他打傷，讓他可以因此帶著負傷的身體對王說話（v38）

v38~40先知門徒故意先經過喬裝打扮，好像一位傷兵的樣子，並趁機藉比喻請王判決。比喻的內容是有一位奉命看守戰俘的人，在看守時因為忙亂之間，竟把戰俘給看丟讓人逃跑了。於是長官來要求這個看守的人—「你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。」這裏的一他連銀子，有3000舍客勒，是當時100個奴隸的價格（出21：32）。丟一罰百，表明這故事中所要看守的俘虜非常重要。──參《列王記上綜合解讀》

（2）這位先知門徒用這個比喻來問王，結果王的回答是：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」（v40）意思是大概是：這個就是你應當受的後果，沒有什麼好說的了。v41~43先知門徒向亞哈王揭示了這是出於神的旨意：「耶和華如此說：因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」這就是神藉由先知來套用王口中的話，來定王的罪。這使我們想起先知也曾用比喻套大衛的話來定大衛的罪（撒下12：5~7）人總是能夠看見或解決別人的問題，卻總是看不見自己身上的罪。
亞哈王堅決地說：「你自己定妥了，必照樣判斷你」（v40）。這表明他是個明白人，知道原則，所以神讓他自己審判自己。每一個論斷別人的人，也都是明白人，所以「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太7：2）。── 《列王記上綜合解讀》

4. 今天的回應 神對人的意念，何其眾多：「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」（詩139：17~18）神對人說話的方式，又是何其難測：「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。」（賽55：8）越是清心信靠神的人，神就用直接的方式對他說話；越是彎曲複雜的人，神就用彎曲的方式對他說話，但是不管方式為何，神總是苦口婆心地勸戒我們、開導我們，如果我們有柔軟的心，就越能儘快謙卑順服下來；但如果我們的心已經剛硬了，那麼神必須用苦難的大錘或能喚醒，又或許已經硬到神任憑人自取滅亡了。神繞個彎指出大衛的罪來，大衛選擇悔改了；但是亞哈卻只在乎自己，不在乎神，到最後自取滅亡了。但願我們每天的禱告是：「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23：3）

2024 – 05 – 06 QT 列王紀上 13：25~34

Sat, 12 Apr 2025 04:57:49 +0800

列王紀上 13：25~34
13：25 有人從那裏經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裏述說這事。
13：26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：「這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。」
13：27 老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們就備了驢。
13：28 他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。
13：29 老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他，葬埋他；
13：30 就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，哀哭他，說：「哀哉！我兄啊。」
13：31 安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨，
13：32 因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」
13：33 這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。
13：34 這事叫耶羅波安的家陷在罪裏，甚至他的家從地上除滅了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 13：26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。

3. 默想分享 （1）v25~32神人果然照著神的話語，因為不聽神的話，或是說只聽了一半，又或是說被一個墮落嫉妒的老先知給騙了給害了，所以死在半路上。老先知聽了又見了這神蹟：「驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。」（v28）更加確定這人是神所差的先知，並且奉差遣責備耶羅波安的罪與對伯特利的審判是真實的—「因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」（v32）他把神人屍身帶回葬在自己的墳墓裏，又吩咐兒子們死了要與神人同葬（v30~31）《活潑的生命》—「他似乎認為，若能葬在真先知旁邊，也能享受真先知的名譽。這老先知代表了伯特利當時墮落的宗教領袖，因為聽不到神的聲音，因此利用真先知的生命來確認神的旨意。」

（2）v33「這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道…」顯然神人的警告與命運不能喚醒耶羅波安的靈魂。耶羅波安先前曾因先知亞希雅的預言成為北國君王，如今對神過河拆橋，翻臉不認神，竟然為了想要靠自己捍衛王位公然犯罪得罪神。即使神人行神蹟又對他警告，他在短暫悔改後卻依然故我，將全國百姓都陷在拜偶像的罪中，以致於導致家族覆滅的命運：「甚至他的家從地上除滅了」（v34）

先前先知亞希雅的聲音言猶在耳：「我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（11：37~38）他沒有從所羅門身上學到教訓，又沒有聽進神人的警告，本來可以帶給家族後裔蒙福的，如今卻變為除滅的悲劇。

4. 今天的回應 如果照一般解經學者的看法，今天這位老先知可能因為嫉妒而害死了一位極有前途的年輕先知。其實神給屬靈領袖的呼召，就是要「成全聖徒、各盡各職、長大成熟」。神給每位門徒的呼召，就是要「使萬民作主的門徒」，不斷傳承栽培下一代屬靈的兒女起來成為門徒，代代相傳。這位老先知不但已經不知成長，開始墮落，甚至見不得年輕人比自己好，陷害無辜的人。今天我們也看見某些教會領袖的問題，深深恐懼自己的地位不保，怕別人功高震主，對自己的地位沒有安全感，就用掌控或是情勒轄制會眾，這都成了服事主服事人的「絆腳石」，不但不能造就成全人，反而絆倒轄制人，值得我們深思反省。

2024 – 04 – 06 QT 列王紀上 2：13~25

Sat, 12 Apr 2025 04:57:40 +0800

列王紀上 2：13~25
2：13 哈及的兒子亞多尼雅去見所羅門的母親拔示巴，拔示巴問他說：「你來是為平安嗎？」回答說：「是為平安」；
2：14 又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」
2：15 亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。
2：16 現在我有一件事求你，望你不要推辭。」拔示巴說：「你說吧。」
2：17 他說：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻，因他必不推辭你。」
2：18 拔示巴說：「好，我必為你對王提說。」
2：19 於是，拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說；王起來迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。
2：20 拔示巴說：「我有一件小事求你，望你不要推辭。」王說：「請母親說，我必不推辭。」
2：21 拔示巴說：「求你將書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」
2：22 所羅門王對他母親說：「為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。」
2：23 所羅門王就指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願　神重重地降罰與我。
2：24 耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的位上，照著所應許的話為我建立家室；現在我指著永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。」
2：25 於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，將亞多尼雅殺死。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 2：23 所羅門王就指著耶和華起誓說：亞多尼雅這話是自己送命，不然，願　神重重地降罰與我。

3. 默想分享 （1）v13~18亞多尼雅本來可以逃脫一命的，但現在卻又要「自己作死，自尋死路」。他去見拔示巴，首先表達一連串的不甘心：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王。」（v15）然後又很無奈地接受：「不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。」（v15）最後才說出目的：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻。」（v17）並且暗示這只是「一件小事」。

首先我們看出亞多尼雅並非真心接受上帝的旨意，其實神早就指示將國位傳給所羅門了，但亞多尼雅偏要逆天而行：「國原是歸我的」從人的角度看來是這樣，但是以色列民族神的旨意高過人的意念，亞多尼雅最後無奈地接受所羅門，不是甘心順服，而是不甘心卻又無奈。這樣的表面工夫，其實是對所羅門王權一個不定時的炸彈，是暗藏極大的威脅。

其次亞多尼雅索求亞比煞為妻，雖然亞比煞仍為處女，但她的身份卻十分的特殊，因為她早已被納入大衛的宮中，是大衛名義上的妻妾。在古代的王朝中，擁有宮庭之妃嬪，就等於宣稱得到王位。當年押沙龍背叛大衛時曾幹過這種事（參撒下16：20~23）。所羅門深知亞多尼雅的陰險用心。—《靈修版聖經註釋》

古時國王死後由繼位者承受妃嬪，如今亞多尼雅求娶大衛妃嬪亞比煞為妻，可見亞多尼雅並未放棄奪取王位之念頭，因此所羅門要把他處決。—《串珠聖經注釋》

（2）書念的女子亞比煞：亞多尼雅求所羅門王將書念的女子亞比煞賜他為妻，包含有可怕的叛逆之陰謀。雖然有些人認為亞多尼雅作出這種請求是因為對當代美人亞比煞的貪欲，而不是為政治的欲望，但這一見解是不恰當的。雖然亞比煞與大衛沒有肉體的接觸，但在百姓眼中她卻視為大衛的最後嬪妃。在古代近東地區有因著以先王的嬪妃為妻而獲得王位的習慣 (撒下16：21，22)。根據所羅門而言，亞多尼雅與圖謀叛亂的同黨亞比亞他，約押等，又一次策劃謀竊。 —《聖經精讀本──列王紀上註解》

所羅門王除了財富出眾之外，他也是世上最有智慧的人。可能他一眼看出亞多尼雅背後未死的野心，便不顧母親的請託，立即要將亞多尼雅處死：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願神重重地降罰與我。」（v23）

4. 今天的回應 看起來所羅門好像在這事上小題大作，但是神賜給君王的智慧，不只是看人的外貌，更要看重人的內心，特別是人內心的動機與態度。我們從亞多尼雅的態度與談話，便知道他從來沒有一個謙卑降服的心態，反而是充滿了不甘、忿憤、無奈、貪婪與野心。這樣的人即使暫時服在所羅門權下，卻是一個「不定時炸彈」，隨時有可能趁機叛亂。我們對神的態度與動機，是否甘心降服跟隨？還是無奈忿憤與野心？值得我們深思。

2024 – 05 – 29 QT 列王紀上 22：13~28

Sat, 12 Apr 2025 04:57:23 +0800

列王紀上 22：13~28
22：13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」
22：14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」
22：15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」
22：16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」
22：17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」
22：18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？」
22：19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
22：20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。
22：21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』
22：22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
22：23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」
22：24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？」
22：25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」
22：26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說
22：27 王如此說，把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」
22：28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 22：14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」
22：23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。

3. 默想分享 （1）v13~14使者勸米該雅不要自討無趣，乾脆附和其他先知說些王喜歡聽的好話，讓王高興，但是米該雅拒絕隨從附和人意：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」（v14）敬畏神、對神忠心，不懼怕人，才是真先知的品格。

v15~16米該雅不知道是否故意，一反常態竟開始說王喜歡聽的好話，結果亞哈王察覺到不對勁，逼他說出真話。v17~23果然米該雅不隨便出口，一出口便叫大家都受不了，他說出二個重點：
一、以色列出兵會大敗，亞哈王會陣亡。（v17、20）
二、神允許「神靈」來欺騙假先知，引誘亞哈王出兵受禍（v19~22）

結果米該雅的話叫所有的「假先知」氣得受不了，「西底家前來，打米該雅的臉」（v24）。亞哈王將米該雅「下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」（v27）米該雅最後自辯：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了。眾民哪，你們都要聽！」（v28）

（2）有關v21~23這是神學上的難解經文，有許多不同的神學討論，因為「隱秘的事是屬神的」，我們不在此多作明確的探討。但是我們可以學到的功課：
一、聖經中有真先知，也有更多的是假先知；有從神而來的真感動，但也可能會有「謊言之靈」的攙雜謊言，所以成為神的出口很重要，要小心；但是聽話的人同樣要自己負起「分辨察驗」的責任，畢竟作決定的是我們自己。
二、舊約時代靠先知傳話，是神無奈的補救措施，因為君王與大部份百姓不肯親近神，不聽神的話，所以先知總是神最後提醒的聲音。但是像亞伯拉罕、摩西、大衛…，只要肯親近神的，神通常都會親自向人顯現說話。到了新約時代，聖靈內住門徒心裏，人人皆祭司，神可以透過聖經與聖靈向人說話。重點是我們肯不肯聽？
三、聽神聲音最大的攔阻之一，就是不肯順服的心。許多人只想聽自己想聽的話，就像這裏的亞哈王一樣，這種人就不容易聽進神的聲音，因為他們總是會消滅聖靈的感動，總是會讓聖靈擔憂。唯有敬畏神，肯真正聽從的人，就能經常聽進神清楚的聲音。

補充資料—康來昌牧師：「現在要回來問重要的問題：如果照米該雅講的，這所有的事，最可惡的應該就是耶和華，耶和華使謊言的靈進入先知，那你還能說什麼？誰能抗拒？不過這些話我都不回答，聖經上講這些話都只有一個意思：萬事在神的掌握中。但聖經用這麼多篇幅告訴我們之所以有這樣的情形，從我們人這邊來看，完全是你自己做的，你自己要負責任。我們不能說這400個先知是想要說實話，卻不得已被迫說謊話；絕不是假先知西底家想要說真話，而神強迫他做了兩個角在王面前拍馬屁，完全是他自願的，只是我們知道在人完全自願的行動後面是有神的旨意，但人一點都不能拿這做藉口。我們知道神掌權，也相信從我們人這邊的經驗，自己要為一切的事情負責任，因為我們知道什麼是對、什麼是錯，也通通都知道自己在欺騙什麼。」

4. 今天的回應 詩18：25~27「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」並不是說神是彎曲的神，而是當人心裏扭曲與剛硬，不肯謙卑悔改的時候，神就任憑他們錯謬的心，行偏差的道路，因為神尊重人的「自由意志」，但會管教所愛的兒女。所以我們的心很重要，能否能夠結出好果子，端賴我們的「心土」是否是「好土」、「柔軟謙卑的心田」！求主憐憫恩待我們，靈魂甦醒，跟隨主走義路。

2024 – 07 – 27 QT 列王紀下 16：10~20

Sat, 12 Apr 2025 04:57:18 +0800

列王紀下 16：10~20
16：10 亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉．毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裏。
16：11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。
16：12 王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；
16：13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，
16：14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。
16：15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」
16：16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。
16：17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；
16：18 又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。
16：19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。
16：20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 16：20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。

3. 默想分享 （1）v10~18猶大王亞哈斯以重價進貢亞述王，請求幫助救他脫離亞蘭與北國以色列的聯軍。結果亞述王大敗二國聯軍，攻取大馬色，亞哈斯以藩屬的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」（v10），表示臣服。此時竟看上了大馬色的亞蘭神壇，要把「壇的規模樣式作法」交由祭司烏利亞，複製放在聖殿裏，取代了原來聖殿中的銅祭壇（v14）。亞哈斯竟然想要敬拜戰敗之國的偶像，因為亞蘭神壇同樣不能救自己脫離亞述人的手。同時祭司體制本是上帝設立要敬拜真神的，此時卻妥協與君王同流合污，一起建造敬拜偶像，可見整個國家靈性的墮落。

亞哈斯回國後，開始向亞蘭神壇獻祭，取代了神吩咐建造的銅祭壇，並把銅祭壇「搬到新壇的北邊。」（v14）新壇取代了銅壇所有的功能，而銅壇只被王用來—「求問耶和華」，《活潑的生命》解釋是「被用來占卜、求問未來之事。」（v15）這真的是十分諷刺之事，到底是人在敬拜神？還是在利用神？難道人以為真神會像其他偶像一樣，非常希罕被人獻祭與求問？耶和華真正想要的，不是要我們進行一套「宗教儀式」，而是我們的「全心全人，完全的生命主權」。舊約以色列人墮落到與神只有「宗教上的關係」，而沒有「生命的交流與關係」，所以神興起新約取代舊約，住進人的裏面，以馬內利的神要與人親密同活，塑造人有新造的生命，而不是效法舊約一樣只是「行禮如儀」，又把耶穌當成了「偶像」在拜。

（2）v17~18亞哈斯的這些破壞聖殿器物的行為，有可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢。盆座和銅海沒有被破壞，後來被尼布甲尼撒擄走（25：13、16）。亞哈斯還在宮殿的屋頂上築了一座壇（23：12），用來崇拜天上的星體。他還毀壞聖殿中的器皿，將聖殿關閉並終止了其中的服事（代下28：24）。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神要使用「他兒子希西家接續他作王」（v20），成就大衛之約（撒下7：16）。— 《聖經綜合解讀》

v18其實亞述帝國並不強迫藩屬國敬拜某個神明，但亞哈斯為了討好亞述王，不但更換祭壇，也改變了聖殿器具的佈局，挪移了安息日所使用的廊子，以及王從外入殿時所使用的廊子。任意更改聖殿器具的樣式與佈局，乃是藐視神。…，人若不敬畏神，就會懼怕人。為了討好不信的人而改變信仰，乃是錯誤的抉擇，更是錯誤的神學。我們要靠神的話來持守信仰、敬拜與純潔的生活。— 參《活潑的生命》

4. 今天的回應 從亞哈斯身上，我們看見了十足的「自我中心」，而看不見「以神為中心」。自我中心就是凡事都要按照自己的喜好與慾望來處理事情，不必理會神說過什麼，只要我喜歡，沒什麼是不可以的。亞哈斯的信仰，不是完全離棄真神，而是把偶像與耶和華攙雜放在一起敬拜，腳踏兩條船，但其實這對神而言是同樣的可惡。因為神是忌邪的神，創造萬有與掌管歷史的神，要求人的不是「宗教上的敬拜儀式」，而是神要得著完全的人心與主權，神要塑造人成為合神心意的品格樣式，如果不明白這一點，即使今天新約的基督徒照樣會犯下亞哈斯的罪惡，以自我中心的在拜「耶穌的偶像」，把神當作宗教聚會與儀式，而不是生命需要完全順服與跟隨的主宰。

2024 – 04 – 25 QT 列王紀上 9：10~28

Sat, 12 Apr 2025 04:57:09 +0800

列王紀上 9：10~28
9：10 所羅門建造耶和華殿和王宮，這兩所二十年才完畢了。
9：11 推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木、松木，和金子；所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。
9：12 希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅，
9：13 說：「我兄啊，你給我的是甚麼城邑呢？」他就給這城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。
9：14 希蘭給所羅門一百二十他連得金子。
9：15 所羅門王挑取服苦的人，是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多，並基色。
9：16 先前埃及王法老上來攻取基色，用火焚燒，殺了城內居住的迦南人，將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。
9：17 所羅門建造基色、下伯‧和崙、
9：18 巴拉，並國中曠野裏的達莫，
9：19 又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的。
9：20 至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
9：21 就是以色列人不能滅盡的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。
9：22 惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕，乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。
9：23 所羅門有五百五十督工的，監管工人。
9：24 法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裏。那時，所羅門才建造米羅。
9：25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。
9：26 所羅門王在以東地紅海邊，靠近以祿的以旬‧迦別製造船隻。
9：27 希蘭差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，與所羅門的僕人一同坐船航海。
9：28 他們到了俄斐，從那裏得了四百二十他連得金子，運到所羅門王那裏。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 9：25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。

3. 默想分享 （1）接下來我們也看見一些令人難過的情形，因為這些現象顯露君王與國家開始走向危險的屬靈光景。v10~14這裏好像所羅門跟希蘭的交易並不理想。其實大衛與百姓原本留給聖殿的金子十分的充足，但到最後竟然還要向推羅交易120他連得金子。《列王記上綜合解讀》—「大衛『在困難之中為耶和華的殿預備了金子10萬他連得』（代上22：16），此外又從自己的積蓄中獻上『俄斐金3000他連得』（代上29：4），而百姓也『為神殿的使用獻上金子5000他連得零一萬達利克』（代上29：7），總共為聖殿預備了108，000他連得金子，約3700噸，絕不會只差這區區『120他連得金子』（v14）。因此，推羅王的金子並不是用來建造聖殿，而是用來建造王宮。所羅門為自己建造宮室十三年（7：1），財政已經捉襟見肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。」

希蘭王不滿所羅門王交易的20座城邑：「我兄啊，你給我的是什麼城邑呢？」這城邑叫做「迦步勒」意思是「如同沒有、好像不是城」。所羅門為了建造自己的王宮，耗費太多的人力與金銀，如今又虧待朋友，更嚴重的是違反了神的吩咐。因為神早已宣告：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅是寄居的」（利25：23）。因此，這20座城有可能是抵押品，後來又被所羅門贖回「重新修築」（代下8：2）。在做這些交易的時候，所羅門完全倚靠自己的智慧，並沒有求問神。他不但沒有在恩典之中認識神，反而開始用自己的生意頭腦來代替神的旨意，事業是天天向上，屬靈的光景卻天天向下。這20年的建造過程，從所羅門定意為神的名建造聖殿開始（5：5），以「所羅門為自己建造宮室」（7：1）結束；從推羅王希蘭稱頌神開始（5：7），又以希蘭挖苦所羅門結束（v13）。事奉神的人若不夠謹慎，任憑肉體出頭，也會落到所羅門虎頭蛇尾的光景。—《聖經綜合解讀》

（2）所羅門為了獲得埃及的保護，迎娶了法老的女兒為妻，又耗資另建宮殿供她居住（v24）。基色這片土地是埃及王送給所羅門的禮物（v16），此外所羅門又興建了積貨城、屯車城和馬兵城（v19）。他徵召迦南人為服苦股的奴僕（v20~21），並任命550督工管理這些奴僕（v23）。這裏的問題是，神曾明令不可多立妃嬪，也不可多積金銀（申17：16~17）但是所羅門顯然違反了神的命令，與拜偶像的埃及進行政治聯姻；又與希蘭合作取得更多金子（v26~28）。

從這些事件看出，上帝大大賜福所羅門與大衛王朝，卻讓所羅門開始好大喜工、勞民傷財。不但建造聖殿和王宮，也建造國防工事（代下8：4~6）。其實神已經使他「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（5：4）。所羅門的大興土木，既沒有軍事上的需要，也不能促進國家的統一，又讓國家存在了迦南的奴隸與外邦妃嬪等黑暗面，為他和國家種下危機與失敗的種子，最終導致了國度的分裂。

4. 今天的回應 從舊約到新約，一貫的真理是，如果我們與神和好，行在神的旨意中，神就成為我們的保護與遮蓋。但是如果我們離棄神或悖逆神，神就轉過來「成為我們的仇敵」，興起各樣的仇敵來管教煉淨我們。所羅門大興土木與軍隊，又利用政治聯姻想要拉攏外交和平，卻不惜得罪神，這是人的驕傲好大喜功，又是人的無知不靠神專靠自己，因此種下了日後敗亡的命運。好好親近神、倚靠神、順服神，才是我們一生蒙福平安的基石。

2024 – 03 – 07 QT 詩篇 47：1~9

Sat, 12 Apr 2025 04:57:01 +0800

詩篇 47：1~9
47：1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊！
47：2因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。
47：3他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。
47：4他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。（細拉）
47：5神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。
47：6你們要向神歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！
47：7因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。
47：8神作王治理萬國；神坐在他的聖寶座上。
47：9列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的；他為至高！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 47：2 因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。

3. 默想分享 經文背景：
詩篇46~48這三篇詩歌中，第46篇描述了敵人的圍攻和上帝的拯救，表達了詩人對上帝之權能的信心；第47篇描述了上帝的得勝和百姓的歡呼，表達了詩人對上帝之權能的領悟；第48篇描述了上帝的治理和聖城的榮耀，表達了詩人對上帝之權能的頌贊。三篇詩歌共同見證一個主題–耶和華永遠是“全地的王”。

（1）當亞當夏娃犯罪，在人身上原有榮耀的保護頓時消失，人感到羞恥，接著就是恐懼的躲藏起來不敢見神、也羞於赤身見人。羞恥、恐懼是人犯罪後最原始且深層的負面情緒，從此開始衍生出更多不同的負面情緒出來：憂慮、嫉妒、爭競、仇恨、貪婪…。在聖經中一個人應該具有的健全形象，他唯一要害怕的，只有神，而且只能是神。人要愛的，也是神，然後才是人。聖經中的「敬畏」神，原文與英文的意思就是怕神，而且整本聖經提到敬畏神的次數，遠遠超過提到愛神。這是因為我們如果不懂得學會正確的怕神，我們就永遠無法正確的體會什麼叫愛神。聖經中的敬畏包含了懼怕、尊重。世人的害怕與愛通常是互相抵觸的，所以我們很難去體會我們能夠敬畏神，又能夠愛神。事實上我們與神的關係，必須在敬畏神與愛神中取得平衡，否則我們會因為懼怕而遠離神，或因為愛神卻對神沒大沒小，放肆、不尊重、隨便、輕慢，反而得罪神。

神是大而可畏的、輕慢不得的、因為祂是全地的大君王，是萬王之王、萬主之主。當我們真正的了解神的偉大可畏，我們就不可能只怕人而不怕神，剛好相反，我們一定會單單怕神，而不害怕這世上的一切。詩人在這裏描述上帝的偉大可畏：
祂治理全地（v2）、能叫萬民、列邦服在我們腳下（v3）、為我們選擇產業（v4）、是全地的王（v7）治理萬國、坐在寶座之上（v8）、祂為至高、吸引萬民（v9）。因此我們對神的態度是：拍掌、呼喊（v1）、敬畏（v2）、喊聲、角聲相送（v5）、歌頌、歌頌（v6~7）。

（2）神是大而可畏，特別表現在上帝恨惡一切的罪（特別是不順服），絕不妥協、定要審判。舊約是如此，新約更是如此。耶穌來到世上，拯救世人脫離罪惡，是上帝的旨意，好叫上帝把對罪惡的「震怒」不向人發作，而轉向耶穌發作，這就是天父的愛。天父的愛，絕不是當濫好人，不是視而不見，而是寬容、忍耐、等候人的悔改。凡是活出敬畏神的生命，就也是不敢隨便得罪神，凡事尊主為大、忠心順服，這樣的人，在聖經中上帝許多的應許是要保護、賜福、與他親密、什麼好處都不缺。凡敬畏神的人，也就是愛神的人。那些對神態度隨便、不聞不問、自我中心…，他們不管口頭或行為裝出多麼敬虔，但是絕對不是愛神的人，要愛神，一定要先學會「敬畏神」。

今天詩篇當詩人開始「體會」到上帝的偉大、可畏，他就自然地拍掌、呼喊、頌讚、敬拜。因為在偉大的君王上帝面前，祂是宇宙中唯一的焦點，世上所有一切都無法與上帝光芒爭輝，都要黯然褪色。即使世上最凶猛的仇敵，在上帝面前就像糠秕、被風吹散而飄蕩（詩1：4）。

我們許多時候的敬拜，是出於責任、義務、宗教操練、聚會需要，但是唯有那些真正體會出上帝偉大可畏、又滿有慈愛的人，他們的敬拜才是真實無偽、渾然忘我、只見耶穌、再無所求，這樣的敬拜，才是出於真認識、真知識，才是我們一生應當不斷努力追求敬拜、禱告、事奉神的目標。

4. 今天的回應 最近在一個小家聚會中，服事多位弟兄姊妹，發現許多人都有一個雖然普遍卻是嚴重的問題，就是受到原生家庭的影響，許多基督徒其實很難與天父親近，很難與神有親密的關係。許多人寧可用服事神來替代安靜親近神，這又落到舊約以色列人的錯謬問題中。我們親近神，不是因為「律法要求」，而是我們的靈魂，只有在神的懷抱中，才能得著真正的滿足與安息。親近神，不只是為了神，更是為了我們自己。許多人無法在神裏面放輕鬆、享安息，難怪不肯來親近神。今天教會高舉服事與聚會，其實多人也是用服事與聚會來掩蓋自己不想親近神的事實，但其實這是錯誤的道路。愛神，使我們親近神；敬畏神，使我們尊主為大，以神為中心；我們需要用一生來追求愛神與敬畏神的功課，最大的攔阻其實就是老我的自我中心，我們需要誠實面對與靠聖靈恩典勝過。

2024 – 08 – 02 QT 列王紀下 18：13~25

Sat, 12 Apr 2025 04:56:56 +0800

列王紀下 18：13~25
18：13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。
18：14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。
18：15 希西家就把耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的銀子都給了他。
18：16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
18：17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裏去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。
18：18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。
18：19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？
18：20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？
18：21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。
18：22 你們若對我說：我們倚靠耶和華─我們的　神，希西家豈不是將　神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？
18：23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。
18：24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？
18：25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 18：25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！

3. 默想分享 （1）昨天的經文才提到希西家是南國猶大至今最合神心意的君王，為神大發熱心，甚至是第一位除去邱壇的王，聖經形容「希西家倚靠耶和華」（v5），又有「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通」（v7），所以他敢於反抗亞述（v7）。希西家與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，他一面盡本分周密籌畫（代下32：2~6），一面用屬靈的話鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下32：7）。他所做的、所說的，可以說樣樣都很屬靈。

但是，當「希西家王14年」（v13），可能是希西家獨立執政的第14年，大約主前701年，北國已經被擄21年。亞述王西拿基立首先打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士。亞述攻陷了亭納、以革倫和拉吉之後，就沿著梭烈穀和以拉穀進攻猶大山地，將希西家困在耶路撒冷。此時的亞述帝國已成世界霸主，對外擴張攻擊他國，勢如破竹。v13「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（v13）的時候，這時候希西家竟然妥協了！嚴竣的局勢逼著屬靈的希西家暴露了裡面的軟弱：他竟然也會用人的方法去解決問題，甚至還會用神的榮耀去換取眼前的苟且。v14「銀子300他連得」重約10噸，「金子30他連得」重約1噸，可見希西家還有許多錢財可以倚靠。希西家在亞述大軍面前節節敗退、無力抵抗，神似乎不再與他同在了，所以只好從「倚靠耶和華」（v5）變成倚靠耶和華殿中的金銀，想用錢財來解決問題（v14）。結果聖殿的財物第四次慘遭洗劫。（v14~16）— 參《聖經綜合解讀》

（2）v17~18雖然希西家已經倚靠「钜額賠償」來應付亞述，但是亞述顯然想要得寸進尺，想要徹底擄走猶大百姓。這也使我們看見如果不是專心倚靠神，人想要倚靠自己的「勢力才能」，終究無法真正逃避核心的問題。亞述王一方面以強勢的軍事力量攻擊猶大的拉吉（代下32：9），另一方面也想要從心裏層面徹底擊潰猶大的百姓。他只派了三位大臣（解經學者認為可能是元帥、太監主管與酒政）到耶路撒冷去對希西家喊話，想要勸降希西家。結果這三人極盡驕傲的不斷在羞辱希西家，也同時羞辱了猶大國與耶和華，他們嘲諷希西家倚靠的到底是什麼？
— 打仗的計謀和能力（v20）
— 結盟的埃及（v21）這裏他們形容埃及是河邊生長的蘆葦，外觀看起來強韌結實，但實際上非常脆弱。因為埃及遠征軍剛被亞述打敗，所以才說：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖」（v21）。
— 猶大所敬拜事奉的神耶和華（v22）

這三人嘲笑希西家所倚靠的一切，在亞述面前都不算什麼。v23~24亞述人以為，希西家廢去眾多的「邱壇和祭壇」（v22），單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。「把當頭給我主」（v23），意思是「與我主打賭」。因為猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以亞述的使者現在在嘲笑猶大軍力的空虛，亞述人攜大批騎兵而來，2000匹戰馬對於他們來說可能只是滄海一粟。拉伯沙基的意思是，我們給你們2000匹戰馬，看你們能不能找出同等數量的受過訓練的騎馬之人。他嘲笑猶大人沒有力量抵擋他們中間最小的一個軍長，而亞述軍隊在城下列陣，其中大能的勇士又何止千萬。

4. 今天的回應 雖然希西家是位好王，也盡心盡力遵行神的律法，但是神仍要藉由「火般的試驗」來擴張塑造希西家的真信心與真性情。雖然希西家一面「倚靠耶和華」（v5），卻又同時聯合推羅、埃及和巴比倫來反抗亞述。但神偏偏要讓埃及戰敗，成為倚靠不上的「壓傷的葦杖」，免得希西家把神的榮耀歸給人。神藉由環境把希西家逼到了走投無路的地步，實際上，這是神不肯放過希西家，要借著仇敵的窮追不捨，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；對世界的一點倚靠，會引出對神更多的不信靠。因此，神要借著環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底絕望，催促他走向更真實的恢復，走上單單倚靠神的信心之路。 — 參《聖經綜合解讀》

所以亞述使臣雖然用這話來嘲諷希西家：「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！」（v25）卻意外的說中了神的旨意。神並不是要透過亞述人來消滅希西家，反而是要教導希西家學習更深的信心與倚靠，並且叫神得著當得的榮耀。

2024 – 10 – 15 QT 何西阿書 11：12~12：14

Sat, 12 Apr 2025 04:56:48 +0800

何西阿書 11：12~12：14
11：12 以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我；猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心（或譯：猶大向　神，向誠實的聖者猶疑不定）。
12：1 以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
12：2 耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。
12：3 他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與　神較力，
12：4 與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之　神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可紀念的名。
12：6 所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的　神。
12：7 以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。
12：8 以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
12：9 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
12：10 我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。
12：11 基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。
12：12 從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。
12：13 耶和華藉先知領以色列從埃及上來；以色列也藉先知而得保存。
12：14 以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 何 12：6 所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。

3. 默想分享 經文背景：
何11：12本節在希伯來聖經裡是屬於12章第1節。從11：12~14：9的歷史背景，是亞述王撒縵以色五世登基以後，北國最後一位王何細亞王認為亞述新王的政權不穩，埃及是可靠的強權，所以與埃及結盟、背叛亞述，結果被亞述滅國（王下17：3~4）。

（1）v1「以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我」，指北國以色列不肯倚靠神，靠著「謊話」和「詭計」在亞述和埃及之間周旋，也用「謊話」和「詭計」在神面前虛與委蛇、自表虔誠、自欺欺人。而「猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心」（v12），也可譯為「猶大向神，向誠實的聖者猶疑不定」。與北國何細亞同時在位的是南國亞哈斯王（王下17：1），他也「效法以色列諸王所行的」（王下16：3），不肯專心倚靠神。—《聖經綜合解讀》

v1意思是以色列雖然把以色列盛產的橄欖油送到埃及，表示效忠；但是最終將「一無所獲」，並且還會「增添虛謊和強暴」（v1）。北國堅持不肯倚靠神，想用人的「詭計」在列強之間玩弄外交手腕，結果聰明反被聰明誤，惹怒亞述、自取滅亡（王下17：4~6）。

v2不但是北國，神同時也「與猶大爭辯」（v2），因為猶大王亞哈斯在神面前也是「猶疑不定」（11：12；王下16：1~20）。v2「必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他…」雅各代表包括南國北國的「以色列12個支派」。「雅各所行的」，指雅各生性狡詐，年輕時倚靠詭計獲取利益，欺騙哥哥奪取了長子的名份（v3）。v4等他壯年的時候，又與神較力，指雅各在毗努伊勒與代表神的天使摔跤（v4），想要勝過神。「與天使較力，並且得勝」（v4），表面上是雅各得勝，實際上是天使得勝，因為天使摸了雅各的大腿窩，使雅各瘸腿，從此不能再依靠自己，所以他「哭泣懇求」（v4）神的祝福（創32：26）。在毗努伊勒與神摔跤，是詭詐的雅各一生的轉捩點。他在失敗中認識了自己的有限，從此不再倚靠自己的小聰明，而是徹底降服在神面前。

v4「在伯特利遇見耶和華」，指雅各首次在伯特利遇見神，但還不完全認識神；他從亞蘭回來以後，又在伯特利築壇獻祭，神再次向他顯現，賜下應許，給他「改名叫以色列」（創35：10），使他更深地認識了神。但現在，伯特利卻成了雅各的後代敬拜金牛犢的中心（10：5、15）。雅各在失敗中認識了神（v4~5），以色列人也當效法雅各，在失敗中離棄自己的「謊話」和「詭計」（11：2）。為此，先知特地提醒百姓與神的關係—「所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的　神。」也就是放下自己、完全倚靠神。—《聖經綜合解讀》

（2）以色列人離棄神，想靠自己的力量賺取財富，卻是成為「手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。」（v7）「以法蓮是商人」（v7），原文是「以法蓮是迦南人」，是雙關語，意思是北國以色列與擅長經商的迦南人一樣，倚靠自己的「詭詐、欺騙」（v7）。他們自誇清白無辜，自以為「富足」、「得了財寶」是神的祝福（v8），其實是自欺欺人地自以為無罪（v8），企圖合理化自己不義的行為。他們不知道自從百姓出埃及地以來，祂一直在鑒察他們（v9）因此神宣告：「我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。」（v9）意思是神要奪走他們的財富，使他們成為亞述的奴隸，在被擄之後，他們將喪失所有的財富，回到曠野飄流時支搭帳棚的清苦生活。

v10~11神長久以來差遣他的使者（先知），用各種方式（多次多方）曉喻神的百姓（v10），嚴厲責備以色列民拜偶像的罪—「基列人沒有罪孽嗎？人在吉甲獻牛犢為祭」（v11）雖然在不同的地方，卻同樣在拜偶像得罪神表明所有的偶像—卻不知道他們所行與所拜的，都是「全然是虛假的」（v11）。

v12~14雅各為了雅各為了逃避哥哥以掃的報復，「逃到亞蘭地」（v12），為了娶妻給舅舅拉班放了14年的羊，付出了許多代價。他的後裔卻白白地蒙神救贖和保守的恩典（v13），本當更加愛神；但他們卻恩將仇報，以「詭詐」和「欺騙」（v7）行在神面前，因此「大大惹動主怒」（v14）。

4. 今天的回應 雅各生命的二個階段，前半段是雅各「抓」的生命，靠自己的小聰明偷拐騙奪，想要靠自己得著祝福，但是卻是「騙人者人恆騙之」，忙到頭來一場空。後半段被神的使者「摸了一把」，成為瘸子，卻經歷生命的翻轉，從「抓」變成「上帝得勝」或「尊貴的王子」。過去靠自己，如今靠神的恩典；過去追求世界，如今享受在神裏面得著屬神的生命。雅各的子孫雖然成為「神子民的國度」，但是真正效法雅各經歷生命轉變的人（餘民）卻是極少數。許多人自恃是「神的百姓」，卻只是外表，而不是「生命」，基督徒同樣要當心，千萬不要在宗教的外表上作作樣子，而是要在生命的本質上，「活出基督」來見證我們「真是神的兒女了」！

2024 – 11 – 04 QT 詩篇 65：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:56:35 +0800

詩篇 65：1~13
65：1（大衛的詩歌，交與伶長。）神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。
65：2聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。
65：3罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。
65：4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。
65：5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。
65：6他既以大能束腰，就用力量安定諸山，
65：7使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。
65：8住在地極的人因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。
65：9你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。
65：10你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。
65：11你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，
65：12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；
65：13草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 65：4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。
65：5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。
65：11 你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。

3. 默想分享 經文背景：這是一首感恩與讚美的詩，很可能是在歲末年終，百姓感謝上帝一年來豐盛的供應，齊聚一起為要「等候讚美你」。這篇詩篇我們很容易就可以把它分段：它的第1節到第4節，是講到上帝賜給人赦罪之恩；這是放在最前面，講到在神的殿裡面，罪人得到赦免，就可以來親近上帝。第5節到第8節，是講到上帝賜給人有保護之恩；這是講到個人，甚至是講到整個團體，整個的民族、國家，都得到上帝的保護，打退仇敵，整個國家一起在上帝面前來獻上感恩。第9節到第13節，是講到感謝上帝供應之恩；上帝經過丘陵山谷、普降甘霖，讓地就長出五穀，人畜都同時得著歡喜，在上帝面前，我們一起來獻上感恩。─賴建國博士

（1）v1「錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。」這裏是一個極其歡樂的景象，就是人領受上帝的恩典太多了，到一個地步，人要排隊等著來見證、讚美神，迫不急待的要把禮物奉獻送到神的面前。人領受什麼恩典呢？
第一個就是「赦罪之恩」（v3）；
第二個就是讚美上帝的偉大，並有「拯救保護之恩」。從近處到遠處，從個人到群體，神施行拯救，賜下平安；
第三個就是感謝上帝「豐富供應之恩」。上帝的恩典，是透過垂聽禱告而來：V2「聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。」

其實上帝的恩典，對於每一個世代，小至個人、大至群體，都是一樣的大，也是一樣的多。第一個，也是最重要的，就是上帝樂意赦免一切的罪惡，不斷給人機會能夠悔改，並且讓人可以一再重新開始。v4「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」上帝造人、拯救人、赦免人，最終目標是要「揀選我們親近祂，住在祂的同在之中」。許多人都喜歡見證談論神揀選我們為主做了何等的大事、在世上做大官、多少豐功偉業…，但其實能在人前、在檯面上做大事的人畢竟是少數。殊不知神呼召「每一個屬神的兒女」，最重要的大事，就是揀選我們每一個人來：「親近神、住在神的同在之中。」喜歡做事的人多，喜歡親近神的人卻少之又少，好像父母對兒女的期待不是每一個人都要在世上豐功偉業，卻渴望每一個兒女跟父母之間都有「真實親密的關係」。神的赦罪是帶來親密與同住，而且唯有「持續與神親密與同在」，才能保守我們持守在聖潔與成聖之中，離了神，我們什麼都不能。

（2）v5「拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」神不但從罪惡與死亡的權勢之下拯救我們，揀選我們親近祂，神更是我們一生持續「所倚靠的」（v5）。許多人經歷神奇妙的救恩，認識了真實，信了主，卻忘了「持續倚靠主」，又回到習慣性的倚靠自己，結果就是一再的軟弱與起伏。倚靠神的秘訣就是「持續住在神裏面」，不是宗教上的儀式與祭祀，而是持續性的生活與內心靈性上的連結。唯有深感靠己無助無能的人，才能意識到「持續連結於神」的寶貴功課。

v9~13當神的兒女明白上帝的旨意：接受神的救贖、親近神、享受他的同在、持續不斷的倚靠神的力量與幫助，那麼神必賜下一切豐盛的祝福與產業：
一、你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。（v9）
二、你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。（v10）
三、你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；（v11~12）
四、草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。（v13）

v11「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。」神賜人豐富的恩典到一個地步，恩典好像脂油一樣從天降下，在我們一生每天的日子裏面充滿我們，也降在我們所行經的道路上，叫眾人因我們而蒙福。恩典的意思就是上帝白白的供應，不是我們用功德努力賺來的，而是上帝的慈愛與憐憫。因為我們愛神，願意不斷悔改離棄罪惡，願意相信神的愛也活在神的愛中，神的供應就會源源不絕的降下。我們經歷這麼大的救恩和神的愛，這時候我們帶著極大的感恩，願意奉獻自己的生命與一切，來跟隨神，來事奉神，神用生命來愛我們，我們也願意用一生來愛神。我們的付出，不是為要賺取神的接納與愛，而是為了要表達我們的感恩與愛神，千萬不能顛倒過來。

4. 今天的回應 在舊約中上帝不斷責備他的兒女二件事：離棄神與靠自己—「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」這二件看起來都不是什麼道德上的大罪大惡，但卻是「萬惡之本、萬罪之根」，就是離棄神與靠自己。所以今天的經文裏，神揀選我們：「親近神、享受在神的同住裏，持續的倚靠他」，正是學習除去以色列人的「兩件惡事」，也是我們每個人生命中老我的罪性，進入豐盛之地。

2024 – 08 – 13 QT 列王紀下 23：1~9

Sat, 12 Apr 2025 04:56:31 +0800

列王紀下 23：1~9
23：1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
23：2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裏所得的約書念給他們聽。
23：3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。
23：4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。
23：5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人；
23：6 又從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；
23：7 又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子，
23：8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，汙穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。
23：9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 23：3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。

3. 默想分享 （1）v1~3雖然女先知戶勒大已經啟示約西亞王個人得著了神「平平安安」（22：20）的應許，但是他卻不滿足於只是個人在神面前蒙恩。身為一位君王，擁有足夠的影響力，其實可以做更多的事，就是「為神預備道路」— 善用神給他的權柄，把人帶到神的面前。於是王招聚眾長老、祭司、先知，帶領神的百姓、無論大小，一同聚集在耶路撒冷神的殿中，將「所得的約書念給他們聽。」（v1~2）接下來約西亞王帶領了整個國家的宗教革新運動：立約（v1~3）、除去偶像（v4~20）、守逾越節（v21~23）

一、神人立約：當初上帝差遣摩西拯救以色列人出埃及，並且在西乃山與百姓立約，只是以色列百姓一再毀約，離棄耶和華。直到南北國時代，百姓早已遠離上帝，也毫不記念神的律法誡命。因此約西亞王重新將神的話語「念給他們聽」，帶領百姓重新與神立約，回到神的面前與神和好。

二、遵行神的話語：「要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。」（v3）人與神立約的條件，就是要「遵行神的話語」，否則就是背信棄約。

三、潔淨聖殿、除去偶像（v4~9）：也由此可見瑪拿西時代的偶像崇拜何等的嚴重！
—「將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去」（v4）
— 廢掉拜偶像的祭司：「從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人」（v5）
—「從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上」（v6）
—「又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子」（v7）
—「帶眾祭司來，汙穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇」（v8）「城門旁的邱壇」，指耶路撒冷城門旁的邱壇。這是百姓集會、交易的熱鬧地方。在熱鬧的城門旁設立邱壇，表明拜偶像的現象已經非常嚴重。

4. 今天的回應 約西亞知道自己在神面前有特別的恩典，在世時平安蒙福時，他卻沒有忘記自己作王的使命，也沒有忘記百姓將來會遭遇的危險痛苦，於是他盡自己最大的能力，要把百姓帶往悔改與神和好的道路上。雖然即便是君王，能做的有限，因為畢竟是否願意悔改與神和好，是每個人自己要負起責任的決定。但是約西亞還是盡自己的本分，做了一切他能做的事，最後結果交託給神。

同樣地，我們除了自己需要敬畏神與神和好之外，也應該善盡本分為神預備道路，把家人、親友、同事…帶到神的面前來，讓人自己判斷決定是否與神立約，悔改與神和好。帶到神面前不只是帶到教堂裏交給牧師，因為很多人不見得答應到教堂聚會，我們就可以透過日常生活的餐桌或任何機會分享簡單的福音、神的話語，一點一滴，日積月累，以禱告與真理來牧養身邊的人，直到聖靈感動他們悔改信主為止。今天很多人傳福音就只有一個選項：「帶到教堂」，一翻兩瞪眼，但是成功率極低。或許我們也可以效法耶穌與初代教會的榜樣，每個人在生活中直接將神的愛、神的話、神的恩典、神的祝福透過每位基督徒「傳揚出去」，正如許多教會也在做的事：「如果你不能來教堂，但是我可以把教會帶到你家裏」！

2024 – 04 – 04 QT 列王紀上 1：38~53

Sat, 12 Apr 2025 04:56:22 +0800

列王紀上 1：38~53
1：38 於是，祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。
1：39 祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」
1：40 眾民跟隨他上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。
1：41 亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音；約押聽見角聲就說：「城中為何有這響聲呢？」
1：42 他正說話的時候，祭司亞比亞他的兒子約拿單來了。亞多尼雅對他說：「進來吧！你是個忠義的人，必是報好信息。」
1：43 約拿單對亞多尼雅說：「我們的主大衛王誠然立所羅門為王了。
1：44 王差遣祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所羅門騎王的騾子。
1：45 祭司撒督和先知拿單在基訓已經膏他作王。眾人都從那裏歡呼著上來，聲音使城震動，這就是你們所聽見的聲音；
1：46 並且所羅門登了國位。
1：47 王的臣僕也來為我們的主大衛王祝福，說：『願王的　神使所羅門的名比王的名更尊榮；使他的國位比王的國位更大。』王就在床上屈身下拜。
1：48 王又說：『耶和華─以色列的　神是應當稱頌的；因他賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了。』」
1：49 亞多尼雅的眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。
1：50 亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。
1：51 有人告訴所羅門說：「亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說：『願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。』」
1：52 所羅門說：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」
1：53 於是所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來，向所羅門王下拜；所羅門對他說：「你回家去吧！」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 1：39 祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」

3. 默想分享 （1）出於神的話語，事情果然照著神的旨意成就了，所羅門成功被膏立王，坐上王位。雖然亞多尼雅自作樬明，想要謀權篡位，但是在上帝的旨意面前，一切敵對的權勢都要歸於失敗無效。v39「用膏膏所羅門」，指把膏油倒在所羅門的頭上，將他分別為聖獻給神，作管理神產業的君王。此時來不及舉行隆重的儀式，後來舉行了盛大的受膏典禮（代上29：22）。—參《聖經綜合解讀》「人就吹角，眾民都說：願所羅門王萬歲！」吹角向眾百姓宣告所羅門已經被膏立王，也得到百姓一致的擁戴。

v41~48所羅門受膏的「基訓」，離亞多尼雅大擺筵席的「隱·羅結」只有半公里，比「隱·羅結」地勢高、離城更近。所以亞多尼雅和賓客都能聽到眾民的角聲和呼聲，約押還以為是城裡發出的聲音（v41）此此時亞比亞他的兒子約拿單（v42）帶來大衛已經膏立所羅門為王的消息（v43~48）。此時大衛的回應是：「就在床上向神屈身下拜」（v47）、感謝上帝：「王又說：耶和華─以色列的　神是應當稱頌的；因他賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了。」（v48）《聖經綜合解讀》—「這是大衛一生靈裡最明亮的時候，他不但順利移交了王位，還設立了敬拜的制度（代上23~26），交代了建殿的一切事項（代上28~29），然後才安然向神交帳。」

（2）v49~53亞多尼雅一群人聽了所羅門已經立王：
一、筵席中的「眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。」（v49）
二、亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。（v50）
為什麼要抓住祭壇的角？根據舊約律法，祭壇的四面都有角，誤殺人的可抓住壇角求神庇護，以獲得公平的審訊（出21：13~14），所以亞多尼雅「去抓住祭壇的角」（v50）。

v51~53所羅門並沒有主動處死亞多尼雅，而是行使君王的恩典，保全他的性命。並且勸他：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」（v52）至終亞多尼雅也承認所羅門的王權：「向所羅門王下拜」（v53）。

4. 今天的回應 求主安慰在地震中一切受難的人與家庭，也安慰百姓的心。但願我們都知道神是掌權的神，我們所做的一切都是活在祂面前，也要向祂交帳。重要的是追求因為愛神而活出聖潔的生活方式，靠聖靈幫助除舊佈新，活出新造的人生。

2024 – 04 – 22 QT 列王紀上 8：41~53

Sat, 12 Apr 2025 04:56:14 +0800

列王紀上 8：41~53
8：41 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，
8：42 （他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，
8：43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。
8：44 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，
8：45 求你在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。
8：46 「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，
8：47 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；
8：48 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，
8：49 求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；
8：50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。
8：51 因為他們是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。
8：52 願你的眼目看顧僕人，聽你民以色列的祈求，無論何時向你祈求，願你垂聽。
8：53 主耶和華啊，你將他們從地上的萬民中分別出來作你的產業，是照你領我們列祖出埃及的時候，藉你僕人摩西所應許的話。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 上 8：43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。
8：50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。

3. 默想分享 （1）延續前面的經文，所羅門王的第五個祈求：是為外邦人代求（v41~43）。因為神早已宣告：「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理」（民15：14），顯明神的恩典不僅給以色列人，也要給凡願意認識祂的人。v41~43對於那些因為聽見神的作為而從遠方而來到聖殿禱告的外邦人，求神—「照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣。」（v43），「好叫世界得知禰的道路，萬國得知禰的救恩」（詩67：2）。因為「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒11：18）。

第六個祈求，是為戰爭賜下得勝的禱告（v44~45）因為神曾應許：百姓若謹守遵行神的律法，神必然會賜下得勝：「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下」（利26：7~8）。「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。」（撒上17：47）。

（2）第七個祈求：是為了被擄到敵國的百姓代求（v46~51）因為神早已宣告：百姓若不肯遵行誡命，屢教不改，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神」（申28：64）。在舊約聖經中以色列民的被擄，其實全都是出於上帝旨意的管教與煉淨。神講話一次二次，百姓屢勸不聽，死不悔改，神不得已才會下重手管教，期待有餘民能夠因此悔改，免得全都沈淪了。這些被擄被煉淨願意悔改的「餘民」（v47~48），求神垂聽禱告、為他們伸冤（v49）
、饒恕罪孽、赦免過犯，使他們得蒙憐恤（v50）。

v52~53所羅門之所以敢求神「看顧僕人，聽祢民以色列的祈求，無論何時向祢祈求，願祢垂聽」（v52），不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神照著自己的應許和憐憫，「將他們從地上的萬民中分別出來」（v53），特作自己的產業。
所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求裡沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太6：33）。人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 我們今天從所羅門的禱告中，學習到神本來就是賜福人的神，愛與祝福本來就是神的屬性。只是神也是公義的神，攔阻神祝福的，不是我們沒有禱告，而是我們的罪使我們與神隔絕，除非罪被挪去。所羅門深知這個道理，於是求神垂聽，幫助百姓在得罪神的時候倚靠神的「恩典與憐憫」得以回轉，與神和好，繼續活在神的福分之中。今天基督徒都喜歡祈求「各種祝福」，卻很不喜歡讀聖經明白神的旨意，也討厭了解到底有什麼罪擋在我們與神之間，或是討厭聽到「認罪悔改」的信息，其實這才是攔阻神施恩最大的障礙了。所羅門的禱告，值得我們深思。

2024 – 09 – 01 QT 尼希米記 1：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:56:05 +0800

尼希米記 1：1~11
1：1 哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。
1：2 那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。
1：3 他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」
1：4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱，說：
1：5 「耶和華─天上的　神，大而可畏的　神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。
1：6 願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。
1：7 我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。
1：8 求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；
1：9 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』
1：10 這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。
1：11 主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」我是作王酒政的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 1：4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱，說：
1：5 耶和華─天上的　神，大而可畏的　神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。
1：9 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。

3. 默想分享 經文背景：
尼希米記經文的歷史背景，巴比倫王尼布甲尼撒在 586 BC，攻下耶路撒冷，搶奪燒燬，劫擄以民。然而巴比倫顯赫一時的國運很短，在不到五十年後 539 BC，波斯的古列王攻陷巴比倫城，巴比倫帝國亡，取代的是瑪代波斯帝國。以賽亞在 44~45 章就預言，神要藉著古列的手重建耶路撒冷，那個預言真的在一百五十年後實現。古列作王時 538 BC，受神的聖靈感動（代下 36：22，拉 1：1）下詔（Cyrus Cylinder）允許猶太人返國重建聖殿，在省長所羅巴伯和大祭司耶書亞帶領下（哈該書及撒迦利亞書中翻成約書亞，是同一個名字），共有約5萬人返回故國，這是第一次回歸。開始修建聖殿，聖殿的奠基於第2年（536 BC）二月完成。可是受到當地的撒瑪利亞人連續的阻力迫害，加上回歸後的百姓生活豐裕、看重物質，於是聖殿修復的工作停頓下來，有16年之久。

到波斯大利烏王一世（又稱大流士）元年，下令撤去停建的禁令。神藉著先知哈該與撒迦利亞在大利烏二年（520 BC），鼓勵以色列民去完成修殿的工作。結果百姓受到鼓勵，大發熱心，短短的4年時間就把聖殿修復了，是大利烏王六年亞達月3日（拉 6：15）。這正是應驗了耶利米先知的預言（耶 25：11，29：10）：聖殿荒蕪70年。（586 BC 被毀、516 BC 重建）

在波斯王亞達薛西7年（458 BC）下旨允許以斯拉帶民（1800人）回耶路撒冷，這是第二次的回歸。13年後（亞達薛西20年，445 BC），尼希米得到王的允許，4月份回耶路撒冷修建城牆，擔任省長（參看尼 1~8 章），這是第3次回歸。以色列民亡國3次被擄（605、597、586 BC），復國歸回也是三次（538、458、445 BC）。— 參《聖經考古網站》

2024 – 03 – 06 QT 詩篇 46：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:55:53 +0800

詩篇 46：1~11
46：1（可拉後裔的詩歌，交與伶長。調用女音。）神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。
46：2所以，地雖改變，山雖搖動到海心，
46：3其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。（細拉）
46：4有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。
46：5神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。
46：6外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化。
46：7萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！（細拉）
46：8你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。
46：9他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。
46：10你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。
46：11萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 46：10 你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

3. 默想分享 經文背景：有些學者認為本篇的背景是猶大的希西家王面對亞述王西拿基立的威脅，要攻打耶路撒冷。希西家倚靠神，勉勵百姓不要驚慌，因為神與他們同在，必幫助為他們爭戰。希西家王且切斷城外小河的水源(代下32章)，引水入耶路撒冷城，讓城外沒有水，城內的水卻源源不斷。亞述人來圍困耶路撒冷，久攻不下，終究無功而返。馬丁路得之「堅固保障」歌，以後視為宗教改革運動之進軍曲，係根據此篇而作。

（1）本篇的主題是第1節，神是我們的「避難所、力量、幫助」。但前題是，詩人必須先經歷外面環境的困難，才能經歷神是我們的拯救。神的兒女會經歷什麼樣的困難呢？v2形容「地雖改變，山雖搖動到海心」、v3「水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖」這是形容大自然環境的天災：地震、颱風、水災…。v 6「外邦喧嚷，列國動搖」這是外在環境上的戰爭、仇敵的攻擊，是人禍。我們一生在世，天災人禍是少不了的，特別是在末世的日子，聖經形容越到末世，這些天災人禍會來得越來越急、越快、越嚴重，但是感謝上帝，我們不需要害怕，因為詩人經歷到了，在外面的環境上，我們有從環境與人來的患難逼迫，但在上帝裏面我們可以有平安。

在天災人禍頻仍的世界裏，神的兒女卻可以經歷「不害怕」（v3）。不害怕的原因來自於上帝始終都在我們當中陪伴我們一起度過，而不是放由我們孤單面對，就如同耶穌在門徒的船上，我們就不怕一切風浪（v5、7）。上帝與我們同在，先在我們的心中賜給我們力量（我們的避難所、力量、隨時的幫助），在我們的心中完全掌權，同時祂更在一切環境中也完全掌權：神必幫助（v5）、神發聲（v6）、使地荒涼（v8）、止息刀兵、折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中，為我們打敗一切的仇敵（v9）。所以結論是：神一直在任何環境光景中，與我們同在。並且祂在我們的心裏，與外面的環境上，完全的掌權。

（2）v5「到天一亮」。神不但掌權，而且祂有自己的時間表。這是信心功課最難的地方，人的老我不喜歡等待，我們總是要「立刻、馬上、現在」就得拯救、就得滿足。但是上帝卻叫神的百姓：「你們要休息，要知道我是神」。我們如果靠自己，神就休息，因為神要看看我們自己想當神、想靠自己解決會有什麼樣的下場。但是當我們休息信靠祂的方式與時間表，神就開始工作。因為神工作的法則，總是需要人用信心與神同工。我們不需要誤會，「休息」不一定是指完全不工作、好吃懶做，而是比較多指「心裏安息」。當然我們身心靈能夠一起休息是最好的事，但是通常如果我們實在不能停下來，我們的心裏一定要「安息」，也就是要「放手」、要「交託」、不要緊張、憂慮、恐懼，要把一切重擔、結果交給神。我們盡人的本份，其他結果成敗放手交託，這就是安息。上帝的工作，通常是先在人的心中得勝掌權，然後才會在我們的環境中跟著突破。

4. 今天的回應 基督徒整天都在祝福別人「平安喜樂」！但是如果好好讀聖經，才會了解在基督裏真正的平安，不是指在環境上的風平浪靜，而是「有主在我船上，我就不怕風浪」、「地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕……，萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」平安喜樂，是信心不斷成長的記號，是屬靈生命長大成熟所結的果子，因為活不出平安喜樂的基督徒比比皆是，包括我在內。「你們要休息，要知道我是神！」信耶穌的「信」，就是在主裏因為信心，能夠放輕鬆，能夠安息，我知道我不能做什麼，但是神垂聽我的禱告，必救我脫離一切的患難，供應我一切的需要，所以我只管交託與等候。生命的成長不是一蹴可幾的，而是每天的破碎與成長、每天的更新與改變，日進有功，彼此共勉！

2024 – 04 – 24 QT 列王紀上 9：1~9

Sat, 12 Apr 2025 04:55:49 +0800

列王紀上 9：1~9
9：1 所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，
9：2 耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，
9：3 對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。
9：4 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，
9：5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』
9：6 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，
9：7 我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。
9：8 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』
9：9 人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的　神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 9：4 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章。
9：5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』

3. 默想分享 經文背景：按照解經資料，所羅門「建造耶和華殿和王宮」（v1），總共用了20年時間（v10）。所羅門的王宮和聖殿很可能是一個整體，他在作王第11年8月建成了聖殿（6：38），作王第二十四年建成了自己的宮室，同時也造完了聖殿的器皿，然後才于當年七月獻殿。獻殿之後，「耶和華就二次向所羅門顯現」（v2），悅納了所羅門「所建的這殿」，並應允了所羅門的獻殿禱告（v3）。── 列王記上綜合解讀
所羅門在獻殿禱告之後，數年後才有了本文內容。這時是勝利完成許多建築工作，所羅門王國的盛世之期。因此，這時也是所羅門受狂傲和放蕩之誘惑最多的時期。就是這時，神應允了獻殿的禱告，試圖重新挑旺所羅門對信仰的熱情。 —《聖經精讀本──列王紀上註解》

（1）v1~3神第一次向所羅門顯現時，賜給他所祈求的「智慧」；第二次向他顯現時，是應允所羅門建殿的禱告（v3、8：22~53）—「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。」（v3）但在這裏是有一個前題的，就是君王和百姓必須專心跟從神、謹守神的吩咐。其實先前所羅門獻殿的七個禱告裏面，也都是以「百姓願意悔改，求神垂聽赦免」為前題來求神賜福。因為「立約」的雙方，都必須遵守約定，才能達成協議；在人的部份，要聽從神的話，以耶和華為他們的神、他們的父；而在神方面的責任，就是把以色列當成自己的子民，引導保護與賜福。」無奈在人的部份，以色列人不斷的背信毀約，而神卻一再守約施慈愛、恆久忍耐，等候人在管教中有「餘民」能夠悔改，使「立約」有效成立。

v4~5神要所羅門「效法你父大衛」—「存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章。」（v4）其實大衛的一生不是完美的人，也有多次重大犯罪，可貴的是大衛總是向神「內裏誠實」，一經聖靈光照，就立刻順服、認罪悔改（詩51：7~9）；並且承認自己的不配，「稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的」（羅4：6）。因此，神仍然稱讚大衛「存誠實正直的心行在我面前」（v4）。有解經學者認為所羅門在「為自己建造宮室」（7：1）的過程中，靈性已經出現了破口，已在成功的驕傲與眾妃嬪的引誘中漸漸偏離神的同在。因此，神一再提醒他的欠缺（6：12~13），第三次向他宣告：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有效法大衛的順服，遵行神的一切吩咐、謹守神的律例典章（v4），神才會向他應驗應許大衛的話（v5）。但是，大衛之約對於大衛卻是無條件的（撒下7：16）；即使所羅門不能謹守遵行神的誡命，神也照樣成就大衛之約，只是必從所羅門兒子的手中「將國奪回」（11：12），換成向大衛的另一個子孫應驗。—參《聖經綜合解讀》

（2）神不但勸勉所羅門誠實順服，也警告百姓犯罪必遭的審判。百姓可能犯的罪：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神。」（v6）這都是歷世歷代以來他
一、我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除（v7）
二、並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚（v7~9）

聖殿的目的，不是要百姓死守獻祭節期等宗教儀式來應付上帝，而是透過這些儀式來學習親近神、相信神、順服神，與神建立真實美好的關係。倘若聖殿變成了應付上帝的「宗教形式」，上帝寧可把它廢掉。聖殿是「萬民禱告與學習認識敬拜神的地方」，在平常生活中遵行神的話遠比獻祭儀式更加重要，神要的是「聽話與順服」的子民，從整本聖經一再印證這一個事實。

4. 今天的回應 v3「我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。」其實神真正想要分別為聖的，不是房子，而是我們「這個人」，這才是真正有神同在的「聖殿」。當神造人，使人有「靈魂」的時候，就設計了「神能夠與人同住」的功能。既是如此，神要人保持身心靈的聖潔，成為神能夠居住的所在，這就是「分別出來，歸耶和華為聖」！新約時代，我們因為耶穌一次的救贖，就取了「因信稱義」的地位，我們已經「蒙恩蒙福」了，接下來的一生，就是在這榮耀的身份上，不斷接受塑造與成長，活出名副其實有神兒女生命的身份來。我們不該小看自己，也不該自暴自棄，因為我們「神兒女」榮耀的身份地位，完全是耶穌的功勞，是耶穌的「恩典憐憫」，即使我們不配，但是聖靈居住我心，不斷扶持幫助，不斷管教塑造，萬事互相效力，使我們在神旨意的計畫中，模成神兒子的性情。

2024 – 09 – 09 QT 尼希米記 5：14~19

Sat, 12 Apr 2025 04:55:45 +0800

尼希米記 5：14~19
5：14 自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。
5：15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神不這樣行。
5：16 並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏做工。
5：17 除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。
5：18 每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。
5：19 我的　神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 5：15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。
5：19 我的　神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。

3. 默想分享 （1）尼希米作省長12年（v14），其中重建城牆只花了52天時間（6：15），這12年期間，尼希米完成多項改革：
一、物質建設方面：清查人口、釋放猶太奴隸、派人管理耶路撒冷。
二、信仰建設方面：和以斯拉舉開佈道大會以振奮人心、宣讀律法、獻牆典禮、清除多比雅家財、處理異族雜婚問題。
事實上比起「城牆重建」更加困難的，是「家庭的重建」、「社會的重建」、「心靈的重建」、「信仰的重建」…，城牆重建只是第一步，人生不單有「國家社會」的大我，還有我們每個人小到家庭與個人與神的關係，特別神的兒女應當清楚，人生中「屬靈的關係」才是能夠「存到永恆」的關鍵核心。

「因為百姓服役甚重」（v18）百姓服役甚重，並不是來自於重建城牆的事件，而是波斯帝國平時就對「百姓服役甚重」，重建城牆又是在平時服役之外「外加的重擔」。為了照顧貧困窘迫的百姓，尼希米率先以身作則：
一、放棄領取省長的俸祿（v14）：做省長的是有權抽稅支付個人開支（尼希米以前的省長便是如此—以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓，v15）。但是尼希米因為「敬畏神」，他不想「加重百姓的擔子」，他與弟兄們便放棄這俸祿（v14）

二、專心投入工作（v16）：尼希米雖貴為省長，卻願意以身作則，捲起袖子與百姓一起投入重建工作。為了更專心投入，尼希米「並沒有置買田地」，他的僕人「也都聚集在那裏做工。」

三、倒貼積蓄，款待賓客（v17~18）：「他不但不要“俸祿”，豁免捐稅，還從自己的口袋裡拿出錢來招待各地來的賓客。」─《啟導本聖經》

4. 今天的回應 尼希米不但在工作上成功，有重要的是他在生命上也有美好的見證。這其中最主要的原因：
第一個是因為他「敬畏神」（v15）。敬畏神，就不是要故意做給人看的，而是「以神為中心，為神而做」的，是出於甘心樂意、愛神信靠神的生命果子。
第二個，他不從人求回報，而是單單仰望從神得著供應與獎賞（v19）—「我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」就連保羅也同樣說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」我們知道我們的源頭是來自於神，我們的生命、我們能夠愛人、我們手中的力量…，一切都來自於神的憐憫與恩典賞賜。既知如此，我們就不把期望放在世界與世人身上，而是單單放在神的身上，我們為了愛神信靠神而活而做，將來也要歸回神那裏從神「得著天上的基業為獎賞」。

2024 – 07 – 31 QT 列王紀下 17：34~41

Sat, 12 Apr 2025 04:55:36 +0800

列王紀下 17：34~41
17：34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。（雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。）
17：35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。
17：36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。
17：37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。
17：38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。
17：39 但要敬畏耶和華─你們的　神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」
17：40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。
17：41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 17：35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。
17：36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。
17：37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。
17：38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。

3. 默想分享 （1）王下17章從第7節開始：「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華…」，就好像變成了是神在抱怨，甚至控訴這些以色列神的子民：得罪神、不肯聽神的話、惹動神的怒氣、不敬畏神卻敬畏偶像、不聽神的話卻去敬拜偶像……；以致於惹動神的怒氣，將刑罰管教降在悖逆的子民身上，藉此期待「叫人的靈魂甦醒」，或有餘民能夠因此悔改將純正的信仰繼續傳承下一代…。神的子民是如此，那些被亞述王遷移到北國的外邦人亦是如此，又敬畏耶和華卻又同時敬畏其他的偶像、想要討好耶和華也想要討好其他偶像…，就連亞述王派回來教導他們的祭司，以前也是同樣在北國拜過金牛犢的，結果變成了「瞎子領瞎子、一同跌倒了」。

v34~41不管是外邦人或是以色列子民，神都同樣給他們機會：學習認識神、敬畏神、聽從神的話、事奉敬拜神。神責備他們：
一、對神不專一（v34）：「他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華」（v34）、「如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。」（v41）
不專一就是心懷二意，好像人即愛妻子，但也愛小三小四小五一樣；這不是愛，而是貪、是私慾。今天以色列人與外邦人的罪惡是又拜耶和華又拜偶像，但是在新約聖經裏面神嚴嚴警告的是人也同樣不能「貪愛世界」！甚至把世界變成了取代神的偶像：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」

二、不遵守神的話：「不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。」（v34）、「他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。」（v37~38、40）

三、要敬畏神，不是敬畏偶像：「但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。」（v36）、「不可敬畏別神」（v37）、「也不可敬畏別神。」（v38）、「但要敬畏耶和華─你們的　神」（v39）

四、絆倒並禍及子孫：「他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。」（v41）

（2）相反地，神的兒女若肯聽從神的話，專心跟隨主，敬畏神但不懼怕人與偶像；那麼「他必救你們脫離一切仇敵的手。」（v39）今天人到處拜偶像，無非也是想要求得平安與祝福，卻是永遠尋不到真平安真祝福，因為最大的祝福，就是 — 「得著神自己」；最大的平安，就是 — 「安穩在神懷中」。

4. 今天的回應 今天的基督徒應該不會去拜「雕刻的偶像」，但卻經常「以別神取代耶和華」。這個「別神」包括人、事、物、世界、慾望……。「神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（雅4：5）可以翻譯作：「神所賜、住在我們裡面的靈嫉妒到極點」（NIV：the spirit he caused to live in us envies intensely；現代中文譯本：「上帝賜下住在我們心裡的聖靈，深愛我們到一個地步，要我們單單屬於祂」）我想我們需要不斷重新學習認識神，也學習「心意更新而變化」，不斷追求得著神自己，也讓神來得著我的全部。

2024 – 03 – 19 QT 詩篇 56：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:55:28 +0800

詩篇 56：1~13
56：1（非利士人在迦特拿住大衛。那時，他作這金詩，交與伶長。調用遠方無聲鴿。）神啊，求你憐憫我，因為人要把我吞了，終日攻擊欺壓我。
56：2我的仇敵終日要把我吞了，因逞驕傲攻擊我的人甚多。
56：3我懼怕的時候要倚靠你。
56：4我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？
56：5他們終日顛倒我的話；他們一切的心思都是要害我。
56：6他們聚集，埋伏窺探我的腳蹤，等候要害我的命。
56：7他們豈能因罪孽逃脫嗎？神啊，求你在怒中使眾民墮落！
56：8我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎？
56：9我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。
56：10我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。
56：11我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？
56：12神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。
56：13因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 56：4 我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？
56：13 因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？

3. 默想分享 經文背景：
這一篇的寫作情形與第34篇很像，記載在撒母耳記上21章，就是大衛被掃羅追殺，逃到挪伯祭司亞希米勒那裡，拿到了刀以後，就再逃到迦特王亞吉那邊。在那裡也是非常戰兢，因為第一個，那是仇敵非利士人的地方，第二個，亞吉的臣僕認出：「這人是以色列國王大衛，他曾經使我們的大將軍歌利亞死了，然後以色列的婦女跳舞唱和，說他殺死萬萬，掃羅殺死千千」。大衛聽到這話就非常懼怕，後來在那邊裝瘋、裝傻。

（1）大衛一生有許多的仇敵，包括許多是嫉妒他的掃羅、敵國非利士人、也包括他的兒子、謀臣…。有一些是他自作自受的結果，但更多是無緣無故遭到迫害、攻擊、追殺。保羅一生也有許多的苦，但是他是因為傳福音被逼迫所受的苦，是為義受逼迫。耶穌活在世上也經常受苦，他愛世人、服事世人，但是包括身邊的人都不了解他，他服事的同胞到最後要殺他…。相對於大衛，我們今天世人的苦實在也算不得什麼苦，大多是想要的慾望往往得不到滿足、跟別人比較卻比不上別人、成就不如別人、工作上不順利，還有就是夫妻、親子、家人、同事之間的不和、爭吵…，我們就快要痛不欲生了。有時候想想，我們今天的人挫折忍耐力真的是弱到不行，特別台灣被譏為媽寶社會。比起以色列全民皆兵，我們今天大多數人實在快要成為「草莓一族」了。更何況我們大多數人所受的苦大多數自作自受，又不是為義受逼迫，又得不到天國的獎賞。這樣要怎麼被主使用？要怎麼去祝福世界？我們光在每天自己生活的柴米油鹽醬醋茶裏面就已經快掛了，求主憐憫我們！更多定睛神的國度、超越今生眼光的有限，願意為了愛神愛人多走一里路，願意為義付代價，甚至不懼受到逼迫！

我們一再複習，大衛受了這麼的苦，是上帝的旨意、訓練、熬煉，重點不是要在世上當王，而是為要塑造出一個合神心意的生命品格。大衛在聖經中是一個謙卑的王，因為他一直接受上帝給他的考驗，一直求告上帝一次次的拯救。他也不斷在各種機會場合讚美感謝上帝、榮耀上帝的名。我們看見大衛十分的受教，他痛苦就表達痛苦、懼怕、無助、忿怒…，但是他並不選擇逃避考驗，他仍堅持一次次回到上帝的懷抱中等候上帝的拯救，一次次堅持在上帝熬煉的熔爐中濾掉渣滓，使生命純淨。這樣的受苦才能學得到功課，這樣的態度才能得到生命的獎賞與冠冕。我們要學習不要逃避上帝的功課，反而要在信心中接受「萬事互相效力」，然後躲進上帝的懷抱中傾心吐意，等候上帝出手拯救，一次次被塑造更加的倚靠、更加的信心、更加的活出屬神的生命品格出來，使我們的受苦不致白費，而產生出永恆的果效。

（2）v13「因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？」大衛始終相信，他堅持倚靠上帝，上帝會救他「脫離死亡」、「腳不跌倒」、「在生命的光中」、「行在神面前」。這並不是說他不會軟弱、不會犯罪，相反的，這是指上帝會幫助他「更快悔改」、「更快回頭」、「與神和好」。今天所有的人遇到受苦，最大的問題，就是在痛苦中就會「遠離神」。因為我們氣神、恨神、罵神（只是在心裏不敢太明顯），然後就遠離神，不理神，或是乾脆去犯罪，去作惡。其實我們都搞錯了，上帝興起苦難，要為了要訓練我們「緊緊抓住神」、「倚靠祂」、「傾心吐意」、「耐性等候」、「感謝讚美」。每一次的受苦，應該是一次次成長的機會，而不是犯罪的機會，這樣我們就白白受苦，還要不斷地「一再重修重考」、「繞曠野走不出來」，最後倒斃曠野就不好了。功課好好學，趕快學完畢業就提昇了，大衛學完，終於作王。今天我們學了一年五年十年還沒學會，在痛苦中就離棄上帝偏行己路，就真的是苦上加苦，什麼也得不到，今生與靈性的祝福都失去，求主憐憫！

4. 今天的回應 過去我覺得人活在世上有很多苦，如今想想其實大多苦都是人犯罪以後陷在罪中的咒詛，說穿了就是罪人自作自受。信主以後我還是覺得人有很多的苦，但再想想，大多數還是我們基督徒放不下自我中心，老我不甘心被治死所受的苦；或是我們因為不肯將主權交託被管教所受的許多苦，或是老我在熬煉中苦苦掙扎所受的苦…。很多基督徒信主後其實根本不想被改變被塑造，於是我們想盡辦法要去「改變上帝」，這當然很苦。真正合神心意的「為義受逼迫」，其實相對來說大陸的基督徒比起台灣教會經歷的更多，但是不少大陸的基督徒卻是付上背起十字架的代價在信主的，光聽兩岸基督徒所唱的詩歌風格就可以看出端倪了。求主救我們早早勝過生命的功課，不要冤枉一再受「白白的苦」，也求神讓我們勝過「為義受逼迫」，接受生命的煉淨與得著永遠的福分，有心志的人就能「化苦為樂」，就像父母為兒女所受的苦一樣，有愛就成為甜蜜的負擔！

2024 – 04 – 08 QT 列王紀上 2：36~46

Sat, 12 Apr 2025 04:55:19 +0800

列王紀上 2：36~46
2：36 王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。
2：37 你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死！你的罪（原文是血）必歸到自己的頭上。」
2：38 示每對王說：「這話甚好！我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。
2：39 過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裏去。有人告訴示每說：「你的僕人在迦特。」
2：40 示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裏去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。
2：41 有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，回來了。」
2：42 王就差遣人將示每召了來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說『你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死』嗎？你也對我說：『這話甚好，我必聽從。』
2：43 現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」
2：44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裏也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上；
2：45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。」
2：46 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 2：44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裏也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上；
2：45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。

3. 默想分享 （1）大衛給所羅門的遺言中，包括處死約押與示每，以及恩待基列人巴西萊的眾子。如今只剩示每尚未處置，其餘的前朝遺患皆告一段落。示每的問題，除了他曾投靠掃羅並且「用狠毒的言語咒罵我」（2：8）—「你這好流人血的，你這無賴，滾吧！滾吧！你流了掃羅全家的血，接續他作王，耶和華把這罪歸在你身上。耶和華將這國交在你兒子押沙龍的手中。看哪，你咎由自取，因為你是好流人血的人。」（撒下16：7~8）當時大衛不殺示每，原因是把示每視為上帝磨難他的器皿：「由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，因我今日被這人咒罵而向我施恩。」（撒下16：11~12）

或許有人認為大衛記仇，當時不處理，現在要藉所羅門來「報仇」。我想更重要的原因，是因為示每是有影響力的人—當年迎接大衛時「跟從示每的有一千便雅憫人」（撒下19：17）。所以顯然示每的忠誠度是可疑的，他是便雅憫人，對大衛家族並不可靠，恐怕會給「大衛的國」帶來威脅，所以必須處死他。而所羅門王的處理方式，顯然有神的智慧，他並不是馬上處死他，這樣恐怕會給自己帶來負面影響，而是間接軟禁示每，辦法就是不准他離開耶路撒冷，一步都不可離開，否則要被處死（v36~37）。如此所羅門把示每軟禁在耶路撒冷，不允許示每渡過汲淪溪、回到便雅憫的家鄉挑起事端。示每一口答應（v38）

（2）v39~40沒想到過了3年，示每竟因二個僕人逃跑的緣故，親自要抓他們回來，而公然違背了約定，離開耶路撒冷。v41~46這也給所羅門一個合法的理由，處死了示每這個隱患，「這樣，便堅定了所羅門的國位。」（v46）

4. 今天的回應 示每的教訓，其實與先前的亞多尼雅、約押一樣，從他們身上我們看見了「不肯悔改」的危險。亞多尼雅本來有機會可以平安度過晚年，卻野心不死非要作死，自取滅亡。約押這一生毀譽參半，但是所謀的最終絕對是自己的權利私慾，一直到最後的投靠亞多尼雅，可以看見他的野心與私慾，勝過他的順服與品格，也看見在神眼中—一個人的恩賜能力絕對比不上生命品格更為重要。至於示每，本來也有機會可以平安度過晚年的，但是時間一久，就暴露悖逆的本性，因毀約背信而滅亡。神給我們許多的機會可以「悔改歸正」，其實最重要的重點，還不是行為的好壞，而是給我們恩典可以「塑造有神性情的生命品格」，沒有生命性情，就不是真正的悔改，只會是表面工夫而已。這對我們與後代子孫而言，都是極為重要的提醒與教訓了。

2024 – 08 – 12 QT 列王紀下 22：12~20

Sat, 12 Apr 2025 04:55:02 +0800

列王紀下 22：12~20
22：12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：
22：13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」
22：14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。
22：15 她對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，
22：16 耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。
22：17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。』
22：18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，
22：19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。
22：20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 22：13 你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。
22：19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。

3. 默想分享 （1）v12~13當約西亞王以敬畏神的心來領受神的話語時（主要是摩西五經），這才意識到整個國家已經偏離神的旨意太遠了，在聖靈的光照中感到「憂傷痛悔」：「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（v13），急忙求問神：「在神面前，我們該如何行？」這裏約西亞王不像其他君王視而不見、聽而不聞、毫不在意；他反而是渴慕尋求，並且帶領整個國家一起來到神的面前：「為我、為民、為猶大眾人」。約西亞沒有逃避責任，反而是勇於面對與承擔，要帶領整個國家與神和好，行在神的旨意中，實屬難得。

v14雖然在當時代耶利米與撒迦利亞也是神所重用的先知了，但約西亞的臣僕透過女先知戶勒大，也是眾人所信任的女先知來尋求神的心意。

（2）v15~20女先知戶勒大傳道神的旨意，分為二部份：
第一部分是給百姓的話 — 神要「降禍與這地和其上的居民，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。」（v16~17）、「我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛。」（v19）
神降禍的原因是：「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒」（v17）如果我們讀整本聖經，可以從耶利米書2~6章進一步看見猶大百姓真實的屬靈光景，是如何得罪神惹神忿怒的。

第二部份的信息是給約西亞王的 — 「…，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」（v19~20）

4. 今天的回應 雖然以色列百姓後來選擇「立一個王」來治理他們，從掃羅開始一直到南國北國分裂、亡國…。人總是信心軟弱，期望用「看得見的東西」成為取代神的偶像，不管是君王、先知、祭司、聖殿、儀式…。其實神所設立的一切宗教上的象徵，包括神職人員、聖殿、儀式、律法…，本身都不是神，而是把人帶到神面前的器皿方式。可惜世人寧可死守宗教儀式，倚靠看得見的君王祭司先知…，也不肯尋求神，以致於神要把人所倚靠的國家、聖殿、宗教、神職人員…都毀了、滅了，讓人只能在「心裏與誠實」裏敬拜神。

君王很重要，但是百姓的信仰不是倚靠君王；百姓的民心也很重要，但是君王的保障也不是百姓。神是公義正直的神，君王有君王的責任、百姓有百姓的本分，信仰永遠是我們需要與神「面對面」，將來不能說是那個牧師害了我？或是那個弟兄姊妹絆倒我？在神面前我們只能「為自己負起全部的責任」，今天的經文約西亞與百姓的對照，正是我們的提醒借鏡。

2024 – 11 – 10 QT 詩篇 69：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:54:58 +0800

詩篇 69：1~12
69：1（大衛的詩，交與伶長。調用百合花。）神啊，求你救我！因為眾水要淹沒我。
69：2我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。
69：3我因呼求困乏，喉嚨發乾；我因等候神，眼睛失明。
69：4無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。
69：5神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隱瞞。
69：6萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！
69：7因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。
69：8我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。
69：9因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。
69：10我哭泣，以禁食刻苦我心；這倒算為我的羞辱。
69：11我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。
69：12坐在城門口的談論我；酒徒也以我為歌曲。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 69：6 萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！
69：9 因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。

3. 默想分享 經文背景：這篇詩在新約中被引用得最多，通常運用在耶穌的事工和受苦上面。v4像約15：25節一樣，提到了耶穌的許多敵人。耶穌被他兄弟嘲笑的事（v8）記載在約7：5中。v9描述了大衛對神的熱情；耶穌把商人兌換的錢幣扔出聖殿的時候，也顯示出了對神極大的熱情（參約2：14~17）。保羅將v9引用在羅15：3中。在v20~21中描述了基督最大的痛苦（參太27：24、約19：28~30）。v22~28被保羅引用在羅11：9~10中；彼得將v25節用在猶大的身上（參徒1：20）。

（1）v1~3這裏大衛的禱告，好像是約拿在深海中遇到急難的呼求，大衛好像用盡力氣嘶聲力竭地向上帝呼求，因為仇敵無故恨他，想要陷害他的性命，叫他經歷極大的恐懼與無力感。而大衛會遭遇這一切的事情，他先為了自己的罪向神悔改（v5），然後陳明他就是為上帝的殿（神的家）大發熱心，而遭到攻擊逼迫（v9）。大衛在絕望的景況中選擇呼喊神的名，即使遲遲不見回應，精疲力竭，他仍然選擇堅定仰望神的幫助，相信終究得享勝利的喜樂！

人一般遭受苦處有很多的原因，有些時候是自己犯罪造成的結果，或是因為身邊的人犯罪連帶受苦，這些我們都還能理解。最說不過去的就是我們遭遇「無理的仇視」、「又急又大的攻擊」，既是莫明奇妙，又是重大急難，叫人難以招架，連禱告都用盡力氣，遭受驚恐絕望。大衛這篇詩篇中的禱告就是這樣，大衛除了認罪（可能犯的過犯），後來發現這一切是因為出於屬靈的爭戰。因為大衛為了神的殿心裏焦急，而受到仇敵的攻擊。不但是大衛，這首詩篇（69篇）最常被用在耶穌為我們受苦上面，記得耶穌也像大衛一樣，有一次為了神的殿心裏焦急，推倒趕出兑換銀子作買賣的，也不斷受到宗教人士的排擠攻擊，甚至送了性命。

如果我們去看教會歷史，初代教會的福音，就是在無數殉道者犧牲生命的鮮血下不斷挺進的，到最後福音因為無數宣教士生命的代價傳遍全世界，包括耶穌大部份的門徒都是殉道的。這才是真正的成功神學─在神的旨意上成功，甚至不惜付上生命財產的代價。而不是現代人想像中的成功神學，想要以宗教功德賺取世上的祝福，卻完全沒有心志肯為持守信仰付上財產生命的代價。大衛在這裏為信仰遭遇驚恐、絕望，但是他並沒有退縮，抱怨、變節，他把一切的力氣花在大聲禱告，因為他深信上帝是可信可靠的。我們肯不肯為信仰付代價？還是整天抱怨沒有得到好康的？我們肯不肯把一切的力氣投注在向上帝的禱告呼求，還是花時間停留在抱怨、不信、罪惡之中？

（2）v6「萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱。」這裡是因為神的僕人在受苦，他就呼求神說：別讓那新近的、軟弱的弟兄姊妹看到神的僕人為義受苦就可能喪膽，覺得怎麼信靠神這麼艱難，可能就退去。所以為了愛護軟弱的弟兄姊妹，就求神叫他早早的脫離艱難的局面。這種情況我們也實在見到太多了，很多人一直在傳福音時告訴別人信耶穌有多好多好，既健康，又賺錢，事事亨通、萬事如意。結果我們看見不少基督徒一開始信耶穌，就遭遇許多人生中最大的艱難，在身體上、工作上、家庭上…。在這些受苦的弟兄姊妹面前講成功神學，結果就是絆倒一票基督徒被控告定罪，他們在想是不是自己犯了什麼罪，或是上帝對別人特別偏心，結果一堆人軟弱跌倒。這裏大衛就禱告說，不要叫那些軟弱的人因為看見神的僕人為義受苦而不信跌倒。

許多基督徒信耶穌或傳福音，重看外面環境的順利發達，卻輕忽福音最重要的是帶來心靈的改變：聖潔、慈愛、饒恕、平安、喜樂…。福音最大的目的，不是要讓我們「萬事如意」，而是要讓每個罪人被聖靈「陶塑擁有耶穌的品格性情」。外在的環境，是福音附帶的結果，而不是必然的事。環境絕對不能用來判斷一個人信仰的屬靈或祝福，若是如此耶穌與許多歷世歷代殉道的門徒們可能都被世俗化的價值觀判定為「失敗者」，因為他們為了一個信仰不惜失去生命與財產，這是所謂追求「成功神學」的人絕對不會選擇的道路。我們不隨便「自找苦吃」，但是凡事要有「受苦的心志」。我必須一再強調，一般人所謂的「受苦」是針對老我舊人而言，受苦的目的在於經歷「叫罪身滅絕」。但是對於「新造的人」而言，世上的受苦反而是幫助我們活出一個聖潔喜樂平安的新生命，反而成為最大的喜樂！天國的子民，當有基督的心，恨神所惡，愛神所愛，恨惡世上的情慾，喜愛天國的生命！如此，我們就不怕絆倒別人，也不會隨便被人絆倒。因為我們好好讀經，就能分辨什麼是真理，什麼是似是而非的謊言了。

4. 今天的回應 這二天參加退修會，當中就有三位學生準備要受洗歸主名下。與其中一位同學分享中得知他們最盼望的是，希望兩岸和平不要有戰事發生。大衛在年紀輕輕時就成為戰士，又在長年中遭遇嫉妒與追殺，許多感動人心的詩篇就是在這樣的光景中被寫下與流傳，安慰我們許多後人的心靈。人性自然害怕世上的戰亂、瘟疫、天災…，但是屬靈的生命更應該害怕的是我們沒有得著屬靈的真自由，而落在許多仇敵的謊言與轄制之下，虧缺了神的榮耀。求神使我們從內心深處發出呼籲：「萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！」、「耶和華啊，我的心仰望你。我的神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候你的必不羞愧，惟有那無故行奸詐的必要羞愧。耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路指教我！求你指教我，引導我進入你的真理，因為你是救我的　神。」

2024 – 11 – 08 QT 詩篇 68：1~18

Sat, 12 Apr 2025 04:54:28 +0800

詩篇 68：1~18
68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。
68：2 他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。
68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。
68：4 你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂！
68：5 神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。
68：6 神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。
68：7 神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉）
68：8 那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。
68：9 神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。
68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。
68：11主發命令，傳好信息的婦女成了大群。
68：12統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。
68：13你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。
68：14全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。
68：15巴珊山是神的山；巴珊山是多峯多嶺的山。
68：16你們多峯多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！
68：17神的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。
68：18你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。
68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。
68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。

3. 默想分享 （1）這篇信息是稱頌神救恩的詩，v1引用了以色列人隨約櫃起行時，摩西所呼喊的內容：「耶和華阿，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑。」（民10：35）摩西實在認識神是至大至可畏、萬王之王、萬主之主。就像犯法的人不喜歡見到警察、法官，但是正直的義人，卻甚喜歡見到執法人員秉公審判一樣。義人企盼見到上帝興起，他們要歡喜、高興快樂（v3）、唱詩，歌頌、歡樂上（v4），因為一切罪人、惡人、仇敵，都要在上帝面前逃跑（v1）、吹散、消滅，如蠟被火鎔化（v2）。帝忍耐多時，必要興起為一切悔改的餘民、義人伸冤報仇，上帝要掌權，用公平公義來治理。上帝的仇敵是誰？有人以為是魔鬼，是墮落的天使，事實上不僅於此，凡像魔鬼一樣不願意尊主為大，而妄想要自立為王為主的人，也都是上帝的仇敵。

v5~6「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」康來昌牧師：「我們的上帝跟那些假神不一樣，我們的上帝是專門扶助弱小的，其他的宗教常常跟那些有錢、有勢的勾結（當然基督教也有這樣的危險），而我們的神絕對不是勾結強權的，祂是作孤兒的父，作寡婦的伸冤者，是照顧孤兒寡婦，不是勾結強權的。」神的心，永遠是與無助軟弱之人站在一起，眷顧孤兒寡婦（無助無能者）的需要。我們若在乎神所在乎的，神也必在乎我們所在乎的。在世上弱勢軟弱的人，除了在生活與經濟上的需要，更包括了心靈上的貧窮與軟弱。我們除了救濟貧窮人的需要，更要傳福音給謙卑承認心靈空虛之人。因為人有了屬靈的生命，自然會帶來健康的身心靈，與凡事亨通興盛。人一生最大的問題不是缺錢或是疾病，而是靈魂的空虛與黑暗。從幫助人靈魂的復興著手，才是真正愛人幫助一個人的根本之道。

（2）v11~14這一段大衛以征服迦南應許之地的景象來描述神的大能。就外在現實環境來說，以色列人根本就不是一支正規軍隊，更像是一群烏合之眾。而他們打發窺探迦南地的12支派首領，看迦南地的人就像是巨人，而他們自己像蚱蜢，就知道上帝要他們面對的仇敵不是一般的仇敵，反而以他們的眼光看就像是以卵擊石，從這裏我們可以學到很多的功課。上帝是宇宙萬物的創造主、是主宰、是萬軍之耶和華。上帝如果想要帶領祂的子民去作戰，就一定不是按照人的眼光來計畫，而是按照祂的眼光。就像如果金牌教練要訓練一個奧運選手，就不可能設定小學生的標準，反而是設定最高的標準來訓練一樣。第二個上帝要以色列人民學習，既然這群烏合之眾不是正規軍隊，卻要面對的是高大的城牆與人民，這場由上帝率領的仗就不可能是倚靠人的力量能夠完成，而一定是倚靠上帝的吩咐、上帝的智慧、上帝的能力才能完成的。這一場仗，是要以色列百姓學習敬畏、順服、跟隨、倚靠的功課，而不是真的要靠這群人民自己的蠻力。所以神的使者告訴約書亞上帝親自要作「耶和華軍隊的元帥」，整個以色列的人民只是聽話順服的器皿。到最後整個迦南地的佔領，我們看見都是神的旨意與力量，人必須服在上帝大能之下與神同工，否則一事無成。

難題解經：（以下康來昌牧師）v13~14這兩節有些不太懂，解經家說「你們安臥在羊圈的時候」可能是指軍隊安息在營內，等候上帝下命令。…羊圈雖然一般來講是形容太平盛世，但在這裡也可以形容軍隊在出戰時的放心，因為有耶和華在為他們預備。另外也是說以色列人是神的鴿子，他睡覺時神就把敵人的金銀奪過來，給他們鍍金、鍍銀。「勢如飄雪在撒們」，有人說是形容敵人在逃跑時，兵器、東西就亂丟的樣子。但也有人說是穿著白袍的婦女，到處在宣揚得勝，好像雪一樣。不論如何，這兩節詳細情形不瞭解，但總知道一件事，就是神讓以色列百姓得勝。

v16~17巴珊是巍峨的高山，為外邦神明的居所，也是迦南地富饒與繁榮的象徵。上帝自己選擇的是是比「巴珊」矮太多的錫安山，就是在耶路撒冷；或是西乃山，就是在曠野。祂要證明祂是全地的主，祂能夠使用世人看來最軟弱、毫不起眼的一群人，來除滅世上最強大的仇敵，敗壞魔鬼的權勢。上帝選擇西乃山、錫安山，為祂聖潔的所在，祂揀選以色列人，成為世上的見證人，證明不是靠人、不是靠山（環境）、不是靠資源，而是靠神的旨意、神的大能。上帝使用的人，必須先成為聖潔，除掉裏外一切的偶像，讓聖靈來完全掌權，這群人在世上將能夠倚靠神的旨意與聖靈的大能，翻轉世界與文化。

4. 今天的回應 神的降臨，使仇敵驚懼，卻使受壓的義人歡呼喜樂！因為受壓之人在世上無倚無靠，他們唯一能做的就是呼求神的拯救。反倒是在世上不敬畏神、不倚靠神，甚至欺壓弱勢的強權，神必要伸冤。最近有位姊妹問我繼續犯罪的人可否受洗？我直接回答當然可以！因為神不是揀選「聖潔的人」，而是幫助被揀選的人「成為聖潔」。如果神要揀選聖潔的人，世上無一人能夠得救，包括我自己。我們悔改是因為看見自己的罪惡，無法繼續倚靠自己，而求神拯救幫助，才有可能「逐漸成聖」。悔改或呼求神的人，要記得把自己交託給神，讓神來掌管我們的生命與主權，而不是只在口頭呼求神，心卻剛硬靠自己，這樣的呼求也是虛假的。我們實在需要被聖靈光照與憐憫，表裏如一，從心裏尋求神、倚靠神，而不是倚靠世界、勢力與才能，經歷「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」

2024 – 04 – 28 QT 列王紀上 11：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:54:15 +0800

列王紀上 11：1~13
11：1 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。
11：2 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。
11：3 所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。
11：4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。
11：5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。
11：6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。
11：7 所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。
11：8 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。
11：9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的　神。
11：10 耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。
11：11 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。
11：12 然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。
11：13 只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 11：4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。
11：9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的　神。
11：11 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。

3. 默想分享 （1）v1~8從這裏我們開始看到令人難過的事，就是所羅門開始墮落，也因為他個人的罪惡，種下了國家分裂的種子。今天經文把所羅門墮落的原因，歸因於與外邦女子通婚。本來一開始他只有娶法老的女兒為妻（v1），一般認為這是政治考量想要尋求埃及的庇護。結果他越來越不滿足，「又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」與異族通婚的下場，他不但沒有帶領這些妻子歸向上帝，反而被他們誘惑，去拜她們的偶像。

v2 「論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。」神不要以色列與異族通婚，就是擔心這一點，被妻子引誘去隨從她們的偶像。妻子（或丈夫）的影響力有時候比上帝還要大，人不要自以為站立的穩，就可以隨便陷進試探與誘惑而跌倒。我們看見所羅門的墮落，就像是「溫水煮青蛙」一樣的道理，一開始覺得沒什麼，離神越來越遠，離世界、老我、魔鬼越來越近，最後就被仇敵「煮熟收割」了。對於試探，聖經給我們的教導就是「第一時間趕快逃、趕快脫離」，而不是不當一回事的流連忘返，導致後悔莫及。

v4~8先前當所羅門還什麼都沒有的時候，他一開始十分謙卑，帶領百姓建聖殿，為自己與百姓禱告神，神二次向他顯現應許賜福給他。但是當他在神的賜福中開始擴張私慾：王宮、金子、軍隊、世人的名聲、許多的妻子…，他便忘了自己是誰？是誰賜給他這一切？竟連上帝都忘了，連神的話都棄絕了，拜偶像惹動神的怒氣。但我們也不需要冷眼旁觀、、幸災樂禍，因為沒有一個人靠自己能夠站立的穩的。為什麼我們需要不斷時時親近神？就是因為我們都像溫水煮青蛙一樣，離了神，死都不知道怎麼死的。

（2）上帝二次對所羅門顯現，第一次應許賜給他智慧、富足、尊榮；第二次應允他的獻殿禱告，但同時提醒警告他要效法大衛存誠實的心遵行神的話，不要被引誘事奉敬拜別神（9：6）沒想到言猶在耳，所羅門卻明知故犯，不肯聽從神的話，偏要「隨從別神」，「沒有遵行神的話」。這也讓我們看見許多基督徒渴望經歷神的顯現，渴望「特殊屬靈的經歷」，但是如果沒有心裏準備要好好聽從神的話語，那麼不但不能帶來生命的造就，反而可能要受更大的管教了。

我們在聖經中看見當所羅門出生時上帝就愛他了：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」（撒下12：24~25）後來我們也看見所羅門也愛神：「所羅門愛耶和華」（王上3：3）但是人的愛卻是如此的不可靠，而守約施慈愛的神，不忍所羅門因罪沈淪，神所愛的就必管教：
一、神要將國位奪回，賜給他的臣子（v11）
二、神紀念大衛，所以要在所羅門死後將國位從他兒子手上奪回（v12）
三、因為紀念大衛的緣故，神會保留一個支派給所羅門的子孫（v13），就是猶大支派。

這些事後來果然一一應驗，人的罪會影響到子孫身上，但什麼時候我們悔改轉向神，神就能將一切的咒詛轉化成為美好的祝福。

4. 今天的回應 人總是喜歡求神賜福，然後就開始「一直靠自己」，殊不知道這就是犯罪的前兆。因為神造我們的設計，是無法單靠自己的，就好像人必須活在空氣裏，魚必須活在水裏，我們也必須「住在基督裏」，就像枝子連於樹，就像樹栽在溪水旁，不可能與神分開，卻想要靠自己的力量活得好的。神賜福所羅門，最大的賜福，就是持續性的與神親近，與神連結，而不是一旦「得了好處」，卻「過河拆橋」、「我行我素」，等下次有需要或被管教時再來「苦苦哀求」？當所羅門被大大祝福時，他就開始「倚靠祝福」過自己想要的人生，而不是「倚靠賜福的神」，來跟隨主走人生的道路，這是許多基督徒的寫照，也是我的麻煩，我們實在需要神的憐憫不斷重新悔改，走一條「緊緊連結跟隨主」的窄路！

2024 – 04 – 18 QT 列王紀上 8：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:54:11 +0800

列王紀上 8：1~11
8：1 那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城─就是錫安─運上來。
8：2 以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裏。
8：3 以色列長老來到，祭司便抬起約櫃，
8：4 祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。
8：5 所羅門王和聚集到他那裏的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。
8：6 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。
8：7 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。
8：8 這槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裏。
8：9 約櫃裏惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。
8：10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；
8：11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上8：10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；
8：11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。

3. 默想分享 （1）v1~5聖殿完工後（6：38），所羅門等了11個月才舉行「獻殿儀式」。在第二年七月的住棚節期間，下令把約櫃運來。約櫃先前還被放置在耶路撒冷的會幕裏（撒下6：16~18，大衛城、錫安與耶路撒冷同義）而會幕還在基遍（代下1：3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（v4），神的百姓有了統一的敬拜中心。

v3~4約櫃必須由祭司負責抬起，使我們想到先前大衛迎約櫃時發生的悲劇，因為沒有按著律法，使烏撒犧牲，「前事不忘，後事之師」。

v5「一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」描述所羅門效法大衛愛神的心，竭盡全力討神喜悅。

（2）v6~9聖殿裏最重要的焦點莫過於「約櫃」了，因為約櫃代表了「神的同在」，而約櫃裏最重要的莫過於兩塊刻有十誡的石版，代表了「神的律法」以及神與人所立的約。

v10~11當約櫃進入至聖所後，「有雲充滿耶和華的殿」（v10），「甚至祭司不能站立供職」（v11）；這使我們想起摩西建造會幕，正當會幕完工的時候，「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出40：34），以致「摩西不能進會幕」（出40：35）。這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明祂對聖殿的悅納和對會幕的悅納一樣。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 人對於神的同在，真是又愛又怕；愛的是，人渴望神帶給我們生活的祝福與解決問題的能力；怕的是，有罪的人怎能在聖潔的神面前站立？舊約的至聖所是一年才能由大祭司代表百姓進去一次，而且還有被殺的危險。至聖所中最重要的莫過於約櫃中的石版律法了，見證神與人所立的約。感謝主，這些又大又難的事，耶穌設立了新約，解決了人罪惡的問題，又將至聖所透過聖靈搬進人的心裏。可惜的是，神給我們的「方便」反倒讓基督徒變得「毫不珍惜」，不珍惜「常常與神親近」的機會；又使我們容易失去「敬畏與愛神的心」，我們把神的產業（我這個人的主權）佔為己有，隨心所欲，不肯獻上交託給主，以致於常在管教與悖逆中受苦。我們實在需要聖靈幫助我們，回到神造人的旨意中，我們才能在基督裏找到我們生命的意義與價值，才能得著永恆不能朽壞的基業與獎賞。

2024 – 04 – 17 QT 列王紀上 7：23~51

Sat, 12 Apr 2025 04:54:06 +0800

列王紀上 7：23~51
7：23 他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。
7：24 在海邊之下，周圍有野瓜的樣式；每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。
7：25 有十二隻銅牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。
7：26 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容二千罷特。
7：27 他用銅製造十個盆座，每座長四肘，寬四肘，高三肘。
7：28 座的造法是這樣：四面都有心子，心子在邊子當中，
7：29 心子上有獅子和牛，並基路伯；邊上有小座，獅子和牛以下有垂下的瓔珞。
7：30 每盆座有四個銅輪和銅軸。小座的四角上在盆以下，有鑄成的盆架，其旁都有瓔珞。
7：31 小座高一肘，口是圓的，彷彿座的樣式，徑一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圓的。
7：32 四個輪子在心子以下，輪軸與座相連，每輪高一肘半。
7：33 輪的樣式如同車輪；軸、輞、輻、轂都是鑄的。
7：34 每座四角上都有盆架，是與座一同鑄成的。
7：35 座上有圓架，高半肘；座上有撐子和心子，是與座一同鑄的。
7：36 在撐子和心子上刻著基路伯、獅子，和棕樹，周圍有瓔珞。
7：37 十個盆座都是這樣，鑄法、尺寸、樣式相同。
7：38 又用銅製造十個盆，每盆可容四十罷特。盆徑四肘，在那十座上，每座安設一盆。
7：39 五個安在殿門的右邊，五個放在殿門的左邊；又將海放在殿門的右旁，就是南邊。
7：40 戶蘭又造了盆、鏟子，和盤子。這樣，他為所羅門王做完了耶和華殿的一切工。
7：41 所造的就是：兩根柱子和柱上兩個如球的頂；並兩個蓋柱頂的網子；
7：42 和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋著兩個柱上如球的頂；
7：43 十個座和其上的十個盆；
7：44 海和海下的十二隻牛；
7：45 盆、鏟子、盤子。這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅為耶和華的殿造成的，
7：46 是遵王命在約旦平原、疏割和撒拉但中間藉膠泥鑄成的。
7：47 這一切所羅門都沒有過秤；因為甚多，銅的輕重也無法可查。
7：48 所羅門又造耶和華殿裏的金壇和陳設餅的金桌子；
7：49 內殿前的精金燈臺：右邊五個，左邊五個，並其上的金花、燈盞、蠟剪，
7：50 與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎，以及至聖所、內殿的門樞，和外殿的門樞。
7：51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裏。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 7：51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裏。

3. 默想分享 （1）v23~47所羅門召銅匠戶蘭來製作聖殿中的各項器具，除了前面提到的兩根銅柱，這裏又詳列了其他各項器具。包括了銅海、銅牛、盆座、鏟子、盤子…等，強調其耗費的心力和精湛的巧工。這裏面他投入最多心血的器具是「銅海」，銅海像是一個巨大的貯水池，比會幕時期的洗濯盆更大，主要功用是為著祭司在供職前沐浴潔身用的（代下4：6）。這個銅海可容2,000罷特水（v26），約為43,998升。

2024 – 03 – 20 QT 詩篇 57：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:53:58 +0800

詩篇 57：1~11
57：1（大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。
57：2我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。
57：3那要吞我的人辱罵我的時候，神從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。
57：4我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。
57：5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！
57：6他們為我的腳設下網羅，壓制我的心；他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（細拉）
57：7神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！
57：8我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！
57：9主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！
57：10因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。
57：11神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 57：1 神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。
57：8 我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！
57：10 因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。

3. 默想分享 經文背景：這首詩大概是大衛藏在洞中躲避掃羅時寫的（參撒上22~24章）。

（1）v1「神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。」我們不厭其煩的複習，一切的環境，都在神的主權之下：萬事互相效力，沒有一件不出於神，不經過神的允許，每一件事，痛苦或高興，都有神的美意。在這裏，大衛在10多年中一再逃避掃羅的追殺，但是卻沒有增加他對上帝的怨恨，反而卻是增加他對上帝的信任倚靠，這是大衛跟我們今天很多人不一樣的地方。就像婆媳問題，很多姊妹有時候必須天天逃避婆婆的掌控與傷害，或是有些妻子必須逃避丈夫的家暴、有些員工必須逃避老闆的責罵，在部隊中遇到刁難的長官我們天天巴不得不要上班，長官趕快高升調走…，太多我們想要逃避的環境了。上帝為什麼讓我們遇到這一切？我們天天禱告上帝救我們脫離仇敵，就像大衛一樣，但是過了10幾年，還是繼續被追殺？要是我們一般人禱告沒有用，早就不信不禱告了。但是這裏大衛卻相反，他更加倚靠神。

大衛禱告：「神啊，求你憐憫我，憐憫我！」這是在上帝面前，承認自己極度的無助、無能、可憐。大衛沒有掩飾自己，沒有假裝剛強，他很誠實。「因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下」第一步，大衛在上帝面前承認、面對他的無助與軟弱，第二步，就是專心尋求神，緊緊抓住神，信心投靠神。我們很多基督徒，第一個是在喜歡上帝面前保留、虛假，用服事來證明我們的屬靈；第二個就是對上帝忿怒，拂袖離去。大衛的信心超過我們一般人，就是他真實的表達軟弱，就像保羅一樣：「喜歡誇自已的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」。第三步：「等到災害過去」。大衛投靠上帝，要投靠多久？答案是10幾年。在10幾年的時間中，大衛有2次可以殺掃羅，一勞永逸，但是他選擇不要靠自己的力量這麼做，他堅持等候神的時間表，用神的方式，不走捷徑，不靠自己。「等災害過去」，不是天天痛苦，而是在上帝的懷抱中、翅膀的蔭下，天天安息，充滿平安、喜樂！

我們常常第一個，在上帝面前很難真實敞開；第二個，我喜歡用盡自己一切的力量，不喜歡投靠上帝；第三個，我天天抱怨什麼時候才能解脫，沒辦法安息、等候、讓神工作、充滿急躁、情緒…。大衛在上帝興起的苦難環境中，卻被上帝塑造出一個合神心意的品格，求主幫助我們都能及早學會得勝！

（2）v8「我的靈啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！」幾乎大部份的詩篇，到最後都會經過轉化，就是從恐懼轉為平安、從憂慮轉為喜樂、從痛苦轉為感恩、從絕望轉為讚美、從咒詛轉為祝福。這一切的秘訣在那裏？答案第一個原因：「我的靈啊，當醒起」，我的靈不要昏沈、不要被仇敵與環境人攻擊，我要甦醒，要倚靠神，不要任憑自己的情緒與肉體把我們吞滅。我們常常任憑自己隨著情緒、身體，受到環境、別人的影響，就一蹶不振、頹廢萎靡、靈死心亡。但是大衛不要這樣，他要對自己的心說話：「要醒起！、要醒起！要極早醒起」，何必絕望、何必死亡，我們是有神的人，為何活著好像「上帝已死」？上帝要救我們，但是我們不能又懶又惡，吃飯不是要等著別人送食物到嘴巴，至少我們要起來吃吧！我們要起來讀神的話、聽神的聲音，還是躺著咒詛生命準備等死呢？

V10「因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」轉化的第二個原因，就是上帝，祢的慈愛高及諸天、祢的誠實達到穹蒼。我為什麼活得這麼痛苦，因為我一直看自己、看環境，當然痛苦，肯定絕望。但是我拒絕看自己看別人看環境，我的眼目要定睛在上帝身上，定睛在上帝的慈愛、上帝的誠實。當我讀聖經、我默想，就是在仰望神、定睛神，我的心情就會因眼目轉移而從死裏復活，重新得力。一切的痛苦，就是眼目轉離上帝。平安與喜樂，就是我們的眼目，單單注視上帝的慈愛與誠實。從心改變起，從靈魂甦醒開始，再等候神的時間表為我們轉變環境。但其實，環境變不變早已不重要了，因為我們的心靈，已隨著主提升到上帝施恩寶座，輕看世上一切，單單因神滿足，大有平安，充滿喜樂了！

4. 今天的回應 聖經形容我們在還沒有悔改之前，我們的心是「石心」，剛硬無比，拒絕改變，這也就是人為何如此頑梗悖逆，或是老我之所以必須治死的主要原因。當我們信主與悔改之後，聖靈重生，就賜下「肉心」，指的是對神有一個柔軟能夠接受改變與塑造的「新心新靈」，屬靈的新造人生。要從石心變成肉心，除了聖靈的工作，當人老我太過剛硬悖逆，神就透過「萬事互相效力」，透過環境與苦難來軟化我們「剛硬的石心」，使我們謙卑下來，肯聽話順服，這也是我們經常在醫院比較容易帶病人信主的原因了。但求神幫助我們，不必非等候那一刻才悔改聽話，而是向神保持柔軟與謙卑的肉心，因為神是不會害我們的，祂所行的一切都是充滿智慧與美意，我們需要尋求與聽從，不要像我一樣，總是剛硬到最後才發現許多時候都是白白受苦，浪費生命；讓我們從聖經學習教訓與榜樣，成為聰明智慧人，敬畏神與愛神，聽從而蒙福！

2024 – 04 – 13 QT 列王紀上 5：1~18

Sat, 12 Apr 2025 04:53:54 +0800

列王紀上 5：1~18
5：1 推羅王希蘭，平素愛大衛；他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他。
5：2 所羅門也差遣人去見希蘭，說：
5：3 「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他　神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。
5：4 現在耶和華─我的　神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。
5：5 我定意要為耶和華─我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』
5：6 所以求你吩咐你的僕人在利巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們，我必照你所定的，給你僕人的工價；因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。」
5：7 希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：「今日應當稱頌耶和華；因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。」
5：8 希蘭打發人去見所羅門，說：「你差遣人向我所提的那事，我都聽見了；論到香柏木和松木，我必照你的心願而行。
5：9 我的僕人必將這木料從利巴嫩運到海裏，紮成筏子，浮海運到你所指定我的地方，在那裏拆開，你就可以收取；你也要成全我的心願，將食物給我的家。」
5：10 於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木；
5：11 所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。
5：12 耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。
5：13 所羅門王從以色列人中挑取服苦的人共有三萬，
5：14 派他們輪流每月一萬人上利巴嫩去；一個月在利巴嫩，兩個月在家裏。亞多尼蘭掌管他們。
5：15 所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。
5：16 此外，所羅門用三千三百督工的，監管工人。
5：17 王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。
5：18 所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 5：5 我定意要為耶和華─我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。

3. 默想分享 （1）v1「推羅王希蘭」，康來昌牧師：「這推羅王，我們後來在耶利米書看到好像不是神喜悅的，甚至跟巴比倫連在一起。因為推羅是航海民族，航海常常帶來財富，財富常常帶來墮落，所以在以西結書、耶利米書、以賽亞書都有講到推羅負面的地方。但這時候顯然他跟大衛、所羅門兩代的關係都不錯。」

所羅門王記取他父親大衛的生前的渴望，就是大衛一直想要為上帝建殿。只是上帝因大衛作戰流太多人的血，不適合建殿，但應許由所羅門來建造聖殿。既然要建殿，最好的材料是「利巴嫩的香柏木和松木」，這木材盛產於「推羅」境內。「推羅」（v1）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿（撒下5：11~12）。當以色列缺乏建造聖殿的大型木材、金子和工匠的時候，推羅王主動出現了。推羅王過去的主動出現，使大衛「知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺」（撒下5：12）；推羅王現在的主動出現，使所羅門知道建殿的時間已經到了（v5）。聖殿的預備和建造，都在神的管理之下。

v2~12所羅王建殿十分的順利，因為上帝已經早為這事預備好道路。首先是大衛早就和推羅王達成協議，要購買推羅的木材建殿，後來推羅王也與所羅門交好，欣然願意提供木材與工匠。但其實運輸木材是一項非常艱鉅的任務，因為必須先將木材從陸地運送到港口，再用木筏運載到另一個港口，最後再運送到陸地，然而推羅王希蘭仍欣然答應，而所羅門則是提供農產品作為食物（v11），雙方維持互惠的貿易關係。

（2）v13~18為了預備木材與石頭等材料，所羅門從全國各地徵召了3萬名「做苦的工人」（v13），他們是由國家強制服勞役的人，也是聖經中記錄以色列人第一次服勞役。每個月輪流派遣其中一萬人前往利巴嫩做工，一個月在利巴嫩，兩個在家裏（v14）。此外，還需要7萬名搬運工人、8萬名鑿石工匠，以及3300名監管工作的督工（v15~16）。

表面上，是所羅門「定意」（v5）要為神建造聖殿；實際上，建造聖殿所需要的環境（v 4）、糧食（11節）、木料（v10）、石頭（v 17）、工匠（v 18）和金銀銅鐵（代上22：13~15），全部都是神自己預備的。神所要的工程，一定是神自己預備材料；神要什麼，就會先給我們什麼。在神的眼中，只有從基督出來的，帶著基督生命性質的，才是貴重的「金、銀、寶石」（林前3：12）；而一切從人出來的，不管聲勢如何浩大、看上去多麼漂亮，在神的眼中都是卑賤的「草、木、禾秸」（林前3：12）。事奉神的人要付上代價，先接受十字架的對付，讓神借著環境裡的一切人、事、物，把「金、銀、寶石」先做成在我們裡面，然後我們才能用這「金、銀、寶石」來建造弟兄、建造教會。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 會幕的建立是出於上帝的旨意，而交由摩西完成；但是聖殿的建造，並非出自上帝的本意，而是出自大衛與所羅門王父子的愛心與熱心，上帝也允許這事成就。我們看見會幕的材料不像聖殿如此榮美輝煌，因為會幕的重點是在「分別出來，歸耶和華為聖」。其實神最想分別為聖的還不是「會幕」，而是整個以色列百姓。同樣地，大衛與所羅門用最好的木材、金子、工匠來建造金碧輝煌的聖殿，但其實神最希望建造的是「神兒女的生命」，而且是用「金銀寶石的材料」，而不是「草木禾楷的材料」，一燒即逝。我們願意給神最好的服事與奉獻，但其實我們能擺上最好的就是「我們將自己獻上活祭」，這也是我們在讀聖經時，需要專注於神的眼光與焦點。

2024 – 10 – 14 QT 何西阿書 11：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:53:46 +0800

何西阿書 11：1~11
11：1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。
11：2 先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。
11：3 我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。
11：4 我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。
11：5 他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我。
11：6 刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅，都因他們隨從自己的計謀。
11：7 我的民偏要背道離開我；眾先知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。
11：8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。
11：9 我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是　神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。
11：10 耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。
11：11 他們必如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到。我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 何 11：1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。
11：4 我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。

3. 默想分享 （1）v1~2神與以色列民的關係，先前把以色列民當成「不忠的淫婦」（2：2）、農夫管理的「葡萄樹和母牛犢（10：1、11），今天的經文又把百姓視為「悖逆之子」，並要以色列回想起初神揀選與拯救、引導的慈愛：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」（v1）但沒想到以色列到頭來卻忘恩負義，忘記又棄絕了生養教導他們的天父，反倒「認賊作父」—「向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。」（v2）

因為神的子民忘記神，神要他們回想這位天父當初是如何「教導他們行走、用膀臂抱著他們」（v3）、「用慈繩（慈繩的原文是：人的繩，指牽引孩子學走路的繩子）愛索牽引他們；待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」（v4）v4也可譯為「我懷抱他們，偎貼在自己的面頰上，我俯下身子餵養他們」。這段話包括神當初如何用心良苦地呼召出以色列人，當作兒子養育、教導；帶他們出埃及、照顧、醫治他們。出埃及以後，以色列人不斷地犯罪、跌倒，神卻不斷地供應、救贖。就像慈愛的父親教導孩子行走，孩子跌倒受傷了，父親立刻「抱著他們、醫治他們」（v3）；但孩子卻懵懵懂懂，不知道是父親「醫治」自己，還以為是自己的能力。悖逆的百姓「棄掉知識」（4：6）、對神無知，所以落到愚昧裡，轉向偶像和外邦列強，最終「因無知識而滅亡」（4：6）。— 參《聖經綜合解讀》

天父的愛也包括嚴厲的管教，因為「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）對付以色列子民的頑梗悖逆，故意棄絕神，神就任憑他們所想要的，把他們交給更壞的王來修剪他們。他們不肯尋求神卻求助於巴力或是埃及（王下17：4~6），神就讓他們作繭自縛，自取滅亡，最後淪為亞述的階下囚。（v5）神的兒女「偏要背道離開神」，所以雖然他們向至上的巴力呼求，他卻不能解救他們（v7）

（2）神當眾指控了祂的逆子（v1~4），也宣告了公義的懲罰（v5~7），但祂為父的心卻無法平靜。此時，北國被擄的事已經成了定局，但神並不甘心「捨棄」（v8）自己的百姓，正如父親不甘心「棄絕」（v8）自己的逆子。北國以色列「偏要背道離開」（v7）神，神的公義使祂不能不管教百姓；但在管教即將來臨的時候，神的憐愛卻「大大發動」（v8），向逆子發出了愛的誓言：「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？」（v8）。這誓言完全是單方面的，因為百姓並沒有用任何行動來回應神的愛，但神的愛卻是「恒久忍耐，又有恩慈」（林前13：4）。— 《聖經綜合解讀》雖然他們一再拒絕又敵擋神的恩典與旨意，但是神至終不肯完全放棄他們，不會將他們如外邦罪惡之城「所多瑪、蛾摩拉」一樣滅絕盡淨。「我回心轉意」（v8）原文是「我的心在我裡面輾轉翻騰」，形容慈父的心情激動。「我的憐愛大大發動」，原文是「我的憐愛被挑起、變熱」。

無論是作為不忠妻子的丈夫，還是作為悖逆之子的父親，經歷了百姓700年的折騰，沒有人能忍得住怒氣，但神卻宣告：「我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮」（v9）。創造天地、配得敬畏的神，怎麼能容忍百姓沒完沒了的背叛和頂撞，不按照律法處死逆子（申21：21）「如押瑪、如洗扁」（v8）呢？祂自己作出瞭解釋：「因我是神，並非世人」（v9）。除非祂是神，否則祂沒有辦法「不發猛烈的怒氣」，「在人這是不能的，在神凡事都能」（太19：26）。「聖者」（v9）的意思，就是「分別出來、無與倫比、獨一無二」的；神不但用能力和智慧顯明祂是獨一無二的，也用堅定不移的愛顯明祂是無與倫比的。祂的愛遠遠超越了人的愛，既能毫不妥協地懲罰罪惡，又能堅定不移地向罪人顯出「憐愛」。

神不甘心自己的百姓長久落在黑暗裡，所以一面宣告被擄的刑罰，一面宣告回歸的盼望。祂過去像獅子「撕裂」（5：14）百姓，現在卻要「如獅子吼叫」（v10），呼喚百姓像受驚的雀鳥「急速」（v11）回歸。正如祂所應許的：「後來以色列人必歸回，尋求他們的神——耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠」

「從西方」（v11），原文是「從海」。地中海在以色列的西方，「埃及（v11）」在南方，「亞述」（v11）在北方，而沙漠在東方。北國以色列將從西、南、北方回歸，這要到主耶穌再來的時候才能完全實現。「如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到」（v11），形容百姓將像候鳥一樣回歸。— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 神造人，神就比任何人更了解我們，包括我們裏面最真實的光景。自從亞當夏娃選擇了一條「自我中心離棄神的道路」，人的心裏就因為悖逆的罪性遺傳就「全然敗壞」了。即使人有神所賜「良心」的功能，但這良心也是敗壞的，除非聖靈重生賜下新心新靈，成為「新造的人」。但就算有「新造的新心新靈」．人仍活在「老我與新我」的天天爭戰中，人的老我無法修補改善，只能被「治死」。治死的方式，就是神透過「管教的杖」，才能驅離 —「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴言13：24）、「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴言23：13~14）、「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）神的管教是出於愛，作用是叫我們短暫的受苦與煉淨之後，靈魂得以甦醒，我們仍可得救與得勝。因為神的話又說：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離他所行的道而存活。以色列家啊，你們回轉，回轉離開惡道吧！何必死亡呢？」（箴33：11）唯願我們都來聽話順服！

2024 – 09 – 19 QT 尼希米記 9：32~38

Sat, 12 Apr 2025 04:53:41 +0800

尼希米記 9：32~38
9：32 「我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。
9：33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。
9：34 我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。
9：35 他們在本國裏沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。
9：36 我們現今作了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這地上作了奴僕！
9：37 這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」
9：38 因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人，和祭司都簽了名。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 9：32 我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。
9：33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。

3. 默想分享 （1）百姓在利未人帶領下認罪禱告的最後，v32~35他們帶著一個謙卑痛悔的心，承認上帝一切的作為都是公義的：
一、承認神的主權、大能，但又充滿憐憫慈愛：「我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。」（v32）

二、過去的君王、首領與百姓都得罪了神，從上到下一再故意悖逆神、忘記神：「我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民……，都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。」（v34）、「他們在本國裏沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。」（v35）

三、神的管教與審判是公義正直的：「從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難…，在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。」（v32~33）

四、求神紀念百姓在管教中所受的苦，以憐憫為念，施恩拯救：「現在求你不要以為小」（v32）、「看哪，我們在這地上作了奴僕！」（v36）、「這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」（v37）

五、最終，他們願意再次悔改，重新與神立約，下定決心過合神心意的生活：「因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人，和祭司都簽了名。」（v38）「簽了名」（v38），原文是「蓋了章」，表示使立約檔生效。認罪悔改並不能代替順服，順服也不能代替認罪悔改；但真實的認罪悔改，一定會帶出順服。因此，百姓認罪悔改的結果，是在神面前立約，表明順服律法的心志。這是一群從失敗中走出來的百姓，人只有經歷了失敗，才能透徹地領會到：若要完全恢復神見證人的地位，不在應許之地繼續作奴僕（v36），就要絕對地順服神的權柄。— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 從聖經中我似乎看見，當神的兒女不願意接受「一位美善的好神」來治理他們的時候，神就任憑他們接受「世上的壞王」來折磨治理他們，來看看我們最終到底選擇的是什麼？其實包括我們的「老我私慾」也是一位「壞王」，老我經常接受引誘叫我們只要滿足肉體私慾，卻讓靈魂墮入陰間；或是用扭曲變態的愛來掌控轄制我們身邊的家人鄰舍，用愛的包裝來行使肉體的私慾與敗壞。唯有我們接受神真理的完全治理，我們的生命才能被塑造「滿有基督的性情與樣式」，我們才能活出神的屬性，才能恢復上帝造人應有的樣式，這才是我們該生活的「天國文化」！離了神，我們不能做什麼！

2024 – 11 – 02 QT 詩篇 63：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:53:37 +0800

詩篇 63：1~11
63：1（大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。）神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。
63：2我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。
63：3因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。
63：4我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。
63：5我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。
63：6併於上節。
63：7因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。
63：8我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。
63：9但那些尋索要滅我命的人必往地底下去；
63：10他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。
63：11但是王必因神歡喜。凡指著他發誓的必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 63：1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。
62：5 我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。

3. 默想分享 經文背景：這是大衛在猶大曠野的時候作的詩。大衛在猶大曠野有兩次，一次是撒母耳記上23：14，是大衛在逃避掃羅的時候，可能是這時候作的詩。不過更可能是在撒母耳記下15章，他已經作王，押沙龍謀反時的逃亡，因為這篇詩的第11節有講到「王必因神歡喜」，所以很可能是這一次在曠野逃亡時寫了這詩。

（1）v1「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。」實在很希奇，一般人在遇到痛苦與窘迫的環境，大概所有的人第一個反應就是求神把痛苦挪去，把環境挪去，把惡人挪去，讓我們可以好過一點。但是在大衛禱告的詩篇裏，他的第一個反應，竟然是「切切尋求神、渴想神的同在」。大衛愛神，不像今天許多基督徒只是在教堂、或是在聚會、服事中「為神做這個、做那個」，而是在他人生中最黑暗的時刻裏，他想到神的愛與同在，才是他最「切慕渴望尋求的」。

v2~3大衛渴慕神，是因為他實在經歷過神的「能力」、「榮耀」、「慈愛」，大衛經歷神是從年輕就開始，一直到年老，他對神的經歷與認識，越發成熟，也更加真實。很特別的是，大衛大多時候都是在最艱難困苦深深呼求神，也一再使他觸摸到神的同在。神不但大有能力、大有榮耀；更重要的是大衛深刻認識到：「因你的慈愛比生命更好」（v3）舊約強調生命的可貴，但詩人認為神的慈愛比生命更寶貴；沒有了神的慈愛，生不如死。―《串珠聖經註釋》

（2）v4~8在無數個曠野被追殺的危險和壓力中，大衛靠著默想神，度過一個又一個難眠之夜，v5「骨髓肥油」：代表最美味的食物。v1說用水解渴，這裡說用食物充饑。這些都是比喻。就像水和食物能夠餵飽身體，同樣神的同在與話語，更能夠滿足我們饑渴的心靈。曠野憂慮失眠的夜晚，大衛無疑花很多時間默想神，直到他的心靈被神所充滿滿足為止。很多人想到神，並不是覺得滿足，而是覺得枯燥、乏味、覺得壓力、覺得遙遠、覺得陌生、覺得難以親近，這些人是根本不想去想神的，因為充滿了壓力。神量給我們一切的難處，都是為了改變我們的生命、改變我們與神的關係。但正如曠野可以使以色列人繞行、倒斃，也可以使大衛在神「翅膀的蔭下歡呼」（v7）、「心緊緊地跟隨」（v8）神，面對同樣的環境，我們若接受神的工作，就能得著神手的「扶持」（v8）和生命的造就；若不接受神的工作，就會被曠野淘汰。―參《聖經綜合解讀》

v9~11大衛在詩篇中，經常很誠實地表達對仇敵的痛恨甚至咒詛（有多篇咒詛詩）。我們學習：
一、聖經一方面很誠實的把大衛的禱告與內心公開坦誠在眾人面前，並不是因為大衛永遠都是很屬靈或很正確的，而是他的真實與對神的倚靠與渴慕，成為合神心意的人。
二、另一個就是大衛總是把仇敵交給上帝處理，求神為他伸冤，即使他咒詛仇敵，也是把主權交由上帝處理。他二次放過掃羅不敢殺害「神的受膏者」，他也吩咐軍隊放過押沙龍不取他的性命，雖然後來約押照樣殺了。但是大衛把主權交託給神，是我們應當效法的榜樣。
三、大衛禱告的基礎，通常是因為他遵行神的旨意，也求神鑑察他的動機態度，所以他不是「求神站在他的這一邊，而是他願意站在神的這一邊。」也就是大衛不以自我為中心，而是以神為中心。所以敵擋大衛的，其實就是在敵擋神，大衛的仇敵，也就是神的仇敵。大衛所面對的爭戰，是現實世界的爭戰，也是屬靈的爭戰。大衛對仇敵的忿怒，很多時候也是「神的義怒」，因此神紀念大衛的禱告，先決條件是大衛「合神心意」，而不是利用上帝來報私仇，這是我們要留心學習的事。

4. 今天的回應 讀詩篇使我發現，我遇到難處，第一個總是求神把難處挪去，或是停留在抱怨，或是退縮；而不是像大衛一樣「切切尋求神、渴慕神的慈愛」；第二個就是我總是覺得一切還是要靠自己解決，而不是向神傾心吐意，也不是將主權交託給神。這一切的核心，還是我一直停留在「自我中心」的情況之中，而非以神為中心。讀詩篇也一再提醒我，效法大衛把「內心」與「主權」真實完全的向神敞開，交託給神，相信「神的慈愛比生命更好」！不需要靠自己的力量伸冤，也不要總是「自我保護防衛」，而是讓神來完全掌權，求神幫助我們！

2024 – 04 – 12 QT 列王紀上 4：20~34

Sat, 12 Apr 2025 04:53:30 +0800

列王紀上 4：20~34
4：20 猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。
4：21 所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。
4：22 所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，
4：23 肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子，並肥禽。
4：24 所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。
4：25 所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。
4：26 所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。
4：27 那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。
4：28 眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裏。
4：29 　神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。
4：30 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。
4：31 他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。
4：32 他作箴言三千句，詩歌一千零五首。
4：33 他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。
4：34 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。

3. 默想分享 （1）v20在這裡，猶大就是指猶大支派，以色列就是指猶大以外的，後來就形成南國、北國的對立。v20~21強調出於上帝的賜福，使所羅門在位時的光景，國家富強，百姓吃得飽足、生活富裕安定：
一、人數眾多：猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多（v20）
二、生活富裕安定：吃喝快樂。（v20）
三、國家強盛：統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。（v21）

v22~23形容王宮的奢華；v24~25強調百姓「四境盡都平安」、「安然居住」；v26一方面表示這國家的國力強盛，但另一方面也暴露出所羅門王不知節制的負面問題。這裏的「馬四萬」應屬抄寫錯誤，應為「四千」為合理之數。—《啟導本聖經列王紀上註釋》在和平時期維持這麼多的馬匹和車輛，給百姓增加了極大的負擔（v28）── 列王記上綜合解讀。神早已吩咐以色列的王「不可為自己加添馬匹」（申17：16），但所羅門卻不放心神為自己爭戰，自作聰明地大量加添馬匹，倚靠軍事力量來獲得安全感。神又吩咐以色列的王「不可為自己多立妃嬪」（申17：17），但所羅門卻對龐大的軍事力量還不放心，又立了一千妃嬪（11：3），用政治聯姻來建立關係網。神已經使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（5：4），並且早已應許「必堅定他的國」（撒下7：12）。既然所羅門執意要建立龐大的軍隊，神後來就興起以東的哈達和亞蘭的利遜與所羅門為敵（11：25），證明這些馬兵只是擺設，毫無用處。── 列王記上綜合解讀

（2）v29~34我們看見人的聰明智慧都是神所賜的：「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」（v29）廣大的心：即博學多才。—《串珠聖經注釋》
v30「東方人」指住東方沙漠中的阿拉伯人和美索不達米亞的亞述、巴比倫人。「東方人和埃及人」，包括古代埃及和美索不達米亞兩大文明發源地。「以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大」（v31）可能是當時智慧人的代表，背景不能確定。聖經特別記錄這些是強調神賜給所羅門王的智慧，超越列國與眾人，名聲傳揚。

v32 「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」其中只有一部分保留在《箴言》中。傳統認為他也是《傳道書》和《雅歌》的作者

v33「他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」這是我最喜歡的經文之一，就是神賜的智慧，不應該只是停留在教堂的聚會與儀式而已，更是充滿在宇宙天地，受造萬物，甚至於生活細節之中。上帝解答約伯疑惑的方法，不是講哲學心裏學，而是叫約伯去看上帝所造萬物的奇妙與偉大；神用天星海沙對亞伯拉罕說話；用太陽月亮與動物植物對大衛等詩人說話；耶穌用生活所見事物：鹽、光、酵、飛鳥、野地的花、補魚、撒種、餅…，來對販夫走卒講述「天國的奧秘」。神所造的宇宙萬物，都蘊含著無數的啟示與真理，有待我們細細體會發掘。無奈今天許多教會基督徒只在「教堂與聖經」中找神，卻不肯在日常生活與隨事隨處去體會神。有一位張文亮教授就如所羅門一樣，善於「講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」（v33），這才是「屬靈的真智慧」—「萬物處處見神恩」！

v34 「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」這使我們想到「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（太12：42），我們若「信基督耶穌」，就能「有得救的智慧」（提後3：15）。

4. 今天的回應 我們看見人的聰明智慧都是神所賜的：「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」（v29）「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」（林前4：7~8）其實領受賜福之後其實更當儆醒謙卑，千萬不要自誇，免得因驕傲敗亡。

屬靈的真智慧，跟人世間的「小聰明」不同，因為是從神的心、神的眼光來看萬事萬物。聖經中的智慧，是我們從每件事中，都看見神：看見神的愛、神的偉大、神的旨意、神的性情…。真智慧從敬畏神、尊主為大的心開始，因為「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了…除了神的靈，也沒有人知道神的事。」

2024 – 07 – 28 QT 列王紀下 17：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:53:22 +0800

列王紀下 17：1~12
17：1 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。
17：2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。
17：3 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。
17：4 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裏。
17：5 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。
17：6 何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。
17：7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別神，
17：8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。
17：9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；
17：10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；
17：11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；
17：12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 17：7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的神，去敬畏別神。
17：8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。
17：9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇。

3. 默想分享 （1）今天經文的進度，就是記載北國以色列的「亡國史」。北國最後一任君王是「何細亞」（v1），在位9年。聖經對他的評價：「他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。」（v2）他在位的時候，其實這時國家的情況算是蠻慘的，因為北方的加利利和河東的基列都已經淪為亞述的行省，剩下的部分也成為亞述的藩屬國。

v4~6何細亞後來背叛，不願再向亞述進貢，轉向與埃及結盟想要對抗亞述。沒想到埃及此時內部分裂、自顧不暇，國勢已由盛轉衰，無法幫到以色列。亞述王上來攻擊以色列，圍困撒馬利亞三年之久（v5），最終在何細亞第9年「攻敗撒瑪利亞」，將百姓擄到亞述，北國自此滅亡。（v6）在亞述文獻中記錄，撒珥根二世擄走了27290名以色列人，可能大都是有能力反叛的富貴階層，貧窮弱小的則留在本地。神也讓金牛犢和拜金牛犢的祭司都被擄到亞述（何10：5~6），好使「以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。」（何10：6）。— 參《聖經綜合解讀》

（2）聖經寫作的重點，不是為了成為歷史書，而是從人類歷史中來啟示我們神是掌管萬有的神。人類歷史的發展關鍵因素，並不在世上的君王、政治、經濟、軍事…，而是「人與神之間的關係」。所以北國以色列的亡國，我們單純從人類歷史眼光來看，簡單說就是亞述強大之後滅了北國。但是從屬神的眼光來啟示我們，北國亡國的原因只有一個，就是他們得罪了神，卻一直不肯悔改（v7~12）。這也是神賜下聖經給後世所有神的兒女，就是要我們從舊約歷史中學習功課教訓，鑑古知今，不要一再重蹈覆轍，而是記取教訓，走上蒙福之路。

從v7~12聖經指出北國以色列人的罪惡：
一、忘記神從過去一直以來的帶領，不敬畏神卻轉去敬畏別神（v7）
二、不肯聽從神所設立的律法，卻轉去隨從世界與外邦人的風俗，與諸王的條規（v8）
三、暗中行不正的事，建築邱壇私拜偶像。腳踏兩條船，同時又拜真神又拜偶像。以為神無所謂，卻不知道神的眼目遍察全地，鑑察人心，一再惹神的怒氣。（v9~11）
四、事奉偶像，明知故犯，就是耶和華警戒他們不可行的。（v12）

重點神不是沒有給過他們機會，而是給了許多的機會，包括賜下列國的管教、先知的警告、神垂聽禱告的見證…，無奈人只活在自我中心的世界裏，只活在眼前的安逸宴樂，無視神的話與神的心，神的忍耐寬容沒有等到百姓的悔改，卻迎來北國先一步滅亡。

4. 今天的回應 以色列人立國，是神揀選摩西拯救他們的祖先從埃及為奴之地領出來，賜給他們地業、律法、應許。他們經歷士師記時代、君王時代，神一直不離不棄地帶領著他們走向悔改與復興之道，將國賜給了大衛與其後裔，後來又將國分為「南國與北國」。神的旨意是要神的子民在世上學習：「敬畏神、愛神、跟從順服神、活出屬神生命與性情、成為神在世上的見證與祝福」，但是以色列人一再拒絕與敵擋，堅持活在自我中心與種種私慾罪惡之中，最後神只好審判罪惡，毀滅這個神一手建立起來的國家，留下「願意被分別出來悔改歸向神的餘民」，預備迎接新約時代耶穌的拯救。世上的國一向不是神的重點，「神掌權的國度」才是。許多人關注世上的國，很少人「先求神的國與神的義」，基督徒讀聖經，要被提醒時時轉向神，唯有神的國先經歷屬靈的復興，世上的國才會有真平安真喜樂！

2024 – 11 – 15 QT 詩篇 71：14~24

Sat, 12 Apr 2025 04:52:59 +0800

詩篇 71：14~24
71：14我卻要常常盼望，並要越發讚美你。
71：15我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。
71：16我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。
71：17神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
71：18神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
71：19神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！
71：20你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。
71：21求你使我越發昌大，又轉來安慰我。
71：22我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！
71：23我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；
71：24並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 71：18 神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
71：20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。
71：21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。

3. 默想分享 （1）v14~15「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。」詩人從年幼到白髮，在一生中不但經歷了許多的攻擊、急難，但也在這些過程中豐富地經歷了上帝的拯救、公義、慈愛、與祝福。一個平順無慮的人，與一個屢遭憂患的人，對於神的經歷與認識，通常是會有差別的。雖然這不是絕對，而且我們每一個人沒有人會願意自討苦吃，甚至我們一般會認為神特別喜愛的人，就會一帆風順，風平浪靜。反之那些比較不乖的人，可能災禍苦難特別的多。我個人覺得我們絕對不能用這些環境的順逆與世人的眼光來評論上帝與人之間的關係，上帝總是因材施教，總是充滿智慧公義與慈愛。一個平順無慮的人，如果肯堅定倚靠上帝，不要因為安逸而自大驕傲，我相信是非常美好的事，總比那些屢遭患難卻堅持不肯悔改更新的人要好多了。但是我們在安逸的生活中如果逐漸萎靡世俗，不思神國與永恆的事，倒不如那些在患難與熬練中卻學習安息、喜樂、倚靠主的人。畢竟今生何其「短暫」，來生才是「永恆」，只追求今生的享受是非常「不智」的眼光與投資，我們不管順境逆境，一定要在我們永遠的心靈上下功夫，悔改更新，結出果子，榮耀天父。

今天的經文進度裏面，詩人用許多的「我要」…，表達詩人要用實際的行動來回應對神的信靠：
一、我要盼望、讚美神：「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。」（v14）
二、我要述說神的作為與美德：「我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。」（v15~16）
三、我要傳揚神的話語與作為：「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。」（v17 ）
四、我要向後代傳揚神的能力與指示：「等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」（v18）
五、我要因神的作為讚美稱頌神：「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！」（v22）
六、我要歌頌神：「我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼。」（v23）
七、我要終日述說神的公義：「並且我的舌頭必終日講論你的公義。」（v24）

（2）如果詩人就是大衛，他果然做到了他所承諾的，就是在他的一生中不斷的讚美、頌讚、述說、傳揚…神的作為與美德，透過在舊約歷史書與詩篇的記載中不斷見證這事，也成為後代屬神子民的安慰與激勵。大衛與神的關係，絕不是在聖殿（教堂）的獻祭或宗教儀式中培養出來的宗教關係，而是在他一生大小事上，在許多真實生活的情境與事件之中，他親身經歷而建立的深厚情誼：
「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今。」（v17）
「行過大事的神啊，誰能像你！」（v19）
「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。」（v20）
「求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」（v21）
「因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。」（v24）

4. 今天的回應 這一段時間以來，我深深體會到我過去與神的關係，實在都是在宗教事工、儀式、律法種種的框架之下建立起來的，不是一種親密的關係，而更像是宗教上的關係。讀詩篇正是要幫助我們打破這種「錯誤的框架」侷限，把我們與神的關係拓展到教堂的圍牆之外，進入我們一般人日常生活的每一個情境之中。不再是「風聞有你」，而是「親眼見你」！

2024 – 04 – 11 QT 列王紀上 4：1~19

Sat, 12 Apr 2025 04:52:51 +0800

列王紀上 4：1~19
4：1 所羅門作以色列眾人的王。
4：2 他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司，
4：3 示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官，
4：4 耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長，
4：5 拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖，
4：6 亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。
4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。
4：8 他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便‧戶珥；
4：9 在瑪迦斯、沙賓、伯‧示麥、以倫‧伯‧哈南有便‧底甲；
4：10 在亞魯泊有便‧希悉，他管理梭哥和希弗全地；
4：11 在多珥山岡（或譯：全境）有便‧亞比拿達，他娶了所羅門的女兒她法為妻；
4：12 在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯．善全地，從伯．善到亞伯．米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；
4：13 在基列的拉末有便‧基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂；
4：14 在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；
4：15 在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；
4：16 在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；
4：17 在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；
4：18 在便雅憫有以拉的兒子示每；
4：19 在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。

3. 默想分享 （1）所羅門治國，最重要的是「知人善任、人盡其才、各盡其職」。首先以色列是屬神的子民，宗教信仰是立國的根基，所羅門任撒督的兒子（後代）亞撒利雅作祭司，負責帶領百姓敬拜（v2）。有兩個人作「書記」，還有「史官」，顯然是記錄皇家檔案的重要人物（v3）。

v4「比拿雅作元帥」，比拿雅的出身是傭兵，早期追隨大衛成為大衛的護衛長。後來奉命殺了約押便取代成為軍隊的領袖。「撒督和亞比亞他作祭司長」，因為亞多尼雅參與謀反後被解職，由撒督和亞比亞他取代成為祭司長。

「眾吏長」（v5）是所羅門新設立的職位，負責掌管在「以色列全地」（v7）的12個官吏。「領袖」（v5）原文與「祭司」（8：18）相同，可能指「王室顧問」。「王的朋友」（v5）可能是類似資政、顧問一類的職位。「拿單」（v5）可能是大衛時代的先知，也可能是大衛的兒子（撒下5：14），或其他人。「家宰」（v6）是新設立的主管王宮事務的官員，在希西家的年代，這個職位已經相當重要，超過了書記。「服苦的人」（v6），指服勞役的以色列人（王上5：13~14）。押沙龍叛亂後才出現了這個職位（撒下20：24）。所羅門留用了大衛時代的亞多尼蘭繼續掌管服苦的人（撒下20：24）。v1~6列出了所羅門的內閣成員，刻意列出了12個名字，與以色列全地的「12個官吏」對應。—《聖經綜合解讀》

（2）v7「所羅門在以色列全地立了12個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。」康來昌牧師：「這12個官吏專門管所羅門的吃。所羅門的榮華富貴，一方面可以講是神也允許的，但另一方面也看到他實在在食、性的享受上有極致的要求，這並不好。下面可以看到皇家吃的東西，我們看紅樓夢之類的舊小說就知道，能夠接皇室到你家一天，都表示你的財力雄厚到不可思議的地步。因為王室來，不會是國王、王后兩個人，還有一大堆的衛隊，那些要求，很難滿足的。所羅門有12個人，一人負責一個月來管理食物，這好像太奢華了點。…，我遺憾的說所羅門好像有這種走向，也誠實的說，所羅門這樣的奢華似乎神是允許的。…，求主不要讓我們被這世界和自己的肉體引誘去了。」

v7~19「所羅門修改了12支派的地方自治制度，將全國分為12區，由12位地方官吏管理；每地區必須供應王室一個月的需求，使責任分散到整個國家。所羅門雖未依循傳統的12支派分區法，但仍維持12支派的個別性。有學者認為，所羅門刻意削弱地方自治的權力，以中央集權的體制強化王權、控制叛亂、順利徵稅。然而，這種體制可能導致稅收過重，引起百姓不滿。此處未提及猶大地區的地方官吏，一般認為這地區由所羅門親自管理。當君王以個人的智慧治國時，將無法為人民謀福利；惟有當君王成為神的代理人，按公義治國時，百姓才能享有平安。」—《活潑的生命》

4. 今天的回應 讀到所羅門知人善任，使我想到以弗所書提到神設立教會領袖：使徒、先知、傳福音、牧師和教師，一般稱為五重職事。但重點絕對不是高舉階級或地位，因為在屬靈原則來看，所有的領袖都應該是僕人，為要眾聖徒服事的。領袖的功能在於（弗4：12~16）：
一、成全聖徒、各盡各職：將每個人放對位置、發揮恩賜與功用
二、建立基督的身體：使教會群體的屬靈生命一起追求成長
三、直等到我們眾人在真道上同歸於一：眾人與主，在真理與聖靈中合一
四、認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量：因為按著真理認識神，眾人生命成長，活出基督
五、使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端：勝過魔鬼和異端，在真理與恩典中站立得穩
六、惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督：每個人在愛心與真理中彼此勸勉扶持，使每一個人都直接「連接於主」，也彼此相連！
七、全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助：人人發揮恩賜、善盡功能、以謙卑與僕人的心態彼此服事
八、便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己：使教會群體與各人的生命，在愛與真理中一起成長。

所以教會最重要的使命，就是使人「得救」與「得勝」，追成「與神與人的關係」以及「屬靈生命」上不斷長大成熟。生命才是重點，如果忙碌於事工活動，卻看不見生命的成長，就是走偏路道路，從生命之道轉向世俗與宗教之路，應當即時悔改回頭才是。

2024 – 04 – 15 QT 列王紀上 6：14~38

Sat, 12 Apr 2025 04:52:38 +0800

列王紀上 6：14~38
6：14 所羅門建造殿宇。
6：15 殿裏面用香柏木板貼牆，從地到棚頂都用木板遮蔽，又用松木板鋪地。
6：16 內殿，就是至聖所，長二十肘，從地到棚頂用香柏木板遮蔽（或譯：隔斷）。
6：17 內殿前的外殿，長四十肘。
6：18 殿裏一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽；上面刻著野瓜和初開的花。
6：19 殿裏預備了內殿，好安放耶和華的約櫃。
6：20 內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金；又用香柏木做壇，包上精金。
6：21 所羅門用精金貼了殿內的牆，又用金鍊子掛在內殿前門扇，用金包裹。
6：22 全殿都貼上金子，直到貼完；內殿前的壇，也都用金包裹。
6：23 他用橄欖木做兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。
6：24 這一個基路伯有兩個翅膀，各長五肘，從這翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；
6：25 那一個基路伯的兩個翅膀也是十肘，兩個基路伯的尺寸、形像都是一樣。
6：26 這基路伯高十肘，那基路伯也是如此。
6：27 他將兩個基路伯安在內殿裏；基路伯的翅膀是張開的，這基路伯的一個翅膀挨著這邊的牆，那基路伯的一個翅膀挨著那邊的牆，裏邊的兩個翅膀在殿中間彼此相接；
6：28 又用金子包裹二基路伯。
6：29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。
6：30 內殿、外殿的地板都貼上金子。
6：31 又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框；門口有牆的五分之一。
6：32 在橄欖木做的兩門扇上刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都貼上金子。
6：33 又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一。
6：34 用松木做門兩扇。這扇分兩扇，是摺疊的；那扇分兩扇，也是摺疊的。
6：35 上面刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都用金子貼了。
6：36 他又用鑿成的石頭三層、香柏木一層建築內院。
6：37 所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。
6：38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 6：38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。

3. 默想分享 （1）v14 「所羅門建造殿宇。」原文是「所羅門完成了聖殿的建造」，意思是完成了聖殿的內部裝修—列王記上綜合解讀。《活潑的生命》—指這時候已經完成了聖殿的整體結構，包含牆壁與外觀的完工。

聖殿內部分為「至聖所」（v16內殿就是至聖所）與「聖所」（v17外殿就是聖所）。聖所和至聖所的面積比例是二比一，尺寸比例與會幕中的比例相同，表明聖殿是會幕的延續，在預表的內容上沒有變化。這裏全部貼上香柏木板，並雕刻初開的花朵圖案（v18），最後再貼上黃金（v21~22）。《活潑的生命》—「黃金是當時最昂貴，最純淨的金屬，象徵『聖潔』。至聖所的長寬高均為20肘（約8.89公尺），是沒有窗戶的房間。至聖所裏，神的約櫃寶座上有兩個基路伯，是神臨在的守護者（創3：24）。」

（2）v29~36《活潑的生命》—「聖殿的門是以橄欖木製成的，美麗的木門全都貼上金子，將內殿和外殿、外殿和外院分隔開來（v31~35）。就像會幕裏分隔聖所與至聖所的幔子上，織有基路伯的圖案，至聖所的門上也刻著基路伯和花朵的圖案，並貼上金子。基路伯是傳達神命令或事奉神的天使。至聖所的門上刻著基路伯，象徵至聖所是神的寶座。聖所的門和至聖所的門在材質上有所不同，顯示至聖靈更為聖潔。」

v37~38「一切屬殿的」，可能指聖殿周圍的建築。建造聖殿的時間總共是七年半，可能用了「七年」建造聖殿，而七年半包括建造聖殿周圍的建築。—《列王記上綜合解讀》。聖殿歷時七年的時間完成，可見建造規模非常龐大，百姓投注的辛勞和委身也是難以估算的。隨著聖殿的建成，以色列百姓將在指定的地方敬拜神，而不是在移動式的會幕中。—《活潑的生命》

4. 今天的回應 世人總喜歡在外面做做做，包括為神明擺上最好的房子、雕刻、金銀器皿…，但其實神最喜歡在人的心裏面做做做，想要把世人改造成有祂兒子耶穌的生命性情與品格—
「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的。」（弗2：10）
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」（羅8：28~30）
我們先要讓神在我們生命中工作，才能開始為神工作；我們先要讓神在我們「心裏作」，然後才能在「外面活」，順序不能顛倒啊！

2024 – 10 – 11 QT 何西阿書 9：1~9

Sat, 12 Apr 2025 04:52:26 +0800

何西阿書 9：1~9
9：1 以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的　神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。
9：2 穀場和酒醡都不夠以色列人使用；新酒也必缺乏。
9：3 他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。
9：4 他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。
9：5 在大會的日子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？
9：6 看哪，他們逃避災難；埃及人必收殮他們的屍首，摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘。
9：7 以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。
9：8 以法蓮曾作我　神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他　神的家中懷怨恨。
9：9 以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 何 9：1 以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的　神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。
9：9 以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。

3. 默想分享 （1）v1~9的背景，可能是秋天的住棚節。住棚節是「耶和華的節期」（v5；利23：34~43），以色列人要在神面前「歡樂7日」（利23：40），感謝神賜下豐收，紀念在曠野住帳棚的日子。但現在，北國的百姓卻像外邦人一樣狂歡慶祝，聚集在打穀場宴樂、淫亂，把神所賜的豐收當作偶像的「賞賜」（v1），當作「各穀場上」出沒的妓女賣淫所得的可憐酬勞。因此，先知在這狂歡的日子發出了嚴厲的警告。— 《聖經綜合解讀》

v2「穀場和酒榨都不夠以色列人使用」，原文是「穀場和酒榨都不夠餵養他們」。北國已經危在旦夕，百姓卻盲目樂觀地以為，「穀場和酒榨」上的豐富證明他們是蒙神祝福的。但先知卻宣告審判即將到來，「穀場和酒榨」所產出的糧食和酒將不夠餵養他們，悖逆的百姓難逃被擄的結局（v3~6）。

v3神的兒女若是悖逆違約，就有可能「他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及」，被主人趕出去，回到當初為奴之地，「吃不潔淨的食物」。百姓被擄之後，「必不得向耶和華奠酒」（v4），因為不潔淨的人不可獻祭。同時也不能再守「大會的日子」和「耶和華的節期」（v5），無法再用虛假的宗教活動來掩蓋自己內心的背離。「摩弗」（v6）就是埃及尼羅河畔的古城孟斐斯，是當時埃及的政治與宗教中心，有許多墓地。以色列人「逃避災難」（v6），即使逃到埃及，結果也只是葬在外邦人的墳墓裡，不能像約瑟將屍體運回應許之地（創50：25）。而他們現在所看重的一切美物與財產，最終都將長滿「蒺藜、荊棘」（v6），無人問津、成為糞土（腓3：8）。— 《聖經綜合解讀》

（2）v7~9神預告降罰與報應的日子將要臨近，因為百姓既然說「我們以色列認識祢了」（8：2），先知就用諷刺的語氣指出：認識神的「以色列人應當知道降罰的日子臨近，報應的時候來到」（v7）。在百姓狂歡的日子，先知發出了嚴厲的警告，但百姓的反應卻不是悔改，而是辱駡「作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄」（v7），他們拒絕聽真先知的警告，視先知為「捕鳥人的網羅」，而對他「心懷怨恨」（v8）。v9「基比亞的日子」，指士師時代基比亞匪徒奸殺利未人之妾（士19：22~25），「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過」（士19：30），結果導致便雅憫支派幾乎全部滅絕（士21：3）。因此，「基比亞的日子」不但是譴責百姓的敗壞，也是暗示北國的命運將像便雅憫支派一樣近乎滅絕（v11~13節）。既然北國已經「深深地敗壞」（v9），並且不肯悔改，神就再次宣告「必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡」（v9），也再次宣告百姓必「歸回埃及」（v3）。這兩句話就像墓誌銘，把百姓狂歡的場面變成了慶祝自己死亡的喪禮。— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 今天的經文啟示，在北國雖然有一段「太平盛世」的日子，他們卻把神的祝福變成放縱情慾的機會，在節期慶典中拜偶像與行淫。他們以為「物質與外在的平安就是祝福」，卻沒想到這是神給人悔改的機會，因為時候將到，不肯悔改，馬上他們的歡樂就要變成哀哭與毀滅。他們拒絕聆聽「先知的警告」（v8），因為罪人總是「自以為是、自以為義、自我中心」，就只會聽信謊言，最後後悔莫及。真話不好聽，卻是救命稻草，唯有心存柔軟謙卑者，才能領受。

2024 – 05 – 10 QT 列王紀上 15：9~24

Sat, 12 Apr 2025 04:52:04 +0800

列王紀上 15：9~24
15：9 以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，
15：10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
15：11亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，
15：12 從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；
15：13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊，
15：14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。
15：15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裏。
15：16 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。
15：17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。
15：18 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裏所剩下的金銀都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬色的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便‧哈達那裏去，
15：19 說：「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」
15：20 便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯‧伯‧瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
15：21 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。
15：22 於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。
15：23 亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。
15：24 亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約沙法接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 15：11 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。
15：14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。

3. 默想分享 （1）v9~10南國繼亞比央之後，亞撒作猶大王，在位41年。是繼大衛、所羅門之後第三個長期統治的猶大王。在亞撒統治的41年裡，北國以色列走馬燈似的更換了3個王朝、6個王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈），每一次王朝的更換都是因為暗殺和政變。v10「瑪迦」是亞比央的母親（v2）、亞撒的祖母。其他的猶大王都記錄其母親的名字，只有亞撒是記錄其祖母的名字。可能因為他父親亞比央只短暫地統治了2年，以致他年幼登基，祖母掌控大權，影響力比他的母親更大。—參《聖經綜合解讀》

v11~15「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（v11）、「亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」（v14），這是聖經對亞撒正面的評價。亞撒王時代是猶大國歷史上的第一次屬靈的復興，他勇敢地作了幾件事：
一、從國中除去孌童：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」（v12）
二、又除掉他列祖所造的一切偶像（v12）：包括所羅門（11：5~8）和羅波安（14：23）時期所造的。「邱壇也還沒有廢去」（v14），可能亞撒認為既然邱壇上已經沒有偶像，就不再有功用。大衛的後裔中，只有希西家（王下18：4）和約西亞（王下23：8）徹底廢去了邱壇。── 《列王記上綜合解讀》
三、並且貶了他祖母瑪迦太后的位（v13），亞撒「大義滅親」，對神的愛與熱情超越了親情，這也是耶穌對門徒的挑戰：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的門徒。」
四、將分別為聖的金銀和貴重的器皿奉獻到聖殿裏（v15），顯明他對神全然的委身。

（2）v16「亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。」原來以色列王巴沙為了阻止百姓前往聖殿，歸順亞撒王（代下15：8~9），所以於亞撒執政第16年佔領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。

v18~21因此，亞撒作了一個錯誤的決定，就是將聖殿與王宮府庫剩下的金銀當作禮物，獻給亞蘭王便哈達，請求結盟一起攻打北國以色列，使巴沙王停止修築拉瑪城並且返回得撒（v21）。雖然亞撒王政治聯盟成功，但神差遣先知責備他倚靠盟國卻不單單倚靠神（代下16：7~10）。

v23「亞撒年老的時候，腳上有病。」，這事記載在歷代志下，亞撒作王39年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生」（代下16：12），對神的信靠之心漸漸減弱。

4. 今天的回應 亞撒是南國猶大難得幾位好王之一，聖經上評價他：「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」、「亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」他熱心事奉上帝，除去孌童與列祖所造的一切偶像…，這麼好的王，卻在「倚靠神」上的事上跌倒了。聖經上指出他倚靠別國的君王勝過「倚靠神」，以及晚年的時候「只求醫生卻沒有尋求耶和華」（參考歷代志下經文）。也再一次提醒我們，很多人喜歡「給神、服事神」，卻很難學會「謙卑接受讓神來服事我們」，喜歡靠自己的熱心做事，卻不容易承認自己的軟弱學習倚靠神來供應。遇到問題先求助「他人」，有病當然要找醫生，但神在乎的是我們「沒有先來找神」，這也同樣是我的問題，不知道原來神如此在乎我先來尋求神，求祂的幫助，讓他來指引我正確的方式。今天在神面前悔改，也求聖靈指教我在每天的生活中儆醒更新改變。

2024 – 11 – 14 QT 詩篇 71：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:52:00 +0800

詩篇 71：1~13
71：1耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！
71：2求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！
71：3你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。
71：4我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。
71：5主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。
71：6我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！
71：7許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。
71：8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。
71：9我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！
71：10我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議，
71：11說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。
71：12神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！
71：13願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 71：3 你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。
71：8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。

3. 默想分享 |經文背景：本詩篇佚名，是年老的作者呼求神的幫助（v1~3），求神因他的信心而拯救他——這信心是基於神對他一生的關懷（v4~13），並且定意繼續讚美神（v14~24）。――《詩篇雷氏研讀本》

這是詩人年邁體弱受到敵人打擊時寫的求告詩。詩首雖沒有題注，傳統認為：從用詞方面觀察，第70篇為本篇的序言。篇首“大衛的紀念詩”包括了本篇，都是大衛晚年所作，與第69篇合為一首祈禱三部曲：主題為對神的仰望和信靠。全詩分六段：1，求神幫助（v1~4）；2，詩人的苦況（v5~8）；3，年老的情景（v9~13）；4，仰望神的公義（v14~18）；5，堅信神的拯救（v19~21）；6，許願讚美神（v22~24）。――《啟導本詩篇註釋》

（1）v1~4詩人（可能是大衛）在晚年時紀念神的恩典，因為他一生經常在仇敵的攻擊之中，透過持續迫切的禱告而一再經歷上帝奇妙的拯救。雖然許多人都在操練向神禱告，但是只有極少的人是真正被環境逼到生死關頭的絕路，發自內心深處向神的呼求，而大衛一生正有許多這樣的時刻與經歷：
「耶和華啊，我投靠你！」（v1）
「求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！」（v2）
「我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。」（v4）
大衛被追殺逼迫，不管是掃羅的嫉妒、周遭仇敵的攻擊、押沙龍的背叛…，都是在生死存亡關頭的傾力呼求。上帝允許大衛面對這許多的難處，卻也造就出一位「合神心意」禱告的器皿。大衛在詩篇中真誠的禱詞，安慰了歷世歷代無數受苦傷痛的心靈，因為即使面對艱難危險，神卻從來不叫大衛失望：「求你叫我永不羞愧！」（v1）
「你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。」（v3）
一次又一次，一生之久，大衛一再經歷神奇妙的拯救與恩典，使他更加信靠神，也更加將感謝榮耀歸給神。

（2）大衛信心盼望神、倚靠神，是從年幼一直到年老—「從我年幼，你是我所倚靠的。」（v5）、「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」（v9），而他所遭遇艱難的環境卻是神用來磨練與塑造他信心的「僕人」。大衛對神的認識，使他相信他的受造是神的旨意，而且從母腹開始神就已經認識眷顧他了：「我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！」（v6）這樣的啟示實在超越太多人了，許多人不斷在抱怨自己的原生家庭與幼年遭遇，其實大衛也不被父母看好，但是大衛卻因為把主權交給神，他不是抱怨，而是讚美感恩。

大衛雖然不被父母看重，又經常被仇敵無故攻擊：
「許多人以我為怪。」（v7）
「我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議。說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。」（v10~11）
大衛經常處在孤獨困苦的環境之中，因為被追殺，周圍有許多人都遠離他，但是他卻因此學會專心尋求倚靠神：
「但你是我堅固的避難所。」（v7）
「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」（v9）
「神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！」（v12）
「願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。」（v13）

4. 今天的回應 在上週的軍人退修會當中，聽到有二位軍校老師都承接了一個全校最差最難搞的班級，但後來因為禱告與倚靠神都經歷了「翻轉」的奇妙見證。還有一位剛退伍的軍人也分享，他在軍中因為勇於面對揭露罪惡與彰顯公義，而將一個原本混亂的單位翻轉成為績優的單位。有一位老師處理學習低效與調皮的班級，選擇處罰的方式是「抄聖經」，特別是詩篇與箴言，結果一位數學20多分的同學後來考到7、80分，班上許多同學開始效法這個「秘訣」，開始抄聖經，結果後來有4位同學要在隔天主日中受洗。這些見證實在激動許多人的心，因為見證神的話是可信的，可以經歷的，神的話語有大能大力，重點是我們肯相信嗎？面對艱難困苦不再選擇「逃避」與「抱怨」，而是「相信與信靠神的話來翻轉我們的處境」，以致於「反敗為勝」！

2024 – 08 – 10 QT 列王紀下 21：10~26

Sat, 12 Apr 2025 04:51:47 +0800

列王紀下 21：10~26
21：10 耶和華藉他僕人眾先知說：
21：11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏；
21：12 所以耶和華─以色列的　神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。
21：13 我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。
21：14 我必棄掉所餘剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物；
21：15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」
21：16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。
21：17 瑪拿西其餘的事，凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。
21：18 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內；他兒子亞們接續他作王。
21：19 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。
21：20 亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；
21：21 行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像，
21：22 離棄耶和華─他列祖的　神，不遵行耶和華的道。
21：23 亞們王的臣僕背叛他，在宮裏殺了他。
21：24 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。
21：25 亞們其餘所行的事都寫在猶大列王記上。
21：26 亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裏。他兒子約西亞接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 21：14 我必棄掉所餘剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。
21：15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。

3. 默想分享 （1）瑪拿西與猶大百姓犯罪，神曾多次差先知發出警告，就像耶利米向猶大君王和百姓宣告：「我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴的預言相呼應」（耶19：3）。但是君王與百姓硬著頸項，故意不聽，於是神發出審判：
一、瑪拿西罪孽深重：「瑪拿西所行的惡比起當初迦南人（亞摩利人）更惡，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏。」（v11）、「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。」（v16）流無辜人的血，包括瑪拿西殺害了許多先知。猶太傳統認為，先知以賽亞就是被瑪拿西下令鋸死的。

二、百姓長久犯罪終不悔改：「是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」（v15）

三、神要像審判北國以色列使他們被亡於亞述，被擄到異邦；同樣猶大也要經歷同樣的命運。後來果然亡於巴比倫，也被擄到巴比倫：神用審判北國以色列的標準，也將同樣的審判南國猶大（v13），將他們從應許之地驅逐出境。「擦盤，將盤倒扣」，比喻應許之地的百姓將被擄到巴比倫（v13~14）

v17「瑪拿西其餘的事…」對照歷代志下的經文，更完整的記載了瑪拿西統治的末期被亞述人擄走，受到殘酷的對待，因此轉向耶和華悔改（代下33：10~17）。瑪拿西晚年認罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭壇（代下33：15），但他的兒子「亞們」卻只學父親的壞樣（代下33：22）、不學父親的好樣（代下33：23），又恢復了偶像敬拜（v21）

（2）v19~26亞們王繼父親瑪拿西之後成為猶大王，效法父親的壞榜樣：「行耶和華眼中看為惡的事，敬奉他父親所敬奉的偶像，離棄耶和華─他列祖的神，不遵行耶和華的道。」（v20~22）「亞們王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他」（v23），可能因為朝中發生親亞述和親埃及的黨派之爭，亞們被親埃及的一派所殺。雖然亞們和約阿施（v23；12：20）這兩位猶大王都是被臣僕所殺，但南國卻沒有像北國那樣發生纂位，百姓繼續擁立大衛的子孫作王（12：21）。這都是神在背後的管理，因為神負責實現大衛之約，「照祂所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫」（8：19）— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 《聖經綜合解讀》針對今天的經文作了一個結論：
跟著屬靈的希西家復興的百姓，也跟著悖逆的瑪拿西學壞，卻不肯跟著悔改的瑪拿西學好（代下33：17）。這表明，百姓「行惡」（v9）不是別人教的，而是人裡面「惡行」（詩139：24）的暴露，所以墮落容易歸正難。因此，一個人屬靈、敬虔，並不表明他沒有全然敗壞，只是還沒有機會暴露肉體的本相。信徒若真正認識了自己的全然敗壞，就不敢自以為義，而會更多地以公義、聖潔來鑒察自己，用慈愛、憐憫去對待別人。瑪拿西的悔改並沒有帶動百姓的屬靈復興（代下33：17），甚至連自己的兒子都不能改變；而約沙法「你我不分彼此」（3：7；王上22：4）的大愛無疆，也沒能改變亞哈和約蘭。信徒的愛心、見證、教導、榜樣，也不能讓所有的人都「悔改歸正」（徒3：19），唯有「預定得永生的人」（徒13：48）才能相信。因此，傳福音的人都應當「只問耕耘、不問收穫」，不要用「屬靈的功利心」來代替「愛人如己」（太22：39），因為「栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神」（林前3：7）。

值得我們深思！

2024 – 07 – 21 QT 列王紀下 14：1~16

Sat, 12 Apr 2025 04:51:43 +0800

列王紀下 14：1~16
14：1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。
14：2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
14：3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；
14：4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。
14：5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
14：6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
14：7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。
14：8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」
14：9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「利巴嫩的蒺藜差遣使者去見利巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來利巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
14：10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裏安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」
14：11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯．示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。
14：12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。
14：13 以色列王約阿施在伯．示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，
14：14 又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。
14：15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。
14：16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞，以色列諸王的墳地裏。他兒子耶羅波安接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 14：3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。

3. 默想分享 （1）南國猶大亞瑪謝王繼父親約阿施之後作王，在位29年。v3「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。」亞瑪謝王雖然一開始「行耶和華眼中看為正的事，但很可惜的就像父親約阿施王一樣，起頭走得好，卻是晚節不保，驕傲與拜偶像，不得善終。「不如他祖大衛」，在神心中大衛與神的關係就是後代君王子孫的標竿，不是大衛的完美，而是大衛與神真實親密的關係，應當成為神百姓追求的目標：「合神心意」！

v4「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」這裏應該就是神覺得遺憾的地方，亞瑪謝一開始「行耶和華眼中看為正的事」，是他個人與神的關係，但是卻沒有善用神給他的權柄，整頓百姓的信仰，把國家帶往敬拜神的道路上，而是縱容百姓照樣拜偶像，這也成了後來他軟弱跌倒的一個主因。

v5~6亞瑪謝王等國堅定，「殺他父王的臣僕」（v5），這裏指的是「示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔」（12：21），因為他的父親約阿施王就是被這二個叛臣所殺。他殺叛臣，卻沒有「治死殺王之人的兒子」（v6），這是順服神所吩咐的：「不可因子殺父，也不可因父殺子。」（申24：16）。亞瑪謝一開始信仰走得好，只是心不專誠，就變成了每況愈下。

（2）v7~9神一開始因為亞瑪謝「行耶和華眼中看為正的事」，就祝福他，使他「在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉。」這功績超越了祖父約蘭王，直追大衛（大衛曾在此殺了以東一萬八千人」（代上18：12 ）），竟開始心生驕傲，心裏糊塗，不知道這都是出於神恩典的作為，反倒把榮耀歸給自己，得意忘形，甚至拜以東人的偶像，背棄神的話語（代下25：14~15），還向北國以色列約阿施王宣戰（v8）。

v9~10以色列約阿施王對亞瑪謝說的「比喻」：「蒺藜」（v9）代表猶大，「香柏樹」（v9）代表以色列，「野獸」（v9）代表敵軍。以色列王約阿施的這個寓言，是誇口自己強大如香柏樹，猶大王只不過是低矮的荊棘，雖然驕傲地想和香柏樹平起平坐，實際上根本不堪一擊。—《聖經綜合解讀》

v11~14結果猶大被以色列打敗，亞瑪謝與許多百姓被擄。幾年前，亞蘭王哈薛剛剛從猶大王約阿施手中劫掠了聖殿和王宮裡的財物（王下12：18），現在，以色列王約阿施又再次「將耶和華殿裡與王宮府庫裡所有的金銀和器皿都拿了去」（v14）。神的百姓越是高舉自己的「榮耀」（v10），神越要奪去人的榮耀。而北國以色列王竟敢劫掠聖殿裡的金銀和器皿，完全不把神放在眼裡，因此，「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑」（賽2：12）。

亞瑪謝被俘之後，貪生怕死，說服耶路撒冷的守軍打開城門投降（《猶太古史記》卷9第9章第200-201節），所以才被約阿施拆毀了西北角四百肘城牆，並「帶人去為質」（v14）。亞瑪謝也被擄為人質（《猶太古史記》卷9第9章第203節）。v15~16再次引用了北國約阿施王的結束語（13：12~13），並說「約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了15年」（v17）。這是強調亞瑪謝多活的15年，在神面前完全不被紀念、毫無內容，他的生還不如約阿施的死。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 神的百姓最害怕的是，就是經常「忘了自己是誰？」，「竟以為自己就是神」。又忘了「我們領受的都是神的恩典與憐憫」，驕傲地以為「一切都是靠我自己的努力與功勞賺來的」，結果就因為驕傲與忘恩走上滅亡的道路。外邦人不認識神，本性就是驕傲與敗壞；但是神的兒女雖然認識神，卻因為老我作王，不肯治死，結果就是活出與外邦人同樣的罪惡來。以色列人看不起外邦人，自我感覺良好；今天教會中也有不少基督徒自以為比不信主的外邦人更好，卻不知道如果老我不治死，我們與不信主的人又有何異？神的恩典是領我們生命悔改與更新，活出新造的人生，而不是繼續活在舊人舊生命裏面得罪神，讀聖經鑑古知今，求神幫助我們時刻被提醒，謙卑信靠神。

2024 – 04 – 21 QT 列王紀上 8：31~40

Sat, 12 Apr 2025 04:51:39 +0800

列王紀上 8：31~40
8：31 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓，
8：32 求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。
8：33 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裏祈求禱告，
8：34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。
8：35 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，
8：36 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。
8：37 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，
8：38 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文是災），向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，
8：39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心），
8：40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 8：34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。
8：39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）。
8：40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。

3. 默想分享 （1）王上8：31~53，許多解經學者將所羅門在這裏的禱告分為「七個懇求」，而且都是根據神的應許：
第一個祈求：求神按公義判斷各人（v31~32）—當有人得罪鄰舍，卻自認為是無罪，這時按律法的要求「你就當起來，往耶和華—你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你」（申17：8~9）。而大祭司處理疑難案件的方法，可能是讓當事人在祭壇前起誓，然後用烏陵土明、讓神來決定。因為所羅門相信神必定垂聽禱告，並且按真理公義判斷（v32）。

第二個祈求：是當百姓因得罪神而導致戰敗，當百姓願意悔改轉向神，又承認神的名、轉離他們的惡行時，求神赦免他們的過犯（v33~34）。因為神曾經應許「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約。」（利26：44）

（2）第三個祈求：若百姓因為得罪神而導致旱災（v35），因為神曾說：「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申11：17）、「你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。」（申28：23~24）此時若百姓肯認罪悔改，求神垂聽並且赦免他們，「將當行的善道指教他們」，重新降下時雨（v36）。因為百姓若「愛耶和華—你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上。」（申11：13~14）

第四個祈求：倘若百姓因為行惡離棄神，導致神降下管教的天災人禍：「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病…」（v37），因為申28：22也這樣說：百姓若行惡離棄神，「耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡」（申28：22）。這時候或是眾人，或是一人，自覺有罪得罪了神，願意悔改尋求神的面，求神垂聽赦免，並照各人所行的待他們。（v38~39）因為神能洞察人心，也必作出合理的判斷。這裏特別注意，「眾人」與「一人」，都是很重要的事。康來昌牧師：「『或是眾人，或是一人』這太寶貴了，一個人的悔改會造成這麼大的恩典，就如一個人的得罪神，造成很大的禍患一樣。這在羅馬書第5章有講，『一』與『多』的對比，也是我們自己生活中彼此會有的影響。」

4. 今天的回應 所羅門此時的獻殿禱告，顯然被神的靈感動與充滿，他的禱告都是以神為中心，就是要與神認同—「承認自己的罪、悔改離棄惡行、祈求神的赦免恩典，與神恢復和好關係」。我們的禱告是否蒙神垂聽，不是根據「我的立志」、「我的宣告」、「我的功德」，而是奠基於「神的旨意」、「聖靈的充滿引導」、「榮神益人」的美好果子。禱告的動作，絕對不是「以自我為中心」的宗教活動，而是「以神為中心」的神人關係互動。我們透過禱告來學習與神對齊，學習認識神、愛神、順服神的屬靈操練；而不是得罪神或遠離神的宗教功德或私慾發表。禱告的功課，值得我們用一生來追求學習成長。

2024 – 06 – 27 QT 列王紀下 4：18~37

Sat, 12 Apr 2025 04:51:35 +0800

列王紀下 4：18~37
4：18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裏，
4：19 他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裏。」
4：20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。
4：21 他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，
4：22 呼叫她丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」
4：23 丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」
4：24 於是備上驢，對僕人說：「你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」
4：25 婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！
4：26 你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？」她說：「平安。」
4：27 婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」
4：28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」
4：29 以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」
4：30 孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨著她去了。
4：31 基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」
4：32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。
4：33 他就關上門，只有自己和孩子在裏面，他便祈禱耶和華，
4：34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。
4：35 然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。
4：36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」
4：37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 4：34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。

3. 默想分享 （1）v18~27書念婦人的兒子，不是她求來的，而是神主動賜予的「恩典」。結果在一日莫名的死亡，一般人的反應是什麼？可能是無解、無奈、抱怨、苦毒、妥協…。這位書念的婦人，卻是一開始就把孩子死亡的事對丈夫、僕人、家人隱瞞，甚至連約沙法的僕人基哈希也不提，一直要見到約沙法為止。v27「上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳」顯然書念婦人十分的無助與謙卑，把一切的指望都放在先知的身上，也看出以利沙並未事先得到孩子已死的「啟示」，這一切事情發生的十分突然：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」

v28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」與其說是婦人抱怨，其實更像是婦人將苦情向神「傾心吐意」。雖然婦人一開始未主動向神求賜兒女，但是她確有敬畏神與愛神之心，蒙神恩眷，如今發生喪子事件，看起來好像是莫明其妙的悲劇，神怎會允許此事發生？但也有解經學者認為當婦人帶著需要向神傾心吐意與哀求的時候，也考驗與塑造了婦人對神的信心更加堅定。在不信的人身上，這一切都是倒楣，都是不幸，都是悲劇；但在有信心的人身上，這是信心蛻變成長的良機，也是叫神得榮耀的大好機會。

（2）v29~30以利沙一開始只叫僕人拿他的杖前去，直接發在孩子臉上，但是婦人堅持要與先知前往，她不將期待放在其他人身上。果然基哈西先去了，照作卻沒有反應（v31），v32~37以利沙親自出馬：「上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。」為什麼要怎麼麻煩？而不是像耶穌講一句話就可以叫人從死裏復活了？我們不知道，因為「神行大事不可測度，行奇事不可勝數。」先知不是神，而是緊緊仰望神、跟隨神、順服神而行事。另外此事與以利亞使寡婦兒子復活之事如出一轍：「以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華─我的　神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。」（王上17：21~22）

4. 今天的回應 我過去總是以為神的旨意必然凡事亨通，盡都順利，但是讀聖經之後才發現並非如此。神揀選亞伯拉罕到迦南地，但也會遇到大饑荒、應許生子卻要等25年；神揀選以撒，但也會遇到被人欺負；神揀選雅各，更是一波多折；神揀選摩西，過程充滿艱辛；神揀選大衛，卻用了10多年的逃亡生涯煉淨他的生命；神揀選12門徒，但十字架的道路盡是逼迫與殉道；神揀選保羅，身上不僅有一根刺，還經常遇到各種逼迫與危險……。今天的經文明顯神賜福給這個書念的婦人，但孩子卻半路莫明夭折？所以我修正我的觀念，跟隨神並不是在追求一條安逸舒適的道路，而是一條「天天放下自我，緊緊跟隨主、親近神、倚靠神」的天國窄路，不斷經歷「主恩夠用」的宏恩大愛！

2024 – 07 – 07 QT 列王紀下 8：7~15

Sat, 12 Apr 2025 04:51:26 +0800

列王紀下 8：7~15
8：7 以利沙來到大馬色，亞蘭王便‧哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裏了。」
8：8 王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」
8：9 於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便．哈達打發我來見你，他問說：『我這病能好不能好？』」
8：10 以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」
8：11 神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了；
8：12 哈薛說：「我主為甚麼哭？」回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」
8：13 哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」
8：14 哈薛離開以利沙，回去見他的主人。主人問他說：「以利沙對你說甚麼？」回答說：「他告訴我你必能好。」
8：15 次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 8：13 哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」

3. 默想分享 （1）南國猶大與北國以色列，因為罪惡不肯悔改先後被神興起仇敵滅絕。北國沒有一個好王，所以比南國更早滅亡。神審判的方式，是循序漸進的，從國家內部的災難包括旱災、君王的疾病…，最後就是國家之間的毀滅戰爭。其實神一再給機會，一再興起先知警告，無奈人只聽自己想聽的，只看自己喜歡看的，根本不理會神的旨意。

v7「以利沙來到大馬色…」要知道亞蘭王曾大費周章的想要捉拿以利沙（6：13），結果以利沙此時卻大老遠地走了210多公里，主動來到大馬士革，而且故意讓亞蘭王的手下知道（v7），毫不懼怕。最重要的一個原因，是幾年前上帝曾經在西奈山吩咐以利亞：「膏哈薛作亞蘭王」（王上19：15）而這事後來以利亞可能安排是讓以利沙來完成，要實現讓哈薛預備成為以色列民的審判器皿。哈薛一生與以色列王約蘭（v28）、耶戶（10：32）、約哈斯（13：22）和猶大王約阿施（12：17；13：22）都爭戰過，成為神管教南北兩國的工具。—參《聖經綜合解讀》

過去，以色列王亞哈謝患病的時候，派人去求問「以革倫神巴力西卜」（1：2）；而乃縵患了大麻風以後，卻知道外邦的偶像都是虛謊，「除了以色列之外，普天下沒有神」（5：15）。但是，亞蘭王不但沒有因著乃縵的見證而向神降服，反而還想捉拿神的先知以利沙（6：13）。現在，患病的亞蘭王前倨後恭，轉過來托先知「求問耶和華」（v8），其實只是把神當作可以利用的偶像，正如以色列王約蘭也只是把「使死人復活」（v5）的神當作可以操縱的金牛犢。—《聖經綜合解讀》

（2）v11~15以利沙對哈薛的預言：
一、亞蘭王便‧哈達會死，但不是死於疾病（結果死於哈薛政變）（v10）
二、哈薛會成為亞蘭王（v13）
三、哈薛將來會苦待以色列子民：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」（v12）

4. 今天的回應 從人的角度來看歷史，人的焦點看的總是「君王」，是王朝的興衰起落…，就像台灣看的就是總統、就是政黨的交替…。但是屬靈人看見的是一代又一代，神的恩典與憐憫，給人機會悔改歸正。但是如果人一再拒絕悔改的機會，罪惡就會如癌細胞一樣，逐漸擴大作用力與影響範圍。許多人充滿了冷漠或是冷眼旁觀，屬神的教會要成為屬靈人，參透萬事，與神對齊，與神同工，讓少數人來決定多數人的命運，從屬靈復興開始。

2024 – 09 – 16 QT 尼希米記 9：1~8

Sat, 12 Apr 2025 04:51:13 +0800

尼希米記 9：1~8
9：1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。
9：2 以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。
9：3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們　神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的　神。
9：4 耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華─他們的　神。
9：5 利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅說：「你們要站起來稱頌耶和華─你們的　神，永世無盡。耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美。」
9：6 「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。
9：7 你是耶和華　神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。
9：8 你見他在你面前心裏誠實，就與他立約，應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 9：1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。
9：2 以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。

3. 默想分享 （1）v1「這月24日」，是住棚節第八日嚴肅會之後兩天。之前以斯拉在吹角節宣讀律法（8：2），住棚節七天教導律法（8：18），使百姓對神的話語有了全面的認識。他們認真讀經所結的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵」（v1），在神面前「認罪」、「敬拜」、「哀求」、「稱頌」（v3~5），並在神面前立約（v38）。

v2「以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」這裏解經學者有二種說法，第一種是認為以色列人可以和外邦人一起守住棚節（申16：14），但此時他們所認的是神百姓的罪，與外邦人無關，所以才說是「就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽」（v2）。第二種認為他們暫時與外邦人隔離，並不是與所有外邦人斷絕來往，而是與一切可能影響信仰的外邦人、習俗和偶像切斷關係，表明自己願意分別為聖，「與萬民有分別」（利20：26）。

v3「那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們神的律法書」，大約是3小時。他們先用3小時的「讀經」，隨之帶出了3個小時的「認罪和敬拜」：「又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的神。」這絕不是事先刻意安排好的「聚會流程表」、「按表操課」，而是聖靈在人生命中作煉淨的工作 —「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」、「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」唯有真實出於聖靈光照，我們才能在聖靈的光中看見自己的罪惡與敗壞，我們的認罪才是真實且深刻的，認罪悔改之後所得的平安才是「真平安」！許多時候我們的認罪悔改並非出於聖靈，而是表面的應付了事，結果無法產生生命真正改變的果效。

（2）百姓在神面前「刻苦己心」（利23：27），本來是7月10日贖罪日的事，但那時百姓還不夠認識律法。百姓在7月1日吹角節聽到律法書以後的「悲哀哭泣」（8：9），很可能只是肉體情緒的宣洩，並不是真正的認罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他們「不要作聲，也不要憂愁」（8：11），而要「大大快樂」（8：12）、享用恩典。在7月15日住棚節期間，「眾人守節7日」（8：18），天天接受神話語的光照，才真正明白了神恢復的心意。所以他們不但沒有停留在聖殿和城牆的重建上，也沒有停留在「按律法而行」（拉10：3）上，而是進入更深的恢復——「承認自己的罪惡和列祖的罪孽」（v2）、立志脫離自己的肉體（v38）。這樣的「認罪」才是真實、徹底的，這樣的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（亞1：16）的目的。— 《聖經綜合解讀》

v4~5悔改的儀式由利未人帶領，百姓聆聽律法書的話語後徹底的悔改。利未人走到台上，大聲哀求神，代表百姓悔改，祈求神施恩給百姓。他們帶領百姓要稱頌神、尊崇祂榮耀的聖名，直到永遠。v6~9百姓尊崇至高神的所是與所為：
一、承認神是宇宙天地的創造主宰：「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。」（v6）
二、重申神過去揀選以色列先祖，應許亞伯拉罕，與先祖所立的約，宣告神是公義的神（v7~8）

4. 今天的回應 我個人的經歷，一般人認罪或許可以分為三種類型，第一種源頭是出於「魔鬼的控告」，魔鬼先是極力引誘人犯罪，當人真的犯罪之後，牠又開始不斷「晝夜控告神的兒女」，藉此折磨神的百姓。

第二種認罪是出於「人意的後悔」。「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」（林後7：10~11）這裏面分為「出於人的後悔」與「出於神感動的懊悔」。如果只是「人意的後悔」，並非出於聖靈，人可能就是只知有錯而懊惱，卻沒有能力作出改正心思與行為的實際行動。就如同猶大賣主，事後雖也感到｢後悔｣，但他沒有｢悔改｣，不肯找神卻用自己的方式尋求出路，自殺吊死了。

第三種認罪，才是出於聖靈的光照與引導，因為「你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」、「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」唯有出於聖靈主動的光照與動工，我們的認罪悔改才是「與神對齊」、「憂傷痛悔」，所結的果子是在信心中接受神的赦罪，「不再紀念」、「忘記背後、努力面前」，正如大衛的悔改與保羅的悔改一樣，帶出生命成長的真實果效了。

唯願我們都倚靠聖靈，時時接受光照與引導，一生保守己心活在神的心意之中！

2024 – 09 – 25 QT 尼希米記 12：1~21

Sat, 12 Apr 2025 04:51:01 +0800

尼希米記 12：1~21
12：1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、
12：2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、
12：3 示迦尼、利宏、米利末、
12：4 易多、近頓、亞比雅、
12：5 米雅民、瑪底雅、璧迦、
12：6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、
12：7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。
12：8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。
12：9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。
12：10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；
12：11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。
12：12 在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族（或譯：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；
12：13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；
12：14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；
12：15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；
12：16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；
12：17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；
12：18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；
12：19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；
12：20 撒來族有加萊；亞木族有希伯；
12：21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 12：1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉。

3. 默想分享 （1）v1~11記載第一批跟隨所羅巴伯和耶書亞，被擄歸回的「祭司（v1~7）和利未人（v8~11）」名單。需注意的是這份名單與立約的名單（10：2~8）有許多同名的，但並不是同一個人，也不一定是家族的名字，因為以色列人重名、以祖先為名的現象非常普遍。其中「耶利米」（v1）不是先知耶利米，「以斯拉」（v1）也不是文士以斯拉。

v8~9利未人瑪他尼及其兄弟八布迦、烏尼負責帶領唱詩：「照自己的班次，與他們相對」（v9），這意味著他們面對面地回應並唱詩。
v10~11記錄了從耶書亞到押杜亞的大祭司家譜，押杜亞被視為波斯時期的最後一位大祭司。他們從被擄之地歸回後，在重建的聖殿裏繼續擔任大祭司家族，使其子孫得以延續，並讓他們領導百姓來敬拜神。— 《活潑的生命》

（2）v12~21是回歸之後第二任大祭司約雅金時代的祭司和族長名單。約雅金是大祭司耶書亞的兒子（v10、12），耶書亞與所羅巴伯是共同主導了第一次歸回的人物。因此，v12 「在約雅金的時候」，是指第一次歸回的時期，也就是在以斯拉歸回之前的那一代。

祭司是為了執行聖殿獻祭而被分別出來的一群人，祭司家族得以延續並興盛，這是出於神的恩典。此處重新記錄了歸回的祭司和利未人名單，表明隨著城牆竣工，聖殿獻祭的制度也隨之確立。— 《活潑的生命》

4. 今天的回應 神的工作，需要有人來做。而被神使用的對象，在我們看來只是一份「名單」，但從神的角度來看，他們是一群：被呼召與揀選、被分別出來、被賜予恩賜才幹、被成全放對位置、被要求忠心與合一建造的神的百姓。聖經喜歡記下他們的「名字」，也代表了神認識他們當中的每一個人，在神眼中，每一個人絕不是「數字」，而是活生生的個體，都是神所造、神所愛、神拯救、神陪伴引導的「獨一無二」的「神的兒女」。今天我們服事神，服事的對象絕不是宗教儀式與聚會流程，而是服事每一位「活生生的神的兒女」，服事的目標就是把人帶到神的面前，使人學習「更認識神、更愛神、更親近神、更像神」。唯有目標明確，我們才不會浪費時間在「草木禾稭」的建造上，而是為神預備「金銀寶石」的基督生命！

2024 – 07 – 18 QT 列王紀下 12：9~21

Sat, 12 Apr 2025 04:50:48 +0800

列王紀下 12：9~21
12：9 祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裏。
12：10 他們見櫃裏的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裏的銀子數算包起來。
12：11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裏辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人，
12：12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。
12：13 但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裏的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿，
12：14 乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿；
12：15 且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。
12：16 惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。
12：17 那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。
12：18 猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裏所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。
12：19 約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
12：20 約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裏將他殺了。
12：21 殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞瑪謝接續他作王。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 12：11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裏辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人，
12：12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。

3. 默想分享 （1）v9~16由於約阿施同意不再徵稅，而是改用自由奉獻的方式（v7），一百二十多歲的大祭司耶何耶大就親自幫助年輕的約阿施落實了這件事（v9），不再讓祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」（代下24：5）。從此，「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完」（代下24：9~10）。百姓的自由奉獻是專款專用，專門用於修理聖殿（v13）。工程結束後，才用剩餘的銀子製造聖殿的器具（代下24：14）。

根據律法，「贖愆祭、贖罪祭的銀子」(v16）是歸給祭司的（利5：15~19），所以「沒有奉到耶和華的殿」（v16）修繕聖殿所使用的奉獻與給祭司的生活費是分開的，祭司能得著「贖愆祭、贖罪祭的銀子」。神看重事奉祂的人過於看重物質的殿，因此，人不能為了修理聖殿，就剝奪神對祂僕人的供應。

歡喜奉獻的百姓甘心樂意（代下24：9~10），管理奉獻的祭司忠心謹慎（v9~15），負責工程的督工「辦事誠實」（v15），還注意不虧欠對神僕人的供應（v16），這樣的建造不但是出於人愛神的心，更是根據神的真理，人人守住本位、彼此配搭、向神交帳，這才是合神心意的屬靈建造。— 參《聖經綜合解讀》

（2）v17亞蘭王哈薛攻打迦特和耶路撒冷，發生在修理聖殿之後不久。此時祭司耶何耶大已經去世，約阿施聽信「猶大的眾首領」的話，「去事奉亞舍拉和偶像」（代下24：17~18）。祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞直言勸諫，卻被約阿施吩咐眾民用石頭打死（代下24：20~21）。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」（代下24：22），結果神的審判很快就臨到了。— 《聖經綜合解讀》

亞蘭王哈薛上來攻取了迦特，試圖入侵耶路撒冷，此時約阿施王因為耶何耶大死後開始遠離神，轉去拜偶像，也不再信靠耶和華。此時他不但沒有尋求神的拯救，反而把「分別為聖的物」歸給神的財物，與「王宮府庫裡所有的金子」（v18）一起被用來打發敵人。一個人的墮落，一開始從自己遠離神開始，接著遠離「逆耳的忠言」，隨從自己心中喜好的私慾去行。神借著仇敵的逼迫，暴露了約阿施的屬靈真相。他熱心修理聖殿（v5），並不是因為敬畏神、愛神，而是為了賄賂神。約阿施過去用徵稅修理聖殿和「分別為聖的物」來賄賂神，換取神的祝福；現在用「分別為聖的物」和更多的金子去賄賂敵人，解決燃眉之急，都是同一個套路。人既沒有愛神、敬畏神的心，在難處面前也就無從信靠了。— 《聖經綜合解讀》

v20~21約阿施晚節不保，離棄神，殺害祭司，被神遺棄。最終臣僕引發叛亂，殺死了約阿施，結束了他最後羞辱的一生：亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上。」（代下24：25）

4. 今天的回應 關於今天的經文，在《聖經綜合解讀》中有段回應：

約阿施一生都在跟隨人，而不是在跟隨神。因此，一旦沒有人領著他走正道，他就開始隨波逐流，越走越遠。…，凡是跟隨人的信徒，既可以像約阿施一樣大發熱心，也可以像約阿施一樣倒行逆施，實際上都是出於自己的肉體，而不是出於神所賜的信心。…，我們帶人信主，如果只是停留在「熱心」上，這樣的建造只是熱鬧一時的「草木、禾秸」（林前3：12），經不住火的「試驗」（林前3：13）。今天，每個新約的信徒也和約阿施一樣，很容易跟隨看得見的人，卻不容易跟隨看不見的神；明明知道應該跟隨神，實際上卻不知不覺地跟隨人。結果帶領的人一跌倒、一離開，跟隨的人就成了約阿施。因此，傳福音、教導人的人，一定要把自己隱藏在基督裡，「用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（西1：28），讓人藉著讀經、禱告，直接與神交通；讓人學習對所有的屬靈文章和教導，都要自己：「考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒17：11）。這樣，我們才能幫助人作主的門徒（太28：19），而不是人的門徒。

這段話值得每位跟隨主與想要服事主的人，好好深思！

2024 – 06 – 17 QT 俄巴底亞書 1：1~14

Sat, 12 Apr 2025 04:50:40 +0800

俄巴底亞書 1：1~14
1：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裏聽見資訊，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰！
1：2 我使你─以東在列國中為最小的，被人大大藐視。
1：3 住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裏說：誰能將我拉下地去呢？
1：4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裏拉下你來。這是耶和華說的。
1：5 盜賊若來在你那裏，或強盜夜間而來─你何竟被剪除─豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裏，豈不剩下些葡萄呢？
1：6 以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？
1：7 與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裏毫無聰明。
1：8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人？從以掃山除滅聰明人？
1：9 提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。
1：10 因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。
1：11 當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。
1：12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。
1：13 我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；
1：14 你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 俄 1：10 因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。

3. 默想分享 經文背景：《網路查經大全》—
本書的特點如下：
（一）本書是舊約聖經中最短的一卷書，僅有21節。
（二）本書完全針對以東有所責備與預言，而以東人最後一次出現在聖經中，是主耶穌時代的希律王，其後以東人在歷史上絕跡，正應驗了本書的預言。
（三）本書中列舉了許多的對比，例如：猶大人和以東人、錫安山和以掃山、狂傲和被人藐視、住在高處和被人拉下、欺騙人和被人出賣、耶和華說和你心裡說、聰明人和毫無聰明、喝苦杯和照樣喝、遭難的日子和降罰的日子、擄掠財物和歸於無有、萬國和國度必歸耶和華等。
（四）本書以「日子」為關鍵字眼貫穿全書。

（1）v1~9上帝透過先知俄巴底亞，對以東發出審判。以東的祖先就是以掃，是以色列祖先雅各的哥哥。當上帝帶領以色列民出埃及的時候，以東不但未施援手，反而漠視、攻擊與搶奪。當時候到了，神要發出審判：
一、神要與以東爭戰（v1）：一般認為可能是預言亞述召喚附庸國聯合進攻以東。

二、神要擊打他所引以為傲的軍事武力（v3~4）：「住在山穴中，居所在高處」（v3），指以東地處山區，有許多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿，以東的首都西拉就建在懸崖峭壁之間。由於以東易守難攻、聰明富足，逐漸變得「狂傲自欺」（v3）自以為可以「高飛」（v4），但神「必從那里拉下你來」（v4），使他們「在列國中為最小的，被人大大藐視」（v2）—參《聖經綜合解讀》

三、所有的財物將被人掠奪（v5~6）：以東因貿易而致富，把最看重的「寶物」隱藏在自以為穩妥的「隱密處」（v6），將來卻會被敵人全部搜出、擄走，一無所剩。「盜賊」（v5）只是拿走貴重物品，偷夠就走；「摘葡萄的」（v5）也會剩下一些果子，留給窮人和鳥獸（申24：21）。但敵人卻會徹底劫掠以東，什麼都不留下（v6）—參《聖經綜合解讀》

四、被結盟的國家背叛（v7）
五、以東人自誇的智慧、聰明人要被除滅（v8）
以東人通過南來北往的商旅收集了各樣的知識。「提幔」（v9）位於以東境內，是約伯的朋友以利法的家鄉（伯2：11），以出智慧人聞名（耶49：7）。屬肉體的以東代表抵擋神的「萬國」（v15）。世人所看重的任何人、事、物，最終都會像以東所倚賴的「寶物」（v5~6）、「智慧」（v7~8）、「勇士」（v9）和盟友（v7），一夕之間土崩瓦解、全然失去。—參《聖經綜合解讀》

（2）v10~14先知細數以東人罪惡的原因，最主要是因為他們殘暴地對待他們的兄弟雅各（v10），特別是當神帶領以色列人出埃及進迦南地時，神還特別保守了以東的安全（申2：2~6）。但以東卻在以色列人遭災的時候，恩將仇報、冷眼旁觀，甚至落井下石：
一、未施援手、視而不見（v11）
二、不當瞪眼看著、不當因此歡樂、不當說狂傲的話（v12）
三、不當進他們的城門、不當瞪眼看著他們受苦、不當伸手搶他們的財物（v13）
四、不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的、不當將他們剩下的人交付仇敵（v14）

以東人從袖手旁觀（v11）、幸災樂禍（v12），演變成趁火打劫（v13）、趕盡殺絕（v14），對於這樣的人，神是不會視為無罪的。

4. 今天的回應 喜歡袖手旁觀、幸災樂禍是人的老我罪性，但基督徒信主後就脫離了「老我的舊習性」，而是效法耶穌活出「恩典與憐憫」的慈愛性情。耶穌為我們示範「大的要服事小的」，這就是「僕人心態」，在上位者應當主動服事軟弱與卑微之人，而不是自以為義、自以為是，求主憐憫幫助我們。

2024 – 07 – 10 QT 列王紀下 9：14~26

Sat, 12 Apr 2025 04:50:31 +0800

列王紀下 9：14~26
9：14 這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末；
9：15 但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：「若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。」
9：16 於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裏。猶大王亞哈謝已經下去看望他。
9：17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」
9：18 騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」守望的人又說：「使者到了他們那裏，卻不回來。」
9：19 王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裏，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」
9：20 守望的人又說：「他到了他們那裏，也不回來；車趕得甚猛，像寧示的孫子耶戶的趕法。」
9：21 約蘭吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裏遇見他。
9：22 約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」
9：23 約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」
9：24 耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就僕倒在車上。
9：25 耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，
9：26 說：『我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 9：25 耶戶對他的軍長畢甲說：你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言。

3. 默想分享 （1）這時候經文的背景，是亞蘭王哈薛可能於該年初春進攻基列的拉末，然後亞述王撒縵以色三世6月又從北方入侵亞蘭。面對亞蘭王的攻擊，北國以色列王亞哈的兒子約蘭王與他的外甥猶大王亞哈謝（此時正來看他），正在耶斯列，因為約蘭王需要醫治戰爭所受的傷（v15）。當約沙法的先知門徒按照神的旨意膏耶戶作王，耶戶便從基列的拉末準備前往耶斯列擊殺以色列王。

「耶斯列」（v15）距離「基列的拉末」大約有70多公里，馬車當天即可到達。此時，「基列的拉末」是防備亞蘭和亞述的前線，如果有人把「耶戶作王」的消息洩露給以色列王，耶戶就會失去後方、腹背受敵。因此，耶戶一面要眾將「不容人逃出城往耶斯列報信去」，一面果斷行動，先去耶斯列剿滅約蘭王，再回來與亞述大軍談判。—《聖經綜合解讀》

（2）v17~21約蘭王應該完全沒有想到耶戶會叛變，既知道耶戶可能從前線趕來報信，二次差人攔截問：「平安不平安？」最後一次二王還親自迎接：「耶戶啊，平安嗎？」（v22）耶戶此時知道神對以色列國家的戰亂審判是出於亞哈與其子眾王的罪孽，便下手殺了二王，正應驗了神對亞哈子孫的預言（v25~26）。

拿伯的葡萄園「靠近撒馬利亞王亞哈的宮」（王上21：1），耶戶來得很快，約蘭剛出去，就「在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他」（v21）。這一切背後都是神手的管理，耶戶殺了亞哈的兒子約蘭，把屍體拋在亞哈陷害拿伯奪來的田裡（王上21：15~16），正應驗了神所宣告的刑罰（王上21：29）。藉著這事，神也讓耶戶知道神是輕慢不得的（v25~26），應當毫無保留地執行神的命令。神早已預言：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺」（王上19：17），約蘭與哈薛爭戰負傷，雖然沒有死，還能坐車出城，但果然「被耶戶所殺」。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 亞哈流了無辜人的血（拿伯），強奪了他的葡萄園，但也害了自己的子孫死在這田裏。雖然是祖先犯下的罪，但是子孫卻未記取教訓，仍效法亞哈與耶洗別繼續作惡犯罪，以致於審判果然應驗。我們知道神願意事先提醒，就是給人機會悔改，不肯悔改是見證人藐視神的話語，不敬畏神，不把神當作一回事，驕傲自恃地繼續活在自我中心的罪中，卻是後悔莫及。敬畏神與聽從神，必是我們一生因持續悔改所結出的美好果子！

2024 – 04 – 09 QT 列王紀上 3：1~15

Sat, 12 Apr 2025 04:50:13 +0800

列王紀上 3：1~15
3：1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。
3：2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。
3：3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。
3：4 所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裏有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。
3：5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」
3：6 所羅門說：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。
3：7 耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。
3：8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。
3：9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
3：10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。
3：11 　神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，
3：12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。
3：13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。
3：14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」
3：15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王上 3：11 　神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟。
3：12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。

3. 默想分享 （1）v1「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻…」埃及是當時世上最強大的國家，所羅門與埃及聯姻，應該是出於政治上的考量，卻是開啟了不智的道路。因為到後來我們看見，與異族通婚不但沒有給國家帶來實質的幫助，反而讓所羅門晚年深陷罪惡之中—「他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（11：4），最終招致了神的審判和國度的衰落（11：11~13）。

v2~3「邱壇」原文是「高地、高處」，指在山崗上露天的祭壇。「邱壇」本來是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民33：52）摩西律法規定以色列人不可隨從迦南人的習俗，於邱壇拜偶像，只可在神所指定的地方獻祭（見申12：2~6， 13~14）。但在聖殿未落成之前，百姓和所羅門皆在邱壇獻祭。—《串珠聖經注釋》
但經過400多年，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人「在邱壇獻祭」（v2），以為只要邱壇上有會幕就可以了，結果失之毫釐、謬以千里；一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了。因此，《列王紀》中反復提到「只是邱壇還沒有廢去」（v14），用邱壇是否廢去，作為百姓是否遵行神旨意的標誌。— 列王記上綜合解讀

（2）v5上帝主動向所羅門「在夢中顯現」，並且承諾要賜給他心中所想的：「你願我賜你甚麼？你可以求。」雖然不像阿拉丁神燈，可以許三個願望，但是在舊約中上帝如此主動問人並且承諾所求的，確是十分難得之事。這也考驗亞伯拉罕，到底要向上帝求什麼？其實同樣考驗世上每個人的人心。因為我們每天都在向上帝祈求，求這求那，已經超過阿拉丁的三個願望，或是所羅門王的一個願望。新約時代神賜給我們禱告的權柄，我們天天都有許多的「祈求」，大多不外乎「求財、求名、求利、求成績、求績效、求能力、求健康、求長壽……。v9我們看見所羅門求的是什麼？—「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（v9）

結果是所羅門所求的「蒙主喜悅」（v10），上帝一高興之下，不但應許賜給他空前絕後的智慧：「賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」（v12），甚至連他沒有主動求的「超越世上列王的富足、尊榮與長壽都賜給他。」（v12~14）我們來思想一下所羅門王求智慧為何如此討神喜悅：
一、所羅門求智慧的動機，是為了要治理屬神的百姓—「判斷你的民，能辨別是非。」這裏的重點，所羅門知道國位是上帝賜給他的，而不是他應得的，因為在他之上本來還有一個哥哥亞多尼雅有資格繼承王位，但是上帝主動啟示大衛國位要交棒給所羅門，因此所羅門知道國位是屬神的，百姓也都是屬神的，所以是「祢的民」，所羅門謙卑自居於管家的地位。

二、上帝設立君王，不是為了要欺壓百姓而肥己，而是為了要領受從神來的智慧與判斷能力：「判斷你的民，能辨別是非。」所羅門寫箴言書：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴9：10）真正的智慧是指人願意謙卑放棄出於老我私慾的分辨能力，而向神尋求從天上來的—「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅3：17）我們也可以說，地上的君王，其實是要將主權交託給天上的萬王之王、萬主之主，甘心讓神來掌權治理，自居於僕人管家的角色，為要把人完完全全的帶到神面前，這就是「先求神的國與神的義了」。

三、先求神的國與神的義，就是接受讓神的真理與旨意來治理我這個人、我的家、我的公司、我的國家…，讓神居首位、掌王權。神的義，就是活出神公義聖潔慈愛的屬性，活出神榮美的性情品格，榮耀神的名。當一個人願意先求神的國與神的義，神應許：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）這些東西是指什麼？就是我們在世上所需要一切的資源：「吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？」神看重的是「生命與關係」，當我們與神的關係對了，生命走上正軌，神必然信實供應一切的福氣與資源。只是今天世上所求的，是不斷追求貪婪更多的資源，卻不肯追求與神的關係與活出屬神的生命，就是本末倒置，勢必走上錯謬道路。

4. 今天的回應 所羅門求智慧，其實是承認「在我裏面沒有良善、沒有真智慧」，而學習緊緊倚靠神，也是將主權交給神，這都是「先求神的國與神的義」，以致得神的喜悅。我們今天雖然沒有像君王一樣治理「一個國」，但是我們也需要「自我管理」，或是「治理一個家」、「治理兒女」、「治理公司」、「治理政府」…。我們需要放下自己的野心私慾，尋求神的心意，把家人兒女公司帶到神的真理、神的旨意、神的寶座前，這就是「我們在天上的父，願祢的國降臨，願祢的旨意，行在地上，如同行在天上」了。

2024 – 11 – 03 QT 詩篇 64：1~10

Sat, 12 Apr 2025 04:50:00 +0800

詩篇 64：1~10
64：1（大衛的詩，交與伶長。）神啊，我哀歎的時候，求你聽我的聲音！求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐！
64：2求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。
64：3他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭，
64：4要在暗地射完全人；他們忽然射他，並不懼怕。
64：5他們彼此勉勵設下惡計；他們商量暗設網羅，說：誰能看見？
64：6他們圖謀奸惡，說：我們是極力圖謀的。他們各人的意念心思是深的。
64：7但神要射他們；他們忽然被箭射傷。
64：8他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。
64：9眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。
64：10義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 64：9 眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。
64：10 義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。

3. 默想分享 經文背景： v1~6大衛描述在他的周圍有一些仇敵會帶給我們：「驚恐」、「暗謀」、「擾亂」、「發出苦毒的言語」、「暗地射人」、「設下惡計」、「暗設網羅」、「圖謀奸惡」。這些仇敵會叫人感到「哀歎」，因此求神「保護性命」、「使他隱藏」。v 7~10更求主「要射仇敵」，叫仇敵用來傷人的舌頭或利器反傷自己。因此叫「眾人敬畏」，叫義人信靠而喜樂！

（1）大衛是個戰士，甚至是個常勝將軍，大衛殺死萬萬。但是樹大也招風，他雖無心害人，卻叫很多人因為嫉妒想要殺他害他。從年輕時候開始，大衛就遭到莫名的追殺，終其一生都是活在戰爭的陰影之下。即使他能夠「殺死萬萬」，但仍不免時常經歷：「仇敵的驚恐」（v1）這也讓我們看見，不管一個人外面多麼風光或是強壯，但是心裏面人總是脆弱的，只是大多數人靠自己死撐硬撐，而大衛卻懂得在神面前坦然無懼，承認軟弱，學習倚靠，而使心靈剛強。

v2~6大衛細數仇敵的威脅，並且求神保護看顧：
一、仇敵眾多、暗中謀畫、防不勝防（v2）：「作孽之人的擾亂」，原文是「一大群作孽的人」。
二、仇敵內心苦毒，說話成了致命的毒箭，想要暗中殺害完全人，並不懼怕（v3~4）。
三、仇敵彼此勉勵、互相壯膽，暗中合謀，設下網羅，以為無人知曉（v5~6）。

（2）v7~8大衛將苦情向神傾心吐意，不但如此，他更是倚靠神出手為他伸冤：
一、求神保護看顧：「求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。」（v1）
二、求神出手，按惡人所行的報應他們：「神要射他們；他們忽然被箭射傷。」（v7）
三、求神叫惡人遭報，使眾人警惕受教：「他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。」（v8~9）

大衛對神的信心，是建立在「因信稱義」的基礎之上。其實早從亞伯拉罕開始，就揭開了「因信稱義」的真理；人稱義非由行為，乃出於對神的信心。這裏我們也要十分小心，因為許多人嚴重地誤以為「信心」只是停留在「頭腦上的知道」，其實亞伯拉罕、摩西、大衛…，活出因信稱義的生命，都是將信心化為「順服的行動」，來證明自己對神的信心是真實活潑的，而不是「死的信心」。

v10「義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。」義人，是「相信神以致於順服的人」，大衛在神面前明白這個道理，而一生追求在神面前成為義人。義人倚靠的不是「安逸成功的環境」，而是神的慈愛與拯救，所以義人「並要投靠神」，也要「向神誇口」。

4. 今天的回應 今天的經文大衛深受仇敵「苦毒詭詐的話語」攻擊之苦，而求神伸冤審判。人的話語，是從內心生命發出來的「果子」，內心苦毒陰險，說出的話語就成為苦毒與殺人的利箭。大衛一生不但在外在環境上受到攻擊，我們也相信背後都有黑暗的權勢，所以世上的爭戰也同時是「屬靈的爭戰」。既是屬靈爭戰，大衛並不是與「屬血氣的爭戰」，所倚靠的就不是「自己的聰明或手段」，而是要回到神的寶座前，「得憐恤、蒙恩惠」，穿戴信心的全副軍裝，讓神為他爭戰。我經常感覺大衛真的是把大事小事都禱告交託給神，等候神教導他或是讓神出手，而不是跑在神的面前，靠自己強出頭，卻吃力不討好，徒勞無功。禱告、信心、交託、等候、順服，看來是屬靈爭戰最重要的武器了。

2024 – 09 – 30 QT 尼希米記 13：23~31

Sat, 12 Apr 2025 04:49:51 +0800

尼希米記 13：23~31
13：23 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。
13：24 他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。
13：25 我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著　神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。
13：26 我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他　神所愛，　神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。
13：27 如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的　神呢？」
13：28 大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裏把他趕出去。
13：29 我的　神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。
13：30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。
13：31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的　神啊，求你記念我，施恩與我。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 尼 13：29 我的　神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。
13：30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。
13：31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的　神啊，求你記念我，施恩與我。

3. 默想分享 （1）尼希米再次返回耶路撒冷，第一次重建的是城牆與信仰，這一次是則帶出悔改與改革的行動。昨天的經文尼希米處理的是屬靈領袖與百姓在「聖殿」與「安息日」上所犯的罪，今天的重點則是祭司與百姓「與外邦人通婚」的罪。

尼10：30「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」百姓在之前曾經簽名與神立約，答應「禁止與外邦人通婚」（10：29~30）。結果在尼希米離開期間，猶大人為了「經濟和社會利益」，想要投靠當地的外邦人，便違犯律法娶了「亞實突、亞捫、摩押等」周遭民族女子為妻（v23）。不僅如此，v24「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」這代表猶大父母沒有把孩子們當作是「神的百姓」教養，而是把兒女視作「外邦人」了，這已經嚴重毀壞了「猶大信仰的根基」，要把對神的信奉從猶大社會中連根拔除。在摩西五經中，神曾要求以色列百姓按照神的吩咐「殷勤教訓」（申6：5）自己的兒女，「坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」。以色列人的信仰，主要不是靠神職人員，而是靠父母在家中傳承的，一旦與外邦人通婚，恐怕信仰也隨之「斷根」。還記得所羅門的衰落，是從他娶了外邦的女子開始的（v26，王上11：1~8）。— 參《聖經綜合解讀》

v25「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」對於百姓與外邦人通婚，這裏尼希米的反應似乎十分的激烈。相對尼希米，以斯拉對於百姓與外邦人通婚的反應是：「撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」（拉9：3）但不管人的反應如何，我們相信他們都是被聖靈激勵所發出「神的義怒」，重點是傳達神的心意，要帶出真實悔改的心與行動。

（2）v28~31與外邦人通婚不僅是百姓的罪，竟也是祭司家族所犯的罪。按照律法規定，祭司「只可娶本民中的處女為妻」（利21：14），結果「大祭司以利亞實的孫子」（v28）娶了參巴拉的女兒，是明知故犯，罪加一等。這參巴拉當初曾與亞捫人多比雅同謀，二者強烈反對又設計破壞尼希米重建城牆（2：10、19），是公然敵擋神的仇敵。

「因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。」尼希米罷黜了以利亞實孫子的職分，將他趕出去，以色與外邦人結婚的人將來成為祭司或大祭司。尼希米記並沒有在舉行奉獻城牆的榮耀慶典之後就結束，而是一直後記載到尼希米返國、改革墮落的猶大社會才結束。他以禱告開始重建城耶路撒冷城牆，又以禱告結束重建神的選民。這也提醒我們，要天天除去生命中的罪，以禱告來到神的面前。— 《活潑的生命》

4. 今天的回應 每個人所生長的家庭，與幼年的時光，是一個人重建生命品格最重要的基礎。在舊約時代上帝禁止以色列人與外邦人通婚，就是要避免這樣的事情發生，因為律法要求父母應當從孩子幼年的時候就開始教導他們遵行神的話語，與神建立個人親密關係。今天新約時代我們沒有用律法來嚴禁信徒與非信徒不可結婚，但仍鼓勵信主之人，不要把婚姻當成兒戲或只是當成滿足個人慾望的私事。因為婚姻與兒女關係到的不僅是個人，更是影響「神的國度」。我們信主之後應當學習好好教養兒女，為神培養敬虔的後裔；也為家中不信之人好好持續禱告，自己不但不要被不信主的家人帶偏遠離神，反過來要用堅忍、信心與愛心，堅持來帶領不信主的家人一個一個進入神的國度。

2024 – 08 – 18 QT 列王紀下 25：1~17

Sat, 12 Apr 2025 04:49:47 +0800

列王紀下 25：1~17
25：1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。
25：2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。
25：3 四月初九日，城裏有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。
25：4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。
25：5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。
25：6 迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裏審判他。
25：7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
25：8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，
25：9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。
25：10 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。
25：11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。
25：12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。
25：13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，
25：14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，
25：15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。
25：16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。
25：17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 25：1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。

3. 默想分享 （1）西底家是猶大國的最後一位君王，作王11年（24：18）。朝中許多人慫恿優柔寡斷的西底家投靠埃及，與以東、摩押、亞捫、推羅和西頓組成反巴比倫的聯盟（耶27：2~14），假先知也發表假預言支持（耶28：2~4），百姓的愛國主義情緒高漲。在盲目的樂觀中，「西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」（耶37：2）。於是在他作王第9年的時候，背叛巴比倫，結果引來巴比倫第三次進攻耶路撒冷。（v1）— 《聖經綜合解讀》

v2~7此次圍城持續了1年半。埃及法老曾經來援，讓巴比倫軍隊暫停攻城（耶37：5），但很快就被打敗，巴比倫軍隊繼續攻城（耶37：7~10）。這次圍城的細節，記錄在耶利米書第37至39章。v3耶路撒冷雪上加霜，城裏有大饑荒；巴比倫軍隊又在城外築土城，不斷往城裏投射石頭和箭，結果城牆終於倒塌了。西底家王懦弱地撇棄百姓，在深夜率領所有軍隊逃至城外，但被巴比倫軍隊追趕，全軍潰散，西底家與王族都被擄。西底家見眾子在自己眼前被殺，自己的眼睛也被挖，又被用銅鍊綁住拉至巴比倫。這應驗了二個預言：一、他要被人帶到巴比倫（耶34：13）卻看不見巴比倫（結12：13）— 《活潑的生命》

先知耶利米已經3次預言西底家必被巴比倫王所擒（耶32：4、34：3、38：23），先知以西結也曾預言西底家將被帶到巴比倫，但卻看不見那地（結12：13）。而先知耶利米被西底家囚禁之後，神還藉著耶利米賜下了新約（耶31：31~34）和復興（耶33：1~26）的應許。但西底家卻把這一切都當作耳旁風，拒絕順服神的管教，以致落到如此悲慘的結局。因此，西底家的遭遇雖然可憐（v7），但完全是咎由自取。— 《聖經綜合解讀》

（2）v8「巴比倫王尼布甲尼撒19年5月初7日」，這句話表明猶大已經亡國、大衛王朝已經結束了，所以歷史事件的年份也不能再按猶大王的執政年數來記錄。巴比倫的護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，盡行毀滅破壞：
一、「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。」（v9）
二、「拆毀耶路撒冷四圍的城牆。」（v10）
三、「將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。」（v11）
四、「留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。」（v12）
五、破壞聖殿的器物，將銅運回巴比倫，又帶去一切的銅器、金、銀、兩根銅柱……等。」（v13~17）

在此之前，百姓已經把聖殿變成了敬拜偶像的污穢場所（結8：3~5、14~16），還在城中各家敬拜偶像（結8：10~11），神的榮耀早已離開徒有虛名的聖殿和聖城（結11：23），巴比倫軍隊燒毀的只是物質的外殼。巴比倫軍隊前兩次攻打耶路撒冷（24：1、10），並沒有大肆破壞，百姓還可以繼續在耶路撒冷居住。但由於百姓毫無順服悔改之意，不停地折騰掙扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們」（結8：18），第3次才允許巴比倫人「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋」（v9），並且「拆毀耶路撒冷四圍的城牆」（v10）。這是「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」（哀2：8），也是「耶和華定意拆毀錫安的城牆」（哀2：8），好奪走百姓在地上所有的倚靠，不得不順服神的管教，等待70年後被神帶回（耶29：10）。耶路撒冷的城牆從此荒廢了140多年，直到尼希米帶領回歸的百姓重建城牆（尼2：17）。— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 這裏很稀奇的，是猶大與西底家以為他們是在抵擋異族巴比倫，沒想到他們其實竟是在敵擋「耶和華」，人又如何能與神作對呢？當耶利米一再傳講神要使用巴比倫來管教猶大，西底家必被巴比倫王所擒，但是人始終聽不進去神的聲音，非要偏行己路，果然「照著神的話語成就」，人卻因為自己的悖逆落到更悲慘的命運。如果猶大肯悔改，肯謙卑，肯順服，那麼必然可以少死傷更多的人，也必能少受更多不必要的苦。今天教會與基督徒也是一樣，許多基督徒不肯花時間付代價「好好讀整本聖經」，也不肯放下自己的意思先來求問神的旨意，經常非要「堅持己見」不可，然後用禱告的方法企圖改變上帝，結果白白走了許多冤枉路，繞了許多的曠野、吃了許多的苦，最後還是回到原點，學習原本神就要我們面對生命的功課。如果我們早一點學會天天親近神、好好研讀神的話語、慢慢就能學會以神的心為心，明白神的旨意，就能減少許多不必要的苦和錯誤，這就是生命長大成熟的果子了。

2024 – 03 – 17 QT 詩篇 55：1~15

Sat, 12 Apr 2025 04:49:42 +0800

詩篇 55：1~15
55：1（大衛的訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！
55：2求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼，
55：3都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。
55：4我心在我裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。
55：5恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。
55：6我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。
55：7我必遠遊，宿在曠野。（細拉）
55：8我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。
55：9主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭！因為我在城中見了強暴爭競的事。
55：10他們在城牆上晝夜繞行；在城內也有罪孽和奸惡。
55：11邪惡在其中；欺壓和詭詐不離街市。
55：12原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。
55：13不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！
55：14我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在神的殿中同行。
55：15願死亡忽然臨到他們！願他們活活地下入陰間！因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 詩 55：1 神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！

3. 默想分享 經文背景：一般解經家認為這首詩篇是大衛在逃避兒子押沙龍的叛變追殺，與老友謀臣亞希多弗的背叛情況之下所寫的詩歌。亞希多弗是個很有智慧的謀士，他是拔示巴的祖父，原來是大衛的謀臣，但因大衛殺了拔示巴忠心的丈夫烏利亞，又搶奪拔示巴為妻，使亞希多弗轉去投靠押沙龍叛變報復。

（1）大衛前半生在逃避掃羅王因嫉妒的追殺，在晚年又要面對兒子押沙龍與好友亞希多弗的背叛。只是掃羅追殺大衛是掃羅的錯，但是押沙龍與亞希多弗的背叛卻與大衛殺害忠良，奪人妻子的大罪有關。之前我們讀大衛的懺悔詩，知道上帝已經饒恕大衛的過犯了，但是犯罪所留下來的「惡果」，我們卻仍然需要面對。V13「不料是你」，這裏應該是大衛指亞希多弗背叛他時質疑他所說的話，但是大衛卻忘了，他也是背叛陷害殺了他的忠臣烏利亞，奪他妻子。「不料是你？」是大衛的驚歎句，卻也是他自己事先犯過同樣的罪。聖經中一直強調「揰與收」的律，我們現在種什麼，將來就會收什麼。我們怎麼對待人，將來也要準備面對同樣的被對待。我們所做的，所說的，都要敬畏神，都要負責任，都要小心謹慎。

（2）面對兒子與好友的背叛追殺，大衛的內心是相當複雜的。詩篇的裏面有無助（v1神為何好像隱藏不理？）、痛苦（v2哀歎不安，發聲唉哼）、恐懼（v4~5）、逃避（v6~8）、忿怒（v9~11）、疑惑（v12~14），甚至是咒詛（v15）。我們之前說過，大衛寫詩篇，並不知道這些禱告將來要流傳後世子孫，讓幾十億人來閱讀，不然的話他肯定會稍加修飾包裝一下。大衛向著上帝，根本完全就是沒有矯飾，不打草稿，傾心吐意，像個孩子一樣無話不談，盡情抒發。包括我自己，與許多的基督徒，我們禱告起來，總是文謅謅的，總是盡力用詞修飾，總是盡量表達最好的一面，可能就像文士法利賽人一樣而不自知。但是可見上帝比較喜歡大衛這種真情流露、像朋友之間無話不談的禱告方式，而不想聽文士法利賽人宗教式的報告方式。我們在教會久了，多少沾染許多宗教文化，但是讀詩篇，求主更新我們的禱告，更像生活，更像朋友，而不是宗教。最近發現玉雲和幾位在家職場教會中受洗的姊妹，比較像大衛一樣單純的禱告，與神都有更親密的團契，值得我學習，我需要更多的砍掉重練。

我們也提過，大衛這麼多情緒，這麼真實大喇喇的表達，甚至包括咒詛敵人，上帝都允許這一些寫在詩篇中讓我們誦讀，並不是代表大衛禱告的很屬靈，而是我們可以學習像大衛一樣很真實的對天父無話不談，傾心吐意，盡情抒發。至於我們所說的不合神心意的部份，就要在禱告安靜的過程中讓神用祂的話、祂的心、聖靈的大能給煉淨，使我們在每次的禱告中都能夠化痛苦為喜樂、化絕望為希望、化咒詛為祝福…。上帝沒有攔阻我們真實的表達，但是我們更要學習安靜的聆聽與支取力量轉化，我們才能學到生命改變成長的功課。沒有安靜、沒有聆聽、沒有倚靠聖靈，就沒有轉化與改變，禱告就變成獨腳戲，這不是上帝要我們學習的功課。

4. 今天的回應 最近看到一段話，這世界的法則是：先要有好的行為，才能帶來歸屬與接納；但是神的法則，卻是神先給我們歸屬與接納，才能幫助我們漸漸活出好的行為。大衛對神緊緊的「連結」與「黏著」，讓上帝感動到要把他的禱告變成後世神兒女必須恭讀的「詩篇」，不是因為大衛有高尚的道德行為，而是他的「屬靈生命」是追求「被神得著與掌權」！大衛寧可選擇落在神的手中，而不是落在人的手中；大衛寧可先找神，而不是先找人；大衛一生最親密的，總是先神後人；基督徒經常在以為「自己在服事神」，其實這是一種無知與驕傲，因為神不需要人的服事，而是我們總是在「接受神的服事」，親近神是給神機會服事自己！每天親近神絕不是浪費時間，反而是「重新得力的機會」！求神不斷提醒與光照我們。

2024 – 10 – 02 QT 何西阿書 2：2~13

Sat, 12 Apr 2025 04:49:08 +0800

何西阿書 2：2~13
2：2 你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態，
2：3 免得我剝她的衣服，使她赤體，與才生的時候一樣，使她如曠野，如乾旱之地，因渴而死。
2：4 我必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂而生的。
2：5 他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為她說：我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。
2：6 因此，我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路。
2：7 她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。
2：8 她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：製造）巴力。
2：9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。
2：10 如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。
2：11 我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會都止息了。
2：12 我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，就是她說「這是我所愛的給我為賞賜」的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。
2：13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪；那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 何 2：8 她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：製造）巴力。
2：9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。

3. 默想分享 （1）神在宣告審判的時候（1：2~9），同時宣告了復興的盼望（1：10~2：1），但立刻又把百姓拉回到現實（v2~13）。神是安慰人的神，但神絕不用虛假的安慰來代替公義的定罪。人若要得著屬靈的復興，一定要真實地面對自己的罪、解決自己的罪。— 《聖經綜合解讀》

v2「你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」這裏的「你們」，是指北國以色列個別的百姓；「你們的母親」，就是何西阿的妻子，此處用她代表北國以色列全民。「她不是我的妻子」，指以色列民與神的關係因拜偶像的罪已遭破壞。v2~7神在聖經中經常以「夫妻」的關係來比喻祂與以色列百姓的關係，因為夫妻之間是「立約」的關係，如同人與神立約一樣，立約的雙方必須保持忠誠。然後以色列百姓犯了「屬靈的淫亂」—「臉上的淫像和胸間的淫態」（v1）、「他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事…」（v5）、「她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見…」（v7）。這些形容都是神好像一位丈夫一樣，在控訴自己不貞潔的妻子，因為以色列百姓不忠於自己的神，轉去跟隨假神、敬拜偶像，背信棄約。

上帝控訴以色列百姓，神信實地供應他們一切日用的飲食與所需：「餅、水、羊毛、麻、油、酒」（v8），但他們卻都當作是巴力所賜的，把屬神的榮耀歸給了假神，甚至因此要跟隨假神，這就是「行了淫亂、做了可羞恥的事」（v5）因此神必要出手管教：「我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路。」（v6），好讓他們「歸回」（v7）到自己神的面前，這也正合乎了基督徒經常說的：「人的盡頭，就是神的起頭」。

（2）v8~9「我的五穀、新酒…」（v9），意思是這些恩典不是來自巴力，而是來自神。神賞賜恩典，百姓卻用恩典去敬拜偶像；正如丈夫供應妻子，妻子卻拿去倒貼情夫。因此，神必將恩典收回。亞述帝國西征的出發時間通常在春雨降完之後，這樣「到了收割的日子，出酒的時候」，亞述大軍就到了，神借著亞述人的手收回了祂所賞賜的「五穀、新酒、羊毛、麻」（v9），讓百姓白白辛苦一年。— 《聖經綜合解讀》

神賜人「日光、空氣、雨水」、或是「五穀、新酒、羊毛、麻」，都不是出於人的功勞，而是上帝「白白的恩典、慈愛、賜福」。當人忘恩負義，甚至將神的祝福成為犯罪的工具與機會，神的管教就是暫時收回「神的恩典賜福」，使「如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。」（v10），並且止息一切宗教節期（v11），因為「節期、月朔、安息日、一切大會」，都是神所定的聖日。北國以色列很可能在這些日子一面敬拜代表神的金牛犢、一面敬拜巴力。與丈夫同樂的聚會，已經變質成為與情夫行淫的聚會，所以神要取消所有代表人與神同樂、建立關係的日子。為了追討百姓拜偶像的罪，忘記神的恩典與對他們所說的話（v13），神要收回祂的賜福：「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，……，我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。」當神要管教北國以色列的時候，百姓所拜的巴力假神並不能提供保護，證明偶像都是全然虛假。

4. 今天的回應 神是我們的天父，我們領受的全是「白白的恩典」，但先決條件，是人必須主動願意與神先進入「立約」的關係之中。神人立約又很像是夫妻之間的立約，神要求人的是聽話順服，降服在神國度的權柄之下，否則就會被視作「背信棄約」。許多基督徒聽福音或傳福音，高舉「因信稱義」，但是叫人得救的信心絕非只是「頭腦知道」耶穌是救主與生命的主，而是要用「全心全人」進入這個真理—降服在「救主與生命主宰」的主權之下，否則信心結不出果子，等於是「虛假的信心」、「不能救人的信心」。因此高舉恩典與信心的同時，我們也要切記，神的恩典不是「任憑我們放縱罪惡而死亡」，反而是「寬容忍耐人的悔改歸正」；而對神的信心，也絕非停留在「頭腦上的理解」，而是「全人的投入」，求神幫助我們。

2024 – 08 – 14 QT 列王紀下 23：10~20

Sat, 12 Apr 2025 04:48:58 +0800

列王紀下 23：10~20
23：10 又汙穢欣嫩子穀的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛；
23：11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單．米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。
23：12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。
23：13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都汙穢了，
23：14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。
23：15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。
23：16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裏的骸骨取出來，燒在壇上，汙穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。
23：17 約西亞問說：「我所看見的是甚麼碑？」那城裏的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」
23：18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。
23：19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；
23：20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 23：15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。

3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，約西亞王先是潔淨聖殿，除去聖殿的偶像與城門旁的邱壇，又廢掉拜偶像的祭司與向天上萬象燒香的人；v10「又汙穢欣嫩子穀的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛。」這裏的「欣嫩子穀」是耶路撒冷城南面的山谷（v10），這裏曾是獻人祭給摩洛的祭祀地點，過去亞哈斯與瑪拿西王在此焚燒兒女獻祭（代下28：3 ），後來變成耶路撒冷的垃圾場。到新約的時代，欣嫩子谷成為地獄的象徵，希臘文「地獄 Gehenna」一詞源于希伯來文「欣嫩穀 Gehinnom」。「陀斐特」（v10）的意思是「焚燒之處」，是獻兒童為祭給摩洛神的場所，可能位於欣嫩子穀的邊緣、尚未與汲淪溪谷會合之處。— 參《聖經綜合解讀》

v11~12約西亞逐一清除了歷代君王所立的偶像與祭壇，包括了
—猶太列王（特指瑪拿西王和亞們王）所拜的太陽神。「日車」（v11）原文是「太陽的戰車」，馬車是獻給太陽神的坐騎，瑪拿西和亞們引進了許多外邦的偶像崇拜，包括太陽崇拜（結8：16）。「亞哈斯樓頂上所築的壇」（v12），是為拜星象而設的祭壇。
—所羅門為了取悅外邦妃嬪所立的邱壇（v13~14）。「邪僻山」（v13）指耶路撒冷東面的橄欖山，所羅門曾經在此為他諸多的外邦嬪妃建造偶像的邱壇（王上11：7）。這些邱壇很可能是天然石頭構成的，所以拆不掉，只能使其污穢。

（2）v15~18除了除掉南國的偶像，約西亞為神大發熱心，甚至還擴大潔淨此時已成為亞述行省的北國以色列。北國的罪源自於耶羅波安為了鞏固權勢，在伯特利與但設立金牛犢的祭壇。伯特利的金牛犢可能一百年前就被亞述擄走了（何10：5~6），但亞述王曾經派一個被擄的祭司回到伯特利教導百姓敬拜神（王下17：28），所以耶羅波安所築的祭壇又成了敬拜偶像的中心（v15）。約西亞將壇「都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。」（v15），又取出墳墓裏的骸骨燒在壇上，使壇污穢。此事正應驗了300多年前，神早已派一位神人向耶羅波安所築的壇宣告：「大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」（王上13：2）。

「從撒瑪利亞來那先知」（v18），就是當年住在伯特利、哄騙神人的老先知。（王上13：11）─ 《列王記下聖經綜合解讀》

v19~20節是潔淨北國撒馬利亞的城邑。約西亞潔淨「撒馬利亞的城邑」（v19），最遠到達「拿弗他利各城」（代下34：6）。撒馬利亞早已淪為亞述的行省，但此時的亞述已經無力阻止約西亞了。約西亞殺了北國「邱壇的祭司」（v20），卻沒有殺掉猶大「邱壇的祭司」（v9），可能因為北國的祭司並不是利未人，根本沒有資格作祭司獻祭，律法規定這些人要被治死（民3：10）。— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 這幾年在學習「醫治釋放」的過程中，第一步就是先學到了如何清除「當滅之物」，即不討神喜悅與惹神忿怒之事物。其實在新約聖經中也有這樣的見證：「平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。」（徒19：19~20）今天約西亞王相當徹底的除掉了南國與北國一切「當滅之物」，這是在外在環境上盡人本分做的「潔淨工作」。但其實更重要的是「聖靈在人心裏作潔淨的工作，將來分別為聖歸給神」。只是我們知道，人能做到的是「外面的潔淨」，而「靈魂的潔淨」，則需要「聖靈的動工與人的順服」，這就是「人與神同工」，帶出美好生命的果效了。

2024 – 08 – 09 QT 列王紀下 21：1~9

Sat, 12 Apr 2025 04:48:49 +0800

列王紀下 21：1~9
21：1 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。
21：2 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。
21：3 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象；
21：4 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我必立我的名在耶路撒冷。」
21：5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，
21：6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣；
21：7 又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。
21：8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」
21：9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 21：8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。
21：9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。

3. 默想分享 （1）希西家之後，他的兒子瑪拿西12歲繼位，作王55年，這其中可能有10年時間是由父親希西家共同執政10年，希西家死後獨立執政45年。希西家可以算得上是南國猶大，甚至是南北國中好王的代表人物了；卻生了一個瑪拿西，不但沒有受到父親的影響，甚至可以稱得上是南國最惡的王的代表，就像北國的惡王亞哈一樣。

聖經中對好王與壞王的評價，並非效法世界從政治、經濟與軍事指標來判斷，而是「根據君王與神的關係如何」來判斷。瑪拿西被聖經評價：「行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。」（v2），意即行事為人與那些不信神的外邦人同樣可憎，這是很嚴重的事。這裏細數瑪拿西的「惡行」：
一、重新建築他父希西家所毀壞的邱壇：希西家好不容易下定決心毀壞陳年的邱壇，卻在兒子瑪拿西手中又被重建了。（v3）
二、為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。（v3）這裏天上的萬象，可能指的是亞述人所拜的星象。瑪拿西不但恢復了迦南地原有的偶像，還引進亞述的偶像。
三、在耶和華殿宇中築壇，在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，以及在殿內立雕刻的亞舍拉像。（v4~5、7）把神聖潔的殿與偶像攙雜在一起，褻瀆神的名與榮耀。
四、並使他的兒子經火（v6），指把兒子焚燒獻給偶像為祭。在猶大諸王中，只有亞哈斯和瑪拿西悖逆到這樣可怕的地步（16：3、21：6）。
五、又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣（v6）
六、瑪拿西引誘百姓行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。（v9）

（2）「神的殿必稱為萬民禱告的殿」，但瑪拿西卻使它成為「賊窩」了，以致於神離開了聖殿（結10章）。猶大既然背信棄約離棄耶和華，褻瀆神的殿（v4~5、7），又不肯聽從交付給他們的律法（v8），神也將要趕逐他們離開神所賜的應許之地，使他們成為被擄之民，煉淨塑造悔改的餘民再重新歸回，承接應許。

4. 今天的回應 我們讀聖經需要特別注意一點，就是聖經對「好王與壞王」的評斷標準，並不是像世俗一樣以政治、軍事、經濟的指標來判斷，而是「君王與神的關係好壞」來判斷。因為聖經啟示我們，如果一個人的靈性復興、與神和好，那麼必蒙神的恩典賜福；相反地人若悖逆神，偏行己路，那麼整個人的道德與生命也必定是敗壞墮落的，同時也會連累國家與百姓。但君王與百姓的關係，雖然君王因為權柄的緣故，很容易影響百姓的信仰與生活，但這並非絕對。百姓如果願意悔改與神和好，就要選擇不受君王錯誤的影響，甚至反過來好好為在上執政掌權者代禱，如同亞哈年間有7000未向巴力屈膝的人一樣，仍舊站穩立場，不受惡王影響，仍然為神的緣故堅持站立。

同樣地，不管今天國家的元首如何？國家的政策如何？世界的眼光標準如何？甚至在教會裏面牧者或弟兄姊妹的行為見證如何？都不應該使我們跌倒，因為我們有聖靈直接住在心裏，又有聖經可以天天恭讀，因此我們是自己清楚決定要好好來跟隨主的，而且不受任何外在的影響與引誘。一位好王固然重要，但是我們天天親近「神的話與神的靈」，則是更為重要，因為神要為自己的名，使我們的靈魂甦醒，引導我們走在「義路」上。

2018 – 10 – 30 QT 歷代志下 4：1~5：1

Sat, 12 Apr 2025 04:48:45 +0800

歷代志下 4：1~5：1
4：1 他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘；
4：2 又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘；
4：3 海周圍有野瓜（野瓜：原文是牛）的樣式，每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的；
4：4 有十二隻銅牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾向內；
4：5 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容三千罷特；
4：6 又製造十個盆：五個放在右邊，五個放在左邊，獻燔祭所用之物都洗在其內；但海是為祭司沐浴的。
4：7 他又照所定的樣式造十個金燈臺，放在殿裏：五個在右邊，五個在左邊；
4：8 又造十張桌子放在殿裏：五張在右邊，五張在左邊；又造一百個金碗；
4：9 又建立祭司院和大院，並院門，用銅包裹門扇；
4：10 將海安在殿門的右邊，就是南邊。
4：11 戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣，他為所羅門王做完了　神殿的工。
4：12 所造的就是：兩根柱子和柱上兩個如球的頂，並兩個蓋柱頂的網子
4：13 和四百石榴，安在兩個網子上（每網兩行蓋著兩個柱上如球的頂）。
4：14 盆座和其上的盆，
4：15 海和海下的十二隻牛，
4：16 盆、鏟子、肉鍤子，與耶和華殿裏的一切器皿，都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的，
4：17 是在約旦平原疏割和撒利但中間藉膠泥鑄成的。
4：18 所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。
4：19 所羅門又造　神殿裏的金壇和陳設餅的桌子，
4：20 並精金的燈臺和燈盞，可以照例點在內殿前。
4：21 燈臺上的花和燈盞，並蠟剪都是金的，且是純金的；
4：22 又用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎。至於殿門和至聖所的門扇，並殿的門扇，都是金子妝飾的。
5：1 所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在　神殿的府庫裏。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 代下 4：18 所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。
5：1 所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裏。

3. 分享默想經文 （1）這二天的經文，主要在於敘述聖殿內部各樣器材設施。康來昌牧師說聖殿中利未人有三大本領，第一個是當屠夫，第二個是麵包師傅，第三個是詩班，相當貼切。其中要注意的是v2~4有一個很大的銅海，3000罷特大約6萬公升，也就是60公噸的水，並且用12個銅牛馱海。這銅海在當初摩西會幕裏面並沒有這種東西，所羅門建來用作祭司沐浴之用。它的爭議性在於以後有一些猶太的拉比，或是清教徒式的教會，指出所羅門王的聖殿當中就是有一些像是異教徒的成分在裡面。雖然這是一件可大可小的事，其實這種爭議到今天仍然屢見不鮮。就像是我們今天常過的聖誕節、復活節，其實起源都是來自於慶祝異教神祇的節日流傳而來的。又像是英文的月份與星期的名稱，其實都有希臘神明名字的背景。

我們活在這個由惡者作王的世界裏面，在我們生活周遭有形或無形裏面很難避免都有一些異教的根源或是陰影。我相信神是看內心的，就像保羅講過這種話：「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」（多1：15）我個人覺得自己擁有一個清潔的心是最重要的事，勝過外面的污穢黑暗。最近又常聽說要除掉「當滅之物」，我的看法就是我們盡力做能做的，不要隨便故意去沾染這些污穢。但是千萬不要落入另一個極端變成矯枉過正，整天疑神疑鬼，心神不寧，或是整天拿放大鏡去盯著別人看，也不要沒事接受控告，那就更不好了。所羅門王的聖殿，我認為他有一個愛神的心，就蒙神悅納。

（2）另外經文當中也看見所羅門王使用材料建造聖殿的器物相當奢華，不怕浪費。我們從列王記知道所羅門為自己建造宮室花了13年時間，而建造耶和華聖殿花7年，總共20年，這當中勞民傷財，耗費人力財力，其實多少也有負面的一面，但歷代志中比較強調他對神熱心與慷慨的方面。就像v17「是在約旦平原疏割和撒利但中間藉膠泥鑄成的。」這個意思就像是講到當代的名牌一樣，強調所用的材料是很珍貴的。v18「所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。」也強調所羅門王花費的大手筆，不計代價，建聖殿就要做到最好。我們可以學到的功課是為神的擺上，應該要大方忠心。雖然我個人對今天教會動輒數以千萬或數億去建造一間教堂有一些意見，但是這裏面若是出於一個純正愛神的心，我相信還是有蒙神紀念的部份。

聖殿裏面所有的器具、功用、與人的工作、本分，都十分講究與周到。物盡其用、人盡其才、一切規規矩矩按著次序行，這就是治理的本分。人是按照神的形象與樣式照的，上帝創造一切都是有目的，有用處的，因此人應該要學會如何來善於治理神所託付給我們的工作、家庭、時間、金錢、一切…，都當分別為聖，獻上為祭，忠心治理。我們真正的身份是管家，不是擁有者，謙卑忠心治理，必蒙神悅納，否則也必接受審判。

4. 今天的回應 我經常覺得我對自己比較慷慨，比較好一點，對神就經常斤斤計較。而妻子玉雲，反而對神比較慷慨大方，也常在激勵我。神對我的愛是付上生命代價的，有時候我可能太當作理所當然而不知感恩了，求主赦免，願意學習為主獻上一切，因為我永遠無法報答神恩於萬一，求主救我從自我中心的捆綁中釋放出來，求主施恩，阿們！

2018 – 10 – 05 QT 詩篇 94：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:48:36 +0800

詩篇 94：1~11
94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！
94：2 審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！
94：3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？
94：4 他們絮絮叨叨說傲慢的話；一切作孽的人都自己誇張。
94：5 耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。
94：6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。
94：7 他們說：耶和華必不看見；雅各的　神必不思念。
94：8 你們民間的畜類人當思想；你們愚頑人到幾時才有智慧呢？
94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？
94：10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？
94：11 耶和華知道人的意念是虛妄的。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 詩 94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！
94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？

3. 分享默想經文 （1）我們QT過很多的詩篇，有許多內容都是在求神伸冤。不管是伸自己的冤，伸他人的冤，可見世上有冤屈的事情還真不少。詩人在這裏指出幾種人是得罪神或是經常使別人受苦的人：「驕傲人」（v2）、「惡人」（v3）、「作孽的人」（v4）、「畜類人」、「愚頑人」（v8）。他們所犯下的惡行包括：「（靠已驕傲）誇勝、說傲慢的話、自己誇張、強壓你的百姓、苦害你的產業、殺死寡婦和寄居的、又殺害孤兒。也就是對神傲慢，對人欺壓。其中特別是「殺死寡婦和寄居的、又殺害孤兒。」格外惹神震怒。出埃及記22：22~24，神提醒以色列人，「不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」這講得很重，欺負孤兒寡婦，你的小孩就變成孤兒、太太就變成寡婦。舊約常將「孤兒寡婦」視為一切弱勢團體的代表，舉凡任何缺乏社會資源、無倚無靠之人，上帝要親自作他們的父，也必格外看顧他們，為他們伸冤。

（2）v3 「惡人誇勝要到幾時呢？」可見得在這個敗壞的世上，許多時候上帝並不是「現世報」，有時候甚至耽延審判的時間，好像讓惡人不斷囂張得逞，義人反而長久受苦。我們昨天的經文講到耶和華是王，是統管萬有的掌權者，有大能大力。但是我們也需要了解，上帝在末世對全人類，每一個人，都有一個最終的審判，祂必照出一切心中的隱情，秉公義正直審判萬民。至於在這個短暫敗壞的世界中，有時候從外表看起來，卻好像神不見了，沒在管事，任仇敵囂張？上帝的拖延，卻反倒叫作惡的人更加驕傲與妄為，他們反過來嗤笑上帝：「他們說：耶和華必不看見；雅各的　神必不思念。」（v7）。我們禱告的人也經常受不了上帝：「為什麼祢還拖延？還不伸冤？竟讓惡人繼續作惡？竟叫義人還在受苦」？

我們讀聖經，也不斷的重複複習，上帝以祂大能的智慧，寬容忍耐等候人悔改，也透過一切的苦難煉淨義人的生命，結出忍耐信心的聖靈果子。神的時間表總不誤時，但並不是按照人的期待或計畫，反而是我們要學會信任上帝的帶領與時間。這並不是說我們凡事只能「逆來順受」，因為聖經也鼓勵我們要積極的向神禱告、呼求，求神伸冤，只是我們同時禱告，也同時信任交託。禱告並不是指揮上帝何時或如何做事，而是「與神同工」，藉由禱告讓我們進入神的旨意與計畫之中，與神一起來面對神交給我們的功課與環境，藉由「萬事互相效力」，叫愛神的人從中得到「最大的益處」，就是結出生命的果子與彰顯神的榮耀。v9~10我們一定要相信，上帝雖然暫時不出手，但是「祂都聽見了，都看見了，祂必會懲治」，我們必須用信心來投靠神。v11「耶和華知道人的意念是虛妄的。」我們不認識神不聽聖靈的人，心思意念都是虛妄的，偏差的，想再多也沒有用，因為都是錯的。還不如安靜下來好好讀聖經，聆聽聖靈微小的聲音，我們才能開始學習真正跟隨神、與神同工、「聽話、順服」！

4. 今天的回應 我以前經常偷偷覺得反正禱告也沒有用，上帝好像都沒在聽的，祂想怎樣就怎樣，也就懶得禱告。後來發現是我的無知與驕傲造成的，因為我總以為我禱告完了上帝就應該「立刻照辦」，如果幾次沒有成就我就認為上帝根本不理我。後來想通了原來禱告必須學習先治死老我進入以神為中心，進入神的心思意念裏面來禱告，整個心思與態度就會完全不一樣。所以QT默想聖經幫了我大忙，就是用神的話語，神的旨意、神的心思意念來禱告，我才能跳脫自我中心，真正與神同工。沒有神話語的根基，我的禱告太多時候是老我在掌權，神的話語光照我之後，我比較能夠在對的基礎上學習「合神心意」的禱告，禱告不再是以「環境」為中心，而是「以神為中心」。我發現真正要得到拯救的不是環境，而是我的心。感謝主，每天的QT是治死老我的良方，神一直都在聽、都在看、都在掌權，我只要盡好本分，天天信靠神而活，感謝主！

2024 – 08 – 01 QT 列王紀下 18：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:48:19 +0800

列王紀下 18：1~12
18：1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。
18：2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。
18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
18：4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。
18：5 希西家倚靠耶和華─以色列的　神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。
18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。
18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。
18：8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。
18：9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；
18：10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。
18：11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑；
18：12 都因他們不聽從耶和華─他們　神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 王下 18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。
18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。

3. 默想分享 （1）v1~7猶大王希西家接續父親亞哈斯繼任王位，在位29年。聖經對他的評價是：
「行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」（18：3）
「希西家倚靠耶和華以色列的　神、在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。」（18:5）
「因為他專靠耶和華、總不離開、謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」（18：6）

這裏提出「摩西的誡命」就是律法書，在申命記17：18~20記載了一件和君王登基開始執掌政權有關的重要記事：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王有責任要熟讀律法書，好學習遵行神的話語，但事實上南北國的君王早已把神的話拋諸腦後，唯有特別是記載希西家與約西亞王，都是看重律法書的君王，也是遵行神旨意「廢掉邱壇」的二位好王，可見神話語對神兒女的重要性。

希西家登基之時，正是國家最黑暗的時期，因為他的父親倒行逆施（16：2~4），甚至「用火焚燒他的兒女」（代下28：3）；而北國更是經歷第一次被擄（15：29），南北兩國都淪為亞述的藩屬國。或許這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、復興猶大。— 參《聖經綜合解讀》

v4希西家是第一個廢去邱壇的猶大王，「柱像」（v4）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申16：21），通常立于巴力祭壇旁邊（士6：25）。「希西家叫銅蛇為銅塊」（v4），膜拜摩西在曠野所造的「銅蛇」（民21：9），此時已經成為猶大的民間習俗，並沒有人覺得有什麼不妥，但「銅蛇」所代表的屬靈意義已經完全走樣，所以希西家必須打碎「銅蛇」。雖然希西家後來也有軟弱（20：12~19），卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（v6）。他的回轉最徹底、最付代價，「在他前後的猶大列王中沒有一個及他的」（v5）。在猶大諸王中，聖經對希西家的記錄最多（王下18~20章，代下29~32章；賽36~39章）。— 《聖經綜合解讀》

（2）v7希西家先經歷「屬靈的大復興」，恢復與神和好的關係，以致於「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」擁有神的同在與支持，希西家不但勇敢對付屬靈的偶像，也靠神剛強面對世界的強權偶像 — 亞述王。他不像其他君王向亞述王納貢求和，反而是走對正確路線：希西家「倚靠耶和華」（v5）、「專靠耶和華」（v6）、「不肯事奉亞述王」（v7）要知道南國猶大還比北國弱小，希西家眼見北國亡國，卻靠神堅立不害怕，敬畏神而不懼怕人，不因懼怕人而妥協。此時因為神的保守，亞述王並沒有動猶大，反而猶大還靠神占領了非利士人的地（v8）。

v9~12相對希西家堅定信靠神、遵行神的話，國家蒙神堅立，甚至向外擴展，而北國就成了「對照組」— 不肯信靠不肯聽神話語的下場：
一、亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞，過了三年就攻取了城，…，撒瑪利亞被攻取了（v9~10）
二、亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑（v11）

結論：
希西家倚靠神、遵行神的話、專靠神…，「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」而以色列諸王與百姓：「都因他們不聽從耶和華─他們　神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」（v12），結果面對的就是亡國與被擄。

4. 今天的回應 最近無意聽到幾位牧者同工對邱壇的回應，竟指邱壇就是凡是沒有回到實體教會聚會，在實體教會以外的，都是「邱壇」，唯有回到實體教會的，才是神的旨意。雖然他們的想法我們可以理解，但是這樣解經實在是偏離真理，隨私意解經，將來如何交帳？

其實舊約與新約的觀念與作法是完全不同的。舊約的作法是上帝只有設立了會幕或聖殿，以及被分別的祭司與利未人，所有在宗教上的獻祭儀式都是必須回到聖殿裏進行。而邱壇的起源很可能是迦南人在高處拜偶像的祭壇，摩西曾吩咐以色列人進迦南地之後務必除掉迦南人的偶像，也要拆毀他們的邱壇（申12：1~3），但是以色列人卻沒有聽從。一開始以色列人還可以想到可以邱壇來敬拜上帝，後來變成了混和與攙雜，把耶和華與異教的神混為一談，變成了不倫不類。

邱壇原是外邦人拜偶像位處高處的祭壇，一直存在迦南境內許久。甚至我們也看到撒母耳在邱壇那裡獻祭過（撒上9：12~19，10：5）；大衛也曾在邱壇獻祭過（代上16：39~40，21：29）；甚至所羅門也在邱壇獻祭，神也在邱壇那裡顯現（王上3：2~4）。這些都是神允許的，因為聖殿還沒有建成，神看重的是「人心」，也默許這些事的發生。但是當聖殿建成，舊約的律法應當還是要回到聖殿持守「聖潔」與「分別為聖」的純正信仰，因為神不能容忍信仰上的攙雜。這也是上帝對其他「好王」的遺憾與對希西家的肯定了。

這是因為舊約時代聖靈沒有普遍降在人的身上，上帝的作法是採取比較宗教性的作法：聖殿（場地）、祭司（神職人員）、安息日（日子）、獻祭（儀式）…，來約束並教導這群剛認識神的百姓如何循序漸近的認識神、親近神、敬拜神。但是到了新約時代，聖靈已全面降臨在信徒身上：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹2：27）。在沒有聖靈普遍降下的舊約時代，聖殿、祭司、安息日都是必須嚴格遵守與倚靠的「影兒」，但是當耶穌帶下新約，聖靈住進人心，
什麼是聖日？—不是安息日，不是主日，因為天天都是聖日，天天都是主日，已經復活的主天天與我們住在一起。隨時隨地，我們都是被分別出來的，包括日子與地點。