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2026 – 05 – 31 QT 哥林多前書 10：23~33

Sun, 31 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 10：23~33

10：23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。
10：24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。
10：25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，
10：26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。
10：27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。
10：28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。
10：29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？
10：30 我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？
10：31 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀　神而行。
10：32 不拘是猶太人，是希臘人，是　神的教會，你們都不要使他跌倒；
10：33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 10：31 所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。
10：33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。

3. 分享默想經文 （1）v23~24「凡事都可行，但不都有益處。」是指我們領受從神而來的自由，但這自由必須受到拘束，否則就會天下大亂，這拘束就是上帝國度的主權，因為v26「因為地和其中所充滿的都屬乎主。」。就像如果我們要開車上路，就一定要遵守共同的交通規則才行，否則每一個人都將寸步難行。當我們降服在上帝的主權之下才能得到真正的自由，也等於就是v31凡事「都要為榮耀神而行」。

自由的第二個拘束，就是要對人有益處，為了別人的好處，我們的自由和權利可以被限制，甚至被犧牲。就像耶穌道成肉身來到世上為世人捨命，絕不是因為世上有那一個人「配得被救」，而是耶穌主動捨己，放下祂自己的自由，甚至是生命，不然我們全都要沈淪。既然耶穌這樣的愛我們，我們身為神的兒女，神也期待我們也能夠效法祂的愛，放下我們的權柄與自由，像僕人一般的服事眾人，尋求對於他人有益處的事。這裏要留心的事，對人最大的益處，就是叫人得福音的好處，使人可以因主得救，可以信靠神、為神而活（而不是反過來當上帝的老大）「只求眾人的益處，叫他們得救。」（v33）因為如果我們愛人、幫助人，如果不能把他們帶到神的面前，世人照樣自我中心，自以為神，照樣滅亡沈淪。當然我們不是因為對方要信主才行善，但總是把握機會把福音傳講清楚明白，這是我們的責任。至於對方到底要不要信主，則是上帝的揀選與聖靈的感動，我們需要交託結果。

v25~30保羅又再次用吃來解釋基督徒的自由與捨己。這個我們在之前第8章與10章一再提過了。信心剛強的人，偶像算不得什麼？祭偶像之物更算不得什麼？「因為地和其中所充滿的都屬乎主。」（v26），我們絕對可以存著感謝的心與信心祝福領受。（v30）但是為了榮耀神，為了追求對人的益處，使對方不被絆倒，甚至求聖靈讓對方有機會得救，幫助他們信靠耶穌、尊主為大，我們就寧可放棄自由而不吃。其實這裏好笑的是，通常東怕西怕，這個不敢吃，那個不敢用的人，聖經上說其實是「信心軟弱」的人。他們的信心不是在神的全能身上，而是活在許多的恐懼與陰影之下，「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨」。對於這群人，信心剛強的人就千萬不要去辯論，因為辨論又恐怕絆倒人。就乾脆不要吃，也不要害別人良心不安。

（2）10：31~11：1我們所做的每一件事，都問問自己能不能榮耀神的名？會不會絆倒他人？對他人有益處嗎？能使人有得救的智慧嗎？康來昌牧師：「就人而言，我們做什麼都為得到福音的好處，就神而言，就是為榮耀神。或吃、或喝、或生、或死、或工作、或休息、或度假、或退休，每一件事都可以榮耀神，每件事當然也可以褻瀆上帝。比方你工作得很努力（包括在教會的服事），也可以是褻瀆上帝。這太多了，以色列人在敬拜、讚美時，先知常常講到神說：你們的敬拜、聚會是褻瀆我。因為你們有口無心，一面敬拜上帝，一面欺負人；一面敬拜上帝，一面做那些罪、不公義的事，這都是褻瀆神。我們表面上在榮耀神，其實在滿足自己的私慾，這也是在褻瀆神。都求主讓我們避免。或生或死，每件事是神的愛激勵我們，讓我們因著神的愛來做，就榮耀我們的上帝了。」看完康牧師的解釋，在這裏我們千萬要小心，能不能榮耀神，重點不是關於我們「做了什麼事」？而是我們在做任何一件事情的時候，我們的動機是愛神、為神嗎？我們的動力是承認軟弱，倚靠聖靈嗎？我們的結果是歸榮耀給神，一切全交託嗎？」動機、動力、結果，都必須是為神、靠神，這就是榮耀神，否則我們也可能在做好事的時候，卻是在得罪神，我們一定要十分小心。

4. 今天的回應 哥林多教會有恩賜、有財富、有口才…，但卻是亂得不得了。因為各人自我中心，自行其是，擴張自己的私慾，不在乎別人如何。所以才有分黨結派、放縱情慾，甚至在聖餐當中有醉酒荒宴，不顧窮人的種種荒誕行為。保羅傳講真理是要約束自己的自由，叫別人得祝福得益處，而不是活在自我中心裏面。我個人也覺得自己的軟弱，就是有時候喜歡辯論真理，但卻忽略顧慮軟弱人的感受，以致於兩敗俱傷，沒有益處。求主教導我們，剛強的人要體恤軟弱的人，軟弱的人同樣需要靠主剛強，也不要習慣活在自卑自憐或是控告裏面。唯有大家彼此扶持相顧，一起結出生命的果子，才是教會存在與發展的正道。

2026 – 05 – 30 QT 哥林多前書 10：14~22

Sat, 30 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 10：14~22

10：14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。
10：15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。
10：16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？
10：17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。
10：18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？
10：19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？
10：20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭　神。我不願意你們與鬼相交。
10：21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
10：22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 10：17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。

3. 分享默想經文 （1）v14「你要逃避拜偶像的事」，「逃避」就表示那個東西在追你，好像如影隨形，很難擺脫掉。遇到試探的第一個原則，就是先選擇逃避，就像約瑟逃避主母的色誘一樣，千萬不要誤以為「自己站立的穩」，這種靠自己的人不知道其實是十分的自大與驕傲，反而跌得是最慘的人。就像沒事不要隨便主動玩火，甚至我們要逃避一些不好的朋友，因為知道這些朋友會帶我們到什麼樣的光景，不要欺騙自己跟他們在一起是為了「傳福音」，往往福音傳不到，自己先墮落。「拜偶像的事？」聖經中的偶像不只光指其他宗教的「神像」，而是指一切取代上帝在我們生命中主權的首位、最愛的對象、倚靠的對象、追求的目標，任何竊取上帝榮耀與地位的，都是偶像。不管是有些人過度追求的金錢、愛情、學位、成就、名聲、物質…，凡事我們捨不下的，都有可能已經是偶像了。這些偶像佔據我們大部份的注意力、心中的渴慕依戀、超過上帝在我們生命中地位的，都是偶像，我們都需要逃避，甚至不惜捨去，因為我們為神所捨去的，神會親自加倍報答凡敬畏祂、愛祂的兒女們。

V15「我好像對明白人說的，你們要審察我的話。」保羅希望哥林多教會的人是「明白人」，在屬靈生命上是成熟的智慧人，因為屬靈的人能夠參透萬事，能夠明白神的旨意或奧秘。保羅要神的兒女學會「審察、察驗」保羅所說的每一句話，如果是出於神，就應該要順服遵行。保羅沒有說：「你們要絕對順服，因為我代表上帝」。事實上即使保羅是神所差派來的，聽話的人，仍然有責任要負責分辨、察驗、省察，個人要擔負自己的判斷與決定。順服之前，要先教導弟兄姊妹學習「察驗、分辨」，基督教不是愚民政策，不是專制體制。神的兒女心中自有神的靈來引導啟示，一個長大成熟的「明白人」，都應該要學習去察驗別人對我們所說的話。當然我們新約時代的基督徒，察驗的標準，就一定是聖經，但是聖經也是要熟讀，否則也是一樣被人曲解經文牽著鼻子走。

（2）v16~22，保羅用領聖餐來和在廟裏吃祭偶像的筵席作比較。主耶穌設立聖餐，康來昌牧師：「在這裡講到的就是，一方面，我們因著跟神有密切關係，所以不要跟魔鬼再有什麼關係；另一方面，因著跟神有密切的關係，我們千萬不要讓周圍的弟兄姊妹受損。」聖餐一般重心放在我們從主領受耶穌的身體、寶血，要紀念主，要領受主的生命成為我們靈裏的供應與力量。但另一方面的重點，我們比較忽略，就是聖餐代表的是一個身體，也就是我們領聖餐是與屬靈的家人同領，我們必須學會用神的愛來彼此相愛，活出神的生命出來。因為如果沒有活出與弟兄姊妹愛的關係，我們與神的關係就是騙人的。康牧師：「如果看得更廣泛，其實所有的奉獻、獻祭除了給祭司、利未人吃（申命記28章），還給孤兒、寡婦、寄居的吃。因為利未人、祭司跟孤兒寡婦寄居的有一點類似，他們沒有產業，所以只好吃你們施捨的東西。」我們在聖餐中有與神縱向的關係，也有橫向與肢體間彼此相愛的供應與扶持。

v19~22這裏保羅又在重複第8章吃祭偶像之物的教導。什麼叫做不要「喝鬼的杯、吃鬼的筵席」？再一次複習第8章教導的原則，以下資料從網站上節錄：

「1. 偶像並非真神，基督徒不把任何偶像放在眼內，所以祭過偶像與否的食物，並不能傷害基督徒（8：4~8），照食可也。

市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（10：25~27），信心堅強的人更無所懼怕。
基督徒感恩後則可進食任何食物（10：30節，參提前4：4），百無禁忌。
但為著體恤良心軟弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，則最好連自己也不吃（8：7、11~13、10：26~29），不要因食物叫軟弱的人跌倒，同時保羅補充說：不吃也無損。
信心軟弱的人，對祭過偶像之物既有戒心及懷疑，則最好不吃，因為不憑信心而吃，便有罪了（羅14：23）。不過，保羅認為“坐在偶像廟裏進食”則應避免（林前8：10），因有“與鬼相交”的嫌疑（10：20~21）。不是廟裏的“食物”對我們有損，乃是食物所在的“廟”使我們被它污染。」特別保羅是指不要故意到廟裏面去吃那些「祭偶像之物」，因為在廟裏面的那個環境，是祭鬼的、交鬼的，與鬼有連結的。在這個情形之下，保羅認為在廟裏吃拜過的東西，其實是沾染不潔、甚至與鬼相交，基督徒應該避免才對。（講清楚一點，主要是環境的問題，大過食物的問題）。」

4. 今天的回應 這幾天的經文，不但是哥林多教會的問題，今天的教會也經常會為了這些事情在作爭辯，卻忘了比起「吃喝」、「守日」這些外在的問題，保羅更關切的是弟兄姊妹之間的彼此相愛，因為愛神愛人，才是新約最大的誡命。「絕對真理」要絕對順服，但是「相對作法」要彼此尊重；什麼是絕對真理？就是不要絆倒軟弱的弟兄，不要濫用基督徒的自由叫軟弱的人跌倒，這就是犯罪！所以剛強的基督徒，為了愛的緣故，寧可不吃；而軟弱的基督徒，為了愛的緣故，寧可不要辯論。哥林多教會失去了「愛」的果子，這也是啟示錄上帝要以弗所教會悔改的重點：「恢復起初的愛」！一切恩賜沒有愛的果子，都是草木禾稭，唯有信、望、愛的生命果子，才能永遠長存！

2026 – 05 – 29 QT 哥林多前書 10：1~13

Fri, 29 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 10：1~13

10：1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，
10：2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；
10：3 並且都吃了一樣的靈食，
10：4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。
10：5 但他們中間多半是　神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。
10：6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；
10：7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」
10：8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；
10：9 也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。
10：10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。
10：11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
10：12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
10：13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。　神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 10：12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
10：13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

3. 分享默想經文 （1）保羅在這裏，拿哥林多教會與當初離開埃及的以色列人作比較。因為在屬靈的意義上有許多相同的經歷，以色列人在曠野中，上帝用雲柱、火柱引導他們，並且帶領他們過紅海，將追趕的埃及軍隊用大海給淹沒了。二者比較一下，第一個，都有受洗的經歷，哥林多教會受的是悔改的水洗，以色列人是在雲裏、海裏經過的受洗。受洗有一個基本的意義，都是指老我與主同埋葬，新人與主同復活，受洗就代表從死裏復活，過去的舊生命已經過去，有新的生命新的成長。第二個，雖然哥林多教會是因為信主得救的，而且也經歷過許多的神蹟奇事、聖靈的大能與恩賜的彰顯，就像以色列人一樣，但是這些神蹟卻沒有帶領他們悔改，反倒是在恩典中不斷的墮落。保羅用以色列人的歷史來警戒哥林多教會裏的人，不要以為自己有知識、口才、能力、恩賜，就有什麼不一樣，心高氣傲，自以為站立得穩（v12）。要回想以色列人的光景，雖然有類似洗禮的經歷，被神在雲裏水裏拯救出來，要給他們新的開始與盼望，但是這群以色列人雖然離開埃及，竟被上帝擊倒在曠野，因為「他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。」（v5）保羅寫出這段歷史，目的是「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（v11）

神所不喜歡的人？大約有多少？有解經家據估計倒斃曠野的人至少一百萬，一百萬都是「神不喜歡的人」。這裏我們要十分的小心，神不喜歡誰？我們一定要用聖經來解釋，不能亂解。神不喜歡的人，按上下文就是「沒有信心的人」！這群以色列人經歷了人類歷史中最多最偉大的神蹟，天天吃天上掉下來的「靈食」，天天喝「靈磐石」而出的「靈水」，這些靈糧、靈水，我們解釋一下，靈糧就是嗎哪，靈水就是水。為什麼說是靈糧或是靈水？因為上帝不但是給他們肉身的食物，也同樣是在用這些來餵養他們的靈命。食物怎麼能餵養靈魂？就是我們每次吃飯、喝水，就是存著信心、感恩的心，不是急著餵養肉體，而是為主而吃，為主而喝，吃喝都是感謝，都是榮耀主，這個就是靈糧靈水，就是信心。結果以色列人第一個，上帝用嗎哪與水，天天神蹟似的餵飽二百萬群眾，他們不但沒有為食物感恩，竟然三番四次的在食物上抱怨得罪神，怪神只給他們吃嗎哪而不給肉？天天吃嗎哪誰不會膩？以色列人好像造反有理？但事實上是他們的態度，是一個高傲自大，沒有絲毫感恩，把上帝當小弟，自己當老大的自我中心心態，這個是得罪神的態度。以色列人如此，哥林多教會的人難道不是嗎？

（2）v7第二個以色列人的罪拜偶像，造金牛犢。以色列人為什麼要偶像？因為上帝看不到，他們沒有安全感，所以要幫上帝造個看得見的像，他們不知道上帝長什麼樣子，就乾脆用金牛犢。這個意思代表我們基督徒，雖然信主了，但是一直都看不見神，我們心裏沒有信心，沒有安全感。我們還是不斷喜歡倚靠看得見的人事物，我們把習慣把牧師當作神，把錢當作神，把神蹟當作神…，這些全都是偶像。神看不見，但是我們讀聖經就要相信神的話，就是相信神。人卻不讀不信神的話，專門倚靠環境、世人與物質，這些哥林多基督徒，也包括我們都犯了拜偶像的罪，把別的人事物拿來取代神。

v8第三個就是姦淫，以色列人和哥林多教會的人都一樣，在身子上得罪神，死了不少人。V9第四個是試探神，簡單說試探神就是不信神，做一些事情讓神處在一個為難的地位上。以色列人「抱怨沒有水喝、覺得路太難走、太陽太大、食物不好吃」為什麼叫做試探耶和華？就是其實沒有水喝、路難走、食物不好吃…，這些困苦艱難，背後都有上帝的美意。上帝的旨意就是要透過這一些環境上的艱難，去試驗以色列人，到底肯不肯相信，肯不肯順服。因為上帝要帶領以色列人進入迦南地，是要承接祝福萬國使命的，而不是一群自大的烏合之眾。上帝故意興起環境的考驗，是要塑造他們的信心，也要篩選合用的器皿。結果以色列人悖逆頑梗，堅持不肯信靠悔改。康來昌牧師：「我們不要試探神。我想就是說：我們不要存著一種不信的心來對上帝。…，又如果講得再明顯一點，我覺得我們不應該把自己放在一個特別艱難的環境，看看上帝會不會保守。…對上帝不滿、不斷的覺得神不好。」v10第五個是發怨言。大衛在詩篇中好像有時候也會抱怨，但是心態完全不同。大衛、約伯對神的怨言，內心其實是傾心吐意，是出於信心，出於倚靠，只是一時無解，所以向神抒發發洩。但是以色列百姓的怨言，卻是自大驕傲無理的態度，心中沒有敬畏、感恩，充滿自我中心，自以為是，自以為神，這個是極大的罪惡，甚至是最大的罪，就是不以神為神，卻自以為神。

（3）保羅拿以色列人當作哥林多教會的警惕，因為二者有太多相似的地方。都經歷神蹟，神的恩典、作為、都有得救的經歷，有重新開始的機會，但是以色列人卻因為種種不信的惡心，最後倒斃在曠野，無法進入神的應許安息之地。哥林多教會嘗過主的恩典，但是如果同樣存著不信的惡心，自大驕傲放縱種種的私慾，難免到最後，會走上以色列人滅亡的道路。V11保羅說以色列的遭遇就是哥林多教會的鑑戒，也是我們末世之人的警戒。V12千萬不要自以為站立得穩，就是千萬不要以為我們比這些以色列人好，這種自以為比較好的人，反而比別人跌得更快！v13「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」但是這是針對相信的人說的，神要我們有責任逃避試探，因為祂總是會提醒我們，會給我們開條出路。但是對那一些本來就想要犯罪，故意犯罪的人，他們就會故意進入試探，故意犯罪，最後又怪上帝沒有保守，這種人上帝就會讓他們裏面的貪婪與私慾自食惡果。

4. 今天的回應 神愛世人，但是神喜愛那些「肯聽神之話，且專心信靠祂的人」。神敵擋驕傲的人，也厭棄不聽不信的人，神的話有恩典，也有管教。以色列人同有一樣的經歷：「都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。」但是大多數以色列人卻沒有把生活與神連結在一起，以致於他們邊吃邊喝邊犯罪；但是迦勒約書亞卻透過吃喝來認識神，與神連結，以致於討神喜悅！我們的生活與神不是「二分法」，乃是合一的，神與我們同住同行同活，我們每天都擔心疫情、照顧身體，只是有沒有同樣顧惜我們的靈命？好好追求在屬靈的生命上更愛神、更信靠神呢？

2026 – 05 – 28 QT 哥林多前書 9：19~27

Thu, 28 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 9：19~27

9：19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。
9：20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。
9：21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在　神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。
9：22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。
9：23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。
9：24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。
9：25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
9：26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。
9：27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 9：23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。
9：26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。
9：27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

3. 分享默想經文 （1）哥林多教會裏面很多基督徒雖然信主了，甚至開始有方言、預言、醫治、釋放、神蹟、又有知識、口才許多才幹，甚至這也是一個富裕的教會，簡直是得天獨厚。但是保羅責備他們所活出來的，卻是被老我、肉體、私慾所充滿的生命。外面有宗教的形式樣貌，私底下卻進行種種敗壞與罪惡，老我大的不得了，沒有十字架真理的對付，就是指上帝不是他們生命唯一的主宰，他們只是利用上帝的恩賜與恩典，繼續活在自我中心，趁機壯大自己的勢力範圍。他們濫用了「自由」不是對付自己的生命，卻是利用「自由」來放縱情慾，壯大老我（自我中心）。保羅教導他們，保羅有從神而來屬靈的權柄、有合法的自由能夠要求更多，但是保羅卻用權柄來限制自己的自由，是為了愛這個教會，不得不責備與教導他們。保羅在他的服事裏面，拒絕使用權柄、自由、恩賜，來發展自己的利益，圖謀金錢、名聲、地位的好處，他完全沒有私心想要建立一個「保羅幫」的宗派，他只有一心想把哥林多教會的弟兄姊妹帶往真理的道路上，能夠帶到神的面前，與神和好，免去神的忿怒。保羅的愛裏面，有許多的「節制、放棄、忍耐、勇敢、苦勸…」，但所做的一切都是為了神，也為了愛，保羅的服事裏面看不到他的私心與野心，這是一個得勝老我活出榮耀的生命。

v19~23保羅有極大的權柄，極大的自由，我們之前說過了。但是上帝給我們一切的權柄與自由，完全不是為了要用在圖謀利慾上面，而是用在追求「神的國與神的義」上面，神的國與神的義，就是要看到在每一個人的生命當中，完全是神在掌權，是神的旨意成就，是神的生命從人裏面活出來。保羅不斷謙卑地限制自己的自由，甚至到了一個地步，他好像每一個人的僕人，想盡辦法要低下頭、彎下腰來為人洗腳，謙卑服事，如同耶穌一樣，這一切的目的，就是要「多得人」（v19）、「救些人」（v22）、「與人同得這福音的好處」（v23）。多得人、救些人、同得福音的好處，指的都是為了主的緣故，為了把人帶到神的面前，為了使人與神真正和好，為了主的緣故來服事人，而不是為了「擴展自己的野心、建立自己的王國、賺得自己的好處」，就像哥林多教會的人一樣。我們所做的一切都是為了主，把人帶到神的面前，而不是帶到自己的面前、牧師的面前、宗教的面前。沒有一個人可以救人，宗教也不能救人，只有神可以。特別台灣教會的亂象之一，就是人人把牧師當作神一樣，有至高無上的權柄，與神同等，這絕對是拜偶像。每一位神的僕人，最大的職責是把人帶到神的面前，幫助人好好讀聖經、默想、禱告、回應神（都是QT）。我們對任何一位牧者的話，都有責任要去分辨、察驗，至少我們不要先成為另一個瞎子。只要門徒直接連結於神，牧者隨時都可以功成身退，可以把門徒差出去（家庭與職場中），好好去影響世界。

（2）V22「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。」要小心這裏的應用，絕對不是變成跟對方一模一樣的人，他喝酒所以我也必須開始學習喝酒、他抽煙我也必須學會抽煙，以為這樣才能救他，這些還都是無知。我們要救人幫人，絕對不能失去真理的立場，不能落入惡者的網羅或是引發犯罪，不然不但救不了任何一個人，連我們自己都被棄絕了。（v27）向什麼人做什麼人，在不影響真理的原則之下，我們可以在許多文化、作法、生活上有許多的彈性與應用。例如當初宣教士來中國宣教，就像戴德生也一樣，留長髮、穿中國人的長袍馬掛，可以減少文化的衝擊，讓人更容易貼近福音的好處。也有許多宣教士來台灣，就先學台語，因為講台語的人見面就三分情。我過去曾在某一個教會傳道，教會有許多都是軍公教與知識份子背景，我就必須穿西裝打領帶，用比較理性的方式來跟弟兄姊妹分享真理。但同時我也受邀每週一次去到伊甸基金會，去對一群腦性發展遲緩的青少年講道，將近一年的時間，我就必須變成小孩子的樣子，講話要生動有趣，動作很大，講話放慢，帶動遊戲、戲劇、故事等生動活潑的方式來講聖經故事，而不能堅持用「我的自由」講高深的學問，這就是保羅的意思。

但要留心重點，我們限制自己的自由，與人親近，最主要的目的是要「救些人、為主得人、讓他們得福音的好處」。很多人做了很多的義工、社會福利，但是都帶不到福音的層面，這個是很可惜的事，好像作事作一半。當然愛人很重要，但是只要福音能夠真正的救人靈魂，有善行沒有福音，沒有改變人的生命，有可能只會讓人變得更加自我中心，因為沒有進到悔改的生命。另一個要小心的是，基督徒講的福音絕對不能講成耶穌是小弟、是神燈，只要信耶穌禱告，要什麼有什麼，這不是福音，是禍音，不能救人，只會害人，這種講別人喜歡聽的道理，到最後是餵養人的自我中心，把耶穌當小弟，自己當主人，包括我過去，我看過太多基督徒都是活在這種錯誤的真理之中。真正的福音，只有十字架，也一定是十字架，一定是捨己，放下老我，尊主為大，跟隨基督、活出生命與見證。這些不好講，不容易講，人不喜歡聽，但是我們不能因此就不講。福音本是神的大能，信主是聖靈的工作，不是人的作為。但是我們絕對不能講攙水的福音來討好人，要有智慧、循序漸近，把救人靈魂的真理講的清楚明白。

（3）v24~27這裏保羅換用運動場上的例子來講，賽跑、鬥拳…，好像是要跟別人比賽，為要得獎賞。我借康來昌牧師的光來解釋，這裏要競爭的對象，絕不應該是指別人，否則又犯了競爭比較的罪了。而應該是指我們每個人都必須跟我們的「老我」天天來爭戰，所以v27才說「我是攻克己身，叫身服我。」我們之前講過，老我跟新造的人差別就是老我是過去還沒信主的那個犯罪的舊人，老我會犯罪最主要的原因就是自我中心，老我的意思就是堅持自己當神、當王、當主。而新造的人則是我們因接受耶穌的寶血救贖而得救，讓聖靈內住，不但內住，而且是聖靈完全掌管治理。不再是我當主，不再是自己的人，而是主的人，是完全順服主、歸於主。但是信主後老我和新造的人天天在爭戰較勁，一個是天天要讓老我繼續當主，繼續自我中心，一個是聖靈要掌權，要把我們的身體心靈奉獻給主。所以保羅在這裏說，我們有一個責任，就是天天要靠聖靈的幫助活出自律、節制、專注、目標，就是不能天天都放縱自己的身體與思想心情活在自我中心卻敵擋神的生命裏面，反而是天天要克服身體的懶惰軟弱、天天要約束我們的思想心情，讓聖靈與神的話來改變我們的思想情緒，而不是讓我們的私慾與心情天天放縱作大，不服約束。當我們天天這樣要求自己的身體心靈順服主、降服於主，我們到最後得到的就是「天上永恆不能朽壞的冠冕」（v25）。但萬一我們天天放縱、天天自我中心，恐怕到最後我們雖然向別人傳福音，但到最後自己被神棄絕了。信耶穌受洗不是等著進天國，而是操練與爭戰的開始。天天自律鍛鍊身心靈讓神掌權，以致於我們不僅真正得救，而且是活出得勝。信耶穌的信心，不是頭腦上的了解，而是因為相信而活出真理，信心與行為是分不開的。

4. 今天的回應 保羅活在世上，一切努力的目標，都是為了要「得不能壞的冠冕」，這冠冕在腓立比書講到的，就是「得著基督為至寶」。這幾年，每天台灣百姓焦點一直盯著在看的，就是「每天的確診與死亡人數」。加上媒體的推波助瀾，帶給許多人活在無形的焦慮與恐慌。保羅並不是這樣，他雖然天天面臨死亡與逼迫的威脅，但保羅注視的不是困難、疾病與死亡，他定睛在耶穌的十字架並天上榮耀的冠冕，因為這才是「存到永恆的」。基督徒看新聞，要適可而止，應當把更多的時間，拿來默想神的話語，生出平安喜樂信心的果子，這才是有智慧的人生！

2026 – 05 – 27 QT 哥林多前書 9：11~18

Wed, 27 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 9：11~18

9：11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？
9：12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。
9：13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？
9：14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。
9：15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。
9：16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。
9：17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。
9：18 既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 9：2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。
9：12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

林前 9：16我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。
9：18 既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

3. 分享默想經文 （1）v1~3保羅把基督徒屬靈的自由層面繼續擴大，除了用在主動不吃祭偶像之物為免絆倒別人之外，今天也保羅也討論他用屬靈的自由不領哥林多教會對他生活所需的供應，為的是不叫福音受阻礙。保羅第一個要強調自己「使徒的身份與權柄」，來強調他本來是有資格領受哥林多教會的捐獻的。使徒有廣義與狹義二方面解釋，廣義來說，每一位基督徒的門徒，都應該是使徒，就是奉差遣傳揚與見證耶穌福音的人。狹義來說，徒1：21~22是指「主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止。」保羅雖然不是在徒一章的定義裏面，但是保羅卻是耶穌親自向他啟示，親自任命差派的使徒。

v2「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。」哥林多教會是保羅開拓設立的，他在哥林多教會花了一年半的時間（僅次以弗所教會三年半）建立、牧養這個教會，所以這個教會的建立，正是保羅使徒身份的明證。但是保羅說這話，其實心裏是相當難過的，因為他這樣的強調，正是因為教會內部有質疑他的聲音，向他盤問，私下卻專搞分門結黨（v3），所以他帶著愛與權柄要來教導責備他們，不得不一再強調自己對於這個他所開拓起來的教會，實在是有從神而來的權柄。

（2）哥林多教會有人不但質疑他使徒的權柄，連帶的也質疑對他宣教事工的奉獻。我們先從使徒行傳看見保羅以一個使徒的身份，使徒看的不像今天教會的牧師一樣，現在幾乎大部份的牧師看到的就是自己教會，宗派的需要，需要發展的更大、更多，所以大部份的奉獻是用在擴張宗派的勢力上面。保羅身為使徒看見的是從天父的眼光來看「整個神的國度」，看見的弱勢與貧乏者的需要。保羅曾經為耶路撒冷教會弟兄姊妹遭遇饑荒，吃飯都成問題，而主動向外邦教會募款賑災，就是在神的國度裏面，不分你我，有餘的願意主動幫助不足的，這就是使徒充滿為父的心，國度的心胸，也是天父的愛。第二個就是保羅奉主差派巡廻宣教佈道上有生活上的需要。這方面保羅就真的充滿了很大的彈性，他從來不曾因為任何金錢上的問題來影響他的宣教與服事，如果有奉獻就用奉獻，沒有奉獻他就自己織帳篷賺錢養活自己與同工（甚至奉獻出去）繼續走下去。今天有太多服事的教會或是同工是先考慮錢才辦事的，不是錢不重要，而是我們不應該被限制，服事者的信心有一個很大的功課要學習，就是一定要過金錢的信心這一關，不然我們的服事肯定受到限制。

v4~12從真理的層面來看，按照保羅的教導，被神差派來服事教會的牧者，有這個資格可以領受教會的奉獻以供應他們養生的需要。這個養生的需要，我覺得有不同的層面，對有些牧者可能直接就是薪資，但像有些是曾經路過幫助過教會的巡迴牧者，有可能是感動奉獻。事實上初代教會許多被按立牧養教會的長老、監督（牧者）有許多都是帶職事奉的，就像在中國大陸許多家庭教會，很多農村的家長同時就是家庭教會的牧者一樣。不管如何，對於那些全部時間心力被神呼召，用在牧養或是宣教佈道的牧者工人來說，是有這個資格可以從教會（也就是弟兄姊妹）收取養生需要的，這個原則從舊約到新約看來都是一致的。

（3）既然保羅有這個資格可以領受哥林多教會的奉獻，但是他卻用屬靈的自由決定不要，這是因為哥林多教會是一個幼稚不成熟的教會。雖然有知識、又富裕、屬靈恩賜能力樣樣豐富，但是他們卻倚靠自己的知識能力恩賜，用來分門結黨，滿足私慾，暗中壯大自己，卻不是捨己背起十架跟隨主。哥林多教會有人質疑保羅的權柄，保羅就不想要叫他們有把柄與藉口用來攻擊保羅，所以保羅主動不接受他們的奉獻。但保羅並沒有因此就不理他們，反而帶著愛與權柄，來教導他們，希望他們能夠醒悟悔改，不要把上帝的教會變成自己的王國與仇敵的巢穴了。這裏保羅不用他的自由來領取服事與養生的需用，是保羅的自由，是保羅的體恤、愛心，但是就哥林多教會而言，卻更加突顯出教會的虧欠。事實上哥林多教會的奉獻也不是給保羅的，而是給神的，因為保羅正是神所差來服事教會的，所以哥林多教會是虧欠神。因為保羅的需要，神會親自供應，即使不透過哥林多教會，上帝肯定會從別處來供養祂自己的僕人，但是哥林多教會的虧欠，就變成自己向神交帳的問題了。

以上是聖經的真理，聖經怎麼講，我們就怎麼傳講。雖然在實務上我個人有很多自己的看法，就像保羅一樣，真理教導是一個層面，但在實際運用上面又有很多的彈性與變化。我過去領過幾年教會全職同工優渥的薪資，但是換來的是許多負面的影響。其中之一就是同工領薪水卻被當成雇工看待，被不斷要求需要達到相對應的業績與成果。原本有心服事的心志被業績與比較消磨變質，對神愛心回應後來因為教會轉型成企業化變成對人交待。當然這也不是什麼大不了的事，但是對於像我這麼軟弱的人來說，我實在不適合領這種薪水。後來我被神引導帶離教堂轉往外面服事家庭與職場，雖然找工作不順利，但是這十多年來我們沒有因為薪水不足的問題停止過服事，凡是神所量給我們的我們就忠心去做，結果就是在每個月看見微薄的薪水之外，我們帶2個孩子讀上大學，在家職場教會中帶人受洗，建立家庭與職場教會，栽培訓練同工連結於主。我個人一向堅持領的是「感動的奉獻」（出於個人的軟弱），也實在感謝所有弟兄姊妹在愛中的奉獻、扶持、愛護，但是我想要表達的是，每一個人，都一定是要甘心樂意，是出於愛神愛人，一定是敬畏神，回應神，向神交帳。只有甘心與愛中為主做的一切，主都必在永恆中紀念。

（1）v13~14跟昨天一樣，不管舊約新約，對於那些特別是全時間被神呼召來服事祂的人，理當有權柄可以從被服事的對象領受奉獻。我們看見耶穌開始出來服事、使徒們的事奉…，都是這樣。「叫傳福音的靠著福音養生。」徒6：2「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」、徒6：4「但我們要專心以祈禱、傳道為事。」這裏好像看到上帝揀選使徒最重要的使命，就是「好好地祈禱、傳道」，傳什麼道？傳什麼福音？不是傳「世界的成功神學」，而是傳「十字架的道理」。使徒們在初代教會因為大家聚在一起，在飯食的管理上出現問題，這些在行政、人事管理上的問題，已經影響到使徒們傳道的本分，他們只好另外選了七位被聖靈充滿的執事來負責管理這些管飯食的事，好讓這些被神呼召出來傳道的使徒，能夠專心在「祈禱、傳道」的本分上，這一點恐怕與今天的教會比較起來有諸多的不符。

今天教會裏的牧者幾乎是被逼著「18般武藝，樣樣都要精通」。又要會講道、會為人禱告，會教會經營管理、人事管理、財務管理、行政管理…。不只是一個星期講一次道，還要研究「人數績效發展策略」、「人力動員策略」、「組織運作管理」、「績效獎懲賞罰制度」、「財務發展管理」、「裝備教材管理」、「小組運作模式」、「教會增長策略」…，什麼都要會，都要做，至於本業的「祈禱、傳道」，往往在品質與時間上就被稀釋、犧牲掉了，更離譜的是甚至連十字架的道理也不見了，捨己的道理不見了，順服的道理不見了，殉道的道理不見了，只剩下「研究如何在世上發展成功的屬靈秘笈」。這些成功神學最大的隱憂，就是很容易就會豢養我們心中那頭自我中心的老我猛獸，信仰不再是以神為中心，而變得是「以我為中心」。我指出的是現行教會體制中普遍存在的亂象，遠離聖經對教會存在單純的定義。我當然不是在批評某一間教會，也不需對號入座，只是從聖經與使徒、保羅的榜樣與教導來看，全職的傳道人理當好好在「祈禱、傳道」的事上下工夫，至於教會的管理，可以放心交由「被聖靈充滿、有真理與恩賜、有成熟生命」的弟兄姊妹來負責。牧者必須放下一切私人的野心與私慾，把服事的焦點放在「信徒內在屬靈生命的建造與成長」，而不是「聚會外在的光鮮亮麗」而已。

（2）林前9：4~5「難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」保羅雖然和其他服事主的使徒一樣，有權柄可以收奉獻，有權柄可以娶妻攜眷一起服事，但是保羅卻甘願選擇不用這樣的權柄，為什麼？9：12「然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」保羅因為有人質疑他的權柄：「你憑什麼說你是使徒？」又質疑他收奉獻，所以保羅就乾脆不收奉獻，也照樣願意來服事他們。不是他不能收，而是他放棄權利，用他屬靈的自由，選擇不收奉獻。保羅第一個說，傳福音是「神給他的呼召」，而不是一個職業或是工作。如果是世上單純的職業或是工作，發薪水的是老闆，發薪水的最大，你必須聽他的，因為他發你薪水。如果把服事教會當作工作，有的教會長執是老闆，或是主任牧師是老闆，因為如果把服事當職業來看的話。但是保羅說他傳福音是為了向神交帳，因為是神託付的，不能不傳，而且只能傳講神的真理，十字架純正的道理，而不是講人喜歡聽的話，不能為了討好人稀釋純正的道路，絕不能看人看錢辦事。既然是神託付的，就神是老闆，神負責發薪水。教會虧待他是教會的責任，但是上帝肯定不會虧待他，一定會負責到底。保羅的責任，就是不要看錢、看人的情面來決定，來辦事，而是「甘心為主而做」，沒錢也是要甘心，也是要做。 V17「若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」

v18「我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。」保羅本來就有從神而來的權柄，可以從哥林多教會收取奉獻，但是他這裏講，他同樣也有權柄，可以不收奉獻，叫人不花錢聽福音。可能哥林多教會有人質疑他的身份權柄，也可能有人攻擊他是為了錢服事的，保羅就乾脆不受奉獻，不要讓別人有攻擊的把抦藉口，讓他們「不花錢仍然可以得到福音的好處。」我們要了解保羅所傳的福音，就是在聖經哥林多書信所寫的聖經，這福音不是什麼成功發達賺錢，而是十字架、捨己順服跟隨神的道理，才是福音。保羅在書信當中有許多愛裏的責備、教導。保羅不看錢辦事，不因為有沒有奉獻，就選擇不講，或是專講人喜歡聽的，好聽的道理，來討他們的喜歡。不是的，保羅第一個不收一毛錢，免得絆倒他們；第二個，他講上帝要他講的，而不是講人喜歡聽的；第三個，他知道他的主人是上帝，不是給奉獻的教會，他知道他的獎賞是在天上，而不是弟兄姊妹的掌聲，他知道他甘心為主做，也可以甘心為主捨下一切，主都一定紀念，一定看顧、供應，也一定會有永恆的獎賞。這就是保羅要的，他定睛於神，定睛永恆，輕看世上名、利，輕看人群喜愛的掌聲，這是每一位想要服事主的人，應該要從保羅學習的榜樣。

對於這一點我又想要再講一講現在教會的亂象了。包括保羅，從來沒有因為先想清楚對方會不會給我奉獻，或是先想到會不會對我有益處，我再來決定要不要服事他的，我想保羅這裏講的就是他服事是為了主，而不是為了服事背後從人來的好處。我看到幾乎大部份的教會，都在發展屬於自己的一套裝備課程或是增長策略，然後要求加入教會的弟兄姊妹必須先決定「委身教會」，就是定期聚會、奉獻、服事…，就有資格來使用教會內部一切的資源，也能夠擁有更多服事的機會與權柄地位。如果不願意委身的，就會被邊緣化。我曾經聽過二位牧者與師母說出來的話，叫人不要隨便消費教會，意思是來到教會享受資源是需要付上相對應的代價的，代價就是委身於聚會、課程、服事。我個人越來越憎惡這種看法作法，用有條件的利益交換來經營教會。這樣的觀念如果碰到保羅這裏說的，甚至願意放下一切的權柄與福利，也甘願服事弟兄姊妹，不知道怎麼說的過去。因為現行教會的主軸不是建造「弟兄姊妹的生命」，而是在建造「教堂這個地方」。弟兄姊妹在家庭與職場中的表現，比不上在教堂中的出席率；弟兄姊妹的關係，就是一定要在「同一個教堂裏面」才是有關係，不在同一個教堂的人，就跟我一點關係都沒有。肥水不落外人田，誰叫他們不選邊站，不委身？這種分門結黨，發展教派的作法觀念，我個人只能用痛心來形容，求主憐憫。弟兄姊妹的關係，絕不是從在同一個教堂聚會而發展出來的，而是因為我們有同一位主，我們彼此就會有肢體的關係。不管今天是那一個教堂聚會，那一個國家的弟兄姊妹，我們都在主裏有屬靈生命的連結。我們從神得到的恩賜、才幹、資源，既然從神白白得來，也應該白白分享，卻不應該用「委身」來限制，恐怕保羅在這裏的教導，我們有太多需要悔改的地方。

4. 今天的回應 保羅是一個成熟的屬靈父老，面對這些不成熟的教會或基督徒，實在有很多的苦口婆心與循循善誘。一方面要教導弟兄姊妹要善待神的僕人，因為這是屬靈生命成長的果子，帶著愛心與信心來奉獻；但是另一方面，他自己本是使徒，卻不高舉自己的職分不斷要求別人給自己奉獻，他反而沒有用過這權柄，凡事忍耐，等候教會成長！什麼是成長的教會？就是「甘心樂意、奉獻擺上」的教會，而不是「斤斤計較、死守律法字句」的教會。就好像兒女孝敬父母，捐獻給父母，難道需要父母一再用律法教導與催討嗎？還是兒女應該有愛心與孝心樂意甘心付出，以見證自己生命的成長呢？求主使我們都成為「長大成熟」的兒女，用甘心樂意的心來愛神愛人擺上一切！

教會是屬神的，不是任何牧師傳道同工或弟兄姊妹的，因為我們每個人也都是屬神的。今天講「建造教會」，其實真理來講應該是指「造就基督徒的屬靈生命」，只是我們已經偏離到單想到「蓋大教堂」。如果我們把焦點放在「屬靈生命的成長」，可能可以簡化很多的設備、節目、流程與人事，去除忙碌繁冗無效的金錢與時間浪費，而專注在每位基督徒每天與神與人的關係上，這才是「忠心良善」的管家，才是有智慧的治理。疫情期間，教會被迫要簡單與線上化，應當好好把握機會思想神的心意為何。

2026 – 05 – 26 QT 哥林多前書 9：1~10

Tue, 26 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 9：1~10

9：1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？
9：2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證。
9：3 我對那盤問我的人就是這樣分訴：
9：4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？
9：5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？
9：6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？
9：7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？
9：8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？
9：9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道　神所掛念的是牛嗎？
9：10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。

1. 經文誦讀

2026 – 05 – 25 QT 哥林多前書 8：1~13

Mon, 25 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 8：1~13

8：1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。
8：2 若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。
8：3 若有人愛　神，這人乃是　神所知道的。
8：4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道　神只有一位，再沒有別的　神。
8：5 雖有稱為　神的，或在天，或在地，就如那許多的　神，許多的主；
8：6 然而我們只有一位　神，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。
8：7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。
8：8 其實食物不能叫　神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。
8：9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。
8：10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？
8：11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。
8：12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。
8：13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 8：6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。

3. 分享默想經文 （1）v1~8保羅會經常藉由哥林多教會所遇到一些在日常生活中的問題，來教導神的心意。重點經常不是律法上可不可以做的細節問題，而是這事能不能榮神、益人。（世人經常在律法的細節上吹毛求疵、斷章取義，引發爭議與辯論，甚至不惜分門結黨、破壞關係。）就像到底結婚好還是不結婚好，都不是重點，而是我們到底有沒有學習到倚靠神、愛神，來活每一天，做每一件事情。保羅在這裏又舉了另一個例子，就是吃祭偶像之物，這些都算是相當敏感的問題，也引發出不少教派與信徒之間的辯論或作法。

v1「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」哥林多教會自以為很聰明、有知識，保羅卻責備他們倚靠知識變得自高自大，其實是無知。事實上知識不是壞事，壞的是我們倚靠的是自己的小聰明、而不是上帝所賜的真智慧。如果讀聖經，就會發現上帝的想法，往往跟人想的天差地遠，就如人人都想變強可以自主獨立，上帝卻要我們承認軟弱無能，而學習不斷倚靠。我們若不是完全倚靠神、倚靠神所啟示的真理（就是聖經），我們就一定是糊塗人，也一定會得罪神。就好像錢不是壞事，但是有錢的人進神的國是難的，指的就是人太容易倚靠錢勝過倚靠神了，這樣人所倚靠的知識、金錢、健康、才幹…，反而敗壞了我們的生命，因為人所倚靠的反而變成了他們的神。只有神的愛能夠拯救我們悔改，能夠一再忍耐我們的無知與悖逆，使我們逐漸地也能夠用神的愛來愛別人，對那些不可愛的人也能夠恆久忍耐，如同神愛我們一樣。當我們學會愛神愛人，神才能更加信任我們，也能夠把祂奧秘的啟示教導我們。

（2）祭偶像之物可不可以吃，要從三段聖經整個來看，除了這一段經文，還有就是林前10章14~33、與羅馬書14章14~16三段經文一起來看。我借康來昌牧師的光，直接講結論，就是分為二個層面。

就真理的層面來說，對於有信心的基督徒來說，拜過的東西，是可以吃的，不只拜過的東西，包括帶血的東西，在真理的層面來說，都是可以吃的。有人用一二節經文就斷章取義，禁止吃拜過或帶血的東西，這是因為沒有用整本聖經去解經，而用某一段經文，因為有些作法必須了解是當時候的背景與環境之下的「權宜之計」。保羅在羅14：14「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」憑著信心，潔淨禱告的人，就能憑著信心與感恩的心去吃。當然不管那一種說法，總是會有反對的意見，不過讀經的人要全面讀經，也要學習自行分辨察驗。所謂按真理來說可以吃，意思就是如果你吃了拜偶像或帶血的東西，任何人都不能說你是犯罪了，會下地獄，需要認罪悔改。如果有人用這個來定你的罪，那定罪的人反而要承擔擅自定他人罪的問題。康來昌牧師：「你要知道的是：通通可以用，因為這是上帝造的，不因為魔鬼、假神沾過了你就覺得不能碰。但一般人沒有這知識，所以他很軟弱，也覺得到處都是污穢，這不敢碰、那不敢碰的…。就正確的知識、真理而言，可以的，因為這一切都是屬神的，不因為這是一塊祭過媽祖的豬肉，你就不可以吃。就真理本身，（所以保羅不是亂講話的，第8章一開始就講了神創造萬物，只有祂是神）萬物來自神，存著感恩的心領受就沒有一樣可棄的（提前4:4）。然後剛才看到的羅馬書14章講的：你有信心，就是你知道這是出於神的，那你就吃、穿；你有信心就享受上帝給你的這一切。感謝主，都是非常美好的。」

但是在真理上吃了不犯罪，並不代表我們就可以肆無忌憚的去吃這些東西，這牽涉到第二個層面，就是實際應用層面。保羅舉出我們雖然有「吃的自由」，但是在某一些情境之下，我們就選擇不吃，保羅指出若有「良心軟弱」的人在場，我們就不應該去吃，免得會絆倒他們（v7、10）。什麼是良心軟弱，康來昌牧師舉了二種情況的人：

第一種就是不信主的人，看見你吃拜偶像的東西，然後他們會有錯誤的觀念，因為對於不信主的人來說，常把拜偶像與吃拜偶像之物畫上等號，這是因為他們沒有全備的真理。他們可能會誤以為基督徒可以吃拜偶像的東西，所以基督徒其實也不反對拜這些偶像，結果他們的信仰不清楚，信心不足，就因為無知可能在真理上就跌倒了，甚至誤以為信耶穌跟拜媽祖沒有二樣，這就叫人沈淪了。

第二種人，就是有一些信心軟弱的人，雖然後來信主了，但是他們東怕西怕，也沒有真理的教導。他們看見有基督徒在吃拜偶像的東西，誤以為基督徒原來也是可以拜拜的，這樣也害他們因無知沈淪了。或是這些因為東怕西怕，害怕沾染這些食物的人，這些在信心上軟弱的人，開始攻擊這些吃拜偶像之物的基督徒，造成教會的紛爭甚至分裂，這也是絆倒人。所以保羅教導教會，比起「吃的自由」更為重要的是，要愛你的弟兄，要體恤那些良心軟弱人的需要：「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（v12~13）。
所以吃拜偶像之物本身不是犯罪，但是因為吃這個而害你的弟兄跌倒，軟弱、沈淪，這就是犯罪。康來昌牧師：「不管是沒有信主的人，或信主但知識不夠的人，看你在吃，他也吃，但他吃的意思跟你吃的意思不一樣：你吃是在敬畏上帝，他吃是在敬拜媽祖；你吃是感謝上帝給你工作，他吃是他不要得罪了拜媽祖的婆婆或老闆，所以他沈淪；你的知識叫他沈淪了。」

（3）今天的經文在教會界中是屬於有爭論性的，正反二面都有支持者，支持的經文與說法。我個人從康來昌牧師借光，不見得每個人需要認同。重點是我們有信心、有自由，但是這個自由卻不應該用來絆倒那些軟弱的人。所以我個人，其實都是選擇不吃的。但是我不會去定罪一個吃帶血或吃拜偶像之物的人，因為這並不是犯罪，只是需要小心這樣的見證會不會影響到別人。在真理上我們會按聖經教導，但在實際面上，我會去體恤那些軟弱之人的感受，不會去辯論這樣的話題，或是刺激他們的感覺。一個在屬靈生命上不斷成長老練的人，照理來說是需要更多去顧念別人的感受與需要，而不是因為自由卻容易絆倒別人。這可以引伸到很多時候當一個人在說話、行事為人上面，不能只管自己爽不爽，想怎麼做就怎麼做，雖然我們有這樣的自由，但是不能就因此不管他人死活，結果這個自由反而害我們犯了另一種罪，就是絆倒人的罪。雖然現在滿街到處都是帶著滿身地雷，或是玻璃心在過日子的人，但是我們能小心少說敏感的話，少做爭議的事，盡量去顧慮到別人的感受，限制自己的自由，這都是成熟的記號。求主赦免我曾經因為說話行事在無知與無意中絆倒別人一切的罪，也幫助我更多有敏銳的心與耐心，多走一里路，不要得理不饒人，而願意去陪伴心裏軟弱之人的需要，阿們！

4. 今天的回應 昨天收到軍中學弟傳來的見證，十分的感動，三位被隔離的弟兄，利用隔離期間，自主發起線上聚會，見證了信仰不是「律法」，而是「甘心樂意」的付出。一切服事背後的動機，就是神的愛！動力，就是聖靈的大能！離了神，我們不能做什麼！

2026 – 05 – 24 QT 哥林多前書 7：25~40

Sun, 24 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 7：25~40

7：25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。
7：26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。
7：27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。
7：28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。
7：29 弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；
7：30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；
7：31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。
7：32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。
7：33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。
7：34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。
7：35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。
7：36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。
7：37 倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。
7：38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
7：39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。
7：40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被　神的靈感動了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 7：26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。
7：31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。
7：35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。

3. 分享默想經文 （1）v26「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。」守素安常，就是守住目前上帝量給我們的環境與功課，過好每一個階段的日子。跟昨天講過的一樣，還沒有結婚的，就是好好的與神同行同活，靠主恩典力量過好每一天的日子，好好倚靠主而活出喜樂平安的生活。不要一直認為結婚才表示人生幸福，因為結婚會有結婚的問題要面對，不同階段都有不同的階段的問題。如果結了婚的，就不要想太多，好好過婚姻的日子。結了婚可以有幸福的時光，但也充滿艱難與挑戰的時刻，有時候甚至叫人身心俱疲。因為結了婚的人，必須把心思意念放在另一個人，或甚至另一個「家族」身上，表面上好像暫時解決了孤單的問題，卻多了更多在人際關係上的複雜情況。所以不管在那一個階段都是不容易的事，千萬不要「坐這山，望那山，一事無成。」上帝量給我們最好的時刻就是當下，就是此時此地，要懂得靠主的恩典，與神活在「每一個當下」，這種人就是最幸福，也是最平安喜樂的人。

保羅用婚姻的例子來講，昨天也是用身份地位的事來講（奴隸與自由），其實擴大來說，不僅是婚姻，也包括工作、家庭、環境…，意思都是一樣。我們不是不能改變，不能突破，反而是應該追求成長、卓越、突破、進步。但是在心態上，千萬不要一直認為我現在是很倒楣的、不幸的、可憐的、差勁的。看我娶什麼樣的老婆（或嫁什麼樣的老公）？看我找到的這是什麼樣的工作？我生在這樣的家庭，真是倒了大楣？我怎麼這麼倒楣分發到這個單位，遇到這種長官？然後就想盡辦法要脫離現況，要找第二春，找第二個機會，脫離痛苦，進入下一個機會。這樣的人，以聖經上來說，一直看不清楚最大的問題就是出在自己的身上，特別是自己的內心。不能靠主力量恩典勝過目前環境的人，就永遠只想到找機會逃避、轉換、退縮，而不是得勝、突破。當然也有少數例外的情形，例如遇到配偶家暴或是外遇，我們當然不能無謂容忍（變成愚昧），而是要解決問題，甚至這時候就要選擇逃離現場。但是求主幫助我們有智慧來面對每一種情況。大前題就是先改變我們的內心，學會倚靠、順服，以神為中心，勝過一直想要逃避上帝給我們的功課，不斷想要逃離目前環境。

（2）v31「用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」不管我們處在什麼環境之下，我們不是物質的奴隸，而是主人。上帝給人的使命是治理全地，而不是反過來被物質捆綁。像夏娃與亞當就是例子，以掃也是，為了吃的東西，不惜出賣了靈魂。我們身體的主人，是上帝，神要我們倚靠聖靈的能力，「攻克己身，叫身服我」。不要被情慾、煙酒、網路、甚至是別人的眼光與肯定而捆綁，以致於我們變成他人或是物質的奴僕，以致於犯罪。我們只能是神的僕人，是「義的奴僕」，我們的身體與生命只能用來服事神，所以要勝過一切的私慾。不要常常被「看得見的東西捆綁」，包括物，也包括人，而是要被神的話與神的靈來充滿，掌權治理。所以為什麼QT這麼重要，因為默想神的話語，就會讓聖靈不斷充滿我們的心，產生屬靈的力量活出神的旨意。很多基督徒只活在星期天二個小時，其他時間就被這個世界眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲給捆綁，當遇到試探來的時候，靠自己根本站立不住。也有不少基督徒以為一個星期聽40分鐘牧師的講道就是保用一個星期，也真是不切實際的想法。我們的老我、加上這個世界的引誘，與魔鬼的攻擊試探是24小時進行的，唯有晝夜用神的話語擋在心門門口，我們才能有機會得勝仇敵。這個就叫作連結與神，住在基督裏，住在神的話語，與讓聖靈來充滿我們。這樣的人，我們就不會一直用世界的情慾來餵養我們，而是用神的話語餵養心靈，我們就能勝過「世物」的倚賴，不被捆綁轄制，而是用神的話語活出一個享受物質簡樸而又有心靈自由的人生。

（3）v35「乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」我們不管在什麼景況，什麼工作，都是在服事主，也都是在倚靠主，也都是為主而做而活。我們還沒有結婚，可以專心在神的國度與旨意上，好好的來跟隨主。結了婚，就好像很多事情要養家、要做家事，要照顧另一半，照顧孩子，好像沒有自己的時間與生活，好像慢慢與主疏離了，其實不是這樣的。即使我們做家事、煮飯洗衣、照顧孩子，甚至是在上班工作，每一件事情，都應該抱持我們是在服事主的心態，而不只是服事老闆、老公老婆兒女而已。每一件上帝安排我們的生活或工作，神都在當中掌權作王，一方面有我們要學習的功課，一方面神不是放我們一個人不管，而是神在「每一件事情上、每一個時間點、每一個環境中」，祂都跟我們一起在做每一件事情。祂跟我們一起上班，也一起做家事，一起煮飯洗衣拖地，也一起看電視，一起散步，一起吃吃喝喝。從來沒有什麼叫作「星期天的教堂，才是屬於上帝的時間地點」，然後其他我們日常生活作息，則是我們自己的時間與責任，這種分法是魔鬼的詭計與謊言，不是真理。不是在教堂裏面讀經禱告帶小組聚會敬拜叫作「屬靈的事、服事主的事」，然後我們每天在家庭、工作的時間叫作「世俗的事，我們的事」，這種觀念需要被打破，否則將來我們無法面對主向祂交帳。

「得以殷勤服事主，沒有分心的事。」我們在做每一件事，工作、相夫、教子…，心態上都是在殷勤、在忠心、用服事主的心態做好每一件事情。分心是指從神的身上離開，以自我為中心過日子。我們能不分心，就是凡事認定主，倚靠主，為主做，為主活，這就叫作不分心，叫作專注於主，好像雅歌書中的鴿子眼，用愛的眼光定睛在神的身上，用愛神的心，來做每一件事。我們要竭力討主的喜悅，而不是討人的喜歡，討好人不叫作見證，叫作分心。別人誇獎我，不如主誇獎我們「又忠心、又良善、又有見識。」那些只懂得在星期天、在教堂過宗教生活的，不如活在每一天，與神同活同行的人。神是活神，是真神，是住在我們裏面的神，我們一定要了解這一點，也要不斷操練活出這樣的真理出來。

4. 今天的回應 上週大女兒確診後在租屋處自主隔離，今天又聽到二位一對一門訓的同學確診，正在隔離中，同時面對喉嚨痛等艱難時刻。其中一位同學主動邀請另一位，每天利用線上一起禱告打氣加油。我昨天加入線上聚會，十分的感動，因為這位同學從頭到尾都在強調「凡事謝恩」的功課，強調即使在染疫不適之中，仍要透過感謝讚美宣告神的得勝！最後他還主動為台灣的政府禱告，能夠有智慧面對疫情做最好的處理！聚會結束，我深深感恩！不管我們參加多少主日或小組，若是不能落實在「現實生活」之中，都是枉然！這位同學在染疫確診之後，還能夠不斷感恩讚美歸榮耀給神，同時也為政府、同胞與其他同學祝福：「先求神的國與神的義」，都是我深深感動也要學習的榜樣！「在後的要在前」、「不要叫人小看我們年輕」！在這個世代中，我們需要的不單單是「環境上的平安順利」，更重要的是「內心得勝的平安喜樂」！向主感恩！

2026 – 05 – 23 QT 哥林多前書 7：17~24

Sat, 23 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 7：17~24

7：17 只要照主所分給各人的，和　神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。
7：18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
7：19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守　神的誡命就是了。
7：20 各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。
7：21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。
7：22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。
7：23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。
7：24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在　神面前守住這身分。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 7：17只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。

3. 分享默想經文 （1）v17「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。」主所分給個人的，和神所呼召我們每個人的，我們就順服去行。意思就是我們信耶穌，並不是說我們可以多做一些宗教功德：聚會、讀經、禱告、奉獻、事奉，然後以為我們就可以利用上帝來改變我們的環境、身份、地位、條件…，使我們在社會上獲得肯定認同，或是達到我們的期待與目標，然後美其名說這就是榮耀上帝、見證上帝。這樣的基督徒實在太多了，許多高舉成功神學的教會都在給人這樣的「畫大餅」，我想保羅這裏的經文要打臉這群不讀聖經的人。我並沒有什麼反對任何成功、地位與財富，也沒有什麼酸葡萄的心裏。因為私底下我會經常鼓勵弟兄姊妹務要忠心、追求卓越，不斷超越自我好好過生活，也好好榮耀主。差別在那裏？一切在於心態。我反對的是今天有許多基督徒，是想要「利用宗教功德與好行為，企圖賄賂上帝完成他們自我中心的慾望」。他們對神的旨意與計畫，並沒有太多的興趣，唯一興趣的是怎麼藉由上帝的幫助，獲得這個世界上人人稱羡的成功，這種心態是需要悔改的。我鼓勵的是，基督徒應該好好工作、好好忠心、好好的生活，追求卓越，但並不是為了要在世人面前得到肯定稱讚，而是為了榮耀賜機會與恩典給我們的上帝。有時候看起來目標沒有不同，但其實神是看內心的。

我們不斷複習上帝看重的二個重點：「倚靠誰來做」？「為誰而活而做？」基督徒是「by GOD」, 也是「for GOD」。我們一切承認自己無助無能，所以完全倚靠聖靈，同時凡事也是單單為了神的旨意、神的國度、神的榮耀而做，而不是為了活出自我而做。許多基督徒不好好讀整本聖經，直接用世界眼光的標準來取代聖經，認為在世界上一切的成功，就是在榮耀上帝。其實常常是相反的，最能夠榮耀上帝的，不是世人的認同肯定，而是我們內在的生命，能夠在天使、魔鬼、世人面前，因為忠心順服，完成天父的旨意，甚至不惜在世上犧牲生命與一切的財產代價。很多上帝心目中所悅納忠心的僕人使女，在世人面前反而好像是愚蠢至極的，這是因為聖經與世俗的價值觀是完全不同的。上帝要的，是這種順服的見證，而不是世人的認同。因為與世俗為友的，就是與神為敵。我們的心態，比外面的環境，更重要。

（2）保羅那個年代還有奴隸制度，保羅對當時奴隸信主的弟兄，並沒有說，你當奴隸沒有見證，要想辦法得到自由，才能見證榮耀主，相反的，保羅曾勸當奴隸的阿尼西母在信主後，繼續回到主人腓利門的手下忠心當奴隸。信主與不信主的差別，並不是改變奴隸的身份與環境，而是改變他的心態。過去不信主的時候，是為自己活，為別人的眼光掌聲而活；信主後，就是一切為主活，靠主做、以神為中心。我們讀聖經一定要明白真理，很多時候信主改變的不是環境好壞，而是上帝要改變我們悖逆自大的心，成為一個柔軟順服的心。約瑟成為宰相之前，當了很多年的奴隸與囚犯，但是他卻是為神好好當奴隸，當囚犯，甚至不怕得罪主人，只怕得罪上帝，所以上帝才能一步步提昇他。我們今天基督徒，沒有結婚的，不需要老是覺得結婚的人才是「人生勝利組」，然後天天想結婚，卻天天抱怨目前還沒有結婚的生活。這種人通常結了婚之後，還是一樣天天抱怨老公、抱怨環境，又懷念單身自由的日子。一個結了婚的人，也不要想單身有多好，多自由，好好活在現在，為主做家事，而不是為老公小孩而活，心裏的自由，才是真自由。心裏被捆綁，是因為自我中心老我的罪惡捆綁我們。

我們在世上，上帝呼召我們在不一樣國家種族、不同的家庭背景、美貌才智、身份地位，絕不是要我們去比較，然後產生自高自大，或是自卑自憐，這些全是被捆綁的心靈。而是在「任何環境背景」之下，我們都能夠成為一個討神喜悅、忠心良善基督的門徒。不要認為一個人單身不能跟隨主，也不要認為結婚不能跟隨主一樣。不要認為當奴隸、當員工就不能跟隨主，事實上一個奴隸、一個囚犯，在那種環境之下，就像約瑟，上帝愛他愛的不得了，天天與約瑟在奴隸的身分環境之下，或是在監牢之中，上帝使約瑟手中的工作盡都順利。保羅在世上到處巡廻佈道，好像自由可以服事主，但是保羅寫的聖經書信，卻有許多是在監牢之中寫下的，保羅在監牢之中，也照樣服事主。一個基督徒自由的是心靈，不是環境，特別不是我們想像中成功的環境，才叫作見證。而是「萬事互相效力」，神就在我們「此刻、當下」就與我們同在，因為是神把我們放在這個身份、地位、環境之中的，我們不要整天抱怨這抱怨那，要「好好守住自己目前的身分」，學好目前的功課，神要改變，神就會改變。改變之前，是因為我們學會了功課，可以畢業了，往下一個階段邁進，學習下一個階段的功課，而不是一直想要逃離我們的功課。這種人一生都在逃，但都逃不開我們原本一開始就應該學習的功課，所以趁早學會，也不斷跟隨神的腳步。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子。」（林後6：2）

4. 今天的回應 「你們是重價買來的，不要作人的奴僕。」這句話好像矛盾，保羅不是鼓勵奴僕雖然信主，還是要留在主人手下繼續原來奴僕的身分嗎？其實這句話也是整本聖經一個很重要的原則，就是基督徒看重的不是「外在」的身分、地位、條件…，而是內心「尊主為大」、「以神為中心」、「成為主的奴僕」！許多基督徒受世俗化觀念的影響，覺得要在外在條件上高人一等才是榮耀主，但保羅卻把這些人的眼目從外在調整到「內心層面」，不管我們外面身分條件如何，我們內心永遠是尊主為大！是因為信靠神、愛神，我們願意活出基督的生命來！聖經每天都一再提醒我們這些重要的真理，感謝主不離不棄的循循善誘，「凡有耳的，都應當聽」！

2026 – 05 – 22 QT 哥林多前書 7：1~16

Fri, 22 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 7：1~16

7：1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。
7：2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。
7：3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
7：4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。
7：5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。
7：6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。
7：7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受　神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
7：8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
7：9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
7：10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，
7：11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。
7：12 我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
7：13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
7：14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
7：15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。　神召我們原是要我們和睦。
7：16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 7：3丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
7：4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。

3. 分享默想經文 （1）保羅是一個非常務實，也是一個心胸清潔坦蕩的人，所以他在這裏直接處理了有關婚嫁很實際的問題，不但直接，而且也相當露骨。很多人認為保羅沒有結過婚，因為他的旅行佈道顯然沒有攜眷，但是另一個看法，康來昌牧師：「保羅應該是結過婚的，因為他說他是法利賽人，法利賽人是一定要結婚的。猶太人的觀點跟其他宗教不一樣，認為結婚的人才是一個比較完全的人，經過人生的各樣事情。不過大概保羅的妻子很早就死了，這是一般解經家的推測，我不曉得。」不管如何，保羅被神呼召之後，就專心投入宣教事工，看起來已經把所有的心力投入在宣教佈道之上。但是他要幫助所牧養的教會，因為大部份的人還是有性與婚姻方面的需求，所以他很實際的來教導一些情況。

v1~9前半段是處理結婚處理性慾的問題，就是對於一般大多數沒有獨身恩賜的人而言，如果有性方面的慾望，為了避免犯罪，最好還是趕快結婚。但是這裏要注意幾個點，就是已經結了婚的夫妻，就不能主張自己的身體，除了為要「專心禱告」的原因，可以暫時分房之外，否則就應該要滿足對方的需要，免得對方落入罪中。這說的也是很露骨，但也是很實際，重點是聖經是這樣教導，因為在實際上，一般人都是很自我中心的，只是聖經怎麼說，我們也就怎麼傳講。昨天說到我們身體的主權不再是我們的，而是主的，這裏再加上一條，我們的身體不但是主的，也是配偶的，因此我們要好好照顧，也要顧念彼此的需要。保羅在其他地方的教導，對於結婚的事情，如果還沒有結婚，就要好好服事主，好好的「守素安常」，就是要學會過好每一天的日子，不要還沒有結婚，就天天想著結婚，因為不結婚有不結婚的功課要學習，結了婚，也有結了婚的功課要學。

很多人不結婚就拼命想結婚，結了婚就拼命想離婚，其實問題出在自己身上，人總是想要找個人來愛我，來滿足我，卻不好好對付自己的生命，預備自己成為一個對的人，適合的人。沒想到結了婚，才是問題的開始。不管跟神、跟人之間，人的自我中心，就是破壞關係最大的殺手，不放下自我中心，就跟誰都會搞不好。所以十字架的福音，就是對付自我中心，而以神為中心，愛神愛人，捨己跟隨。還沒結婚，就好好與神過生活，結了婚，就好好與另一半，共同與神過生活。婚姻裏面性是一部份的需要，但更重要的是，上帝設立婚姻希望夫妻一起同奔天路，共同承受生命之恩，一起進入神的國度。而且上帝也透過夫妻彼此相磨，對付老我，學習背起十字架，使生命成熟，夫妻陪伴兒女，一同榮耀進入神國。

（2）v10~16這裏教導夫妻不應該隨便離婚，而是要期許自己能夠活出信仰的生命，來影響對方，來經營婚姻生活。這裏舉例如果一方在婚後信主，另一方要求因為信仰的緣故要離婚。首先信主的一方絕不應該主動提出離婚，而是要盡力挽回，用生命的見證來吸引未信的配偶能夠因此得救。除非已經無可挽回，不信主的配偶堅持以信仰的理由要求離婚，經過努力仍然無法挽回，就只好任他離開。我們早期在家教會中有一位弟兄有乩童的背景，他受洗的原因，是因為他知道他妻子先信主，他側面觀察了他妻子半年的時間，然後結論是真的有一位神，才能夠如此改變他的妻子，他很渴望這樣的生命，就因為妻子的生命見證也跟著信主受洗。但是我們也是要小心，不管我們表現有多麼的好，也不代表對方就一定會因此信主。耶穌的門徒中也出了一個到最後出賣他的猶大。我們只能盡力活出聖靈掌權的生命，也不斷盡力禱告，但是一個人信主牽涉到個人自由意志的選擇，這方面我們也注意把主權交給神，不要自己去承擔上帝的責任。

不管男女在戀愛在婚姻中，經常把「愛」這個字掛在嘴上，但其實人的愛是很無知的，也是很自私自利的。哥林多前書13章愛的真諦第一句話，就是「愛是恆久忍耐」，而不是「恆久享受」。神對我們的愛，就是充滿了無盡的忍耐，不然人真的很不可愛。人的愛情婚姻如果沒有上帝的幫助，沒有聖靈的改變，通常就會走到表裏不一，或是走不下去。性只是愛的一小部份，更重要的是「放下自己，為對方捨己奉獻的學習」。很多人就開始在比較，為什麼不是他犧牲，而每次都是要我犧牲？這一點玉雲的解答非常經典，誰先讓，誰先犧牲，誰就先贏。我的理解是，懂得放下自我，懂得犧牲奉獻的人，通常是懂得被神的愛激勵，而充滿感恩，充滿神愛的力量，才能源源不絕的去愛對方。我們愛人的力量，是從我們接受上帝的愛而來，而我們因為去愛，使我們的生命真正變得更加成熟。這就是愛的真諦，也是婚姻要一生學習的功課。

4. 今天的回應 彼前3：7「你們作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」這裏清楚的說到夫妻的結合，可以說最重要的一點，就是共同承受「生命之恩」！生命之恩，也就是在婚姻生活中學習如何「彼此成全、彼此扶持、彼持造就」，使家庭成為神賜下恩典祝福的地方，這恩典就是透過家庭的愛與扶持，使夫妻與兒女都能更多活出耶穌的性情，這就是最寶貴的生命之恩！我一生中二件最重要的決定，一個是還好我信了主，一個就是娶對妻子，使我不斷更加完全！一切感恩與榮耀，完全歸給寶座上的神！

2026 – 05 – 21 QT 哥林多前書 6：12~20

Thu, 21 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 6：12~20

6：12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。
6：13 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但　神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。
6：14 並且　神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。
6：15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！
6：16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」
6：17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。
6：18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
6：19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從　神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，
6：20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀　神。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 6：12凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。
6：19豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；
6：20因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。

3. 分享默想經文 （1）v12「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。」這裏跟另外一節經文要合併來看，林前10：23「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」康來昌牧師的解經：「所以有益處的，可以說就是這兩件事，一個是：叫人信耶穌，你所做的事叫人家信耶穌，這是有益處的。…還有，我們做的是效法基督，也就是我們希望在愛心裡面（基督就是愛）行出公義、和平、愛的行為。這是有益處的。我們都可以行，因為我們真的是非常自由。但我們不是什麼事都做，我們只做福音、基督的名被高舉的。」當然，第三個，就是不被捆綁、轄制。所以「凡事我都可行」，但是我必須問自己這三個問題，這件事會轄制我嗎？這件事能夠榮耀神嗎？這件事能夠對人有益嗎？再講詳細一點，我做這件事，會被捆綁，而失去自由嗎？這是消極的層面。積極的方面，就是這件事，也就是「萬事互相效力」，是否能夠幫助我「活出基督的生命」，使我榮耀天父；第三個就是這件事，是否能夠對人有益，就是使人生命有得救的盼望？

我們做什麼事會被轄制？相信很多人都知道，像酗酒、像賭博、抽煙、性犯罪…，都是極容易上癮的。但其實許多看似無害，卻同樣也是能夠捆綁我們生命的，像是上網、手機、遊戲、別人的稱讚、肯定…，也同樣能夠轄制我們的生命成為它們的奴僕，失去屬靈的自由，也都是我們要敵擋的。另一種更狡滑的現象，例如說我們每天QT、靈修、聚會、服事…，這些目的都是為了表達我們愛主、親近主。但是如果一天沒有QT就覺得有罪惡感，或是有人一天不聚會我們心裏就控告他不愛主，這同樣也是被律法轄制。就好像我們每一天擁抱老婆是為了表達我們的愛，但是如果有一天忘了擁抱，就認為對方不愛我們了，這就變成律法主義，被律法捆綁了，同樣需要十分的小心。我們順服一切的真理，但不需要被「作法」捆綁。我們不被壞的物質習慣捆綁，但也不能被律法捆綁。我們所做的一切都是出自於愛，但也是在真理，在靈裏的自由。

（2）哥林多教會，雖然有著各樣恩賜的運行，有聖靈外在彰顯的工作，但卻也是一個非常屬肉體放縱情慾的教會，求主幫助我們了解恩賜、能力、事工，不能與生命畫上等號，而且生命的建造才是根基，才是重點。恩賜是為了建造生命，而不是高舉恩賜。今天的經文，我個人認為最重要的是這2節經文：v19~20「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」豈不知？就是說你們難道不知道嗎？知道什麼？知道你們已經不是自己的人了，而是主的人了。我們一再說，我們的主權，因為耶穌的拯救，完全都是主的。不管是我們的身體、靈魂、家庭、財產、生命、前途、工作…，沒有一樣是屬於我的，都是主的了。我們所有的問題，所有的罪，幾乎就是從這一點開始就開始墮落了，就是一切都是我的，然後上帝有責任要負責滿足我一切的需要，不然我信主幹麼？我信耶穌，就是看在神有各樣的神蹟，各樣的能力，比起別的神明更厲害，更能滿足我的需要。這種信仰，簡直就是無知，因為主從不分。信主的開始，就是我們承認我們因為徹底犯罪、徹底滅亡，無可藥救，而接受耶穌拯救的開始，但也同時，是我們交出主權，一生跟隨順服主的開始。我們不再是老大，而是神的管家，要忠心、要聽從、要順服、要交帳，同時要讓聖靈在我們裏面活出神的生命。這才是十字架的福音，才是真正的福音，真正的信仰核心。

v19「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」這裏的身子，就是指我們的身體。許多人有錯覺，認為心靈是好的，身體是惡的，但這是錯誤的見解。耶穌拯救我們，不是只有救贖心靈，也包括救贖身體。我們肉身的身體雖然只有短短幾十年，但是因為已經被耶穌拯救，同樣也成為聖潔了。所以我們不應該隨便濫用錯待我們的身體，包括錯誤的飲食、作息、上癮、性犯罪…，這些罪惡，都是直接得罪神，不尊重神的主權，我們破壞「神的身體」，神就允許我們「自食其果」。神拯救我們身體的目的是什麼？v13「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」我們通常以為身體最大的目的，就是為了吃，才能夠活，就是為了性，才能夠傳宗接代。但是這裏保羅說了，吃跟性，上帝有一天都要廢壞，意思是我們的身體有一天會死，再也不能吃，也失去性能力，所以身體最重要的，是為了主。吃也是為了榮耀主、服事主，活出主。而神賜我們性的能力，同樣也是為了要榮耀主，而且是在「婚姻」裏面才能落實。任何在婚姻以外的性關係，都是直接得罪主，而且是「得罪自己的身子。」（v18），所以我們需要學會「逃避淫行」，儆醒度日，把身體當作義的器具獻給神。

（3）v16~17聖經的教導，在性上的關係將使我們與對方合而為一，所以這種關係只能在「婚姻」裏面進行。這是一件很嚴重的事，因為合一代表二個人完全的結合，上帝創造性關係，是為了婚姻設立的，當然性關係不只是在身體上，也包括在心思意念上必須保持聖潔。保羅在這裏有一個重大的啟示，就是我們與神之間，也同樣是「完全合一」的，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這是一個極大的奧秘。神要婚姻來表達神與人之間的合一，就像夫妻一樣神聖，不可侵犯。全世界沒有一種宗教，是強調「天人合一」的，神與人，成為一靈，這是何等大的奧秘與榮耀。神是創造的主、是屬天的、屬靈的，但人是受造之物，是屬土的，是屬肉體的，我們竟然有資格能夠與神合為一靈。合為一靈，就像是從今而後，上帝的想法，就變成我們的想法，上帝的喜好，也成為我們的喜愛，而上帝的厭惡，也成為我們的厭惡。上帝的能力，也成為我們的能力，我們不會變成上帝，但是我們因為與神連結，我們就從聖靈分享了神的生命。不再是神是神，我是我，而是我在神的裏面，神也在我的裏面。不是我改變了神，而是神的話語、神的靈，改變了我，有基督的心為心，自然活出神的生命與性情。不但是在天國，而是在地上，我們就可以經歷，可以實現的事情。只是我們有多少人有經歷呢？如果我們還是比較多喜歡罪惡，喜歡世界、喜歡自我，那麼可能我們裏面還沒有被神掌權與治理，可能我們離目標還有一段路需要學習與邁進。

4. 今天的回應 求聖靈時時提醒我們看重自己的身子，保持聖潔與健康，因為我們的身子不屬於自己，乃屬於主，且要打掃乾淨，讓神來同住！

2026 – 05 – 20 QT 哥林多前書 6：1~11

Wed, 20 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 6：1~11

6：1 你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？
6：2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？
6：3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？
6：4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？
6：5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？
6：6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。
6：7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？
6：8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。
6：9 你們豈不知不義的人不能承受　神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、
6：10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受　神的國。
6：11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們　神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 6：9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？
6：11你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

3. 分享默想經文 （1）v2「最小的事」是指什麼事？就是指弟兄之間「彼此相爭」的事。可能當時哥林多教會把弟兄之間的爭吵鬧到世上的官府面前，保羅在這裏責備他們。這裡講到的是審判，「審判」跟「論斷」是同一個字。康來昌牧師：「耶穌叫我們不要論斷的，就是不要把自己當神，你所有作的判斷都是有限的；但不是說我們不要作判斷，我們在神給的恩典、智慧、職責的時候需要作判斷。」教會應該要有智慧，能夠來處理弟兄們之間相爭的問題，是因為我們有聖經的真理，有聖靈的智慧，應該能夠用真理來判斷弟兄們之間相爭的問題，不要動不動，一點小事就鬧到要打官司，這樣暴露出的問題是，教會沒有分辨是非對錯的能力，或是暴露出弟兄們之間互不相讓，爭競計較，不能以愛心饒恕忍耐學習退讓，而非要用官司審判才能決定，顯露出失去生命的見證。

但是這也絕不是鼓勵教會就凡事姑息養奸，息事寧人，如果真正需要藉由官司處理的，並不是不可以。只是哥林多教會的問題在於「自我太強、血氣太大、不願互讓、不服管教。」康牧師：「我們基督徒也不是和稀泥，什麼事都可以讓步，有時當惡人不講道理時，我們是要很嚴厲的責備那惡人。所以這段經文千萬不要想到說：不可以打官司、不可以告狀；也不是信徒彼此之間的什麼事情，教會都要來把它解決。保羅乃是說：如果我們是屬神的、有這麼多恩典，第一個，這些問題就不應該浮現出來。當他浮現出來就是表現出有些人很自私、屬血氣。我們也承認教會裡，你我也都是有屬血氣的時候，也都有不成熟的時候，但盼望在教會裡那些長老執事、屬靈的人可以解決這些問題，而那些弟兄姊妹又有足夠的順服度來學習。但哥林多教會因為自己的恩賜太多、太強悍，就拒絕了。」

（2）v9~11不義的人不能承受神的國。康來昌牧師：「我們需要對罪惡有一種厭惡，但更需要知道神的拯救和赦免；我們需要厭惡、痛恨這些罪惡，但更要知道我們有生之年就總還會有這些隨著我們，我們需要信靠上帝的赦免和恩典。…這些人不能承受神的國。那麼今天是不是有基督徒會醉酒、會辱罵、會貪婪、會淫亂？都會、都有可能。他就不得救了嗎？我真的是說：就正統的教義來講（我們也知道），就是真的願意認罪悔改，就算我們一再還是犯同樣的錯誤，神是會赦免的。只是我們真的知道是主的赦免，而也真的認罪悔改，而不是故意在開神的玩笑、或輕慢上帝。這一點心理上的分析，我覺得我們不要做太多，免得我們天天在一種『我到底是真的得救，還是假的得救？』的恐怖中，我想我們不需要這樣。但我們知道一個原則就是如果你長期性的在一種悖逆、背道中的話，那真是很不應該的；我不敢因此就說你沒有得救，但那不好，我們應該要遠離這現象。」

v11「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」信主的人通常會有二邊錯誤的極端，也都是「魔鬼的詭計與謊言」。一種基督徒就是動不動就懷疑自己到底有沒有得救？因為怎麼信主之後還有這麼多的罪惡、敗壞、問題，還是持續存在？另一種基督徒就是覺得已經受洗了，就肯定會進天國，所以任意犯罪，再隨便認罪，非常輕率、對神不敬畏，對罪很隨便。然後如果這二種人，把注意力從與神的關係身上，轉移到自我的表現與別人的看法，就用教會裏面的服事、聚會、奉獻…，來掩飾遮蓋自己內心的衝突，其實都是一些十分不健全的心態。基督徒不但「因信稱義」，也「因信得生」。「因聖靈重生」，也「藉聖靈行事為人」。我們無法用任何好行為得救，也無法藉由任何好行為成為一個「義人」。因為真正的行為不是我們用自己的血氣肉體努力表現出來的，而是「倚靠聖靈，活出真理」，由裏到外漸漸更新改變的。但是一個真實得救的人，有一些證據會顯明出來，外在的行為雖然很重要，但問題還是可以作假虛偽。

一個真正得救的人，他會越來越喜歡真理、喜歡神國度中的聖潔、公義、慈愛、喜樂、忍耐…等這些基督的品格，同時他也會越來越討厭犯罪的事情，例如：淫亂、虛謊、詭詐、爭競、偷竊、貪婪、醉酒…等放縱情慾的事。他可能沒有辦法一下子改變，但是犯罪之後會很快的認罪，也很快的靠主的恩典不斷改變歸正，他的一生會不斷朝向表裏一致，而且是越來越有基督生命的品格結果出來，流露出來，卻不是「外面做給別人看」，「心裏私下卻仍然放縱各樣的情慾」。要有這種悔改的生命，我們就絕對需要十字架的真理才能做得到，也就是「承認自己的軟弱，學會完全倚靠聖靈的大能」，並且「完全為神而活」（主權不斷交給主，斷絕自我中心的私慾）。這是每位基督徒一生的功課，我們特別需要警醒的重點，就是「不要做給別人看」，而是「主動與神親密、倚靠聖靈能力、活出基督生命」。

4. 今天的回應 神的兒女是「天國子民」，應該有更高的道德標準與要求，將來還要「審判墮落的天使」，怎能起內哄擺不平卻要鬧到法院？我們是要「承受神國」的一群人，又怎能繼續活在種種罪惡敗壞之中，這樣的人不要自欺，因為必不能承受神的國（v9）。這些話都是很沈重的話，特別是「不要自欺」！基督徒不是不會犯錯，而是「偶然被過犯所勝」，我們正常的常態應該是「不喜歡不義，只喜歡真理」！為什麼今天基督徒活不出「得勝的生命」，我想因為是不明白真理，我們只在乎「僅僅得救」，卻不肯付代價「追求得勝」！每天的QT，一方面是更清楚明白真理，一方面也是不斷倚靠聖靈，過一個不斷爭戰靠主得勝的生活方式！

2026 – 05 – 19 QT 哥林多前書 5：1~13

Tue, 19 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 5：1~13

5：1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。
5：2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。
5：3 我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。
5：4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，
5：5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
5：6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？
5：7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
5：8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或譯：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。
5：9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。
5：10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。
5：11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
5：12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？
5：13 至於外人有　神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 5：5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
5：6你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？

3. 分享默想經文 （1）保羅責備了教會高舉牧者，造成分門結黨、爭競比較的問題，接下來繼續處理其他嚴重的問題。第5章這裏處理教會內有弟兄犯淫亂，而且是收了繼母的亂倫。V2要注意，保羅說教會不把這種人趕出去，是因為教會「自高自大、並不哀痛」，也就是驕傲、對罪無感。教會裏面有人犯罪，我們不處理，為什麼跟驕傲有關？這是因為可能教會覺得自己「有愛心、能包容這些犯罪的人」，以為這就是「神的愛」，結果保羅罵他們驕傲無知。因為對於教會眾所皆知犯罪的情形，如果不處理，就會像酵、像病毒一樣的擴散開來，污染眾人，在靈界，在人的觀念裏面誤以為這是沒有關係的事，是正常的事，慢慢教會就不斷在聖潔上妥協，以致於各樣罪惡叢生。保羅教導教會：「包庇、包容罪惡，這不叫謙卑、接納，這叫作自高自大。」這個教導恐怕要震撼今天所有的教會，因為我們都可能落在這種包庇與驕傲的大罪之中，與罪人有分。當然除了驕傲的成分，也可能有些是因為我們懦弱、膽怯、害怕，不敢得罪人，不想做壞人，但是這也是與罪有分，就是沒有承擔起教會該有的權柄，去制止罪惡，避免整體受影響。

聖經中別處的教導，有些人不是犯了什麼罪，而是不小心得罪你，如果他向你道歉，我們就需要有愛心不斷願意饒恕他「70個7次」。但是這裏講的不是二個人之間的嫌隙，而是犯了聖經中明顯教導不可以犯的罪，這個罪就把層級提昇到整個教會的問題了，這些內容包括那些呢？V11「行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的」，已經影響到群體的罪，都可能包含在內。教會如果不處理這些人私底下的罪，整個教會就要一起受到虧損，知道的人不處理，這些人也要一同擔當結果。聖經中另一處的教導就是如果你私下知道某人犯了不當犯的罪，就私底下去勸戒他悔改，如果他不聽，第二次再找一二個人一起去指出罪來要他承認悔改，若還是不聽，就告訴教會，他還不聽，就把他當作還沒信主的人一樣，免得這罪會影響敗壞教會。這裏保羅的教導，明顯是針對這些明知故犯又不願意悔改的弟兄說的，所以保羅直接用權柄來審判他們有罪，並要求教會要與拒絕與這樣的人「相交」，就是有在主裏親密的連結，要把他當作罪人一樣，重新需要福音，需要悔改得救，甚至也包括不允許這樣的人領聖餐，除非他願意悔改離棄惡行。我想這些動作，大概沒有幾個教會是在照著做的，但是聖經這樣說，我們就這樣教導。我們不做，是我們的虧欠，求主幫助我們。

（2）v9~11要注意保羅在這裏說的，不是指那些不信主的人，因為這個世界全都是罪人，我們不可能不接觸他們，保羅說的是已經信主開始領聖餐了，卻還是明知故犯的這些人。這裏給我們的提醒是，即使我們信了主，當然都不是立刻就完全了，完美了，我們還天天在軟弱起伏當中。但是這裏的情況是有些人沒有悔改的心，不把罪當作一回事，覺得沒有關係，這種人跟沒有得救的人一樣，良心是麻木不仁的，所以保羅看他們屢勸不聽，就當作根本沒有得救，或是得救都是假的。而他身邊教會的弟兄姊妹，如果也跟這些犯罪的人一樣，覺得沒有關係，這些知道卻不去處理的人，也都同樣承擔罪的結果。另一方面不要與這些罪人相交、吃飯…，我想這個意思不是完全不能跟這些人講話作朋友，因為連罪人我們都不會拒絕往來。這裏保羅的意思是不能把這些人繼續當作「已經得救的弟兄姊妹」了，要讓這些人知道他們若不悔改，教會就把他們當作「從來沒有得救過的未信者一樣」，沒辦法像信主的弟兄姊妹那樣在主裏的親密，只能把他們重新歸類在「需要重新聽福音、重新悔改、重新得救」的未信主一起對待處理。我不知道不跟他們吃飯的意思，是不是不能跟他們一起領聖餐？但是肯定平常吃飯是沒有問題的，只是就算吃飯就是叫他們悔改，而不要讓這些明知故犯的罪人，覺得他們所做的「沒有什麼」，不當一回事，這樣我們這些教會的人，沒有讓他們知道我們對犯罪的立場，反而害他們更加不能悔改，那教會就有禍了。

所以這也提醒我們，不是在教會裏面聚會、領聖餐、帶敬拜、講道、事奉的人，全部都是「得救的」。人看外貌、看奉獻金額、看參加聚會次數、看恩賜、看口才…，上帝是看內心的，也是看隱藏的罪惡的。我們不可能一步到位，完全聖潔，但是我們至少要承認我們犯了罪，而且願意不斷朝「悔改」的路上前進，這才是得救的記號。例如有一位同工、很熱心、參與事奉，大家都說他愛主，但是他私下卻在外遇，他也知道不對，但是卻下定不了決心，於是用更多的服事、奉獻、聚會來贏得大家的掌聲鼓勵，他也誤以為上帝會接納他的表現，允許他功過相抵，繼續讓他活在這樣的罪惡之中，這就是自欺欺人欺神了。這樣的人，教會要把他當作「沒有得救過的人」一樣，停止他一切的服事與聖餐，勸導他真正停止犯罪，而不是心裏懊悔而已，直等到他完全斷絕這個罪，重新認罪悔改，我們才能重新完全接納這個人。所以包括我們自己，或是我們處理教會的問題，我們不要認為進教會聚會就是「等著進天國」，然後繼續過一個不斷活在自我中心的犯罪人生，恐怕聖經的教導不是這樣的，我們千萬不要把教會活動當成得救的保證，而是要真實的每天好好去面對「我們與神真正的關係」。

（3）v5「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」這是針對那些「死都不悔改」的人了。這些人已經聽過福音，也嘗過主恩的滋味，甚至有些人有各樣的恩賜開始在服事教會，但是他們卻仍然過著與不信主的人一樣的罪惡生活，最重要的是「不肯悔改離棄惡行」，所以保羅在聖靈的啟示下教導教會：把這樣的人交給撒但，讓這些人肉體受到磨難，好叫他們試看看，到底願不願意悔改，或許還有一線生機。當然我們一般人不會這麼殘忍作這種禱告或決定，但問題是一個人的肉體健康，可以犯罪，以致於將來靈魂沈淪比較好？還是一個人被管教受苦，使他謙卑悔改，靈魂有一天可以得救重要？就像浪子比喻中的小兒子一樣，非要到一個地步，開始與豬同睡同食，他才終於「清醒過來」，願意悔改回頭。當然我們也看過有些人到臨死也不回頭的，這都是個人的自由意志，但是保羅實在拿這些人沒辦法，只好使用他的權柄禱告，靈魂比肉體重要，我們能乖一點就少受一點苦，但對悖逆的人，屢勸不聽，實在沒辦法，只有最後這一條路了，就是為救靈魂，叫肉體受苦。

4. 今天的回應 我在一對一中問過不少弟兄：讀聖經最重要的目的是什麼？不少人都有共同的答案：使人可以信耶穌，因此得救！不少基督徒把「得救」當成是「最終目標」，我卻笑說如果得救就夠了，那麼新約聖經只需要四福音就夠了，不需要後面的書信教導。因為新約聖經，包括四福音，都不是為了叫人「僅僅得救」，而是「得勝、得榮、得獎賞、結出果子來」。因為沒有好好讀聖經，今天許多基督徒就真是如此：「滿足於我已得救」，卻放棄了倚靠「神的話與神的靈」在每天「爭戰得救」。我們因為沒有爭戰意識，所以信主後繼續活在罪惡與軟弱之中，無奈歎息！保羅提醒教會不要與犯罪的人「同流合污」，而是用真理「挽回他們」！悔改不是信主當時的事，而是「天天的事」，讀聖經，求主教導我們明白真理，彼此扶持勉勵成為「得勝者」！

2026 – 05 – 18 QT 哥林多前書 4：9~21

Mon, 18 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 4：9~21

4：9 我想　神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。
4：10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。
4：11 直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，
4：12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；
4：13 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。
4：14 我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。
4：15 你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。
4：16 所以，我求你們效法我。
4：17 因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。
4：18 有些人自高自大，以為我不到你們那裏去；
4：19 然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。
4：20 因為　神的國不在乎言語，乃在乎權能。
4：21 你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 4：15你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。
4：16所以，我求你們效法我。
4：20因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。

3. 分享默想經文 （1）v9~16保羅把自己的人生，當作是一場戲，在世人和天使面前演出，而導演、編劇、評審，都是上帝，也只能是上帝。這個重要性在於，人類不是導演、不是編劇，更不是評審，我們是演員。這齣戲要演多久？在世上活多久？就演多久。好玩的是，我們演給世上看，世人也同樣演給我們看，因為世人全都是演員，也都是觀眾，但決定演得好或壞，只有上帝而已。所以演員沒有自己的自由可以選劇本，我們必須隨時配合導演，忠心演出上帝的劇本，而且是「屬於我們個人的劇本」，而不需要跟他人比較。上帝要求我們的，就是忠心、就是順服、也是完全倚靠、完全配合。可能這一段話會叫有些人受不了，因為沒有人喜歡只能當演員，世人都想要當導演、當編劇，都想要掌控一切，都想要選一個凌駕世上之上的角色，但事實上並不是如此，人就是人，謙卑接受這個事實，我們才能在上帝的帶領之下，開始扮演好我們人生的角色。

這一大段經文，保羅寫出許多他所經歷的艱難困苦危險。我聽到很多人取的英文名字叫保羅，很多人喜歡保羅，因為聖經中的保羅很偉大、很屬靈，但是可能我們沒有搞得很清楚，保羅之偉大，是因為他為了順服上帝，經歷了許多人生中的艱難困苦，遠超過一般人。人人都想不勞而獲，坐享其成，卻沒有人願意為信仰付上代價。保羅的代價有：被人當作是愚拙的、軟弱的、被藐視、又飢又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處、勞苦，親手做工、被人咒罵、被人逼迫、被人毀謗、被人視為世界上的污穢，萬物中的渣滓。我們想要效法保羅，是因為保羅在現代教會被高舉、被尊榮，但是在保羅那個世代，他說他「為了基督的緣故」（v10）受盡痛苦、世人厭棄，如果要這樣子才能成為屬靈的偉人，我不知道今天教會裏面還有多少基督徒願意擁有保羅的經歷？如果讀聖經，保羅不是唯一遭受困苦逼迫的人，就連耶穌的一生也是如此，耶穌的每一位門徒，都是一樣。今天教會高舉成功富足的福音，我認為這些人讀聖經只讀片面。我們整天想為上帝做一些好事，加上一些禱告、宣告，就能夠在世上功成名就，但是沒有幾個人，願意為這個信仰付上生命、名聲、財產、健康…一切的代價。「賺錢的生意人人搶，賠本的生意沒人做」，豈不知天國的事業，在世上肯定有賠本的部份，但是在天國，卻是永恆榮耀的冠冕。

（2）我相信保羅在這裏提出他的經歷，並不要嚇哥林多教會的人，而是要「警戒」教會的基督徒：你們不要跟世界走一樣的路。我們信主之後不見得會像保羅有這麼多的艱難痛苦，但是我們必須要有心裏準備，就是走天國的窄路，是經常會需要付出代價的。我們有來自靈界的仇敵，來自世界的敵擋，甚至來自身邊家人親友同事的反對，更離譜的是許多時候最厲害的攻擊是來自於教會內部，肢體之間。如果看看中國大陸的基督徒為了福音的緣故遭受到多少的逼迫、攻擊、代價、損失、危險、不自由，就知道台灣的基督徒實在活得太幸福，但也實在太無知了。因為連中國大陸的基督徒都知道信仰一開始，就是準備付上生命、財產與自由的代價，難怪中國是全世界福音廣傳的最快最大的奇蹟。今天台灣的教會整天活在成功發財的迷思裏面，拒絕十字架、付代價、受苦的信息，難怪台灣的教會如此軟弱，禁不起風吹雨打，又不肯愛主親近主，這是因為我們教會的文化強調我們想要聽的，卻沒有教導我們信主的開始，就是準備付代價的開始。我們不見得會受苦，但是肯定要有受苦的心志與預備，願意隨時預備好為了神的名，為了活出真理，而不惜付上「一切的代價」。

v15~16「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。」不知道有多少人好好讀這一節經文。這裏說每個人都喜歡當別人的師傅，只要動動嘴皮子，說完拍拍屁股走人，但沒有人喜歡當父親。因為父親不是老師，老師偶爾教一下聖經，但是平時跟你一點關係也沒有。父親要會生、要會養，重點不只是要會教，更要會「作榜樣」。保羅這裏指的為父，就是說他是這個教會「屬靈的父親」，用福音生了他們，就是傳福音領他們在聖靈裏面重生得救。但是保羅不是傳完福音，拍拍屁股走人，保羅在每一間教會都花時間陪伴他們一起生活，教導聖經，並且活出生命的榜樣，另外保羅寫的書信，他經常為教會「流淚、題名、迫切禱告」，保羅又像父親，又像母親，充滿了慈愛，也帶有屬神的權柄。

今天的教會已經不像早期社會，教會生活跟日常生活都是結合在一起的，早期的教會，包括中國大陸、回教世界、甚至聖經初代教會，都是以家庭日常生活型態為基礎的教會生活。教會的成員，通常就是我們的家人、鄰舍、同學親友，所以重要的不是一週講一次道，而是像耶穌帶門徒一樣，共同生活一段夠長的時間，以身作則、因材施教、身教言教，所以保羅大膽的說，我把你們當作屬靈的孩子一樣，所以你們要「效法我」。今天不知道多少牧師傳道願意開放他的家庭讓我們一起共通生活一段時間，然後對會友說，你們來效法我，連我也不敢。但是一位充滿愛的屬靈父親，為了兒女的好處，他們就有這樣的愛心與膽量，你們來效法我，而不是聽一篇講道。可惜今天台灣的教會因為家庭關係的敗落，這一方面的見證也早已失傳了。

保羅要教會效法他什麼？這裏從上下文看，我相信有一部份是要哥林多教會效法保羅，不要貪愛世界，不要走世界的道路，要走上帝導演的路，要隨時準備好為信仰付一切的代價，而不是整天想從信仰中撈到什麼世界的好處？也要效法保羅，願意成為他人屬靈的父親（母親），不要整天只是像老師一樣耍嘴皮子講道，更重要的是要像父母一樣願意生（傳福音領人歸主），更要願意養（以身作則讓別人可以效法我們的生命），保羅說，人人想當老師動嘴巴就好，沒人想當父親母親把屎把尿陪伴孩子成長，這段話正是今天每一位服事主的人最該聽到的信息，也是我一生要悔改追求的標竿。

（3）v20~21「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」哥林多教會的問題遠不只有分黨結派、爭競比較，到後面我們會看這個教會已經被世俗化的污染敗壞墮落到什麼程度了。保羅為他們憂心，也為教會禱告、勸戒，他因為抽不出空來，就差提摩太代表他帶信過去。這裏保羅警戒教會，保羅既然是上帝所差派的，也是代表上帝說話勸戒他們的，保羅的教導裏面，就帶著上帝的旨意，也同樣擁有屬靈的權能。意思是如果教會後來聽勸了，悔改了，保羅就能夠帶著上帝「慈愛溫柔」的心去探望他們。但是如果這群基督徒硬著頸項，自大驕傲，繼續縱慾不肯悔改，保羅就會帶著「上帝管教的權柄刑杖」來處理教會裏面罪惡的問題。今天雖然保羅不在了，但是他寫的聖經依然代表上帝對今天的教會說話，聖經依然代表上帝的聲音。重點是我們是用悔改，來迎接上帝對我們的「慈愛溫柔」？還是堅持用悖逆驕傲，來面對上帝的刑杖呢？

4. 今天的回應 保羅是聖經當中最偉大的屬靈偉人之一，不獨在乎祂有各樣的恩賜，更重要的是保羅的生命是可以被放在眾人的面前被檢視的！人生就像一台戲，而保羅的人生，在世人、天使與神的面前，可以成為「現在活著的不再是我，而是基督在我裏面活著」的見證。不但如此，保羅「以生命影響生命」，傳承屬靈的兒子提摩太，並且「代代相傳」，透過身教與言教（聖經），到今天仍然「對我們說話」。昨天看到劉三牧師寫的文章，提到今天基督徒最弱的一環，首推「生活教育」，意思是基督徒即使忙碌於各種教會活動，但是實在無法落實在我們平時的日常生活之中，個人深有同感。當然，我自己也是這群軟弱基督徒中的一個，如何將信仰落實於每天的生活，意識到自己的生活就是「一台戲」，實在是我們每天必須正視的挑戰！

2026 – 05 – 17 QT 哥林多前書 4：1~8

Sun, 17 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 4：1~8

4：1人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。
4：2所求於管家的，是要他有忠心。
4：3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
4：4雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。
4：5所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。
4：6弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。
4：7使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？
4：8你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 4：3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
4：7使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？

3. 分享默想經文 （1）保羅雖然當初建立了哥林多教會，但是上帝後來也差派不同的同工：亞波羅、彼得…，一同來建造服事過他們。結果現在這個教會幼稚的信徒搞到分門結黨，高舉神的僕人為王，分裂小團體爭競比較，保羅在愛心裏責備勸戒。我相信保羅在責備的同時，一方面憂心，一方面也有他的軟弱，哥林多教會都已經搞成幫派了，他們為什麼要聽保羅的話？所以保羅必須站穩立場，並且有非常健康的EQ，是從神來的眼光，才能在責備教會的時候不因為拒絕敵擋反擊而被打倒。保羅第一個強調他的權柄來自於上帝差派的使徒，這個使徒也是「基督的執事，為神奧祕事的管家。」執事的意思是神的「工人」，也是神的「僕人」。而且這個神的僕人，有神的權柄與使命，要把神的真理（奧秘）傳講的清楚明白，因為神要求祂的僕人們務要忠心。根據前面的經文，我們知道上帝啟示給保羅的奧秘，最主要的就是「十字架的真理」，上帝要保羅把十字架的真理，忠心的傳講，因為這是教會唯一需要最重要的真理。沒有十字架，就沒有得救，沒有得勝，也就沒有教會的存在。這個很讓我們感到希奇，因為我們現在的基督徒，只喜歡到處參加特會，想要聽聽有沒有神蹟奇事的奧秘、各樣恩賜的奧秘、教會增長的奧秘…，有誰喜歡去聽十字架的奧秘？因為十字架的真理就是告訴人除了完全倚靠聖靈，完全沒有希望。十字架啟示基督徒只能好好為神而活，以神為中心，而不再有自己的私慾野心？這種真理，就是上帝交付保羅「奧祕事的管家」，也是教會唯一需要最重要的根基。

保羅猜想到當他開始責備哥林多教會幼稚的分門結黨，競爭比較的行徑，又開始要求他們要背起十字架的時候，一定會遇到許多攔阻與敵擋的聲浪。v3~5所以保羅說：他不在乎被別人論斷，甚至保羅都不論斷自己，唯一能夠論斷他的只有主。不管他做的多好，也不能夠因此稱義，所以不要太在乎別人的眼光、或是自己的表現，好好倚靠主，忠心服事主，神才是主人，那些拒絕接受責備管教的人，保羅說有一天，上帝會親自向人證明，會顯明、會責備，也會稱讚。這一番話，是今天基督徒最需要的一段話了。就是我們不要整天在意別人的眼光，活在別人的陰影之下，或是整天在乎自己的表現，來影響自己的服事與生命，這一切都是在浪費生命，都是無益的事，因為只有神說了算，只有神的判斷決定才是「一切」。神不是不說話，祂先揀選保羅來替他說話，但是有一天，上帝會親自印證他僕人的話，願意聽的，就會被稱讚，不聽的，就要受虧損，被責備。說實在的，我們都很在乎別人的看法，我也很在乎，過去我最在乎的，就是一些牧師的看法，但是後來我發現，我這是拜偶像，因為我看重牧師、弟兄姊妹，對我的評價，遠遠超過上帝。甚至我遇過無數的基督徒，認為牧師的話直接等同於上帝的話，讓我感到傻眼。我們還是要學習分辨、察驗，接下來的保羅的話一樣要提醒我們。

（2）v6保羅要提醒哥林多教會，不要把神的僕人：使徒、教師、牧者…，「效法我們不可過於聖經所記」，就是不要在教會裏面搞「偶像人物崇拜」，這些人這樣做，就會過於鎖閉，成為小圈子、小團體，目的就是藉著稱讚、高舉別人，其實是高舉自己；就會自高自大，貴重這個、輕看那個。他們並不是真正效法保羅或亞波羅，只是想藉著這樣的活動來高舉他們自己（康來昌牧師）。保羅要哥林多教會，記得一件事：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（v7）一切都是出於神，神賜保羅、亞波羅、彼得…，甚至每一個人，都有屬於他們自己的恩賜、能力、才幹…。都是神所賜的，神所給的，神給我們不同，不是用來比較，而是用我們的不同彼此扶持，我幫你你幫我。有的就給沒有的，沒有的就接受別人的幫助，一切榮耀都歸給主。自己不要因為比別人強就驕傲，也千萬不要高舉別人讓他驕傲，要把一切的榮耀、讚美、感恩，單單歸給神，而且只能歸給神。太多人在驕傲中一夕沈淪，因為上帝敵擋這種人，我們千萬要小心。

康來昌牧師：v8「你們已經飽足了！已經豐富了！」他們覺得他們有能力、有智慧了，其實他們不如變為愚拙、無能，還更好。你們已經覺得自己很滿足了、很好了、自滿了，就「不用我們，自己就作王了！」這「不用我們」其實就是不用上帝。哥林多教會因為自己豐富，就覺得他們很夠了，不需要使徒、不需要保羅這樣的人了。「我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王」真的做王，就是跟主一起作王；真的作王，就是因為謙卑順服上帝，跟耶穌一起作王；因著順服上帝、順服耶穌的教訓，照著耶穌的教訓來管理、來生活，那個是真的作王；謙卑的順服上帝，那是真的作王。他們不是真的作王，他們只是妄自尊大，像亞當夏娃悖逆的時候，或像尼布甲尼撒自誇的時候一樣，自以為有權柄、有能力。保羅說：如果你真的作王，那我們可以跟你一起作王。就是若我把你們教成這樣：你們真的是順服上帝，我也真的是於心無愧，可以跟你們一起在順服上帝裡面治理。但是你們現在根本沒有作王，還是情慾的奴僕。

4. 今天的回應 「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」保羅的意思，是要人學會「謙卑」的功課，因為真理的實情，就是我們從神得著的，完全是「恩典」、是「憐憫」，就是我們不配得，是神憑祂豐盛的旨意樂予賜下的。因此人不應該「跟別人比較」，也不應該「抱怨神給得太少」，而是應該感恩：「我這麼不配，祢竟愛我，還給我這麼多？」這就是謙卑與感恩。今天不少基督徒被鼓勵要大聲宣告，勇敢的跟神要，我雖然不反對，但也提心吊膽，因為這種基督徒如果沒有「謙卑與感恩」的心為基礎，就會變成驕傲與自大，或是爭競與比較，又或是「視為理所當然」，到最後變成「神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」。我們最後的姿勢，就是謙卑俯伏，就是感恩與忠心。不要一直跟別人比較，而是先將神已經賜予我的1000兩忠心善用，而不是一直抱怨別人為什麼拿了5000兩？求神憐憫我們的無知與愚頑，成為忠心、良善、有見識的忠僕！

2026 – 05 – 16 QT 哥林多前書 3：16~23

Sat, 16 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 3：16~23

3：16豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？
3：17若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。
3：18人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。
3：19因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計；
3：20又說：主知道智慧人的意念是虛妄的。
3：21所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。
3：22或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；
3：23並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 3：16豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？
3：21所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。
3：23並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。

3. 分享默想經文 （1）v16~17這2節經文恐怕也是我們最討厭聽到的經文。很多人講說神是住在我們的心靈裏，其實是錯誤的，因為按照哥林多前後書整個的說法，神是住在我們的「身心靈」裏面，不但是心靈，也包括肉身的身體。「豈不知你們是神的殿？」舊約上帝是住在會幕至聖所的約櫃裏，後來搬到聖殿裏。但這只是形容的說法，因為上帝創造宇宙萬有，也充滿萬有，祂不住「人手所造的殿」，那只是說明神渴望與我們一同生活、一同度日。什麼叫上帝住在我們的身心靈裏面？就是我們在看的東西，上帝也正在一起看？我們在說的話，上帝也正在一起聽？我們去的地方，上帝也一同前往？我們想的事情，上帝一清二楚。但問題是，上帝是聖潔的，我們的身心靈跟上帝相比，就像「狗窩」一樣邋裏邋遢，充滿各樣的罪惡與情慾。所以我們必須每天過一個認罪悔改、藉由耶穌寶血潔淨，並且持守聖潔的生活方式，否則從舊約到新約，一個持續不悔改的人，神的靈是會離開的，直到這人悔改為止。當然離開並不是完全不管，而是任憑人咎由自取，吃盡苦頭，直到願意回頭為止。

有一位牧師分享人的靈、魂、體是互相影響的，當一個人生病，靈魂也不會好過，同樣的一個人的靈裏被惡者攻擊，思想與身體也不會舒服到那裏。我們要獲得健康，就必須是身心靈（或是靈魂體）全方面的健康。v17說的很嚴厲，就是指我們的身心靈，包括身體，已經不是屬於自己的主權了，而是上帝託付給我們暫管的。因為我們的身心靈已經被上帝徵收，成為「神的殿」，上帝是房東，我們是租客。我們的身心靈因為歸屬上帝，就成為「聖潔」的了。我們若是不懂得善加對待自己的身心靈，那麼上帝就會容許我們「毀壞」自己的生命，因為我們不聽祂的話，不把上帝當作一回事，不尊重祂的主權。近幾年來，我身邊的親友，或是看過許多基督徒，甚至牧師傳道任意傷害破壞自己的健康（包括我也是）。不好好吃喝作息，不注意運動養身，更嚴重的是不好好保護我們的心靈，用許多魔鬼的謊言，世界的情慾來充塞自己的心靈，結果就是年紀輕輕就敗壞了自己的身體心靈。還有不少基督徒為了服事上帝的藉口而過勞罹癌甚至死亡，我個人覺得這些都是沒有好好讀聖經明白上帝的真理，活在自我任意的錯誤生活型態裏面，一點一滴使上帝託管給我們的身心靈敗壞殆盡。上帝從來沒有要我們為了服事而踐踏身體，我們可以殉道，可以為義受逼迫，但是絕不可以因為「無知」而滅亡。

最近不少神學家鼓勵恢復「安息日」的精神，我也十分支持。安息日不是用守的，甚至不能用主日取代，因為主日不但沒有安息，甚至是基督徒最忙碌的一天，神職人員都還有週一可休，但是有許多工作中的基督徒，一週工作五、六天，六、日還要拼命忙教會，我帶信主的一位愛主的弟兄就是因為太過忙碌，家庭教會工作三頭燒，而爆發肝癌英年早逝，當然牧師過勞死造成孩子還小就沒有父親的我也碰過。基督徒應該每天好好的飲食、作息、運動、平安喜樂、把憂慮重擔卸給主。再加上一個星期可以有一天完全放掉工作與服事，帶家人到大自然親近神，享受與神與人的親密關係。安息日真正的意義，是停下自己的工作，而讓上帝來為我們工作，憑信心安息在神的腳前。不要企圖自己去想辦法滿足自己的身心靈，而是在神的裏面找到真正的平安與力量。除了每天的QT，我們也應該恢復這種安息日精神的「每週一日與神親密」的操練！

（2）v18~20 這群哥林多教會的人，用世上的智慧，來高舉教會中的名牧，但真正的目的，其實是為了要藉這個理由來高抬自己的地位與影響力，去與其他基督徒爭競比較。「你看我們這裏保羅，比較厲害？這個教會是他建立的。」、「我們這裏有彼得，他是耶穌的大弟子，保羅沒跟過耶穌，彼得還是最厲害？」、「這算什麼？亞波羅才厲害，講起道來清楚有力，無人能及」、「你們都太遜了，我們直接是信耶穌的，你們所高抬的領袖都要甘拜下風」…。這就是保羅責備哥林多教會：什麼時候上帝的教會變成幫派了？什麼時候這些神的僕人變成你們的王了？難道你們信主許久，還是如此「幼稚」、「世上的智慧」、「自以為是」、「屬肉體」。上帝並不是選邊站，而是根本不與這些基督徒同在，要廢棄這些驕傲無知人的智慧。倒不如承認早點看清承認自己是無知的、無能的，好好讀經尋求明白上帝的真理，支取聖靈的真智慧。凡是自以為是的基督徒，就像是裝滿水桶的水，卻不知道裏面是髒水；還不如帶著空桶子來找上帝的，讓上帝完全來充滿、來潔淨，就能得著生命的活水與心靈的滿足。喜歡高抬自己教派、領袖、課程的基督徒，無形中突顯出自己的無知與愚昧，也造成教會間對立與爭競，他們以為自己押對寶，站對邊，沒想到上帝根本厭棄這樣的作法，求主光照我們不斷悔改。

（3）V21~23「所以無論誰，都不可拿人誇口。」弟兄姊妹，這句話就打翻一票基督徒了，我們太喜歡高舉自己教會的牧師了，或是我們所仰望追求的名牧（包括我過去也是）。但是拿人誇口，就是製造對立紛爭的開始，也是屬人的智慧。我們可以表達我們對領袖的感恩與支持，但是千萬不要「誇口」、「高舉」，過於一個人該有的位置。「誇口的，當指著主誇口，要高舉的，也只能是神」，千萬不要隨便造神，否則這些還都是無知。「因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，…全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」什麼叫作「全都是你們的」？這裏的意思，當我們順服基督，以神為中心，神就把祂自己和萬物一同白白的賜給我們：「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（羅8：32）。神把自己，和萬有，一切都白白賜給我們這群不配，也永遠賺不到的人，這就叫作「恩典」。

恩典是我們不配，但是神願意完全賜給我們的。恩典不是憑著我們的表現賺來的，也不是像哥林多教會一樣，因為你選對教會，支持某位牧師，所以你就會得到「更大的祝福」？不是這樣的。我們一切都是因信稱義，也是因信得生。這個信不是指「知道」而已，而是指全人全心投入的相信。一個對神有真正信心的人，就一定是以神為中心，一定看重神的每一句話，也相信神的話，並且願意遵行神的話。但是我們並不是用遵守神的話來賺得恩典，而是用遵行神的話來「證明我們相信神，我們愛神」。對於一個真實相信神、愛神，對神有盼望的兒女，上帝說：「天父的一切全都是你們的，都是為你們這群兒女預備的，包括神所差來的這些使徒，這些神的僕人們，他們也都是為你們預備，要來幫助你們成長的。」但重點是，預備這一切給我們的天父，也同樣把自己送給了我們。我們到底是要高舉神所賜給我們的僕人，還是高舉主自己？我們不必靠選邊來比大小、搶地盤，我們只要擁有天父，就擁有一切。那些在世上用自己的智慧、聰明、能力，去抓、去搶、去奪的人，他們機關算盡，到頭來一場空。不如謙卑倚靠聖靈，讓神的智慧取代人的愚昧，我們就能單純因信，得著神與一切的豐盛！

4. 今天的回應 這世上的智慧，就是靠自己、靠名牧（或保羅，或亞波羅，或磯法）、靠世界的方法…。但是屬神的智慧，就是神是「以馬內利」的神，我們為何還要在神以外，去倚靠這些「取代神的偶像」的力量？為何不直接親近我們裏面的神，親近神、尋求神、聽從神？「人不可自欺」，保羅的話講的很重，但是喜歡聽從的人，是蒙福的！

2026 – 05 – 15 QT 哥林多前書 3：1~15

Fri, 15 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 3：1~15

3：1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。
3：2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。
3：3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？
3：4 有說：我是屬保羅的；有說：我是屬亞波羅的。這豈不是你們和世人一樣嗎？
3：5 亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。
3：6 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。
3：7 可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。
3：8 栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。
3：9 因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。
3：10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
3：11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。
3：12 若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，
3：13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。
3：14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。
3：15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 3：6我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。
3：7可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。
3：11因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。
3：13各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。

3. 分享默想經文 （1）v1~3恐怕我們今天教會的問題比起哥林多教會好不到那裏去。今天很多基督徒犯了嚴重大錯，把說方言、翻方言、說預言、講道、醫病、趕鬼、行異能…，當作「屬靈人」的記號。所以我們瘋狂追求恩賜、能力、神蹟，吹捧特會講員，勤跑特會，這些基督徒都是不讀聖經的基督徒（也包括我在內）。哥林多教會裏面就有各種恩賜、能力、神蹟，但保羅責備他們是「屬肉體」、「照著世人的樣子，跟不信主的世人沒有兩樣」（v3）、「幼稚、長不大的屬靈嬰孩」。今天的教會和基督徒不明白，聖靈有二個很重要的工作，一個是透過神的話話，在人的生命中結出「聖靈的果子」：仁愛、喜樂、和平…，也就是生命的品格，耶穌的性情，這也是聖靈最重要的工作了，就是透過神的話語，透過「萬事互相效力」，幫助神的兒女「活出基督」。聖靈的第二個工作，就是賜人能力、恩賜，期待人有成熟的生命，能夠運用這些恩賜來彼此服事教會（服事其他神的兒女們）。但是內在的生命絕對重要於外面的能力，還記得耶穌的門徒賣主的猶大，他也跟同伴一樣3年半的時間能夠醫病、趕鬼、傳福音為人施洗…，結果猶大到最後卻沈淪未得救。就算是聖靈賜人各樣的恩賜，也是為了要幫助神的兒女悔改跟神建立正確的關係，而不是用恩賜能力來高舉自己、謀取私利、競爭比較、建立王國。不好好追求內心的轉化，卻把注意力力轉往追求外面的現象，是極危險的事情。

「屬靈」的意思，就是讓聖靈來完全治理我們。屬靈人，就是讓聖靈成為主人，我們在凡事上倚靠跟隨。聖靈要幫助我們活出耶穌的品格，幫助我們榮耀天父，千萬不要把神蹟當作屬靈。成為屬靈的人，就是「讀聖經，默想經文，讓聖靈在我們的心靈裏工作，倚靠聖靈順服天父的旨意」。「屬肉體」就是體貼自己的肉體，像一個幼稚的嬰孩一樣，凡事追求立刻滿足、立刻享有，否則就哭、就鬧。屬靈的嬰孩，就是「追求只為自己而活」，如果一個人不悔改，可能信主3年、10年、20年…，都還是一個屬靈的嬰孩，滿腦子就有「自我中心」，無法成長，也就是無法以神為中心。這些幼稚的屬靈嬰孩，最擅長的就是競爭比較、分門結黨、勾心鬥角、高舉自我、放縱私慾。（v4~5）屬靈的嬰孩滿腦子都是「我、我、我─為己而活、倚靠自己、竊奪榮耀！」，而一個屬靈人的則是「主、主、主─為主而活、倚靠聖靈、榮耀天父！」

（2）v6~9，哥林多教會高舉這些台面上的使徒教師領袖，就跟今天教會過度高舉牧師傳道同工是一樣的道理。保羅說每一位神的工人，都是被神差來「與神同工」的。神在我們一生的階段中，放了許多不同的人在我們身邊來幫助我們，有人是栽種、有人是澆灌、有人是收割…。就像可能我們有同學、朋友、鄰居是基督徒，會為我們禱告，或是用愛來扶持我們；也可能是有人傳詩歌給我們聽，邀我們參加佈道會、聖誕晚會；也可能有人跟我們傳福音，帶我們信主、受洗；也有可能後來有人陪我們讀聖經，一同成長；也可能我們建立了一個基督化的家庭，全家成為團隊一起聚會服事身邊的鄰舍；又或是我們將來遇到不同的基督徒一同禱告建立祭壇，在社區一起禱告，或是一起出去宣教…。重點是，神會在不同的階段放下不同的「屬靈家人」在我們身邊用愛、用恩賜彼此扶持，但是真正背後的掌權者只有「神自己」。神使「萬事互相效力」，神是導演、神是編劇、神是我們心裏的力量、神是我們的一切。我們千萬不要高舉任何人在神之上，這是得罪神的事。所有神的工人，都是幫助我們「與神連結」、「跟隨神、倚靠神，榮耀神」，到最後，神也是我們唯一的「審判者」。基督徒，儘早將眼光焦點從人的身上轉向神，千萬不要把任何一個人、任何宗派招牌、任何建築物，取代了上帝才應該有的地位。

（3）v10~15保羅被神呼召成為使徒，幫助他所建立的教會，要把生命的根基建立耶穌基督這個磐石之上。我們蓋房子，一定是先打地基，再來往上蓋造。地基不穩，偷工減料，往上建築的房子遲早都要倒塌。基督徒生命的根基就是「耶穌基督」，而不是「牧師傳道」，更不是「自我中心」。牧師傳道這些神職人員，最重要的使命，是把人帶到神的面前，訓練每一位神的百姓都能親自與神連結，都能獨立跟隨，實現「人人皆祭司」，這就是保羅的榜樣。保羅立好了根基，他不必眷戀職位，也要避免自己被人當作偶像崇拜。根基就是基督，接下來，每個人都要負起責任「建造自己的生命工程」，都要自己決定跟神之間建立什麼樣的關係，都要一生跟隨。根基若不是建立在耶穌的身上，我們一切的努力，到最後一定會垮台的，過去的努力有一天都會煙飛灰滅的，到最後「就要受虧損、只是僅僅得救。」（v15）但是如果我們的根基是耶穌基督，是十字架，不是任何神職人員或是自己，我們所有一切的努力，就是捨棄自我中心（也就是捨己背十字架），單單倚靠聖靈，凡事跟隨耶穌、聽話順服、愛神愛人，並且把一切榮耀歸給天父。這就是把正確的根基建立在耶穌基督上，我們在這個基礎上一切的建造，就是蒙神紀念，合神心意，存到永恆，為自己賺得天上永恆的獎賞與冠冕。

v12「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造」，這些材料的內容是什麼呢？這裏雖然沒有明講，但是我們如果從哥林多前書13章來看，都是在講愛的真諦。一切的恩賜能力都會過去，只有「愛是永不止息！」、「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」（林前13：13）所以我個人認為建造的材料，就是你個人跟神之間的關係」。如果我們跟神的關係是信心、愛心、盼望，那麼我們一切的服事，就會經得起考驗，就會存到永恆。如果我們的跟神的關係是草木、禾稭，代表我們跟神之間根本沒有什麼關係，就像賣主的猶大一樣，天天跟耶穌一起生活，也經常被差派出去服事、醫病、趕鬼、為人施洗…，但是猶大一生只是為「自己而活」，卻不是為主而活。他只是利用耶穌來滿足、達成他個人的野心私慾而已，這種人一生所做的一切都如草木，禾稭，風一吹就不見了，神也不紀念。教會、基督徒，先不要學會如何拼命忙碌，而是先學會在主裏安息，先跟神之間建立好關係。人的一生最怕到了終點的時候聽見上帝對你說：「你白活一生、白忙一場，到頭來一切都是一場空！」聽見的人，怎能不哀哭切齒？

4. 今天的回應 最近每天QT哥林多前書的經文，讓我有一點時空錯亂的感覺，似乎保羅不是對2000年前的初代教會說話，而是對我們今天的教會在講「教會問題」一樣。日光之下無新事，人的老我私慾如果沒有被聖靈對付，過去的教會問題，照樣也是今天我們的問題。只是我們通常會自動「跳過不想看的經文」，專找對自己有利的經文，以致於生命停滯不能長大。因為生命的成長，必須要捨己、要謙卑、要順服、要爭戰得勝，這些都是需要我們與聖靈同工，付上代價的事。若不成長，我們就會面臨：「僅僅得救、一事無成」：「人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」但若是我們經歷得勝與成長，就可以：「他就要得賞賜。」拿短暫的今生賺取永恆的賞賜，是極為上算的投資，而且感謝神應許：「惟有神叫他生長。」而我們能做的，就是天天緊緊連結於神，得著愛與力量，緊緊跟隨順服神。

2026 – 05 – 14 QT 哥林多前書 2：10~16

Thu, 14 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 2：10~16

2：10 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。
2：11除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。
2：12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。
2：13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）。
2：14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。
2：15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。
2：16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 2：12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。
2：15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。

3. 分享默想經文 （1）十字架的真理，是出於天父的智慧與旨意。神廢掉了世人自以為是的智慧與判斷，用了一個最羞辱的記號，是世人所厭棄、看不起、拒絕接受的「十字架的刑罰」，來拯救人的靈魂。除了天父的旨意，十字架是由耶穌來執行的，是耶穌道成肉身，以無罪之身，代替世上「每一個人的罪」死在十字架上，「神的愛」就在此向人顯明了。神愛世人，不是因為上帝準備給我們五子登科、萬壽無疆、飛黃騰達…，而是指「耶穌為我們的罪而死」，這一件事說的。沒有一個人可以控告上帝不愛他，這樣說就等於是糟踏耶穌的寶血，凡不尊重耶穌的拯救，不把耶穌的血當作一回事的人，上帝也要當面敵擋他。意思是，千萬不要對上帝說：「祢不愛我！」，上帝唯一的回答就是：「我已經愛你了，十字架的耶穌就是證據」。十字架出於上帝的智慧與旨意，由耶穌來成就，並且需要「藉由聖靈啟示出來」。v10「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」因為十字架的道理，是屬神的，是神作成的，就必須神來啟示，神來告訴我們。人靠自己是聽不懂的，也根本不喜歡聽，因為十字架對許多自以為是，自大驕傲的人來說，是可以被棄絕的，但凡是謙卑相信悔改的人，才能夠藉由聖靈明白十字架的道理。

我們在這裏要先說明二件不同的概念「神的愛」與「神的心」，這是不一樣的二件事。神的愛，特別是指「天父差遣獨生子耶穌為每一個罪人死」這件事說的，所以「神愛世人」，甚至是那些永遠都不悔改信耶穌的人，上帝也已經愛他們了，因為耶穌一次為眾人死。但是神的心，是專門指「神的心事」，這不是對每一個人都能講的，而是對那些「與神親密的人才能說的」。上帝有一次說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」（創18：17）上帝把亞伯拉罕當作「朋友」，所以要毀滅所多瑪、蛾摩拉之前，竟然想要先找他的朋友說說這事，結果讓亞伯拉罕代禱求情。大衛在詩25：14「耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。」大衛是合神心意的人，雖然犯過大錯，但是他是一位很貼心的孩子，以致於上帝願意與他「親密」，甚至「將自己的約指示他們。」什麼意思，就是我們的神，喜歡找祂能夠信任的人，講心事，進一步講解聖經的奧秘。神愛每一個人，願意為每一個人捨命，但是祂的奧秘、祂的心事，只願意對那些真正親密的朋友訴說，就是這個意思。

（2）v11~12，提到了三種靈：人的靈、神的靈，世上的靈。世上的靈，以弗所書第2章告訴我們當人沒有信靠上帝的時候，我們行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。人在重生得救之前，人的靈只能夠隨從世上的邪靈，邪靈最大的使命，就是想辦法叫我們「遠離神、與神隔絕」。邪靈最大的技倆，就是叫每一個人不要聽上帝的話，不要倚靠上帝，只要自己獨立作主、作王、當神，倚靠自己，人就自動犯罪與神隔絕，人就落在邪靈的捆綁和權勢之下。當人體貼聖靈，就是人願意順服神的靈，人的靈就是讓聖靈來完全掌權，就完全倚靠聖靈，完全為神而活，追求神的國度，這就是十字架的道理。當人體貼肉體，就是人不體貼聖靈，而想要追求自我的私慾，人就因為自我中心而活在罪惡捆綁之下，與神為敵。因為神的靈與人的肉體（自我中心的傾向），還有這個世上的靈是為敵的，是絕對對立的。我們不是站在神的一邊，就是站在惡者的權勢之下，沒有中間路線。

V14屬血氣的人，與3：1屬肉體的人，都是屬於與神為敵，貪愛世界，體貼肉體的人。這些屬血氣、屬肉體的基督徒，雖然信主了，但是他們並不清楚十字架的道理，也不願意順服十字架的道理，就是「完全倚靠聖靈」、「一生為神而活」。這樣的人，他們雖然信主了，卻是天天「為自己而活」、「為自己的私慾而活」、「為自己的國度而活」，卻不知道這群人真正是繼續活在魔鬼的掌權之下，因為他們不聽神的話，就落在神的保護之外。這群屬肉體、屬血氣、屬情慾的基督徒，就像老底嘉教會，也像哥林多教會一樣，他們信主了，有各種恩賜、有富裕、有事工、有神蹟、有宗教，但是保羅說他們外面樣樣都有，私底下卻一樣活在罪惡、情慾、犯罪之中，這群基督徒活著與不信主的人，其實沒有二樣。哥林多教會能講方言、能翻方言、有預言、能行異能、能醫病趕鬼，比起今天許多教會都更厲害，但是他們裏面沒有「神的愛」。他們第一個就是先分黨結派，搞小組織，開始鬥爭。這個教會用神的能力恩賜來突顯自己，為自己謀福利、用恩賜才幹來競爭比較，來放縱情慾，他們沒有愛神愛人，只有愛自己，放縱私慾。也沒有十字架的生命，在教會裏面所做的一切，都是用來高舉自己、跟別人比較，私底下繼續活在世人的罪惡裏面。今天有許多教會也在追求「各式各樣的能力、恩賜、才幹、口才」，但是我們要小心，我們看見許多教會裏面也有分黨結派，也有競爭比較，也有私底下隱藏的種種罪惡，這不就跟哥林多教會一個樣子嗎？

（3）「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7：21~23）將來上帝認識我們，不是看我們會不會傳道、趕鬼、行異能…這些恩賜、事工、能力，而是看我們有沒有「遵行天父的旨意」。一個不讀聖經、不聆聽聖靈聲音的人，與聖靈沒有真正關係的人，又怎麼能夠遵行天父旨意？有些教會天天追求恩賜、能力、事工，卻沒有教導神的兒女每天好好讀經明白神的旨意，他們並不真正認識神，或是只是按照自己的想法認識一個「他們想像與期待中的的上帝」，所以神責備他們：「我也不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」！

v14~16真正重生得救的基督徒，一生都要追求的，就是明白神的真理，順服神的旨意，以基督的心為心，體貼聖靈的引導、順服聖靈的聲音、不消滅聖靈的感動、不叫聖靈擔憂。聖靈就是真理的靈，神的靈與神的話是分不開的。我們讀聖經，是聖靈啟示我們，也是聖靈賜下能力幫助我們遵行。我們如果一次二次三次硬著頸項不願意聆聽順服，聖靈就會任憑我們在世上吃盡苦頭，繞曠野，被管教、被修剪，直到我們願意回頭。那些體貼聖靈的人，他們就能夠透過聖靈，更認識神，更明白神的心，更貼近神的心意，與神更親密。敵擋神的人，也會更體貼肉體，更愛世界，也離神更遠！每天的QT，就是幫助我們，每天有機會作選擇，多親近神、多愛神、成為神的密友，神會向我們顯明更多屬靈的奧秘（祂的心意）！

4. 今天的回應 什麼是「屬靈」？不是整天追求「外面的神秘現象」，而是將自己生命的主權完全交託給神，讓聖靈來掌管，這就是「屬乎聖靈」，就是「屬靈的基督徒」，就是「被聖靈充滿」，以致於「滿有聖靈」。唯有聖靈充滿我們，我們才能「體會神的心」、「以基督的心為心」。我認識玉雲以前，我的信仰都是停留在「聖經的字句」，用理性來認識神；但是從玉雲身上，我以體會到什麼是聖靈幫助我們去「知道主的心」，「以基督的心為心」，凡事在我們裏面指教我們，對我們說話。當然我們一生都在學習讀聖經與聽聖靈微小的聲音，這二者要平衡，不能走偏激的道路，因為神的話與聖的靈是合一分不開的，這也是我們一生追求生命成長的目標：「以基督的心為心」、「以神的思想，為我們的思想！」

2026 – 05 – 13 QT 哥林多前書 2：1~9

Wed, 13 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 2：1~9

2：1弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。
2：2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
2：3我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。
2：4我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，
2：5叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
2：6然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。
2：7我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。
2：8這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
2：9如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 2：2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
2：4我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，
2：9如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

3. 分享默想經文 （1）v1~2「奧秘」原文就是「見證」，「神的奧秘」的意思就是「見證上帝是真實的」。保羅大有智慧、學問、啟示，他可以談的東西應該是很多的，這也符合哥林多人的胃口，哥林多教會喜歡世上各樣人的智慧。但是保羅拒絕用這些去討好哥林多教會的人，講一些他們喜歡聽的東西，因為保羅知道這個教會已經太豐富了，豐富到一個地步，就是把十字架的道理給丟掉了。所以保羅使用他使徒的權柄與聖靈的感動下，要他們專注福音的本質，是在「耶穌基督並祂為我們釘十字架」的真理上。我必須不斷重覆補充一下，基督教絕不排富、不排斥任何的成功、發達、成就、地位…。只是基督徒不應該特別去追求這一些東西，或是把這一些世上的成就成功當作人生的目標。因為當世上的價值觀與世人的眼光變成我們的目標，那麼它們就會變成我們的上帝，我們的神，我們就會走偏了路。我們在世上追求工作、名次、賺錢、成就…，都知道這些都是神的恩典，我們可以努力追求，但不要去「倚靠」這一些，不管我們得到什麼地位成就名次，都有一個平常心去看待這一切，也知道一切榮耀歸給主，成果歸給主，成就歸給主，不管是第1名或最後1名，都要歸給主，神看的不是成績，而是我們的心。我們唯一追求的，就是以神為中心，在我們的心中，凡事追求神國度的旨意成就，倚靠聖靈活出神的生命，至於這世上一切的成就、成績、名聲、地位…，都是次要的，有就感謝主，沒有也感謝主。我們的神不靠這些外在的事物來決定愛不愛我們，事實上，包括教會的牧師傳道，許多人的跌倒，就是太過看重這些成就成果金錢名聲，上帝不要我們追求這一些，是要我們看淡一點。因為這些太容易迷惑誘惑我們偏離神，使我們的心倚靠外在的環境與人的眼光超過倚靠神，這是神所禁止的。

「耶穌基督並他釘十字架」，並不是我們講道的題目只能講這個，而是我們所有的信仰的基礎，都是建立在耶穌為拯救我們的罪被釘在十字架，好叫我們被救蒙召過一個聖潔順服跟隨的新生命。十字架不斷提醒我們每一個人：
一、絕對不能倚靠自己，因為我們所有的罪都是源自於開始離開神，不倚靠神，想要獨立自主，自立為王，結果就是我們墮落到了極點，只能靠耶穌的拯救。但是耶穌救了我們，並不代表我們就可以從此繼續當老大，繼續靠自己，這簡直就是愚昧，但卻是現在許多基督徒表現出來的態度。靠十字架得救，卻又把十字架推開繼續活在罪中。
二、十字架告訴我們我們不是主、不是神，我們是徹底敗壞不配的罪人，但因為上帝偉大的拯救，給了我們新的生命，又接納我們成為神的兒女，所以我們不再屬於自己，不是自己的人，而是屬於主的人，我們被救的一生，就應該要完全為主而活。而為主而活的方法，就是不斷連結於神，倚靠聖靈，讓神的生命從我們裏面活出來。這就是十字架的真理。

簡單說，十字架就是「捨己」、就是「悔改，不再老我坐寶座，而是讓神坐寶座」，就是從「自我中心」轉向「以神為中心」。但是哥林多教會的人不喜歡聽這個，他們喜歡讓自己變得更強、更厲害、更獨立，然後開始彼此競爭比較，用世人的智慧與方法企圖「使老我復活，繼續當自己生命的主人」，他們不想聽到自己是如此不行、如此敗壞，也不想聽為主而活這一套道理。這簡直是今天許多教會的翻版，所以保羅才說：「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」

（2）v3「我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。」讓我們驚訝的是，保羅這麼一個偉大勇敢的使徒，卻說他會感覺到「軟弱、懼怕、戰兢」。這太安慰我們了，原來保羅也是像我們一般的人，不是「天生異稟」。但是保羅的能力從何而來？v4~5「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」原來保羅不但講十字架，他是完全經歷十字架的人。十字架就是叫人面對我們如果不倚靠神，我們會變得如何的「軟弱、懼怕、戰兢」，所以我們不敢靠自己，要緊緊連結神、倚靠聖靈的大能明證，我們才能有所服事。我們把我們的不能交給神，神就把祂的大能充滿我們。充滿我們做什麼？不是滿足我們的慾望，而是要差派我們去見證神，傳講神，證實神是真實的。我們講道見證絕不是為了討好人，講人愛聽的話，而是向神交帳，講神的智慧與十字架的真理，叫人降服。大能不只是話語，也包括聖靈有時候會用神蹟奇事，來為我們所傳的真理作印證，這一方面，我們多少都有經歷。

今天的世代不僅每間教會星期天有牧師傳道在講道，幾乎每個人都可以利用網路、媒體、影片、各種平台…抒發己見、傳遞觀念、表達意見。過去一言堂的現象，現在則是人人都有機會、有管道可以分享福音、見證、神的話語。只是我們看見這些平台用的最多的，還是為了賺錢、為了出名、為了利益，反而大多數基督徒嚴重忽略了這個平台與工具。認真的基督徒，都會承認自己是「又軟弱、懼怕、戰兢」，但是我們缺了下一個動作，就是倚靠聖靈的大能，勇敢為主作見證（包括用真理見證神是真實的）。我看過太多基督徒活在自己生活的框架裏面走不出來，永遠都是一個接一個的問題，就這樣過了一生。我也見過更多的基督徒活在自己的軟弱、懼怕、戰兢之中，走不出來，認為自己什麼都不會，都不能，所以接下來不是靠聖靈，而是讓聖靈去叫別人做就好了。上帝呼召「每一位基督的門徒」，都是全民皆兵的，我們沒有一個人可以，但是有心倚靠主，從禱告開始，我們一定可以走出框架，走出侷限，走出自己的設限，走出魔鬼的謊言，在我們每天生活與立足之地，更多追求神的國度，也更多看見神的大能，要成就在我們一般人平凡的生命之中。

4. 今天的回應 全世界面臨疫情大爆發，台灣政府也是喊出「與病毒共存」，結果染疫數字累計確診超過20萬，每天數字不斷飆升，人心惶惶不可終日。只是不信主的人，對永生沒有盼望，本就死在過犯罪惡之中，也活在「恐懼憂慮」裏面。但是基督徒不應該如此，真正信主的人，屬靈生命成長，結出聖靈平安、喜樂、信心、愛心的果子。我們不是沒有盼望的人，反而是歡喜等候主再來，向世人見證基督徒靠主可以有平安喜樂的生命。換句話說，處在末世災難的起頭，同時也是見證基督徒生命光景的試金石，看看基督徒到底生命光景如何？如果我們仍像世人一樣的恐慌憂慮，恐怕保羅的福音：「耶穌基督並祂釘十字架」，正是我們的解藥！我們需要聽見純正的福音，活出福音的真理，才能向世人見證並且傳講，真正能救人靈魂的十架福音！

2026 – 05 – 12 QT 哥林多前書 1：26~31

Tue, 12 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 1：26~31

1：26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。
1：27 　神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
1：28 　神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，
1：29 使一切有血氣的，在　神面前一個也不能自誇。
1：30 但你們得在基督耶穌裏是本乎　神，　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
1：31 如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 1：27神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
1：28神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。
1：30但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

3. 分享默想經文 （1）v26「可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。」每個基督徒都是蒙召的，就是被上帝呼召來認識上帝的愛、認識上帝的真理；但恐怕我們比較喜歡被呼召是去得禮物、得祝福、得豐盛，但是先後順序是我們必須先有了神自己，才會有一切，連神都沒有，就一切都是虛空的。神呼召人的條件、標準，跟這個世界的價值觀是完全對立，甚至砥觸的。「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6）上帝是創造的主、是掌權的主，祂所有的一切，都是樂意白白的賜給人，這就是「恩典」、就是「憐憫」。接受上帝救恩與一切恩典的人，都必須承認自己是完全的不配，但是因為相信上帝的慈愛，謙卑來到神的面前，感恩領受神的恩典憐憫慈愛，並且願意尊主為大、捨己（老我）跟隨，就成為蒙召的兒女，神手中祝福萬民的導管。

可笑的是，以上帝的眼光來看，世上每一個人在祂面前都是「愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的」。但是世人卻因為驕傲自大，自以為自己比別人「有智慧、強壯、尊貴、值得被愛、以為靠自己就能擁有一切」，所以上帝反過來使用那一些願意承認自己什麼都沒有的謙卑人，他們因為謙卑接受自己的罪惡與敗壞，願意來接受上帝的拯救與更新改變，反而成為上帝國度中最有智慧、能力、聰明、尊貴的人。因為他們所擁有的，都是倚靠上帝賞賜的，而不是憑藉自身條件努力賺來的。我們如果不能明白上帝的眼光與心意，恐怕會成為最世俗化，也是離神遙遠的一群人。雖然信主了，還是以世上的成就能力為驕傲，就不如承認自己什麼都沒有的謙卑人，更要蒙神眷顧悅納。

（2）v30「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」正因為我們什麼都沒有，什麼都不能、什麼都不會，我們就必須完全倚靠神。神要像接枝一樣把我們原本敗壞絕望的生命，重新接在耶穌基督的身上，連結於神（我們得在基督耶穌裏是本乎神）。我們就會因為時刻緊密連結，不敢靠己獨立而脫離神，我們便能從神得到一切生命的養分，使我們有力量活出基督的生命與性情出來。聖經上說這個連結的方法，就是「晝夜默想神的話語」（QT），加上「倚靠聖靈的能力遵行天父旨意」。我們被造的人裏面那有智慧？犯罪之人的智慧都是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的智慧。（雅3：15）但是當我們連結於神，讓神的智慧就要成為我們的智慧，而神的智慧，「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅3：17~18）

我們受造之人裏面那有公義，但我們承認自己沒有，而謙卑緊緊連結於神，神就因我們的信靠，把耶穌的義穿在我們身上，使我們「因信稱義」。我們所得到的義，不是用自己的好行為去賺來的功勞，而是憑信心從神得到的義。我們裏面沒有聖潔，但是因為連結於神，神使我們成為聖潔。我們無法自救，但是因為持續連結於神，我們便持續蒙神救贖。這裏我們看清楚了嗎？不是我們本來就有，或是我們可以努力去賺，都是不行的，人是做不到的。人裏面沒有良善、沒有智慧、沒有聖潔…，人裏面的老我壞到極處，無藥可救。是因為人的老我，不喜歡倚靠神，喜歡靠自己，所以老我註定要被神釘在十字架上。信主之後聖靈掌權的叫作新造的人，我們樂意聽聖靈的聲音，順服聖靈、倚靠聖靈，耶穌的生命就完全取代我們成為我們的生命，耶穌的「智慧、公義、聖潔、救贖」，就白白的加給我們。所以昨天的經文說十字架就是我們從受洗開始，不再倚靠自己，也不再為自己而活。我們完全倚靠聖靈，也完全為主而活，我們才能夠完全領受神的新生命。如果我們不「完全倚靠聖靈」，也不「完全為神而活」，那麼我們還是活在舊人老我的生命裏面，還是與神的生命無關無份。這是很嚴重的事，我們要清楚信耶穌是在做什麼？不要忙了半天不知道到底是在信什麼。

4. 今天的回應 「但你們得在基督耶穌裏是本乎　神，　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」我們若是離了神，就什麼都不是，也什麼都不能。今天我們能夠在神面前站立，就是因為天父保守我們「住在基督裏」、「如樹栽於溪水旁」、「如枝子連於葡萄樹」。我們唯有時刻緊緊連結於主，在基督裏一切的豐盛：智慧、公義、聖潔、救贖，才能成為我們的生命與供應。詩1篇說到我們連於主的方法，就是「晝夜思想神的話語」，這也是QT追求的目標：住在基督裏。這不是律法，而是深知自己的軟弱，而不敢不緊緊倚靠主，這也是我們一生不斷追求的目標：「持續住在基督裏」！

2026 – 05 – 11 QT 哥林多前書 1：18~25

Mon, 11 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 1：18~25

1：18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。
1：19 就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。
1：20 智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？
1：21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。
1：22 猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，
1：23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；
1：24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。
1：25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 1：22 猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，
1：23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；
1：24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。

3. 分享默想經文 （1）v18~21前二天講到哥林多教會裏面有各樣的「凡事富足，口才、知識都全備」，有恩賜、有神蹟、有知識…，但卻也充滿了各樣「屬人的智慧」，用屬人的方法來治理、服事教會：搞幫派組織、然後開始競爭比較，明爭暗鬥。保羅提出他們在外表上什麼都不缺，但唯獨缺了唯一一樣解藥：就是耶穌基督並祂釘十字架。哥林多教會因為耶穌釘十字架而得救信主，卻在信主後，把十字架給丟掉了，開始用「人的智慧」來過信仰生活，把世俗化的分黨結派、爭競比較帶進教會裏面，用人的方法來治理教會。為什麼？因為世人在他們潛意識的觀念裏面，是不喜歡十字架的，講十字架是沒有辦法吸引人來信耶穌的，就算信了耶穌，基督徒也不喜歡一天到晚聽十字架的道理，所以我們改講世人喜歡的成功、哲學、神蹟、富裕…，這樣人才會進教會裏面來，進來的人才能夠留得住。保羅責備他們：v19「我（神）要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」，凡是輕看十字架道理的，神也要廢棄他，使這群自以為聰明的人反變成愚拙。神卻「樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（v21）

今天幾乎每一間教堂都會擺設十字架，許多基督徒喜歡掛上十字架的項鍊，但是我們在今天的教會裏，卻聽不到十字架的信息。因為每一個人都不喜歡聽到十字架，感覺很痛苦、要捨己、要背十字架、要跟隨主，這種教會沒人喜歡去。十字架當裝飾品可以，但是絕對不要提「付代價」的事。這不就是今天教會可悲的光景嗎？目前全世界幾乎最大、人數最多的教會，幾乎作禮拜的時候，都是在講你會成功、富裕、發黃騰達、在世上出人頭地，成為上帝榮耀的見證。另外加上更多的奉獻、聚會、事奉、傳福音…，就能更多討神喜悅。許多大型教會早已把「追求人數」當作唯一的王道，吸引人進門並且願意留下來才是目標，十架真理早已不再成為教會信息的核心。這種用功德交換利益的信息，是一般人能夠接受也喜歡的信息，但卻是十分危險，因為已經偏離了正統福音，信這種上帝是不見得會叫人得救的。保羅說過了：「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：1~2）我們今天卻是，除了十字架不談，其他都好談。但真理是，只有「十字架的福音」，才是我們能夠持續得救所唯一需要的福音與真理！

（2）「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙」為什麼？因為十字架判了所有人永遠的死刑。十字架不只是告訴每一個人：「你有罪」，它更明白告訴你：「因犯罪而叫罪身滅絕是世人唯一的結局」。十字架不是說你可以被修復，好像東西壞了修一修就好了，所以受洗信耶穌就是一條「修行之路」，開始用宗教功德來修行我們的靈性，事實上這是異端。十字架是告訴世人，我們不但犯了罪，而且註定死亡，而且是一定得死。只是今天是耶穌為我們死了，但是我們的「老我」，在我們受洗的那一刻，也同樣與耶穌同死、同埋葬、同復活。如今我們裏面活著的新生命，不是過去的老我，而是有耶穌所拯救，有聖靈同在的新生命。新生命跟老我最大的不同，就是老我裏面是自我中心、自以為神，自己作主。而聖靈重新生的新生命，則是聖靈掌權，明白真理，活出基督。天天背起十字架，不是要我們天天修行老我，而是天天釘死老我，用新造的人來過新的生活。老我或是新造的人，在外表上可能都是一樣的，也照樣可以讀經、禱告、聚會、奉獻、服事…。但差別在於老我所做的一切，都是同樣為了「活出自己的私慾」，同樣在於想要自主自立為王。而新造的人，卻是不斷倚靠聖靈放下自我，以神為中心，一切不再是為了追求自己的一切，而是相信我們追求以神為中心，就是追求神的國度與生命，神自然會供應我們一切的需要。

十字架另一個記號，就是判定人在屬靈的事上，是完全的「無助、無能、無望」，人不能靠自己的努力與修行，成為義人、成為屬靈的人。人只能完全的接受並且站在自己無助無能無望的地位上，好好倚靠聖靈而活，並且為神而活。這裏有二個重點，一個是「單單倚靠神」，第二個是「完全為神而活」。就像耶穌在世上的榜樣一樣，耶穌說他若不聽見看見父所做的，他就不做，所以耶穌在世上所做的每一件事，都是為了遵行天父的旨意，因為他已經徹底把自己的旨意給放棄了，祂是活出100%為神而活的生命。第二個就是耶穌所行的一切神蹟，完全都是「倚靠聖靈」，若不藉著聖靈，耶穌什麼也不能做。這就是耶穌成為每一位基督門徒的榜樣：倚靠神而做，完全為神而做。很多人不喜歡這樣的道理，他們不想要接受自己是這麼「無能的狀況」，又是這麼沒有「屬於自己成功的未來」。他們就選擇偶爾去教會聚會應付上帝，外加一點讀經、禱告、聚會、奉獻…，然後繼續過自己本來犯罪之前的生活模式，這其實是許多基督徒的現況。但是這樣做是行不通的，恐怕有「沒有真實得救」的危機，也有「結不出果子」的危險！接受十字架，就是接受我們需要完全倚靠主，如同倚靠空氣一樣自然，也承認我們在這世上已經不是屬於自己的人，而是為主而活，完全是屬於主的人了。

（3）v22「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧。」很多來到耶穌面前的人，他們不接受十字架的真理，因為十字架判定他們的死刑，指出他們再也不能倚靠自己，也從此不再是屬於自己的人，只能一生為主而活。他們不要這樣的真理，他們只是想要來看看，信耶穌會有什麼神蹟沒有？有什麼人生智慧沒有？信耶穌能夠叫瞎眼看見、瘸腿行走、死人復活、升官發財、五子登科…嗎？如果可以的話，我可以考慮來信信看。另一群人是信耶穌可以得到智慧，讓我變成人際關係專家、理財專家、婚姻專家、人生解答…？那麼我就願意信看看。即使今天的教會，這二種人實在是太多了。當然信耶穌的人，「可能」會有神蹟，但是也「可能沒有神蹟」。信耶穌的人，可能有得到許多解決人生問題的智慧，但是也有許多人沒有這樣的智慧？難道我們就不信了嗎？即使看見甚至經歷過神蹟的人、或是得到人生智慧然後變成有錢或成功的人，如果沒有十字架的真理，不能真實的得救，神蹟和智慧又有什麼用處呢？但是這種迷思的人實在不少。

保羅說了：「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。」（v23~24）唯一真正的神蹟，真正的智慧，就是耶穌基督並祂釘十字架。只有那些單純接受自己是無助無望無救的人，他們因為接受十字架的真理，反倒成為經歷神的大能，也成為最有智慧的人。神的神蹟大能，並不是為了要滿足我們的金錢、健康、學問、婚姻…，而是為了要在十字架上滅絕我們的舊人，使我們帶著聖靈掌權新造的人，在聖靈的能力下不斷更新改變成長，不再為自己而活，乃單單為我們死而復活的主而活，這就是神蹟，就是神的大能，就是智慧。十字架對那些自我中心的人，全都以為愚拙，但他們自我中心的智慧，卻會叫他們滅亡。反倒是單純相信倚靠的謙卑人，卻要因為十字架而得救得生命！耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。」（路10：21）

4. 今天的回應 當基督徒不明白真理的時候，經常會誤解「十字架」，以為十字架是代表「苦難」，所以基督徒不喜歡提到十字架。其實這是誤解，十字架的重點，不是苦，而是「捨己」，是「以神為中心」。為什麼會覺得苦？因為我們的老我罪性太習慣，也喜歡「以自我為中心」了。以致於雖然信了主，我們仍堅持坐在寶座上，不肯完全降服，而是變相跟神交換條件，這樣的禱告神是不會垂聽的；這樣的生命，也是不會成長的；甚至這人到底有沒有真實得救，也是一個問號？我們與神關係的起點，就是在十字架上的捨己與順服，這是我們每一天，與一生，都要學習的功課：「天天背起十字架，來跟隨主」。

2026 – 05 – 10 QT 哥林多前書 1：1~17

Sun, 10 May 2026 00:00:00 +0000

哥林多前書 1：1~17

1：1 奉　神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，
1：2 寫信給在哥林多　神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。
1：3 願恩惠、平安從　神我們的父並主耶穌基督歸與你們。
1：4 我常為你們感謝我的　神，因　神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠；
1：5 又因你們在他裏面凡事富足，口才、知識都全備，
1：6 正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固，
1：7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。
1：8 他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。
1：9 　神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。
1：10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。
1：11 因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。
1：12 我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。
1：13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？
1：14 我感謝　神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，
1：15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。
1：16 我也給司提法那家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。
1：17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 1：2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。
1：9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。

林前 1：10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。
1：17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。

3. 分享默想經文 經文背景：保羅寫信給他曾經建立的哥林多教會，要解決教會裏面一些的問題。康來昌牧師：「哥林多教會實在不是一個好的教會。它是一個在很富裕城市裡的教會，在哥林多前後書裡，可以看到這個教會相當像啟示錄裡那個老底嘉教會，富裕、有知識、有靈恩；要福音派有福音派，要靈恩派有靈恩派，要神學院有神學院，要醫病趕鬼有醫病趕鬼。但這不是一個屬靈的教會，他們什麼都有，但他們缺少耶穌基督、缺少釘十字架的耶穌基督，所以保羅對他們有相當多的責備。」

（1）v1~3保羅寫信給在哥林多教會，也包含其他不同的書信中，都會先強調自己是「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒」（v1）。雖然這些教會都是保羅與團隊同工建立起來，交給當地長老監督治理的，但是保羅仍然有神所賜使徒的身份與權柄，要用真理來建造屬神的教會。當教會中出現罪惡、偏差、異端、危險…的時候，保羅帶著屬靈的權柄、心懷為父的心、為母的溫柔，為教會流淚禱告，苦口婆心勸戒他們、指正錯誤、提醒悔改，甚至也行使管教權柄。當然經常書信一開始，保羅總是會強調教會中每位神的兒女在上帝國度中的身份、呼召、旨意與計畫。新約時代的教會就等同於舊約的以色列百姓一樣，成為亞伯拉罕信心的子孫，屬靈的後裔，要承接以色列百姓失敗的呼召，就是成為上帝榮耀的子民，向萬國見證傳揚上帝的名，使萬國因教會蒙福！

神的兒女聚在一起，就成為「教會」，教會是神兒女的集合名詞，而不是指建築物。當然教會不是單指人在一起，教會蒙召是有使命、有目的、有上帝的旨意的。神呼召罪人進入神的國度，並且要「在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒」。在基督裏成聖，也就是靠耶穌的寶血成為聖潔，脫離世界、老我與罪惡的轄制捆綁，被上帝從萬民中分別出來，歸上帝成為聖潔的子民。成聖也包括被聖靈與真理完全的掌權治理，不再是自己的人，乃是屬於主的人。保羅強調哥林多教會已經被上帝救贖出來，聚在一起，首先要認識自己蒙召的身份、地位、使命，要從聖經去了解這一切，而不能再像世人一樣繼續活在自我中心的罪惡生活裏面。上帝也要將各樣白白的恩典，以及神同在的平安，多而又多的賜給祂的兒女，好叫神的百姓被裝備起來，不但脫離罪惡老我，也脫離嬰孩吃奶的生命，進入豐盛與成為祝福的蒙福人生。

（2）v5~7哥林多教會身處繁榮的城市，擁有富裕與資源，上帝又賜給這個教會各樣的恩賜、能力，沒有一樣不及人的，也就是樣樣比別人更好更多更強。保羅在這裏先誇獎他們，但是在接下來的經文裏面，也是要責備他們並沒有好好的珍惜所得到上帝的恩典能力來裝備成為祝福，反倒放縱情慾糟踏了恩典，在教會裏面發生了各樣的罪惡與問題。人就是這樣，當什麼都沒有的時候，人通常很謙卑、很倚靠主、很努力追求。但一旦得到了想要的富裕、能力、祝福的時候，過不了多久人心就開始慢慢忘記神，反過來倚靠上帝所賜的資源與能力，卻不是倚靠神。教會開始打著上帝的招牌，用許多的金錢與能力做了許多的事，但是私底下各樣犯罪、情慾同樣進行，人進入忙碌的宗教系統，但內心早已遠離神自己。這就是哥林多教會的問題，老底嘉教會也一樣，甚至今天許多的教會，如果不儆醒，一旦得權得錢得勢，開始倚靠的就是錢與權，而不是像彼得說的：「金和銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走。」（徒3：6）我們需要持續靠主，沒錢沒資源要靠主，恐怕錢多人多，我們更需要儆醒倚靠，不要從高處墮落了！

v9「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」上帝呼召我們，不但得救，而且要跟隨祂。得救是接受耶穌成為「救主」，跟隨是接受耶穌成為「生命的主宰」。我們通常接受了第一點，卻拒絕第二點。不知道有多少基督徒受洗之後，仍然堅持繼續自我中心，作主作王的？「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」（v8）神的旨意，神的大能，能夠保守我們到底，這是在上帝那一方面來說的。但在人這一方面，人有責任要順服、要回應、要悔改。神雖然有能力保守，但是人也有自由意志選擇拒絕。保羅曾責備哥林多教會一些人因為領聖餐的事上中輕忽得罪神而死的，聖餐原是上帝叫人蒙受祝福的途徑，但是人的悖逆卻成為審判。就如聖靈賜給我們各樣的恩賜，原是用來服事其他肢體，彼此扶持、成全、成長的能力，但是哥林多教會卻濫用恩賜，造成混亂，使人絆倒，放縱情慾，反成為其害。上帝是信實的，他一直給我們機會，好好明白真理，不斷悔改更新成長，生命長大成熟，與基督一同得分。我們的責任則是好好珍惜上帝的憐憫慈愛、享受不糟踏恩典、忠心不自私使用恩賜、生命主權交給聖靈掌權跟隨耶穌，不偏行己路。我們只要願意，上帝就能每天保守我們。即使我們偶爾犯罪，也要立即悔改轉回，這就是我們的天國窄路，卻也是蒙福的大路！

（1）v10保羅書信問候結束，就來處理第一個問題，最根本可能也是最嚴重的問題，就是紛爭、不合一、分黨結派、搞分裂，會犯這種錯誤最大的原因，就是不好好讀聖經，卻把世界那一套競爭比較、互不相讓、壯大自己，搞小團體的作法帶到教會裏面來。v10「都說一樣的話」，並不是大家不能有自己的看法，而是像交響樂團一樣，每個人都有屬於自己不同的樂器，卻不是各彈各調，而是在用不同的樂器共同合成一首和諧壯麗的樂曲。真正的合一，是在聖靈的感動帶領之中，各人發揮神所賜的恩賜，在愛心與信心中一同服事完成神的旨意，最後將榮耀歸給父神。都說「一樣的話」，就是指神的話，就是聖經的真理，我們可以從不同的見證、角度、經歷、看法去分享耶穌，分享神的話語，但是我們分享的都是「同一位神」，而不會發展變成截然不同的二位神、三位神…。

今天教會在談合一，太多時候是指加入同一個宗派、體系、運動、組織；使用同一套系統、教材、課程；作同一件事；請同一位講員…，這種「外在形式上的合一」。真正的合一，並不是要把原本就一定不同的東西，要變成在外在固定的形式、話語、工作上一模一樣叫作合一，這是沒有意義的事。就好像一個交響樂團的合一，絕不是把所有樂器都變成小提琴，大家都規定只能用小提琴彈奏同一首曲子，這又有什麼意義？合一就是我們本來每個人就彼此不同，有當眼睛的，有當耳朵的、有當手、當腳的，不同的功能特色，但是合成為「一個身體」，聽從順服頭（主耶穌）的指揮；合一就是「合成主耶穌基督的生命，向世人展現基督的身體，見證神是又真又活的存在」。合一並不否定每個人看法不同，是因為每個人的特質、恩賜、功用都不相同，但我們並不是要說服或是掌控別人都跟我一樣，或都跟牧師一樣，而是了解聖靈在每個人身上不同的功用，將他們放在合適的位置上面，成全他們，做上帝要每個人扮演的角色，「成全聖徒、各盡各職、建立基督的身體」，而不是「成全牧師一個人、發展一個人的異象」。因為今天在教會裏面，實在有太多人，是沒有盡上功用的，或是全部的人，都只負責盡上「想辦法增加人數」的功用，這是不合聖經的作法。

對於聖經真理，我們絕對要堅持一致，但是對於如何完成大使命、如何在生活中活出信仰，我們需要順服聖靈、倚靠聖靈。牧者最大的功能是幫助每一個人連結於神，聽從聖靈的指揮，成全每一個人在上帝的呼召位置上，向神交帳。牧者是成全眾人、服事眾人的僕人。初代教會的使徒們都是隨時可以離開教會交給其他領袖的（大部份都待幾年就會被聖靈差派離開的），因為都是神的，領袖只要盡了本分幫助大家忠心善用恩賜連結聖靈，就不需要眷戀權勢地位，可以隨時奉差到更有需要的地方繼續服事。因為神的國度絕不是一間教會的復興，而是看到每一個弱小的地方都能夠有人奉差遣隨時補上。

（2）v11~17哥林多教會裏面的紛爭，來自於內部分黨、結派、爭競、比較。這些分黨結派的頭頭就是服事過他們的使徒、教師，類似現在的牧師傳道。保羅責備他們，並指出自己只為當中3個人受洗（v14、16差點想不起來，後來又補充上），因為他被呼召是「原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」（v17）意思就是他被上帝差遣不是來搞一個保羅幫派，為自己站台掛招牌的，而是好好傳福音，不是傳世上屬人智慧的言語，這些屬人的智慧，發展出各種人意的組織運作…，保羅只專心傳十字架的福音，也就是要人捨棄自我中心，好好跟隨主的十架福音。今天太多人不講十字架的真理，不講罪，只講成功的「個人見證」，我覺得太危險了，見證怎麼能夠取代福音，叫人得救？難怪一堆人聽見證信主後，很快全都軟弱陣亡了，因為別人成功的案例，並不代表會重覆發生在每一個人身上。真正救人的福音，是必須承認自己的罪，接受耶穌赦罪成為我們的救主，並且願意天天捨己背起十架跟隨主成為我們生命的「主宰」。這才是會救人靈魂的福音？牧者必須訓練門徒好好傳神的道，不要喜歡用「人的智慧」。

2026 – 04 – 06 QT 馬太福音 28：11~20

Mon, 06 Apr 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 28：11~20
28：11 她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。
28：12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：
28：13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』
28：14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」
28：15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。
28：16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。
28：17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。
28：18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。
28：19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
28：20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 28：18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。
28：19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
28：20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

3. 分享默想經文 （1）v16~20耶穌這次向11位門徒顯現，在約定的山上，信息的內容，主要是在傳遞「大使命」。大使命的內容：
一、是給「每一位願意跟隨主的門徒」，而不是少數人的專利。

二、大使命的前題，是主耶穌已經在十字架勝過，三日後復活，天父又將「天上地下所有的權柄」賜給了耶穌。而耶穌又把這麼大的「屬靈權柄」，賜給了「每一位奉召出去實現大使命的門徒們」。誰可以領受屬靈的權柄？就是每一位門徒。門徒領受權柄的目的是什麼？是為了出去帶領人成為主的門徒。

三、v19~20大使命正確的分析內容，有三個動詞：
（一）去：主動出去到未信者中間
（二）為人施洗：傳福音、奉父子聖靈的名給他們施洗
（三）教導他們遵行神的話語：「凡主所吩咐我們的，都教訓他們遵守。」

這所有的動作，都是為了要完成一個最主要的目的：使萬民作主的門徒。
結果就是：主會常與這些門徒們同在，直到主再來的日子！「我就常與你們同在，直到世界的末了。」
今天教會在遵行大使命的事上，實在有許多的虧欠。我們要不就亂改大使命的內容，要不然就是半調子。

一、聖經上明顯說要：「去」！結果我們今天教會說要人「來」！我們不肯主動進到未信者中間，不肯如羊進入狼群，進到「未信者的舒適圈」；反而一味要求未信者進到「基督徒的舒適圈」，這與耶穌的要求明顯不符。我們不肯付代價，卻期待未信者配合教會，使得傳福音大受侷限。

二、傳福音，為人施洗，是每位門徒，在每天日常生活中，隨時可能發生的「常態」。今天教會過多的限制，一定要進到教堂、一定要先上8堂課（或更多）、一定要由神職人員主禮，與使徒行傳所有傳福音為人受洗的見證相違背。我們擅自提高了人信主的門檻，教會傳統的規定反而變成了攔阻。

三、今天教會到處取經，學習許多「套裝的課程」，卻不肯好好的讀「聖經本身」。教會最終目標是要人成為一個在教堂中成為一個委身的同工或小組長，卻不是在生活中活出基督的性情與品格。今天有許多人熱中教會各項課程與服事，忙到或懶到聖經都沒有在讀，許多人信主多年沒讀過一遍聖經，卻是教會愛主的同工。許多人在教堂與生活是兩面人，因為教會的重點是「聚會與事奉」，而不是在生活中「遵行神的話語」，「結出果子與悔改的心相稱」。

4. 今天的回應 求主繼續使用我，成為跟隨主的門徒；也能夠走出去，帶領人起來成為跟隨主的門徒。

2026 – 04 – 04 QT 馬太福音 27：57~66

Sat, 04 Apr 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 27：57~66
27：57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。
27：58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。
27：59 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，
27：60 安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。
27：61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。
27：62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：
27：63 「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』
27：64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裏復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！」
27：65 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」
27：66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 27：57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。
27：60 安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。

3. 分享默想經文 （1）v57~61耶穌死了，天父預備了一個財主：亞利馬太人約瑟，為耶穌預備墳墓。活潑的生命：「約瑟屬於當時猶太社會的上流階層，馬太描述他是『財主』，馬可則描述他是『尊貴的議士，也是等候神國的』，即盼望神國藉著耶穌臨到的門徒。身為猶太公義成員的約瑟，希望能安葬耶穌，然後向巡撫求囚犯的屍身，是極具風險的決定。」這個約瑟，「他也是耶穌的門徒」，可能和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的，卻在這時候勇敢了起來。耶穌被葬在約瑟的墓裏，正應驗了舊約的預言：「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」（賽53：9）

v62~66祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，他們因為聽說過耶穌要在三日後復活，恐怕門徒去把屍體偷走，製造混亂，於是請求彼拉多嚴加看守。其實這時候的門徒陷入恐慌之中，躲了起來，直到耶穌復活之後去找他們。反而是有幾位婦女們，「對著墳墓坐著」（v61），她們雖然不能做什麼，但是盡她們所能的表達了她們對主的愛。猶太人與羅馬人不能明白的是，叫耶穌死在十字架上的，是出於天父的旨意；同樣地，叫耶穌三日後從死裏復活的，也是天父的旨意與大能，又豈是他們能夠攔阻的呢？

4. 今天的回應 在以前的教會裏面，或是參加一些的「奮興特會」，不時會聽到一些牧師振臂疾呼、高喊口號：「教會要興起！我們要改變世界、翻轉世界！」每次聽到這些口號，都會令我慷慨激昂、激動不已。只是一、二十年過去了，台灣教會並沒有真正的改變世界，反而不時被社會排擠。許多的現象，顯示太多教會太過在乎人數業績，卻與社會脫節，不接地氣。教會太過高舉人數的同時，也忽略了門徒造就，造成教會過多「屬靈嬰孩」，生命沒有成長。或是說教會一直在不斷訓練的，是在教會裏面帶敬拜、帶查經、帶聚會的同工，卻不是可以在家庭、職場、日常生活中，活出愛神愛人的心、滿有平安喜樂、信靠神、堅守忍耐、生活節制…的門徒。門徒的定義被狹隘扭曲成為只能在教堂裏服事的同工，而不是在生活中結出果子榮耀父神的天國子民。教會或許會軟弱失敗，但是神的旨意必要成就！求主喚醒更多基督徒，耶穌復活的生命在我們裏面不能被限制，必定會叫我們生命成長，叫世界看見教會不是倚靠勢力才能，乃是倚靠聖靈，擁有改變生命的大能，叫人真實悔改，結出果子，榮耀父神。

2026 – 04 – 05 QT 馬太福音 28：1~10

Sat, 04 Apr 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 28：1~10
28：1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。
28：2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。
28：3 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。
28：4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。
28：5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。
28：6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。
28：7 快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」
28：8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。
28：9 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。
28：10 耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 28：7 快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」

3. 分享默想經文 （1）太 28章這裏我們分成三批群眾。
第一批是婦女們： v1~10耶穌死亡的時候，「有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。」第三天耶穌復活的時候，「抹大拉的馬利亞和那個馬利亞」又來看墳墓。感謝主，她們果然見到了天使：「把石頭滾開，坐在上面。」後來又看見耶穌向她們顯現：「忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！她們就上前抱住他的腳拜他。」

第二批是看守的兵丁，與猶太人的祭司長與長老們：v11~15看守的兵丁經歷天使與耶穌的復活，報告給祭司長與長老們，照理說他們應該要大大悔改才對。沒想到他們在乎的是自己的利益與面子，他們只想到賄賂兵丁與嫁禍給門徒，要把事情給「壓下去」，卻沒想到他們竟然完全不在乎自己靈魂的存亡，人心剛硬至此，無以復加。

第三批是耶穌的門徒們：若按照其他福音書，耶穌復活之後，在40天之內，多次在不同場合向不同的人顯現，聖經的記載至少有10次之多。這其中包括了：在以馬忤斯的路上向2人顯現、在門徒聚集的房子裏向10位門徒顯現（多馬不在）、後來又向11位使徒顯現（多馬相信）、在提比哩亞海邊向7位門徒顯現、在加利利山上向500多人顯現、向雅各和眾使徒顯現、升天前在橄欖山向門徒顯現…等。

4. 今天的回應

2026 – 04 – 03 QT 馬太福音 27：45~56

Fri, 03 Apr 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 27：45~56
27：45 從午正到申初，遍地都黑暗了。
27：46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」
27：47 站在那裏的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」
27：48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。
27：49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」
27：50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。
27：51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，
27：52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。
27：53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。
27：54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是　神的兒子了！」
27：55 有好些婦女在那裏，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。
27：56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 27：46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」
27：51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。
27：54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是　神的兒子了！」

3. 分享默想經文 （1）耶穌被釘十字架是從「巳初的時候」，也就是早上9點開始，一直到下午3點氣絕，總共6個小時。十字架對一般人而言，是一個殘酷凌遲的刑罰，從被釘到死亡，有人說大約需要1~3天、也有說2~7天。

v45「從午正到申初，遍地都黑暗了。」，是指從中午12點到下午3點，從耶穌死前到復活之後，這裏記載出現了許多的異兆：一、遍地都黑暗了；二、殿裏的幔子從上到下裂為兩半；三、地也震動，磐石也崩裂；四、墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的；五、到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。

v46 「約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」我們不清楚這裏的細節，到底發生了什麼事。耶穌突然喊叫：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」我個人的看法，耶穌是三位一體中的聖子，即使道成肉身，也總是活在天父的同在與聖靈的力量扶持之中。但是當耶穌承擔世人的罪，也是天父把對世人罪惡的震怒，完全傾倒在耶穌這位代罪羔羊身上的時候，天父必須掩面不看祂，必須離棄祂。我想或許耶穌這時候經歷了生平唯一一處的痛苦與絕望的深淵，是在靈魂深處的黑暗與絕望。肉體的痛苦雖然也苦，但遠遠不及靈魂深處的黑暗與絕望，或許將來地獄在裏面的人才會經歷，而耶穌此刻，正是代替世人經歷地獄無盡的痛苦絕望。

（2）v51「忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。」聖殿的幔子，是為了隔絕聖潔的上帝與有罪的人，唯有潔淨的大祭司一年才能進去一次，代表百姓認罪與獻祭。但是當耶穌承擔了世人的罪，也承擔了天父對於罪惡的忿怒，幔子的作用也就不必存在了。從今以後，罪人可以透過耶穌的拯救，直接與天父和好。聖殿與幔子這些舊約的預表都要過去，新約的時代，是神要直接住在悔改之人的心裏，以人心為殿，為祂的至聖居所。我們不必再像舊約一樣殺牛宰羊的獻祭儀式，而是天天因信稱義，活在主寶血的遮蓋之下成為聖潔，又要將身體獻上當作活祭，一生順服跟隨神。

v52~53「已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。」學者認為這是預表耶穌從死裏復活，透過這些神蹟異兆，要向世人見證將來有一天，在主裏睡了的人都要同耶穌一同復活。這些神蹟都是預表，使相信的人堅定起初的盼望，我們在世為主而活，將來也必與主一同復活得生命、得豐盛的產業。

v54「百夫長和一同看守耶穌的人…，說：這真是　神的兒子了！」聖經中有幾位不錯的百夫長，雖然是羅馬人，位高權重，卻是有得救的智慧，比起本國猶太人更相信耶穌是神的兒子，對猶太人而言真是莫大的諷刺。v55「有好些婦女在那裏，遠遠地觀看…。」猶太人看不起外邦人（百夫長），也看不起社會地位卑下的婦女；但是百夫長卻比他們更有信心，而這一小群婦女，也比門徒更有愛主的心。她們可能也以為耶穌死了，也覺得自己很軟弱、能力有限，但是她們卻盡她們所能的：「遠遠地觀看」。這一群婦女，聖經上說：「她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的。」神雖然揀選了弟兄成為門徒，但是將來在天上，我相信這裏有信心的百夫長，或是跟隨的婦女們，都必從神得著稱讚與獎賞。

4. 今天的回應從 在我個人生命的經歷中，雖然也曾經有過短暫的「很深的黑暗與絕望」的感受，因為是看不到未來，看不到盼望，不知道痛苦還有多久…，這種感覺真的很像在地獄。但是感謝主，還好我年輕就信了主，主一次次把我從深淵中拉拔出來，讓我經歷只要有主，我就仍然可以面對明天。耶穌在十字架上被天父的棄絕，我相信就是在地獄深處絕望的感受，這些本來都是我犯罪應有的結局，但是耶穌為我承擔了，使我與天父和好，領受恩典與憐憫。既是如此，我又夫復何求？豈不應將生命的主權與身體獻上，當作活祭，奉獻給神，聽主差遣嗎？

2026 – 04 – 02 QT 馬太福音 27：27~44

Thu, 02 Apr 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 27：27~44
27：27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。
27：28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，
27：29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」
27：30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。
27：31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
27：32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。
27：33 到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。
27：34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。
27：35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，
27：36 又坐在那裏看守他。
27：37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」
27：38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。
27：39 從那裏經過的人譏誚他，搖著頭，說：
27：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是　神的兒子，就從十字架上下來吧！」
27：41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：
27：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。
27：43 他倚靠　神，　神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是　神的兒子。』」
27：44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 27：37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。
27：40 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是　神的兒子，就從十字架上下來吧！

3. 分享默想經文 （1）v27~30馬太福音詳細記載了耶穌在釘十字架之前，受到羅馬兵丁的羞辱，包括：一、脫了衣服，穿上朱紅色袍子；二、用荊棘編做冠冕，戴在他頭上；三、拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」；四、又吐唾沫在他臉上；五、拿葦子打他的頭。當然換作我們，可能一點點羞辱都會叫我們受不了，就像有人說我們一句，傷了我們的面子，我們可能就對記仇一輩子。但是對耶穌而言，祂最痛苦的，並不是「羞辱」或是「身體上的疼痛」，而是「天父暫時的棄絕」。

v31~33羅馬人要釘犯人十字架，還規定犯人必須先背起木頭的十字架走到刑場。這裏顯然耶穌已經力不能支，所以臨時找了一個古利奈人西門，「勉強」他幫耶穌背十字架。「勉強」通常指用威嚇的手段強迫人服勞役，求主幫助我們今天所有想要跟隨基督的「門徒」，不是出於「勉強」，而是「甘心樂意」地背起自己的十字架來跟從主。

v34 「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。」這裏「酒」的原文應該是「醋」，它類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺。一般解經學者認為耶穌甘心親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。

（2）v35「將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服。」這節經文應驗了詩22：18的豫言：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」

v37「在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。」我們昨天分享過了，最後彼拉多定耶穌的罪名是他自稱是「猶太人的王」。但其實彼拉多與猶太人很清楚的知道，耶穌並沒有真正的發動任何革命戰爭，因為耶穌口中「猶太人的王」，指著不是政權，而是「屬靈的國度」，特別是每一個人「生命中的主權」，耶穌是每一個人生命中的王。

v38「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊一個在左邊。」這節經文應驗了賽53：12的預言：「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」

（3）v41~43 包括祭司長、文士、長老們與經過的群眾，都在嘲笑耶穌：「…他倚靠　神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是　神的兒子。』」他們嘲笑耶穌的話：「你若是神的兒子…」，也曾經是撒但試探耶穌的話。魔鬼的試探是：「你若是神的兒子，可以把石頭變成餅…，可以從殿頂上跳下去…。」猶太人的嘲笑是：「你若是神的兒子…，可以從十字架上下來…，神若喜悅祢，現在可以救祢…。」這樣的說法看法，非常符合人性。就像今天有些基督徒認為：「我是神的兒女…，所以我比起別人擁有更多的『特權』，特別是想要什麼有什麼…。」或是世人也這樣認為：「你不是神的兒女嗎？難道神沒有幫助你嗎？…」

耶穌是神的兒子，而且比我們世上任何一個人還要更是。但是他表現出「神的兒子」的方式，並不是把石頭變成餅、不是從殿頂上跳下去、不是故意試探神、不是從十字架上下來…，而是「甘心順服天父的旨意，且死在十字架上。」耶穌是神的兒子，祂的確有「特權」，可以變石頭成餅、可以從殿頂跳下去、可以從十字架上下來…，但是耶穌放棄了這些特權，而選擇了另一種特權，就是「甘心順服」，來證明祂是神的兒子。是誰把耶穌放在十字架上的？其實就是天父！耶穌的確可以下來，但是祂放棄了這項特權。耶穌為我們作了榜樣，成為神的兒子，最重要的不是「高人一等」，而是「甘心順服神的旨意」：「祂本有上帝的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父神。」（腓2：6~11）

4. 今天的回應 我曾經用「你若是神的兒子」為題講了一篇道，就是講到耶穌是用「順服至死」來證明祂是神的兒子，拒絕了魔鬼的引誘，也拒絕了世人的嘲笑。或許對世人而言，耶穌是無能的、軟弱的、失敗的，但是對天父而言，耶穌「成了」！完成了天父的旨意，將來天父要把耶穌「升為至高」，到時候「萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。」（羅14：11）其實我過去也經常被魔鬼試探，也活在世人的眼光之中，以為我是「神的兒子」，應該功成名就，應該出類拔萃，應該在世上高人一等，這才是榮耀主名。卻從來沒想過，耶穌的榜樣並不是用世上的成就，而是用「甘心順服至死」來證明自己是神的兒子。今天默想這段經文，求主也幫助我效法耶穌：用「甘心順服、背起十架」，來證明我們真是「神的兒子」！

2026 – 04 – 01 QT 馬太福音 27：1~26

Wed, 01 Apr 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 27：1~26
27：1 到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，
27：2 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。
27：3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：
27：4 「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」
27：5 猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。
27：6 祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裏。」
27：7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。
27：8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。
27：9 這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，
27：10 買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」
27：11 耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」
27：12 他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。
27：13 彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」
27：14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。
27：15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。
27：16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。
27：17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」
27：18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。
27：19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」
27：20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。
27：21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」
27：22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」
27：23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」
27：24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」
27：25 眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」
27：26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 27：8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。
27：9 這就應了先知耶利米的話，說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的。
27：14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。

3. 分享默想經文 （1）v1~2猶太人的宗教組織公會，並沒有動手殺人的權利，必須把耶穌交給羅馬的巡撫，然後用陷害他的方式入罪，再「借刀殺人」，利用羅馬人的手來殺害耶穌。當時的羅馬巡撫是彼拉多，按查考資料，他是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後26至36年。他通常駐鎮在該撒利亞，但逾越節期間則暫移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。
v3~10接下來福音書的作者馬太穿挿了一件事，就是賣主的猶大這時候自殺了。我們試著來默想與分享：

2026 – 03 – 31 QT 馬太福音 26：69~75

Tue, 31 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 26：69~75
26：69 彼得在外面院子裏坐著，有一個使女前來，說：「你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。」
26：70 彼得在眾人面前卻不承認，說：「我不知道你說的是甚麼！」
26：71 既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裏的人說：「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」
26：72 彼得又不承認，並且起誓說：「我不認得那個人。」
26：73 過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」
26：74 彼得就發咒起誓地說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。
26：75 彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 26：75 彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。

3. 分享默想經文 （1）今天的經文分享彼得三次不認主的經歷。包括彼得與其他門徒，這三年半跟隨耶穌，與耶穌共同生活，甚至從耶穌得著權柄能夠醫病、趕鬼、傳道，這全是「得天獨厚」的大好機緣，甚至超過舊約時代任何一位先知。除了耶穌肉身的家人之外，有誰能夠與道成肉身的神如此長久親密？只是我們也看見，即使與耶穌如此親密，甚至得著權柄能力能夠「服事」，但仍然經不起考驗，真正當危險來的時候，就全都軟弱與跌倒。其中聖經特別把彼得突顯來看，彼得之前才拍胸膊保證對耶穌「不離不棄」，甚至拿刀砍了大祭司僕人的右耳，但才轉眼之間就「三次不認主」，甚至是用「發咒起誓」的方式來否認主。我們看見的是人的自以為是、自以為義、又無知、又軟弱、又不可靠。正如耶穌說過：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」人靠著老我的肉體與血氣，實在是經常不明白，我們說的是什麼，做的是什麼。因為人是看外貌，神是看內心。

我們可以從這當中默想與學習功課：
一、有些人不明白真理，會說猶大賣主、彼得三次不認主，都是神事先設計好的，因為都應驗了先知的預言，或是耶穌事先說過的話。我們必須了解，不管神是如何的「預定」或是「預知」，但是人是可以自己作決定的，是有自由意志選擇「做或不做」，人永遠必須對自己所說的話、所做的事，付上「完全的責任」。

二、「屬靈的權柄、恩賜、能力」，是與人「屬靈的生命、與神的關係」，是不同的二回事。包括我過去，還有大多數基督徒總有一個錯覺，以為恩賜越大、能力越強就越屬靈，與神的關係就越好；但其實整本聖經都不是這樣說的。相反的，有許多大有恩賜與能力的人，若不肯悔改，甚至被神棄絕。舊約的掃羅王、假先知巴蘭…，新約的猶大…，都是活生生的例子。包括彼得與所有的門徒，雖然跟隨耶穌3年半，也能夠醫病、趕鬼、傳道，但是他們仍然「不真正的認識主」，還是「用外貌認人」。所以當他們以為耶穌進耶路撒冷是要搞革命的，沒想到耶穌竟然就被捉了、被羞辱了，他們過去對耶穌的認識「一夜崩盤」，所以頓時驚慌失措。他們聽了耶穌講過幾次要被釘十字架的話，但是心被蒙蔽、耳朵發沈。他們把耶穌侷限在他們有限的「框架」裏面，卻不是在「聖靈」與「耶穌的話」中來更新他們的思想，以致於他們變得無知。

三、我們記取彼得與門徒的教訓，所以，要學習不再以「外貌、眼見、環境」來認識耶穌，也不要把耶穌「框架」在我們有限的頭腦、宗教、儀式、傳統的裏面，這些人遲早都要軟弱退後跌倒，直到我們悔改己心。我們認識神，不要靠眼見，不是憑耳聞，而是倚靠「神的靈」與「神的話」。我們是透過「聖靈」與「聖經」來認識神，天天都要更新我們的心思意念，這就叫作「悔改」。因為「悔改」的原文，正是從心思意念開始改變。每天讀聖經、禱告，不要活在自我中心裏面，不要活在老我私慾裏面。相反的，我們求神幫助我們「開我們心中的眼睛」，使我們「真認識祂」。認識神的起頭，是「心靈」、「真理」，而不是環境、物質、他人。外在的環境與他人，都是神所使用的媒介或工具，也是「拐杖」，可以在我們幼小的時候幫一把，但是我們生命開始成長，就要學習更多「倚靠聖靈」，「默想聖經」，脫離嬰孩吃奶的階段，付代價追求生命的成長。

4. 今天的回應 求主幫助我，不要落入無知的驕傲：「所以，自己以為站得穩的須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）若是沒有聖靈的幫助，我經常不知道自己說的是什麼？做的是什麼？我們的老我是否此的無知、黑暗與詭詐。唯有在聖靈的光中，我們必得見光，我們才能真正的認識神，也與神相交。聖靈是我們唯一的倚靠與幫助，求神的靈與神的話，天天來充滿我，幫助我，阿們！

2026 – 03 – 30 QT 馬太福音 26：57~68

Mon, 30 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 26：57~68
26：57 拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裏去；文士和長老已經在那裏聚會。
26：58 彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。
26：59 祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。
26：60 雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來，說：
26：61 「這個人曾說：『我能拆毀　神的殿，三日內又建造起來。』」
26：62 大祭司就站起來，對耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」
26：63 耶穌卻不言語。大祭司對他說：「我指著永生　神叫你起誓告訴我們，你是　神的兒子基督不是？」
26：64 耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」
26：65 大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。
26：66 你們的意見如何？」他們回答說：「他是該死的。」
26：67 他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說：
26：68 「基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 26：64 耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。

3. 分享默想經文 （1）天天在盡心竭力服事神的宗教領袖，當神出現在他們面前，他們卻不認識，竟然還要殺害祂，這又是多大的諷刺與悲劇。在這裏大祭司該亞法、文士和長老們是如此，後來保羅信主前是如此，中世紀天主教假借宗教名義發動戰爭，殺害無數神的兒女是如此，或許今天也可能自以為是在服事神的人，卻是在逼迫神。這裏面最重要的原因，是我們並不是真正的「認識神」！經常這些宗教人士在服事的，其實是服事一個宗教組織、是嚴格恪守宗教律法、是維護他們的既得利益。除非聖靈的光照，我們若是一味倚靠自己，經常真的就是「不知道自己說的是什麼？做的是什麼？到底在服事誰？」或許我們在讀聖經的時候，也能夠照樣反省自己：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）、「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩51：10）

v57~61猶太人的宗教領袖「定意」殺死耶穌，這個殺心，竟然蒙蔽了他們的良心，代表社會道德良心的一群宗教領袖，竟然成了一群最陰險惡毒的殺人凶手。他們不能親自動手，也不能用宗教信仰的理由殺死耶穌，因為他們受羅馬統治，所以他們必須想盡辦法找理由來定耶穌有「必死的罪」。方法就是找人出來作「假見證」，公然違度了十誡中的「不可作假見證」。其中之一，就是有人扭曲神的話：這個人曾說：『我能拆毀　神的殿，三日內又建造起來。』」（v61），其實耶穌說的是：「耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（約2：19）這句話的意思，是耶穌以自身為殿，預言他將要被殺，三日後復活。但即便如此，仍然不能定耶穌的罪。

（2）v63~65大祭司用「指著神起誓」來逼不肯講話的耶穌回答：「你是　神的兒子基督不是？」耶穌說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」耶穌是基督，是神的兒子，不但有舊約聖經的預言，有施洗約翰為耶穌公開見證，耶穌也用神蹟奇事與真理來證實這天國的福音…。但是人心一旦被蒙蔽，活在謊言、偏見之中，耶穌口中的真理卻要成為末日審判他們的證據：「後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」v67~68「他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說：基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」這些都是明明的「傷害」與「羞辱」。我們看了或許會很氣這些宗教領袖或是無知的猶太人，但其實不要忘了，是我們每一個人的罪惡，造成了耶穌受羞辱的結果。即使我們不是親身參與，也絕對是在殺害耶穌的罪中一起有分。

4. 今天的回應 西1：21「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。」、羅5：8「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」神愛我們，不是因為我們比別人好，而是祂出於自己單方面主動的捨己與付出。神為我們每一個人死的時候，我們都是殺害祂的凶手，都一同在罪中有分。雖然不是我們親自動手殺了耶穌，卻是我們每個人用所犯的罪惡殺害了耶穌。今天我們在談這一些事情，都好像很麻木、無感，甚至很討厭，因為我們討厭有人一直提到我們是罪人，我們犯了罪，所以現在教會有時候會刻意避開這個惱人的話題。我個人的看法，我們談到我們是「蒙恩的罪人」，重點在於「蒙恩」、「稱義」，但是我們不應該討厭提到我們仍然會犯罪，也不應該會使我們自我形象低下，或是活在「控告」之中。而是提醒我們，神的愛、神的恩典夠我們使用，神的寶血每天都來潔淨我們，我們不能一刻沒有與主連結。什麼是「罪」？並不一定指我們做錯事？最大的罪，就是我們忘記神、不尊主為大、想要自己當神，或是想要用好行為來賄賂神，而不是憑信心支取神的恩典。但願我們都能在每天的悔改與更新之中，更多遠離罪惡，也更多在神的愛與恩典中長進！

2026 – 03 – 29 QT 馬太福音 26：47~56

Sun, 29 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 26：47~56
26：47 說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏與他同來。
26：48 那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」
26：49 猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。
26：50 耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。
26：51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。
26：52 耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。
26：53 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？
26：54 若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」
26：55 當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。
26：56 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 26：53 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？ 26：54 若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？ 26：56 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。

3. 分享默想經文 （1）今天經文最重要的重點，在於v54「若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」與v56「但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」應驗舊約聖經先知的預言，等於實現了天父至高的旨意，就是天父早就定意叫耶穌道成肉身、為世人的罪死在十字架上、三日後復活，叫一切相信的人可以因信稱義得救，與神和好。正因為是「天父的旨意」，讓聖子甘心捨己順服，也叫一切敵擋的勢力，不管是猶大、門徒、祭司長、文士法利賽人、無知的群眾、羅馬兵丁…，甚至是背後的魔鬼…，都成了「成就上帝旨意」的一部份。這絕不是什麼「宿命論」，因為每一個人在當中都有自己的「自由意志」。上帝造人絕不是傀儡，不是機器人，所以每一個人到末日審判都必須為自己的每一個決定負起完全的責任。

v47~50祭司長和民間的長老…，賄賂了賣主的猶大，也唆使了許多無知的群眾帶著刀棒，趁夜要帶走耶穌。顯然到了這個時候，他們蘊釀了許久的詭計就要在今夜收網，對耶穌來個最終一擊，所以只能成功，不能失敗。猶大以親嘴為記號，使我們見識到了人心的詭詐。即使天天跟在耶穌身邊，即使服事耶穌，但是老我如果不肯釘死、不肯悔改，仍舊滅亡。這也讓我們想到魔鬼本來是天使長，是負責音樂與敬拜的領袖，天天在神的同在中，卻也是因為想要「自高為神」，不想當一個「受造之物」，想要與神同等，結果就墮落成為魔鬼。我們今天在教會中，或是在讀經禱告中，追求的不是「表面的服事」，就像曾經的天使長或猶大一樣，而是追求真正的「尊主為大」、「謙卑虛己的降服」、「愛神信靠神」，正如耶穌捨己順服一樣，這才是我們要一生追求的榜樣。

（2）v51「有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。」我們從其他福音書中知道這人就是彼得，削掉了大祭司奴僕馬勒古的右耳，但被耶穌治好。彼得曾經阻止耶穌上十字架，被耶穌責備是「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」結果在這裏又要強出頭，冒著生命的危險砍人一刀。看起來彼得真的都是「好心」，但是神卻不能用這種人。因為彼得所做的一切，都是在人的肉體與血氣（老我）裏做的事，人是善變與不可靠的，就像彼得後來馬上三次不認主一樣。人以為自己是好心，以為自己可靠，想要靠自己的努力，從「人的角度」來看都是好事，但是從「神的角度」來看卻是像「撒但」一樣，都是「老我的輸出」，神不能用，也不要用這種人。神要救人，不但從「罪惡與死亡」中拯救出來，也要從「撒但與老我」的權勢中將人拯救出來。神不要人老我的肉體與血氣，而是要人在聖靈掌權的「新心新靈」中成長，是「新造的人」，是一個完全倚靠聖靈、活出基督生命的人。彼得與其他11個門徒一直到五旬節聖靈降臨之後，神才能真正開始使用他們。

v53~56「你想，我不能求我父現在為我差遣12營多天使來嗎？」、「若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」是誰把耶穌送上十字架？不是猶大、不是祭司長與宗教領袖、不是羅馬兵丁、不是無知的群眾…，而是天父，也是耶穌自己。若非神允許，沒有一件事會臨到神的兒女身上，這是真理，我們雖然經常不明白，卻是絕對的真理。上帝如果不允許，魔鬼不能動約伯分毫。若非天父允許，沒有人能強迫耶穌做任何事。可能很多人會不諒解上帝，為什麼允許我們遭遇這麼多的痛苦？我相信最好的答案，就在耶穌身上。我們世人遭受痛苦，經常是「罪有應得」，或是「治死老我、塑造生命」的過程；但是耶穌卻是為我們的緣故受苦。我們能夠回應天父的，就是不斷的悔改、更新與多結果子。

4. 今天的回應 求主救我逃避猶大的詭詐，與彼得出於老我血氣的衝動，即使在外表上好像是在做好事，但神不要「出於人的好心與義行」，而要「被聖靈改變與充滿的新生命」，阿們！

2026 – 03 – 28 QT 馬太福音 26：36~46

Sat, 28 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 26：36~46
26：36 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。」
26：37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，
26：38 便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」
26：39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
26：40 來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？
26：41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
26：42 第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」
26：43 又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。
26：44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。
26：45 於是來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。
26：46 起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 26：39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 26：41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 26：42 第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。

3. 分享默想經文 （1）v36耶穌在被賣前，除了與門徒共用晚餐、為門徒洗腳，為門徒禱告，接著也帶著門徒到客西馬尼去禱告。查考資料：「客西馬尼」是一個橄欖園，位於汲淪溪的另一邊，離耶路撒冷城牆約1.2公里，為耶穌和祂的門徒常去之處（參約18：1~2）。「客西馬尼」的原文有榨油之處，榨橄欖油的意思，象徵耶穌在那裏獨自被壓榨、受煎熬，流出生命，成為我們的拯救。

v37~45這一段經文耶穌三次獨自禱告，三次提醒門徒。門徒其實忙了一天，身體疲乏了，耶穌還要叫他們「儆醒片時」（片時就是1小時）。看起來好像很不合情理，其實是因為耶穌等下就要被賣了，若是門徒不肯儆醒禱告，就會入了迷惑（v41總要警醒禱告，免得入了迷惑。）果然我們看見後來門徒在耶穌被抓拿之後，彼得三次不認主，門徒四散逃跑，果然是「入了迷惑」。所以這裏耶穌並不是要門徒為祂禱告（因為門徒不明白耶穌準備要上十字架），而是要門徒為自己禱告，要儆醒，要剛強站立，免得迷迷糊糊，被仇敵攻擊，站立不住。這也是我們基督徒需要時時學習的功課，隨時儆醒禱告，因為我們的仇敵如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。

（2）耶穌三次獨自禱告，這時候耶穌在預備上十字架之前，我們清楚看見耶穌的內心是充滿了憂傷、痛苦、掙扎、難過。（「我心裏甚是憂傷，幾乎要死。」）這大概是耶穌在聖經中第一次出現如此大量負面的情緒吧！一般學者都承認，耶穌應該不是為了肉體的痛苦與死亡而難過，而是為了即將「與天父分離」而難過。就像祂在十字架上痛苦的大喊：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼，就是說，我的神，為甚麼離棄我。」耶穌是三位一體中的聖子，與聖靈、聖子，同尊同榮、完全合一。但是這一次也是唯一的一次要和天父分離，就是為了要順服天父的旨意，承擔全世界人的罪惡。耶穌沒有犯過任何罪，但是全世界最壞的殺人犯、強盜、強奸犯、十惡不赦、可惡可恨的凶手……，所有世人的罪全都傾倒在耶穌身上，而且是天父所傾倒的。天父為什麼要離棄耶穌，正因為天父對於罪一切的忿怒，都要加在這位代罪羔羊身上，祂承擔了世人的罪，也承擔了天父的忿怒，對耶穌而言，這是最可怕的事，甚至到一個地步，耶穌竟然「心裏動搖」，想要打退堂鼓，求父把這杯挪去：「求你叫這杯離開我。」

感謝主，我們相信耶穌來到世上，除了是順服天父的旨意，也是祂甘心樂意擺上的。如果這時候耶穌後悔想打退堂鼓，我們相信天父是會同意的，因為耶穌不欠任何一個罪人，人犯罪該死，該滅亡，是天經地義的事。感謝主，耶穌雖然憂傷軟弱，但是祂發出了二次在人類歷史中最具代表性的禱告：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（v39）、「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（v42）我們看見耶穌的軟弱、憂傷、痛苦、難過…，這些負面情緒並不是罪惡，不是壞事，甚至是有必要的，因為耶穌是完全的人，有感情有眼淚，是一個緊貼地氣活生生的人。但是與世人不一樣的是，耶穌把生命的主權交在天父手裏：「不要照我的意思，只要照你的意思。」我個人認為，這就是我們一切禱告，甚至是每一次禱告的標準範例，是最標準的屬靈「成功神學」。世界的成功神學，高舉個人在世界上的成功，但是屬靈的成功神學，高舉「願天父的旨意成就！」後來耶穌在十字架上最後喊出「成了！」，就是指天父的旨意成全了、成功了、成就了。

4. 今天的回應 我花了二十多年的工夫，才學到耶穌在這裏所親身示範的榜樣，就是一切禱告的重心，就在於這句話：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」從亞當夏娃到如今每一個世人，除了耶穌，我們的禱告幾乎全都是「請按照我的意思成就了吧！」請神聽我們的禱告，是神給我們的「特權」，並不是錯誤，就連耶穌也同樣禱告：「倘若可行，求你叫這杯離開我。」這就是人性的軟弱。只是後面那句：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」我們一般人是說不出口的，總是想要用更努力的表現、更多的禱告、更多的功德…，想盡辦法來「硬拗」上帝要照著我的意思成就，否則我們就生氣、抱怨、不信、苦毒…。我們在意的是我們在世界上的「成功」，而不是屬靈生命的「願神的旨意成就」！耶穌的榜樣，使我們重新學習向神禱告的功課！

2026 – 03 – 27 QT 馬太福音 26：26~35

Fri, 27 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 26：26~35
26：26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體」；
26：27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；
26：28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。
26：29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」
26：30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。
26：31 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。
26：32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」
26：33 彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」
26：34 耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」
26：35 彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 26：26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體。
26：27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個。
26：28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

3. 分享默想經文 （2）v26~29耶穌與門徒過逾越節，最後的晚餐，是今天聖餐的由來，也是開啟了「新約」的到來。聖餐中實在涵蓋了太多重要的意義，而不應該是一個宗教儀式而已：一、早在五餅二魚的神蹟中，耶穌就已經教訓百姓主的肉是可吃的，主的血是可喝的，所以人不要為必壞的食物（物質的需要）勞力，而要為永生的食物（神的話語與屬靈的生命）勞力。進而邀請他們「吃主喝主，領受永恆的生命」。當然百姓當時候聽不懂，都離開耶穌走了，但是我們今天再來讀這段經文，應該連貫起來看。就是世上萬民，想到的都是今生的需要，肉體的需要；而耶穌透過食物：五餅二魚、餅和杯，叫門徒從「滿足肉體的食物」，進而聯想到「滿足生命的食物」。什麼是滿足生命的食物？就是主的身體、主的血，就是主自己，要成為我們的生命。

二、當然，這樣想還是不夠，因為還是太抽象了，我們必須進一步更深的想下去。主的身體、主的血，為什麼能夠餵養我們屬靈的生命？我們必須從主的身體與主的血，聯想到「主的話語」與「聖靈」，唯有「神的靈與神的話」，能夠餵養我們「屬靈的生命」，叫我們屬靈的生命長大成熟。什麼是「屬靈生命的成長」？就是我們經常在講的，更多的結出果子，30倍、60倍、100倍，更多的「活出基督」，不再是我，乃是基督在我裏面活著。

三、再進一步聯想，主的身體與主的血，是因為耶穌為我們釘死在十字架上，赦免了我們的罪，「神的愛在此向我們顯明了。」我們現在綜合整理一下，聖餐不是一塊無酵餅或一個葡萄汁，然後一個簡單的禱告儀式而已，這樣實在遠遠不了解神的用意與苦心。耶穌的聖餐，以及早期初代教會的聖餐，其實就是吃一頓豐盛的飯，就是愛筵。我們更進一步應用，耶穌期望我們「每一次吃飯的時候，都是在紀念主」。我們吃飯想到的不是舌頭與肚腹的滿足，而是想到每一次的吃飯，都是與主一起享用的「愛筵」，都是在赴「王的筵席」。在飯桌上，也是在「十字架的底下」，我們紀念主的愛，為我們捨命、流出寶血，賜給我們新造的生命。然後主用祂的話語、祂的寶血、聖靈，來潔淨我們的罪、餵養我們的靈魂，能夠長大成熟，能夠越來越像基督，多結生命的果子，成為「名副其實」天國子民，將來穿著潔白的義袍，共赴天國豐盛的筵席。地上每一頓的飯食，都是在預嘗天上的喜樂，每一次用餐，都是「聖餐」，都是與主同桌的愛筵。

（3）v3135「因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。」是誰要擊打牧人？擊打耶穌？不是猶大、不是宗教領袖？不是魔鬼，而是天父。耶穌上十字架，為世人死，不是魔鬼的詭計，而是上帝的旨意。只是萬事互相效力，都成為上帝手中的工具。這並不是說人沒有自己的責任，每一個人同時必須為自己的選擇付完全的責任。v3334「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」林前10：12「所以，自己以為站得穩的須要謹慎，免得跌倒。」我們靠自己，是站不穩的，因為人經常不知道自己說的是什麼？也不知道人原來有多麼軟弱。我們能夠站立得穩，是倚靠主，是倚靠神的話語：「你們務要警醒，在真道上站立得穩」、「我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。」（腓4：1）、「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」（帖前3：8）

4. 今天的回應

2026 – 03 – 26 QT 馬太福音 26：14~25

Thu, 26 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 26：14~25
26：14 當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：
26：15 「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。
26：16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。

26：17 除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裏給你預備？」
26：18 耶穌說：「你們進城去，到某人那裏，對他說：『夫子說：我的時候快到了，我與門徒要在你家裏守逾越節。』」
26：19 門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。
26：20 到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。
26：21 正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」
26：22 他們就甚憂愁，一個一個地問他說：「主，是我嗎？」
26：23 耶穌回答說：「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。
26：24 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」
26：25 賣耶穌的猶大問他說：「拉比，是我嗎？」耶穌說：「你說的是。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 26：24 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」

3. 分享默想經文|（1）v17~25耶穌與12位門徒在過逾越節，吃逾越節的晚餐，也是俗稱的「最後的晚餐」。中國人過年為了逃避年獸所以要貼春聯、除夕要吃「團圓飯」，其實應該就是從舊約逾越節演變而來的習俗。馬太、馬可、路加、約翰四卷福音書中記載的內容或多或少都有一些不同，就像約翰福音那裏還穿挿了一段耶穌為門徒洗腳的過程，而馬太福音這裏主要是耶穌指出是猶大將要賣主。分享一點默想的感動：

一、昨天經文的進度提到一個女人奉獻了30兩銀子來膏抹耶穌（馬利亞打破香膏），結果今天的經文就提到一個門徒為了30兩銀子出賣耶穌（猶大賣主）。馬利亞與猶大，或許可以代表了教會中的「麥子」與「稗子」，真信徒與假信徒、真信心與假信心、多結果子與不結果子（或結壞果子）。

二、v23「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。」、約13：18「同我吃飯的人用腳踢我。」耶穌故意說出來，是為了要警告猶大，耶穌已經知道了他的詭計，將要賣主，所以事先提出來，希望給猶大機會悔改。「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。」與「同我吃飯的人用腳踢我。」都是指與主有很親密的關係，因為猶大是管錢的，是耶穌所信任的。有人質疑耶穌早就知道猶大要賣主，為什麼還選他當門徒？還讓他管錢？我們不能明白這些屬靈的奧秘，就像為什麼有些基督徒後來也會變節，本來信的很好，後來卻信不下去了…。我們知道的是神樂意給每一個人都有機會，可以悔改，可以服事…，但是神並不干涉每個人的「自由意志」，每個人都必須為自己的選擇，付上完全的責任。

三、有人認為猶大賣主，是因為耶穌不符他的期待。因為所有的門徒，以及以色列人，都把耶穌當作要來推翻羅馬的彌賽亞，他們想的全都是一場革命運動。耶穌一再說自己要上十字架，門徒是有聽沒有懂的。但是猶大可能想清楚了，認為耶穌不可能是他想像中的那個救世主，於是決定變節出賣耶穌。今天很多人信主，有人把耶穌當作財神爺、紅娘、老師、職業介紹所、醫生、法師……，期望耶穌可以滿足我們人生的各種需要，解決各種問題…。但是如果有人讀聖經發現耶穌原來拯救我們，是為了要「當神、當王、當主」，是要在我們人生各方面作王掌權的，是揀選我們要「捨己順服」祂的，或許有不少基督徒就會像猶大一樣，信不下去就變節了。我們到底真認識主嗎？猶大跟耶穌一起生活了3年半，也服事主「醫病、趕鬼、傳道」3年半，最後發現他還是不認識主。我們從猶大身上，需要學習寶貴的教訓：「我們認識主嗎？」、「我們服事的動機，到底是為了什麼？」

4. 今天的回應 包括我自己，或是我們在服事的過程中，實在體會到其實人實在太軟弱了。我們經常因為別人的一句話或一個眼神就大發作，甚至可以氣得好多年。我們經常會因為環境的變化而受苦，也會因為別人的看法而被控告、捆綁、轄制。我們經常內心並不平靜，而是像海浪一樣經常翻騰。即使我們信了主，成為基督徒，情況通常好不到那裏去。相反的，我們對神的話語經常沒有餵口，不想讀經，也不喜歡默想。我們吃吃喝喝，並不會想到神的愛，也不會想到屬靈生命的成長。我們對人有感，對世界有感，但是對於神，對於神的話，幾乎是無感。這都是屬靈生命幼稚、屬肉體的現象，求主幫助我們！

2026 – 03 – 25 QT 馬太福音 26：1~13

Wed, 25 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 26：1~13
26：1 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：
26：2 「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」
26：3 那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裏。
26：4 大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他，
26：5 只是說：「當節的日子不可，恐怕民間生亂。」
26：6 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏，
26：7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。
26：8 門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！
26：9 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」
26：10 耶穌看出他們的意思，就說：「為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。
26：11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。
26：12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。
26：13 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 26：10 耶穌看出他們的意思，就說：為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。 26：11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。 26：12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。

3. 分享默想經文 （1）v2「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」逾越節，是以色列人一年中最重要的節期之一，為了是紀念摩西帶領他們從埃及為奴之地出走，得以自由。逾越節的規矩，當天晚上他們要宰羊羔，將血塗在門楣上，象徵羊為人贖罪；家人則要聚在家中（羔羊血的保護內），一起吃羊羔的肉，得著力量可以起來往前。其實這都是「耶穌基督」的預表，耶穌正是替世人贖罪的「代罪羔羊」，他的寶血赦免我們的罪；他的身體為我們擘開，象徵祂的話語成為供應我們靈魂的糧食，扶持我們走天路義路。從摩西到耶穌，以色列人過了這麼久的逾越節，終於等到耶穌道成肉身，來到世上為罪人而死，以色列人空有儀式，懂得在聖殿與祭祀中敬拜上帝，卻不認識來到他們中間「神的兒子」，甚至還把耶穌給釘死，的確是一件很諷刺的事。 v3~5祭司長和民間的長老，在大祭司該亞法的院裏集合，聚集籌謀要用詭計拿住耶穌。因為耶穌並沒有犯罪，而且耶穌深受一般百姓的歡迎，加上以色列人被羅馬統治，本身沒有處死罪人的能力。所以他們的詭計，就是要「暗暗」的抓拿耶穌，然後隨便找個罪名嫁禍耶穌，最後是假借羅馬人的手來殺害祂。

v6~13在耶穌被抓拿之前穿挿了一件事，這件事也記載在約翰福音中，很可能是耶穌在伯大尼馬大、馬利亞與拉撒路家中作客，結果馬利亞把寶貴的香膏全都膏在耶穌的頭上。我們從這事件中學習的功課：一、真哪噠香膏是女子出嫁時用的，用玉瓶盛著，玉瓶並沒有蓋子，底部有一個小洞，香膏從這小洞灌進去，滿了就把洞封住。經上形容這香膏值30兩銀子，在那時代等於是一個人一年的工資，對當時的人而言相當的昂貴。按當時的風俗，母親都會準備香膏作為女兒出嫁的嫁妝。當女兒出嫁時，會打破玉瓶，將香膏倒出，然後新郎、新娘會用來梳頭髮。所以，香膏的意義就是女人的幸福。馬利亞在眾人面前把香膏打破膏耶穌的頭，其實在當時是一件相當突兀的事。

二、我個人的看法，這件事記載在聖經中，重點不是這個香膏有多麼貴，或是為什麼是「打破香膏」這個動作，這都不是最重要的事，最重要的是讓我們看見「馬利亞對主的愛」。很多人看事情，喜歡看表面，研究這個香膏，值多少錢？為什麼是香膏？有什麼意義？我個人覺得我們要看到的重點還不是這些，而是馬利亞對耶穌的愛。整本聖經的一貫核心思想，就是我們所做的一切，必須是出於愛神愛人的心，不管大小，主必紀念。否則就像林前13章說的，如果沒有愛，就算是捨己身叫人焚燒，仍算不得什麼。如今常存的，有信、有望，有愛，其中最大的是愛。出於愛，即使只是倒一杯水給小子，神也會紀念。

三、我們記得二件有關馬利亞的事，第一件是馬利亞在主的腳前，專心聽耶穌講話，主說馬利亞「得了上好的福分」；第二件就是今天的經文，馬利亞打破香膏膏主，主說馬利亞作了「一件美事」。不管是「上好的福分」，或是「一件美事」，都指著馬利亞對主的愛，愛才是主角，至於做的內容是什麼？其實是其次的。我們再延伸多一點，馬利亞對主的愛，其實重點是來自於她領受了「主對我們的愛」。我們愛，因神先愛我們。若非神愛我們，我們也領受了，我們根本沒有愛，也愛不出去。所以我們愛神，一定是先「被神的愛激勵」，我們才能愛神；我們愛神，才能「愛人如己」。愛人如己的能力，同樣都是先從領受主的愛而來。主的愛好像活水江河，福杯滿溢，湧流不息。我們天天享受在神的愛中，才能夠成為「愛的導管」，把神的祝福流露出去。四、v13「普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」我個人的看法，耶穌並不是說我們到那裏傳福音，一定要講馬利亞打破香膏的事？否則今天教會傳福音，其實並沒有提到馬利亞。這裏的意思，是要藉由馬利亞所行的，引伸為神對人的愛，使馬利亞領受了，就活出一個愛主的生命，並且用實際行動來回應神的愛。我們今天出去傳福音，最重要的就是告訴世人神的愛，透過耶穌的十字架向我們顯明了。我們如果願意接受神的愛，就應當學習馬利亞一樣，用相信與悔改，並實際的行動，來回應神的愛，來愛神、愛人如己。凡事出於愛神愛人所做的每一件事，就是「美事」，就是學習馬利亞的榜樣，主必親自紀念每一個人的「一件美事」。

五、馬利亞的愛，是有行動的，而不是放在心裏，也不是嘴巴說說而已。經文的重點不是放在我們一定要奉獻多少錢才是愛神，而是我們出於愛，「甘心樂意的擺上」，心才是重點。v8~9有門徒質疑馬利亞太過「浪費」，不應該把這麼多錢浪費在耶穌身上，而是應該去賙濟窮人，其實這個門徒就是賣主的猶大。他講的話就人的眼光，看起來好像有道理，但其實猶大心裏根本沒有對主的愛，更沒有對人的愛，他愛的是「錢」。他覺得這30兩銀子用在主的身上太多太浪費了，結果等一下他卻為了30兩銀子賣了耶穌。賙濟窮人當然重要，我們如果從前章的經文，耶穌說我們的善行，「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」所以重點，並不是「多少錢」？而是我們不管做在主身上，或是做在人身上，一定都是「出於愛神愛人的心」。一個真正有愛的人，就會懂得「惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」愛神愛人的人永遠不嫌多，不會嫌浪費，不會斤斤計較，因為愛是甘心樂意的擺上，是不求回報的付出，是回應神的大愛。神都不跟我們計較，我們怎能跟神計較？神若要跟人計較，今天我們全都死定了，我們對神的愛與付出，永遠都嫌不夠。

4. 今天的回應 每次想到這段經文，就會回想過去追女朋友（現在是老婆），經常付出許多的代價，甚至超過自己能力所及，但都不覺得累或苦，因為是愛的力量，是甜蜜的負擔。真的有愛在做事，是甘心樂意，是樂此不疲，也是不求回報。當然結婚後，人的愛就漸漸冷淡了，所以夫妻之間就會產生許多的摩擦與衝突，這就是聖經中說「要回到起初的愛」。我們對人如此，對神更當如此；一個對神對人會斤斤計較，覺得自己做太多的人，很可能就會像猶大一樣，其實心裏面已經沒有愛了。當然我們對人的愛需要忠心良善有見識，而不是肉體血氣無知的亂愛；但是我們對神，實在需要先去體會神對我們的大愛，被神的愛深深激勵，否則我們根本沒有能力愛神。我們體會愛最好的地方，就是在十字架底下，十字架十神顯明祂大愛最重要的記號，只是我們的愛往往太過遲鈍了，求聖靈不斷的更新、光照、提醒。

2026 – 03 – 24 QT 馬太福音 25：31~46

Tue, 24 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 25：31~46
25：31 「當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。
25：32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，
25：33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
25：34 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；
25：35 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；
25：36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』
25：37 義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？
25：38 甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？
25：39 又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』
25：40 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』
25：41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！
25：42 因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；
25：43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。』
25：44 他們也要回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？』
25：45 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』
25：46 這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 25：40 王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。 25：45 王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。

3. 分享默想經文 經文背景：今天的經文，是耶穌另外一個提醒預備末日審判的比喻：分別綿羊山羊的比喻。v31「當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」有人認為這個審判是「基督台前的審判」，為了決定誰能夠進入千禧年的國度；也有人認為這是指最後「白色大寶座的審判」；甚至還有一種說法，就是在前二個審判中間，還有一次分別綿羊與山羊的「榮耀寶座的審判」，這些聖經沒有講的很明確，我想我們不必太過鑽研，因為還是把重點放在「我們的儆醒預備」上面。另外，這個比喻中綿羊與山羊是如何判斷的？是根據於他們如何對待「我這弟兄中一個最小的身上」（v40、45），來決定他們是綿山還是山羊。那麼到底誰是「我這弟兄中一個最小的身上」？有人認為是以色列人；有人認為是信主的門徒；也有人認為是指世上的每一個人，是按著神形象與樣式被造的所有人，尤其這裏提到的都是「弱勢、軟弱的人」。

（1）我個人默想經文的分享：一、這一段經文表面上看起來，很容易被誤解為「只要做好事，就能上天堂」，或是「不做好事就要下地獄」。當然我們知道這與整本聖經的啟示不符，那麼問題出在那裏？如果我們讀整個馬太福音，耶穌的教導，從登山寶訓看下來，耶穌十分重看要把信仰「活出來」。整本聖經的教導是「因信稱義」，但是我們往往忘記了另一個層面，就是真的信心、活的信心、得救的信心，是一定會在「好的行為」上彰顯出來。我們不能夠「因行為稱義」，這是異端，但是聖經支持要「結出果子與悔改的心相稱」。就是從一個人的行為，應該可以見證這人得救的信心，是真是假。總結是，好的行為不能叫人得救，但能證明我們是得救的人。當然也有不少的好行為，是人為的「假冒偽善」，這只有神能分辨，我們指的是「由悔改的生命，結出好行為的果子出來。」

二、所以我們讀今天這個「分別綿羊與山羊」的比喻，仍然必須回到「因信稱義」的前題之下．否則我們會出現更大的問題。例如主分辨出綿羊的依據，是因為他「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」這些事就是「有人餓了就給他吃、渴了就給他喝、作客旅就留他住、赤身露體就給他穿、病了就看顧他、在監裏就去看他……。」然後分辨山羊的依據就是「有人餓了卻不給他吃、渴了卻不給他喝、作客旅卻不留他住、赤身露體卻不給他穿、病了卻不看顧他、在監裏卻不去看他……。」如果是這樣，我們永遠不可能去這樣對待身邊「每一個小子」，我們的時間、精力都有限，是不是只要有一個人我們沒有照顧他，我們就是「山羊」？到底要看顧多少人，我們才算是「綿羊」？這個比喻中沒有標準數字，因為我們永遠都「無法完全」。想要靠行善進天國的人，永遠不可能看顧身邊每一個有需要的人，因為總會有疏漏的人；所以重點不是我們的好行為有「多少」，而是我們的行為，能夠見證我們的生命是得救的，是被改變的，是被聖靈掌管的，是屬神的，「神的國，就在我們心裏。」反之，一個從來不願意向別人行善的人，恐怕這人的生命是有狀況的，但只有主能知道。

三、這裏很稀奇的，就是主把一切「弱勢的人」，當作是祂自己。我們如何對待身邊弱勢的人，就是等於如何「對待主」。恐怕這是許多人想不到，也不肯去面對的事。因為世人的價值觀，我們總是喜歡跟優秀的人在一起，總是喜歡找那些對我們有幫助的人，總是喜歡健康的、有名的、成功的、有錢的、美貌的…。人天性自然排斥那些會叫我們感到麻煩的、不悅的、厭惡的、需要付出的人，就像耶穌舉的例子：「餓的人、渴的人、作客旅的、赤身露體的、病了的、在監裏的……。」這些人恐怕都是社會低層的窮人、罪人、病人…，也是耶穌在世上喜歡相處的一群人，是社會上所厭棄的，卻是神特別關愛的。分別「綿羊」與「山羊」的依據，不是看我們如何對待社會上的「成功人士」、「討人喜歡的人」，卻是我們如何對待這群「被社會遺棄、厭惡的社會底層」。

四、重點不是我們能夠照顧到每一個弱勢的人，因為就連耶穌在世上也是分身乏術，心有餘而力不足。但是一個活出基督聖靈果子的人，其中最重要的果子就是「愛神愛人」，我們只能盡力做我們能做的，因為人不是神，也不能當神，所以我們追求的是盡己之所能。一個人愛越大，恩賜越大，能夠付出的也就越多，但我們不必跟別人比較，而是為了愛神愛人，甘心樂意的去活出善行的果子。因為我們是「向神交帳」，不是故意做給人看，帶著被神改變的生命，被聖靈充滿的能力，被愛激勵的性情，從我們身邊不起眼的人事物開始做起。

4. 今天的回應 在實際行善的事上，玉雲一直都是我的榜樣。她會時常留心身邊弱勢與有需要的人，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」我總是幻想著要「做大事」，做「有成就的事」，但從今天的經文看起來，我需要重新悔改，從心出發。願意甘心樂意，從身邊那些看不起眼的人，從小事上開始認真去做，為了愛神愛人而做，果子必能存到永恆。

2026 – 03 – 23 QT 馬太福音 25：14~30

Mon, 23 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 25：14~30
25：14 「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
25：15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
25：16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
25：17 那領二千的也照樣另賺了二千。
25：18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。
25：19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。
25：20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』
25：21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
25：22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』
25：23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
25：24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
25：25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。』
25：26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
25：27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。
25：28 奪過他這一千來，給那有一萬的。
25：29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。
25：30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 25：21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。 25：29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。

3. 分享默想經文 經文背景：今天的經文是耶穌用比喻來教導門徒了解天國治理的原則（天國的比喻）。這個比喻中，主人分別給三個僕人5000兩、2000兩、1000兩銀子，但其實在希臘文原文是5個他連得、2個他連得、1個他連得。「他連得」不是錢幣的單位，而是重量的單位。他連得是猶太人重量單位中最大的一個計算單位，一他連得的價值是根據這個錢幣是銅、銀、金而定。猶太人當時最普通的錢幣質料就是銀子，所以和合本才翻譯成千兩銀子。而英文的talent（天賦的能力）的字源，就是從他連得這個字而來的。（1）我個人分享默想這段經文的幾點感動：

一、天國的比喻，天國（神的國），指的都是上帝如何治理祂的國度，透過比喻來教導我們明白。天國，不同於地上的國，所以我們這些「天國子民」，需要從這些比喻中，來學習神治理的原則，好叫我們不要成為迷糊的子民，而是名副其實的天國子民，將來能夠進到天國榮耀裏去，得著神的獎賞稱讚。我們必須放下一切老我的成見偏見，靠著聖靈的啟示、光照，來學習認識天國神治理的法則。

二、耶穌的比喻中，其實耶穌所講出來的話，都是相當「嚴厲」的。很多人不喜歡聽嚴厲的信息，只喜歡講愛、講恩典，但神的愛並不是給我們機會放縱、犯罪與懶惰，而是用愛與恩典，來幫助我們的生命，長大成熟，領受神豐盛的產業。如果不敬畏神，不好好領受神的話，那麼神的恩典就要變成嚴厲的審判，這是因為神的恩典不是可以讓我們踐踏糟踏的，而是領受恩典活出一個「滿有基督豐盛的生命」。

三、從前幾天一直到今天，幾乎都在隱喻一件事，就是神在考驗、也在塑造我們成為一個更合神心意的天國子民。這幾天的經文中都在強調一件事，就是末日審判之時，世上萬民都要接受神的審判，一個是是否得救的審判，一個得獎賞的審判，也就是我們都要「向主交帳」。交什麼帳？就是我們從神領受的一切，都不是我們的，而是神「暫時託付給我們管理的」。將來我們要為著如何使用這一切，來向主交帳。如果一個人不清楚自己只是個管家，還「自立為王」，以為一切都是「我的」，也沒有意識到要為神的緣故好好管理一切，恐怕要受嚴厲的審判。

四、如果我們明白有一天需要「向主交帳」，我們就要儆醒預備自己，活出隨時準備好見主面，向主交帳的一生。主要我們交帳，祂必須先給我們「資源」，在今天的經文中，神隨己意賜給每一個人不同的「恩賜、才幹、能力」（5000兩、2000兩、1000兩），然後看看我們如何善用神所賜的一切。每個人彼此之間不同的恩賜才幹，可能包括每個人不同的身高美醜、身世背景、居住環境、聰明程度、健康程度、賺錢能力、讀書能力、壽命長短…等等一切，神賜給每個人不一樣，不是讓人來比較的。事實上罪人與老我專門喜歡拼命與人「爭競比較」、「分門結黨」、「驕傲自卑」、「巴結權勢」、「輕看弱勢」…，這些都是不明白真理，也是得罪神的情形。不同的條件恩賜資源，絕不是用來比較，而是「為神而活」、「向神交帳」。因為這一切，都不是「我的」，我只是暫時的管家，將來完全要交還給神。

五、事實上，神把不同的資源條件交給我們來管理，最重要的目的，是要「考驗」我們，「塑造」我們，成為「合神心意」的天國子民。我們要向主交帳的，不是世上的存款、房子車子…，這一切都會過去，我們要交帳的，是我們「屬靈生命所結出來的果子」。我們在世上所做的一切，都必須是在「因信稱義」、「結出悔改的果子」條件之下，所做的一切。在今天的經文中，有5000兩又賺5000兩，2000兩又賺2000兩的僕人，主人誇獎他們的理由，是「又良善又忠心的僕人」。「良善」，是聖靈的果子，在我們生命中塑造的耶穌性情。因為我們的神是唯一良善的神，當我們愛神、相信神，靠著聖靈，我們就活出基督在我們裏面「良善的品格」。第三個僕人主人的責備是「又惡又懶的僕人」，他為什麼是「惡的」，正是因為他對神的認識是錯的，是偏差的，他把神當作是一個「忍心的人」，忍心就是狠心、就是嚴苛，他對神的認識偏差，他就活出錯誤的生命，結出錯誤的果子。但是一個知道神是良善的僕人，他裏面充滿對神的愛與信靠，就活出良善生命的果子。所以我們對神的認識正確與否，決定我們結出好果子或是壞果子。我們身為神的管家僕人，最重要的是藉由神的靈與神的話來正確的認識神，並且被塑造結出有耶穌的生命與品格。

六、僕人心裏被塑造結出良善的果子，就會帶出「忠心的事奉」。因為僕人知道一切都是主人的，不是自己的；而且這位主人是一位慈愛與公義的主人，也是充滿恩典與憐憫的主人，使這位僕人的內心帶著滿滿的愛心、信心、盼望，甘心樂意為主而活、為主而做，忠心擺上，向主交帳。很多人把重點放在「賺了5000或2000」，或是放在「是不是帶了更多的人得救信主」？我個人的看法，重點是「從心裏活出良善的果子、愛神愛人、信靠神的生命，交出生命主權，活在世上凡事聽從神的話語，來善用我們每一個時間、每一塊錢、所有的恩賜、才幹，為了愛神愛人去做『每一件事情』。包括我們讀書、上班、做家事、休閒、娛樂、服事、傳福音…，每一件大事小事，都是甘心樂意、愛神愛人、信靠神、存著良善忠心努力去做」，這就是活出「忠心良善」的僕人了。

七、主人對於「良善忠心」僕人的獎賞，就是信任他們，並且將更大的託付與賞賜，賜給他們。由此可見人的恩賜才幹，不是固定的，而是會成長的，或是會減少的。忠心良善的僕人，他的能力與才幹，也會不斷的被主人提昇，這就是「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。」這不是不公平，而是天國的法則，是神治理的原則。越忠心越良善，就會不斷的生命成長、能力成長、喜樂成長，他們享受神自己，也享受神的賜福與產業。

八、相反的，第三個僕人因為錯誤的認識神，對神有嚴重偏差的誤解，他心中的神不是慈愛公義良善信實的神，卻是一位「又嚴厲又刻薄又愛計較」的主人，所以他不是愛神，而是錯誤的害怕，竟然嚇得不敢善用神交託給他的祝福，反而拿去埋起來。他心目中的神是「惡的神」，錯誤的認識就使他變成一個「惡的人」，惡的人又成為「懶的人」，最後主人要把給他一切都奪回來，這就是「沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」有人認為這很嚴厲，但是主的話寫在聖經中就是提醒我們，可以選擇不要成為這樣「又惡又懶」的人，而是成為「良善忠心」的人。聖經賜給我們，就是叫世上的人都不能有任何的藉口怪罪於神，只能怪自己，我們對神的態度，真的是認真追求來認識祂，也願意尊主為大，喜樂的來事奉祂，並且隨時預備好自己要向主交帳了嗎？

4. 今天的回應 有人對我說過我主日的講道，或是QT分享有時候太過嚴厲了。我仔細查考了一下，我發現耶穌在聖經講的話（紅字版聖經就是用紅字），竟然大多數都是又嚴厲又難聽的話。耶穌的行動，充滿了恩典與憐憫，但是當祂傳講「天國的福音」、「天國的比喻」，經常簡直叫人難以消化吸收。所以我懷疑很多人讀聖經，是不是選擇性的讀，想讀的讀，不想讀的就跳過去，否則怎麼會看不到神話語中的嚴厲與絕對？但是從今天的比喻中，我有了新的體會。有人看耶穌講的話是嚴厲的，可能他對神的認識也是嚴厲的，跟我過去一樣。但是我現在進步了一點，我能夠比從前感受到更多是神的愛，神的良善，所以這些嚴厲，已經不是嚴厲，而是神愛的呼喚，「愛之深，責之切」。如果沒有愛神的心，我們看什麼都是嚴厲的，都是寸步難行；但是有了愛神與信靠的心，我們就會認為耶穌所說的一切，都是理所當然，都是對我們愛的情書。我們每個人心中的神，到底是「良善」？還是「忍心」？這中間天差地遠。但是倚靠聖靈的幫助，我們一定可以「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」

5.補充：

「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」，這句話是古時農人所用的俗語：在正常情形之下，耕作時必須先有撒種，後才有收成；打禾時先迎風簸散穀物，然後才將子粒聚集起來。故全句意即「沒有付出，卻想有所得。」當然，這個僕人對主人的認識，是錯誤的，是偏差的，他心目中的主人，是忍心的人。忍心，意即「既嚴厲又刻薄，喜歡故意剝削壓榨人」，就好像埃及的法老不給以色列人草，卻要他們照常交磚（參出五7~14）當然這是錯誤的認知，是在扭曲主人的形象，也顯示他對主人缺乏真正的了解。也是給自己的懶散不結果子，出於私意找藉口來逃避遮掩，簡單說就是自己又惡又懶，然後把責任全部推託給主人，然後怪主人，又嚴厲又苛薄，但其實他心中的主人形象，是出於自己的成見對偏見，是出於嚴重錯誤的認識。為什麼會有如此偏差的認知？聖經應許：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」這僕人肯定沒有一個清潔的心，正直的靈，活在罪惡、驕傲與私慾之中，整個生命是扭曲的，他的價值判斷與認知，也都是扭曲的。詩篇 18：25-26「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」一個人如果對神有正確的認識，神就會讓他經歷神的信實、慈愛與完全。如果一個人出於偏見、成見、扭曲的心，對神有錯誤的認識，又不肯謙卑虛己，除去臉上的帕子，求聖靈潔淨自己的內心，有個清潔的心，正直的靈，那麼神就允許他活在自己的錯謬裏面。這不是神不愛他，而是人自己有責任要謙卑、悔改，人必須為自己的內心光景負起責任。「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」這就是惡僕人錯誤的認知，他把上帝當作惡主人，是嚴厲苛薄的人，但即使如此，他還不肯好好工作，還故意懶惰，所以是惡上加懶，最後神要審判他。又惡，是他內心的邪惡（不肯悔改認識神），又懶，是他行為上所結的壞果子。這僕人是自食惡果，因為一開始，他的問題不在於工作的成效不佳，而在於內心扭曲，對神的認識錯誤，這才是後面一連串錯誤的主因。主人事先已經給了三個僕人不同的銀子，5000、2000、1000兩，這就是讓他們去投資的「本錢」，惡僕人怪主人，不知道是否是出於跟別人比較的錯誤內心，覺得比不上別人，所以看不上這1000兩銀子，反正到最後，他並沒有把神給他的資源，做出忠心的投資，向主人交帳，反倒怪罪這個主人是一個嚴厲苛薄的人，整個心思都是扭曲與邪惡的。

2026 – 03 – 22 QT 馬太福音 25：1~13

Sun, 22 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 25：1~13
25：1 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。
25：2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。
25：3 愚拙的拿著燈，卻不預備油；
25：4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。
25：5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。
25：6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』
25：7 那些童女就都起來收拾燈。
25：8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』
25：9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裏去買吧。』
25：10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。
25：11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』
25：12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』
25：13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 25：3 愚拙的拿著燈，卻不預備油； 25：4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。 25：12 他卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。 25：13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。

3. 分享默想經文 經文背景：耶穌說這個比喻的背景，是古時猶太人的婚禮分為兩部分。首先新郎先往女家迎娶並設宴款待賓客，有時婚筵長達7日，然後和新娘同返夫家舉行婚禮。並且照常規，新郎在迎娶新娘那天，先到自己親友家去和朋友吃喝快樂，直到夜間才到新娘家迎娶。因此，新娘的年青女友（童女們）負有迎接新郎的任務。當新郎來得遲的時候，童女們就暫時躺下歇息，等候陪伴新郎來的人大聲呼喊說：「新郎來了！」她們便起來，各拿著燈出去迎接新郎。（參網路查經大全）

（1）這裏耶穌舉了另一個比喻來提醒信徒要「儆醒預備好，迎接主的再來」，就是10童女的比喻。其中有5個是聰明的，5個是愚拙的，這和前一個比喻講到「忠心有見識的僕人」與「惡僕人」剛好可以對照。同樣的關於這比喻的各樣解經說法相當多，我們可以確定的是，10個童女的比喻與前面僕人的比喻，都在強調「基督徒是否預備好，迎接主再來」的重要性。前面僕人的比喻裏，忠心有見識的僕人，是指知道自己的僕人身份，不以為主人看不見就偷懶放縱，反而是好像主人就在面前一樣，時時忠心盡己之力，去服事主人所託付的事，預備好隨時迎接主人再來交帳，這就是忠心有見識的僕人，而惡僕人則是以為主人看不見就自立為主，不但不服事反而欺壓他人，放縱私慾，活著好像沒有主人一樣，沒有預備好要向主人交帳。

今天經文中聰明的童女是指：「拿著燈，又預備油在器皿裏。」，而愚拙的童女則是指「拿著燈，卻不預備油。」這裏需要注意的重點是「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。」（v5）所以打盹睡著了，不是重點，因為10個童女都一樣。重點是當她們醒來的時候，聰明的童女燈裏面有油，而愚拙的童女燈裏面沒有預備油，結果臨時想要去買的時候已經來不及了。新郎說：「我不認識你們。」結果愚拙的童女被拒門外。有些解經會說器皿就是「我們這個人」、燈指的是「信徒為主發光的好行為」、而油指著是「聖靈」，或是「聖靈的充滿」。所以當愚拙的童女像聰明的童女借油的時候，是沒有辦法臨時借的，因為我們每個人與聖靈的關係，以及活出基督徒悔改的生命見證，是沒有辦法向別人借來的，而是需要「自己與神有關係，自己活出悔改的生命見證來」。當然我們不確定這樣的解經是否就一定正確，但可以肯定的是，耶穌強調的重點在於「有沒有在平時就預備好自己，迎接主的再來」。因為新郎來的時候，就像「賊」一樣，不知道早上晚上，今天明天，還是1年、3年、10年…以後。所以最好的準備，就是天天準時，隨時準備；準備不是臨時應付，因為是絕對來不及的，而是指「活出一個悔改的生活方式」，每時每刻都是忠心良善，都是「不再是我，乃是基督在我裏面活著」。重點不是「故意做什麼」？而是「活出基督的生命」，唯有如此，我們才能夠成為真正聰明的童女，隨時預備好自己，迎接主的再來。

4. 今天的回應 耶穌在世上離世前的一週，不斷強調「儆醒預備迎接主」的重要性，也一連用了好幾個比喻反覆強調這個重點。耶穌當時說這話，離現在已經過了2000多年了，末日還沒有再來，但是許多人都早已見主面了。所以「預備迎接主的再來」，不單是世界末日的事，更是我們要預備自己的一生在世上儆醒，千萬不要像惡僕人或愚拙的童女，過一個「好像沒有神」的人生；倒要像「忠心良善的僕人」與「聰明的童女」，過一個天天「有主同在，也活在主面前」的儆醒人生。這對我們每一個人都是挑戰，是考驗，雖然我們肉眼看不見神，但是屬靈的眼睛卻相信神一直都與我們同在，求主幫助我們！

2026 – 03 – 21 QT 馬太福音 24：36~51

Sat, 21 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 24：36~51
24：36 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
24：37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。
24：38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；
24：39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。
24：40 那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。
24：41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。
24：42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。
24：43 家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。
24：44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」
24：45 「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？
24：46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。
24：47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。
24：48 倘若那惡僕心裏說：『我的主人必來得遲』，
24：49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
24：50 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，
24：51 重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裏必要哀哭切齒了。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 24：22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。 24：23 那時，若有人對你們說：基督在這裏，或說：基督在那裏，你們不要信！ 24：24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。

3. 分享默想經文 （1）有關馬太福音耶穌這裏的講論，許多學者有各種不同的解讀與看法。因為這些的話語都充滿了不明確，很容易被套用在不同的情況中，只是我們讀聖經不必太過鑽研拘泥在細節上，而是要掌握「真理的原則」，例如在面對末世、大災難、各樣的逼迫時，我們應該具備什麼樣的心裏準備、態度、提醒，好叫我們是屬於已經「預備好」迎接主的再來的一群人。v15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地。」此處引自但以理書11：31，原來是指兩約之間侵入巴勒斯坦傾覆耶路撒冷的希臘王安提阿古四世（即伊彼凡尼），他在主前168年在聖殿中築了異教的祭壇。耶穌在這裏有意轉用來豫言：一、主後70年時所要發生的事，就是聖殿將要被羅馬提多將軍徹底摧毀；二、末日主再來時所要出現的情形。但雖然如此，耶穌從v16開始提到大災難來時的景況，我們讀聖經千萬不要以為這只是以色列人的事、耶路撒冷的事，以為事不關己；我們讀聖經要知道這些原則也同樣是對每一個世代，每一個基督徒的提醒與警告，就是我們在面對災難與逼迫時的提醒。 v1620這幾節經文，我們絕不能照著字句死板板的應用，因為並不是什麼「逃難指南」，這都是耶穌在形容災難來到時所面臨緊急與迫切的情形；「懷孕的和奶孩子」，也只是形容在逃亡時，有越多包袱與牽絆的人會增加個人的困難；「不遇見冬天或是安息日」，這是指環境上的困難。v2122雖然這預言可能是在講主後70年或是主第二次再來末日的光景，但是也能夠應用所有基督徒在面對災難與逼迫時的提醒。v22「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」在任何逼迫與災難時，我們完全都需要「主的憐憫與保守」，因為靠自己我們每個人都有可能軟弱跌倒。就像彼得才剛掛保證對耶穌不離不棄，後面馬上三次不認主，我們的保證實在算不了什麼，就算是選民，如果不是主的憐憫，同樣會失敗跌倒。這提醒我們要謙卑靠主，千萬不要自以為站立得穩。（2）v2326耶穌提醒門徒，末日來到之前，會有「大逼迫」、「大迷惑」，到一個地步，就算是選民，也會落入被欺騙的危險。這很簡單理解，就是信主的基督徒，如果是在風平浪靜、國泰民安的日子裏，想要信心充滿，愛主事主，是比較容易的事。但是一旦發生了天災人禍、逼迫災難，這時候才會考驗出我們「內心真正的光景」，才會測試出我們裏面的信心，到底是真是假？是大是小？就光看台灣這二年，經歷了許多的「考驗」，包括新冠肺炎、中共擾台、政治紛擾、食安危機…，我看見有許多教會與基督徒，其實與一般未信者並沒有什麼不同，照樣可能會恐慌、焦慮。加上三不五時就會有「自稱先知的人」出來亂發一個預言，然後大家瘋狂轉傳，說什麼日期中共就會犯台、或是那裏會有大地震，甚至說疫苗是敵基督的詭計……，使許多無知的基督徒陷入恐慌焦慮，比非基督徒更嚴重。耶穌在這裏講的經文，如果這時候以台灣的現象看起來，照樣適用，就是「逼迫」造成人的恐慌焦慮，然後很容易就接受各種謊言的「迷惑」，結果就是軟弱、跌倒、不信；若非主的憐憫保守，基督徒跌倒與被迷惑的情形，可能會更多、更廣、更嚴重。 v2728 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」這是形容當主降臨時，一面如同迅雷，令人措手不及，另一面是全地的人都能看得見，並不是隱秘的。一般解經，主的再來有二個階段，第一個階段是降到空中雲裏，是隱藏的，那時，主將提接得勝者；第二個階段是從空中駕雲而降，是公開的；那時，主將審判所有的世人和失敗的基督徒。第一個階段將會持續一段時間，然後才有第二個階段的突然來臨。主在本段經文所描述降臨的兆頭，是指第二個階段。「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」這是一句通俗的諺語，說的是看見鷹在天上往哪裡集聚，就可以知道屍首在哪裡（這是指禿鷹而不是鷹，因為鷹一般不食腐屍）。因此，這節經文是說，只要看外在的現象，便知道是主將要來臨的時候了。

4. 今天的回應 我過去不明白為什麼神要在伊甸園中放一棵「分別善惡樹」，這不是引誘亞當夏娃犯罪嗎？慢慢我才明白，神並沒有故意要害人犯罪，而是祂想了解人對祂，是真信還是假信？是真愛還是假愛？所以這是一場考試（考驗），也是一場賭注。其實如果人犯罪了，神反而更麻煩，還是不斷幫人處理善後，還要道成肉身被釘十架，簡直是自找麻煩。但是人卻忽略了，神想要的關係，不是表面的關係，不是經不起考驗的關係，神要的是人的真心、真心、真愛，就好像夫妻之間容不下任何小三小四一樣。末日的災難、逼迫，與迷惑，對於基督徒也是一場又一場的考試，我們與神的關係，是在教堂中唱詩聚會所表現的樣子，還是我們勝過恐懼、患難、迷惑，表現出真信心、真盼望、真愛神。求主幫助我，在不斷的補考重考、失敗爬起的過程中，我能夠靠主順利通過，隨時預備好見主的面。

2026 – 03 – 20 QT 馬太福音 24：29~35

Fri, 20 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 24：29~35
24：29 「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。
24：30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。
24：31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
24：32 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。
24：33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。
24：34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。
24：35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。」

1. 經文誦讀

2026 – 03 – 19 QT 馬太福音 24：15~28

Thu, 19 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 24：15~28
24：15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。
24：16 那時，在猶太的，應當逃到山上；
24：17 在房上的，不要下來拿家裏的東西；
24：18 在田裏的，也不要回去取衣裳。
24：19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。
24：20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。
24：21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
24：22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。
24：23 那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！
24：24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
24：25 看哪，我預先告訴你們了。
24：26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！
24：27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。
24：28 屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」

1. 經文誦讀

2026 – 03 – 18 QT 馬太福音 24：1~14

Wed, 18 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 24：1~14
24：1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。
24：2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
24：3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」
24：4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
24：5 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。
24：6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。
24：7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。
24：8 這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。
24：9 那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。
24：10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；
24：11 且有好些假先知起來，迷惑多人。
24：12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。
24：13 惟有忍耐到底的，必然得救。
24：14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」23：25 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 24：4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 24：12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 24：13 惟有忍耐到底的，必然得救。 24：14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

3. 分享默想經文 （1）v1~2，這裏我們對照馬可福音來看更清楚，可13：1「他們對主說：夫子，請看，這是何等的石頭、何等的殿宇。」門徒這裏指的這個聖殿，是大希律王為法討好猶太人，而決定重修自所羅巴伯存留下來的第二聖殿，加以翻新。據學者估計，這項工程可能於主前20年開始，整項工程要到主後64年方完成。不過按照約2：20，這項工程為期46年，乃是指這項工程在大希律死後仍繼續進行，後世稱之為「希律的聖殿」。門徒為什麼誇耀這聖殿？是因為希律王整修聖殿時，用了許多金子和貴重的建材，蓋得又高又大非常華麗，建築宏偉，堂皇壯麗，每塊大理石長達三公尺以上，另有巨型金飾。所以門徒們非常神氣得意。但耶穌卻澆他們冷水：「將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」意思是這聖殿將來要被完全拆毀，甚至沒有一塊會留在另一塊上不被拆毁。果然這事到了主後70年，羅馬提多將軍率兵前來攻打耶路撒冷。他不僅把聖殿拆毁，而且為了要一點不留地帶走所有的金子，就用烈火燒，熔化每塊石頭之間的金子，再把石頭逐塊拆開，刮掉金子，所以真的是沒一塊石頭留在另一塊石頭上。這個預言是清清楚楚、完完全全、扎扎實實地應驗了。

聖殿在舊約時代，一直是猶太人信仰的中心，如同今天基督教堂對基督徒的意義一樣。但是人的軟弱，喜歡追求看得見的來取代看不見的，甚至把看得見的聖殿、宗教領袖、獻祭儀式…，變成偶像在崇拜，卻不肯在心中尊主為大。所以耶穌在之前才責備當時的聖殿已經變成了賊窩，充滿人的私慾與敗壞；神的兒子來到自己的地方，人不肯接納歡迎祂，卻逼迫殺害主。人敬拜聖殿，卻不肯敬拜真神；人跟隨宗教領袖，卻不肯跟隨主；上帝興起仇敵來摧毀聖殿，要把猶太人的眼目，從外面的房子帶到「心中神的同在」，只是猶太人失敗了，2000多年流離失所，雖然復國，但仍然至今渴望重建聖殿，仍然敵擋耶穌。這二年新冠肺炎爆發，群聚危險而且困難，是不是神又在提醒教會，不要把神框在房子裏，而是回到日常生活中與神同行同活。

（2）v3門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」有學者認為這裏門徒問了三個問題：一、關於聖殿要被拆毁、二、主再降臨時會有什麼樣的預兆？三、世界的末了有什麼預兆？耶穌回答的重點，很重要是在提醒歷世歷代的門徒如何預備主的再來，有二點很重要的提醒，第一個是「要儆醒」，第二個是「不要入了迷惑」。這是因為越進入末世，會有更多的災難與混亂，原因一方面是上帝公義的審判；一方面也是仇敵最後的反撲，企圖迷惑更多無知的人遠離上帝，拉人進入沈淪滅亡。耶穌講到末世的徵兆：一、會有假基督、敵基督的興起，迷惑世人（v5）二、災難的起頭，會有戰爭、饑荒、地震…等天災人禍（v6~8）三、基督徒受逼迫、患難、殺害、被人恨惡（v9）四、許多人因此軟弱、跌倒、不信、犯罪，甚至彼此陷害，彼此恨惡。（v10）五、許多假先知、假教師…，起來迷惑眾人（v11）六、因不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了（v12）

v1314「惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」凡是有在認真默想聖經的人，必定很難會認同有些教會高舉「斷章取義的成功神學」。因為在聖經中有這麼多經文不斷警戒我們，而且大多數是出自耶穌的口。越到末世，神的兒女要有心裏準備，要敵擋許多迷惑人的現象與謊言，也要做好為義受逼迫，而且殉道的心裏準備。「忍耐到底的，必然得救。」信仰不是百米短跑，更像是馬拉松，重點不是一開始多麼大發熱心，而是將起初的信心「持守到底」，正如保羅的宣告：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後4：78）下一章會有10童女的比喻，有5個是聰明的，因為他們是「預備好」迎接主的人，而愚拙的童女則是「沒有預備好」見主面的人。主來的日子像賊一樣，我們必須「儆醒預備」，千萬不要半途而廢，也不要晚節不保。

4. 今天的回應 最近每個星期都約人一對一，或是與同工家庭聚餐。我們聚會的場地包括咖啡店、餐廳…等，聚會的時間，可能是一星期中的任何一天，以大家時間方便為主。這種打破限制時間、地點的聚會方式，我已經過了10多年，使我能夠接觸到更多的人，甚至是未信者，也能夠把觸角延伸到台灣各地。我們當然不反對主日到教堂聚會，但是基督徒不應該被限制，更不應該引為滿足；正如同耶穌與門徒的榜樣，是隨時隨地，走遍各城各鄉，進到人的家中吃飯聚會，使徒行傳，是我們最好的福音策略與榜樣。

2026 – 03 – 17 QT 馬太福音 23：25~39

Tue, 17 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 23：25~39
23：25 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。 23：26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。
23：27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。
23：28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。
23：29 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：
23：30 『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』
23：31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。
23：32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！
23：33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？
23：34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城，
23：35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。
23：36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」
23：37 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。
23：38 看哪，你們的家成為荒場留給你們。
23：39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 23：37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。

3. 分享默想經文 （1）今天經文的進度延續昨天耶穌責備文士與法利賽人的七禍：一、表裏不一、虛有其表：「因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。」（v2526）二、假冒偽善、外活內死：「因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。」（v2728）三、殺害先知、逼迫上帝：「這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。」（v29~36）

被魔鬼管理之下的世界文化，是表面文化、是虛偽文化，因為魔鬼就是「說謊之人的父」，虛偽與說謊就是牠的本性，被魔鬼轄制的世人，自然也同牠一樣。但是耶穌卻不一樣，耶穌來到世上，並不是尋找虛有其表的「義人、健康的人」，而是尋找承認自己是「罪人、有病的人」。耶穌不是來找社會中的菁英分子替祂站台代言的，而是找一群無救、無望、無能的人，經歷祂的救贖與恩典，好在世人面前，見證神的慈愛與大能。還記得當亞當夏娃犯罪，因為羞恥就躲了起來，結果後來是上帝親自為他們用皮子做衣服給他們遮羞。這就預表了人是無法自救的，也不能讓自己變好，人在神面前唯一能做的，就是謙卑承認自己的全然敗壞，然後接受耶穌為我們成就的救典，使耶穌的義成為我們的義，因信稱義是上帝設計的「唯一救法」，此外我們別無拯救。耶穌愛不愛文士與法利賽人？當然愛，因為耶穌為世上每一個人捨命，自然包括文士與法利賽人。但是愛之深、責之切，神的愛需要人憑著信心「謙卑領受」，但是文士與法利賽人卻被魔鬼蒙蔽，選擇驕傲自大，不肯接受神白白的恩典，竟然妄想要靠自己的宗教行為功德「賺取」，其實骨子裏就是「驕傲與自大」，神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，明白相信的人就能得救，不明白或不信的人就與神隔絕。

（2）v25~28耶穌都在責備文士與法利賽人的虛偽、假冒偽善，用外表的行為討好世人（也妄想討好上帝），卻不顧自己的心裏已經敗壞到極處（勒索、放蕩）；他們在宗教上的努力，對耶穌而言就好像是「不斷在粉刷他們的墳墓」，其實靈魂裏早就「裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」，就是死透了、爛透了；他們裝出虛假的公義給人看，裏面卻裝滿了假善和不法的事。耶穌的形容非常嚴厲與犀利，也十分的罕見，足見耶穌公義的忿怒有多麼強烈。我們在讀聖經的時候，千萬不要以為是在看故事，或以為冷眼旁觀，以為都是別人的事，我們要求聖靈光照我們，不要落入文士與法利賽人的罪惡裏。

v29~36耶穌把文士與法利賽人，與舊約時代所有在政治上與宗教上的領袖列在一起，控訴他們殺害先知、智慧人與義人的大罪：「有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城…。」結果就連耶穌這位神的兒子，也照樣即將被殺害釘在十字架上。這就結束了嗎？其實啟示錄告訴我們，一直到末日之前，神的兒女都有可能遭到逼迫甚至殉道。但那些殺害神兒女的人有禍了：「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」其實殺害神的先知、兒女，就等於是在直接逼迫上帝，抵擋上帝。

（3）v37~39耶穌責備完了文士與法利賽人，最後望著耶路撒冷哀歎，因為不但是這群宗教領袖敵擋上帝，就連百姓也一同起來敵擋，瞎子跟隨瞎子，一起敵擋神。「這一切的罪都要歸到這世代了…，看哪，你們的家成為荒場留給你們。」我們從舊約中不斷看見上帝在每一個世代中在揀選「餘民」，餘民不是大多數的人，而是「極少數的一群人」，是因信稱義特別蒙揀選的人。天國的路是「窄門窄路」，地獄的路是「寬門大路」，金錢投資失敗會虧錢，但是靈魂到底是跟隨耶穌還是跟隨瞎子，就是靈魂的得救或滅亡，豈能兒戲？

4. 今天的回應 默想時心中浮現一句話：「耶穌來到世上，祂寧可與『真實的罪人』自在生活，也不願與『虛偽的義人』應對相處。」即使我們信了主，我們「因信稱義」仍然不是立即成聖，而是不斷需要活在基督裏，靠主寶血潔淨的「蒙恩的罪人」，所以基督徒實在沒有什麼可誇的。我們一切的服事與付出，也都不是在「積功德」，而是因為被愛被激勵，活出一個甘願愛神與結果子的生命。時時保持謙卑與信靠，是我們持續蒙恩典的秘訣。

2026 – 03 – 16 QT 馬太福音 23：13~24

Mon, 16 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 23：13~24
23：13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷加：
23：14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）
23：15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
23：16 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』
23：17 你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？
23：18 你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』
23：19 你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？
23：20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；
23：21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裏的起誓；
23：22 人指著天起誓，就是指著　神的寶座和那坐在上面的起誓。
23：23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
23：24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 23：15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。 23：23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。

3. 分享默想經文 （1）馬太福音 23章13節到36節，提到文士與法利賽人的七禍，與之前的「八福」遙相對照。耶穌以罕見嚴厲的力道，在此痛責文士與法利賽人，不僅是因為他們個人的問題，更嚴重的是他們絆倒了許多「無知盲從的群眾」，因為絆倒人的罪是更大的！我們試著來看他們遭禍的原因：一、攔阻人進入神的國（v13）二、侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告（v14）三、拉人入教，卻使人作地獄之子（v15）四、錯誤的價值觀、瞎子領瞎子（v16~~22）五、捨本逐末、本末倒置、看重外表、輕忽內心（v23~~24）（其餘經文留待明天進度再看。）

有關「攔阻人進入神的國，使人作地獄之子」，文士與法利賽人利用屬靈的知識謀求宗教地位與權勢，擅長在宗教領域上「鑽牛角尖」，憑私意扭曲經文原意，使猶太教變成一套可以倚靠「宗教功德與修行」來賺取永生的手段。結果是他們拒絕了道成肉身為世人贖罪的耶穌，拒絕「因信稱義」的唯一拯救；不但自己走上「想憑律法得救」的異端道路，也大發熱心拉進更多無知的「屬靈瞎子」一起陪葬。他們就像保羅信主前自以為義，出於人的大發熱心自以為是在「事奉上帝」，卻成了是在「逼迫主」。他們與他們的跟從者，越來越倚靠自己，也越來越遠離上帝。不但這群宗教領袖「有禍了」，凡是無知盲從的群眾，也都一起隨之「有禍了」。

（2）v1722我們曾在馬太福音 5章的QT時解釋過，耶穌其實並不反對人的「起誓」，但痛責當時的猶太人，為了「鑽漏洞」，故意發展出很多起誓的技巧來逃避。明明就是很簡單的實話實說，變成必須用很繁複的起誓技術來證明自己的「誠實」，演變到後來文士就發明了許多「發誓技巧」，認為某些誓言是不必守的，某些誓言就非守不可。今天在v1722中耶穌責備文士與法利賽人，看重聖殿中的「金子」、祭壇上的「祭物」，過於看重聖殿與祭壇。因為們說，如果人指著殿裏的金子起誓，那麼就應該謹守誓言；如果是指著殿起誓，那個誓言就算不了什麼。他們甚至說，人如果指著壇起誓，那誓言也算不了什麼，但是如果是指著壇上的禮物起誓，那誓言就該謹守。所以主責備他們是瞎眼的人，到底哪個才是大的呢？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？其實我們也要小心，這並不是說聖殿與祭壇就是重點了，而是透過這樣的比較，耶穌教導我們不要只是注重事物的「表面」，更要看重屬靈的實際。信仰的核心，不是外面看得見的事物，而是那位「看不見的上帝」。我們如果失去敬畏與愛神的心，那麼一切的宗教外表與儀式，都變成無意義的形式了。

v23~24耶穌責備文士與法利賽人：「你們把蠓蟲就濾出來，駱駝倒吞下去。」蠓蟲對他們來說所有的蟲裡面最小的蟲，要用很細的紗布把它們給濾出來。我們卻發現他們濾出蠓蟲，卻把駱駝吞下去。換句話說，他們對別人的一些小小的錯，一些不需要那樣挑剔的錯，都挑剔出來了。但是對那個更重要的事情，就是屬靈的實際，公義、憐憫、信實，大如駱駝這麼重要的，他們倒忽略它，把它給吞下去了。主耶穌在這裡講到他們因小失大，因外面失去了裡面，因著儀文失去了屬靈的實際。「公義、憐憫、信實」，都是屬於生命的果子，我們今天的教會不要學文士與法利賽人一樣，吹毛求疵地追求宗教外在的形式細節，卻失去了愛神愛人的心，失去了公義憐憫。這就好像葡萄樹上有許多的「葉子」，卻找不到「果子」，最終審判的日子，主還是要把不結果子的樹給砍掉了。

特別需要注意的地方，v23「因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一…」，這裏耶穌並沒有反對他們獻上十分之一，只是責備他們沒有活出更重要的是「公義、憐憫、信實」的內心。所以看起來，或許也可以成為即使到了新約，聖經仍然支持十一奉獻的依據。

4. 今天的回應 正確來說，基督徒不是活在「宗教」裏面，而是活在真實的「關係與生命」裏面。形式並不是不重要，但必須是由心而發，靠聖靈行事，否則我們就成為「有禍的文士與法利賽人」了。我們都說「我信耶穌」，但信心分為活的信心與死的信心、真信心與假信心、得救的信心與不得救的信心；真信心是倚靠聖靈，由裏面的生命產生外面行為的改變，而假信心則是外面作作樣子，裏面沒有愛神愛人的心與堅定信靠神的心。我們不必整天疑神疑鬼，但是可以經常學習大衛的禱告：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）

2026 – 03 – 15 QT 馬太福音 23：1~12

Sun, 15 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 23：1~12
23：1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，
23：2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，
23：3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。
23：4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。
23：5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，
23：6 喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位，
23：7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。
23：8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。
23：9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。
23：10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。
23：11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
23：12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。22：34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 23：3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。 23：11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。 23：12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

3. 分享默想經文 （1）耶穌進耶路撒冷要完成最後的使命，就是上十字架代贖世人的罪，卻遭到法利賽人等宗教領袖一連串的話語試探，耶穌也用智慧的言語一一應對，叫他們啞口無言、無話可駁。太 23章開始，耶穌似乎開始反擊，在眾人與門徒面前責備這些虛偽的宗教領袖。我們可以先了解一點，就是耶穌道成肉身來到世上，一方面為要完成上十字架救贖的使命，另外還要很重要的一點，就是揀選可以代代相傳的門徒落實大使命。要是一般世人的作法，根本不會自找麻煩，去找一群無知的小民，社會的底層，像耶穌挑選的這群烏合之眾來成為門徒。一般人要找門徒，肯定要到神學院去找，找最優秀，第一名畢業，能夠帶領讀經禱告聚會的宗教領袖才對。但是耶穌跌破世人眼鏡，去找了一群雜牌軍，訓練他們將來倚靠聖靈，完成大使命。屬靈的原則，與世界的原則，實在存在天壤之別。

對以色列人而言，或是就世界價值觀而言，猶太人的宗教領袖就是社會中頂尖的存在，影響一般人生活至鉅，但在耶穌眼中，卻成為攔阻上帝國度降臨的最大攔阻。耶穌在門徒面前責備法利賽人，也是為要更新他們屬靈的眼光，警告他們將來不要效法他們，走一條「假冒偽善與宗教的死路」，耶穌要門徒走的是倚靠聖靈的天國窄路，也是通往永生的道路。所以耶穌對法利賽人的責備，同樣也是提醒所有的教會與基督徒，我們不要重蹈覆轍，不要跟這群人一樣，瞎忙了半天，結果最後神還對他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人，有禍了！」

（2）v2~3「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」摩西的位上，就是指文士與法利賽人好像摩西一樣，可以有教導百姓上帝律法的權柄與地位。其實文士與法利賽人一生都在鑽研摩西律法，好像比一般百姓有更多的研究與專業，但是他們走的是「宗教的死路」，而不是聖靈的活路，在神的話語之外，又擅自加上許多私意加上的誡命律例，叫人窒礙難行，最後徒有形式，已無生命。這裏耶穌教導門徒很稀奇的是，把一個人的「教導」與「行為」分開來看，法利賽人的教導如果是對的，那麼我們就應該遵行，但是他們的行為，我們不可以效法。這和一般的人性有很大的不同，就像今天的教會，要不然就是盲目的追隨神職人員，以為牧師講的每一句話都是對的，都要遵行；要不然對於不喜歡的牧師，或是因為犯罪跌倒的牧師，就全部拒絕接受，這種全部接受或全部拒絕的態度，都是很大的偏差。再好的牧師或聖經學者，也會有講錯話的地方；再糟糕或是陷入罪中的牧師，也是會講出正確神的話語。我們不應該「以人廢言」，而是「凡事察驗、分辨」，合乎真理的，不管是誰說的，我們都應該聽，因為不是人如何，而是神的話語本身就是真理。如果一個牧師誤導神的話語，我們也應該勇敢拒絕，不是拒絕人，而是拒絕錯誤的教導。

耶穌責備文士法利賽人的幾點：一、他們能說，不能行（v3）：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」這是指他們經常會故意嚴格的要求他人遵行律法，甚至組成相當於律法「糾察隊」、四處監督他人是否按律法而行；但是對自己卻很放鬆；因為他們熟知律法的條文，也知道如何規避律法，要知道律法都是在自己的嘴中解釋的，對自己採取寬鬆的心證，對別人卻十分的嚴格，來高抬自己的地位與權勢，利用宗教高抬自己，沽名釣譽。到最後，他們的信仰並不是把人帶到神的面前，反而是害世人跟他們一樣，都遠離了上帝。

二、「他們一切所做的事都是要叫人看見」（v5），包括故意「將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。」文士與法利賽人在外表上十分的敬虔，有嚴謹的讀經、禱告、禁食、奉獻…等宗教生活，但是骨子裏這一切作為，都是為了高舉自己，滿足私慾，追求社會認同、人的掌聲、地位與利益。這好像原本應該活出敬虔的生命，最後都變成是在「表演給人看」。事實上「敬虔」的原文，就是「像神」，指的是生命，是被塑造擁有神的性情，「不再是我，乃是基督」，這是聖靈在我們裏面一生塑造的「果子」，結果文士法利賽人不靠聖靈，卻靠自己用「演的」，「故意做給人看」，他們得到人的認同，卻失去了神的同在。

（3）v8~10「但你們不要受拉比的稱呼，…也不要稱呼地上的人為父，…也不要受師尊的稱呼…」這段話不能照字面意思解釋，否則我們都不可以叫老師、叫爸爸了。耶穌這樣說，是因為當時候的猶太人自然會尊稱這些文士與法利賽人為：「拉比、父、師尊」，而文士法利賽人也享受虛榮被人如此抬舉，他們心中的驕傲使他們自高為神，享受別人高舉自己與神相同。百姓無知的在造神，把宗教領袖當作神一樣在尊崇信奉，結果這群宗教領袖也樂在其中，他們心中失去對神的敬畏，對權勢地位的追求熱衷，使他們靈性麻木，就像耶穌「凶惡園戶的比喻」一樣，替主人管園子的僕人最後自己變成了主人，還把主人的兒子給殺了，講的就是這群宗教領袖。

v11~12「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」最好的對比，就是耶穌與文士法利賽人的對比。耶穌本來為至高神，坐在天上的寶座，卻謙卑虛己，道成肉身服事罪人，作人的「用人、僕人」，取了奴僕的地位與樣式，最後是以死在十字架來服事罪人。我們基督徒，或是今天的宗教領袖，不要走文士與法利賽人的死路，喜歡群眾的追捧高舉，喜歡人來找我勝過找神，喜歡我在別人生命中的影響力大過神對他們的影響力，喜歡人倚賴我勝過倚賴神…。耶穌是三位一體中的聖子，但是耶穌卻永遠都在高舉天父，尊榮天父，完成天父的旨意，而不是高舉自己，又何況今天我們區區受造之人呢？

4. 今天的回應 包括我自己，也經常會有很多試探落人人心的詭詐之中，追求虛浮的榮耀，想要透過服事得到肯定與掌聲，卻不是單單榮耀神。也不想要謙卑作人的奴僕服事人，只喜歡在台上講道教導就好。今天默想，叫我不是站在一旁看文士與法利賽人的笑話，因為我也跟他們一樣的無知與軟弱，需要每天不斷被聖靈光照、提醒，重新悔改，遵行真理。

2026 – 03 – 14 QT 馬太福音 22：34~46

Sat, 14 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 22：34~46
22：34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。 22：35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：
22：36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」
22：37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。
22：38 這是誡命中的第一，且是最大的。
22：39 其次也相倣，就是要愛人如己。
22：40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
22：41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：
22：42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」
22：43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：
22：44 主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。
22：45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」
22：46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。22：23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 22：37 耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。 22：38 這是誡命中的第一，且是最大的。 22：39 其次也相倣，就是要愛人如己。 22：40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

3. 分享默想經文 （1）從這幾天的經文，我們看見耶穌進耶路撒冷之後，宗教領袖就輪番上陣，故意要找出耶穌話語中的漏洞，趁機定祂的罪，想要陷害祂。一開始是祭司長和長老，接下來，法利賽人、希律黨的人、撒都該人，都接連鎩羽而歸。今天輪到了律法師，也就是文士，問了耶穌一個好問題：v36「律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」這段經文的背景，一般精研舊約律法的律法師所公認的律法共有613條，是從十誡延伸出去的，613即相等於十誡所用的希伯來文總字數，其中有248條是屬於正面的條例（可與人體骨骼的數目相應），以及365條反面的條例（相等於一年總日數）。律法師這問題的原意，並不是在問主耶穌613條誡命中那一條最大，而是問祂甚麼是判斷誡命大小的原則。

耶穌回答說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」這就是我們一般常說的：「大誡命」，包括「愛神」與「愛人如己」。正如十誡中的前4誡是規範人與神的關係，後6誡是規範人與人之間的關係，一切的關係，都可以涵蓋在「愛」裏面，歌羅西書3：14「愛心就是聯絡全德的。」林前13：13「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」一個人如果真的愛神愛人，就不會故意做出讓對方難過的事，不會做出羞辱對方的事；特別對神，我們愛神，就會討神的喜悅，也會榮耀神的名。今天世人談愛，很多時候愛已經變質，強調的都是以自我為中心，或是人心墮落，愛已經變成了溺愛、掌控的愛、私慾的愛、放縱的愛…。我們回到聖經中談愛，必須服在「真理的原則之下」，追求榮神益人。我們對神的愛，就是「盡心、盡性、盡意、盡力」，不是嘴巴說說，是需要擺上全人全心全力的付出。同樣我們愛人，最大的愛是追求對方靈性永遠的益處，因為世上一切何其短暫，唯有人的靈魂是存到永恆的。

（2）宗教領袖試探耶穌的每一個難題，都被耶穌的智慧巧妙的解答，最後耶穌反問了一個問題，來堵住他們的口，因為他們答不出來：「大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」這經文是出自詩110：1「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」因為新約不用「耶和華」，猶太人在那時候已經不敢用這字，只敢稱「主」。這裏面「主對我主說」前面的主是指耶和華上帝，後面的主是指彌賽亞。因為一般認為彌賽亞是大衛的子孫，他們卻不知道這個大衛的子孫竟是神的獨生子耶穌「道成肉身」來到世上，所以大衛稱他肉身的子孫「耶穌」為「主」，是因為耶穌是完全的神，也是完全的神；祂是神子，也是人子，這是屬靈的奧秘，以色列人活在宗教的框架裏面，沒有聖靈的啟示，是無法明白的。

4. 今天的回應 信主待在教會裏許多年，經常唱詩說「愛神」，把讀聖經當作是「愛神」，把禱告也當成是「愛神」，更經常接受教會的教導，將大量的時間精力時間投入服事當作是「愛神」。但當我活到一般人的日常生活之中，才發現我一遇到挫折困難就開始抱怨神；一遇到試探就軟弱跌倒；一碰到夫妻孩子的問題就老我坐大，血氣旺盛…。不是讀經、禱告、敬拜、服事不對，而是我們將信仰與生活二分法，愛神變成一種「宗教儀式」，完全不能應用在我們的日常生活與人際關係之中。慢慢我明白神要我的「是活」，「不是做」。是接受聖靈的塑造，「活出基督的性情」，而不是倚靠老我肉體，去做一大堆外面的「宗教活動」。我們每一次的讀經、禱告、敬拜、服事，都是在治死老我，活出基督的過程，而不是變成以自我為中心，讓老我坐大，變成文士與法利賽人。這過程相當漫長與艱辛，因為治死老我本來就是倚靠聖靈，一點一滴，日積月累的漫長過程，但是不怕慢，只怕站。果子的驗證不是我們的讀經禱告，而是生命中愛神愛人的果子，不是做給人看，而是活給神看。天國的道路是窄路，有門徒成為同伴，我們就不孤單。

2026 – 03 – 13 QT 馬太福音 22：23~33

Fri, 13 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 22：23~33 22：23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：
22：24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
22：25 從前，在我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。
22：26 第二、第三、直到第七個，都是如此。
22：27 末後，婦人也死了。
22：28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」
22：29 耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得　神的大能。
22：30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。
22：31 論到死人復活，　神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？
22：32 他說：『我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』　神不是死人的　神，乃是活人的　神。」
22：33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 22：31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？ 22：32 他說：我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。　神不是死人的　神，乃是活人的　神。

3. 分享默想經文經文背景：關於撒都該人，在基督時代和新約時代，撒都該人是貴族。他們比較富有並佔有權勢地位，包括大祭司和最高祭司、擁有猶太公會中70個席位的大多數。他們努力贊同羅馬的決策（當時以色列處於羅馬統治之下）來維持和平局面，他們更在意政治而不是宗教。因其對羅馬的容忍和他們是有錢的上層階級，撒都該人跟平民的關係不怎麼好，平民對他們的評價也不高。從宗教上看，撒都該人在教義的主要方面更保守，他們只承認摩西五經，不相信死人復活、不承認屬靈世界的存在，例如天使和魔鬼。

（1）耶穌在釘十字架的前一週，進耶路撒冷，一開始受到群眾瘋狂的歡迎崇拜，或許因為如此反倒引發了許多宗教與政治勢力的嫉妒打壓：法利賽人、希律黨人、撒都該人…，輪番上陣要來找耶穌的碴。今天的經文是撒都該人，他們不相信有死人復活的事，所以故意舉了一個案例來證明「復活的論點」與「摩西律法」是有矛盾衝突的。因為在舊約以色列是族系社會，12支派的土地產業必須有後代子孫繼承，所以有子孫留後能夠繼承是件重要的事。針對這一點，律法規定有弟為兄立嗣的律例（申25：5~6），原是為保護寡婦並保證家世譜系得以延續而設的。

撒都該人舉了一個案例，有個哥哥娶妻沒有留後就死了，律法規定弟弟要為哥哥負起傳宗接代的責任。但是嫂子命裏剋夫，連續6個弟弟都娶了嫂子，但都沒有留後也死了。照這個例子，將來復活的時候，這婦人到底是誰的妻子？v29~32耶穌回答這問題的重點：

一、v29~30撒都該人因為「不明白聖經，不曉得神的大能，所以他們想錯了，也信錯了」。他們活在自己思想的框架中，用自以為是的方法想要解釋聖經，但不是出於聖靈的啟示，造成他們的信仰不是相信真神，而是相信他們心中塑造的偶像與宗教。v30「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」將來信主得救之人，我們復活的身體，不再是我們過去在世上會朽壞的身體，而是榮耀復活的新身體。這個復活的新生命與身體，沒有傳宗接代與性的需要，不嫁不娶，地上夫妻的關係到天上也會消失，我們都成為弟兄姊妹。

二、v31~32「論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』神不是死人的　神，乃是活人的　神。」這意思是，將來在天上，我們在世上的父母、兒女、兄弟姊妹、夫妻…等人際關係，在天上也會消失，我們都會直接成為天父的兒女，成為弟兄姊妹，所以有人說上帝沒有孫子，只有兒子，因為每個人都直接是神的兒女。「神是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」這是指神與我們的關係，不會只有地上短短的幾十年，而是從地上延續到永恆，神都是我們的神，是直接的關係、是永恆的關係、是親密的關係。而且每一個得救信主之人，也是一樣。

4. 今天的回應 撒都該人的問題，是一個很嚴重的問題，就是他們的信仰，是一個斷章取義的信仰，是自以為是的方式來解讀，他們活在宗教的字句裏面，沒有聖靈，沒有與神的關係，信仰變成一套理論學說，而且是他們用自以為是的認定方式。我想到舊約以色列人出埃及，造了一個金牛犢：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。……他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。」這就是人造神，人把上帝塑造成為一個他們想要的金牛犢。我們基督徒千萬不要犯了這樣的大罪，就是喜歡「自己造神、造偶像」，造一個自己喜歡的上帝、耶穌、聖靈，是用自以為是的方式來解讀，來塑造，就像撒都該人一樣。我們必須倚靠聖靈，讀整本聖經，不斷章取義，時時更新我們對神的認識，千萬不要把我們的神變成支離破碎、殘破不堪、投人所好，卻不知不覺已經偏離了真理，就像我過去所犯的過錯一樣，彼此共勉。

2026 – 03 – 12 QT 馬太福音 22：15~22

Thu, 12 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 22：15~22
22：15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，
22：16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳　神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。
22：17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」
22：18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？
22：19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。
22：20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」
22：21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；　神的物當歸給　神。」
22：22 他們聽見就希奇，離開他走了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 22：21 他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給　神。

3. 分享默想經文（1）耶穌前面用了三個比喻來暗諷猶太人的宗教領袖，指出他們是敵擋神的、拒絕神的，同時也是被神棄絕的。當耶穌講完了比喻，他們果然也都聽懂了耶穌「話中有話」，結果就是老羞成怒，氣得要陷害耶穌。v1~2提到了法利賽人與希律黨人，法利賽人是一個宗教團體，忠愛他們的猶太國，而希律黨是一個政治團體。忠於羅馬帝國。這二群人馬平常因為理念不同，彼此敵對，今天卻因為對付耶穌這個共同敵人而攜手合作，一同要陷害耶穌。他們處心積慮設計了一個充滿詭計的問題要試探耶穌：「納稅給該撒可以不可以？」事先還虛情假意的怕耶穌不肯回答：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳　神的道。」

耶穌一下子就戳穿了他們邪惡的動機，這是一個試探的問題。試探的意思就是要讓耶穌為難，害耶穌陷入網羅，不管耶穌說「可以」或「不可以」，都會帶來極大的麻煩。這裡所提到的稅是殖民者羅馬帝國的「人頭稅」，只應用在被羅馬帝國直接管轄的省分；凡男人在14歲以上，女人在12歲以上，至65歲為止，每人均須繳納這人頭稅。如果耶穌在這裏回答「可以」，就惱怒猶太人，他們就可以攻擊耶穌是猶奸、是賣國賊、媚外，也會失去民間聲望，被控違背摩西律法。若耶穌回答「不可以」，則會冒犯羅馬帝國，法利賽人就可以控告耶穌叛逆造反，也是死路一條。面對這麼惡毒的詭計，耶穌沒有上當，也沒有逃避，而是展現祂智慧的一面。

（2）「拿一個納稅的錢給我看！這像和這名號是誰的？」他們回答：「是凱撒的。」那是一枚羅馬帝國發行的銀幣，除了有皇帝的頭像，錢幣正面的刻字宣示：「神聖奧古斯督的兒子該撒提必留，」背面的字是：「至高神的祭司。」然後，耶穌說了那句千古名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」耶穌一說完，這群人聽了「十分驚訝」，就離開了，很顯然他們都聽懂了，這到底在講什麼？其實在猶太人的心裏，他們有著非常強烈與驕傲的血統與種族意識，所以推翻異族異教的羅馬帝國，重建大衛強盛的王朝，一直都是以色列人骨子裏最強烈的夢想，也是他們一心期待彌賽亞來率領他們成就的偉業。當耶穌說「該撒的物當歸給該撒」，並不是說該撒皇帝可以與上帝相提並論，而是承認就連羅馬帝國其實也是上帝手中的器皿，一切權柄都是神所允許與設立的，包括該撒皇帝在內。以色列人恨死羅馬帝國，以為羅馬與上帝勢不兩立，卻不知道上帝透過羅馬來煉淨自己的子民。

「該撒的物當歸給該撒」，在現實生活的運作上，上帝透過國家的政權來治理我們。不管國家的統治如何，我們都要了解這一切都出於上帝，也有我們需要學習的功課。納稅是國民應盡的義務，即使是異族統治，我們都應該要盡本分。但是我們生命一切的主權，都是屬神的，都要完全奉獻給神。這二者並不衝突，但若有衝突的時候，我們就要選擇順服神大過順服人或世界。例如羅馬政府後來逼迫基督徒要放棄信仰，這點就絕對不容妥協，即使會犧牲生命。

（3）「神的物當歸給　神」什麼是神的物？包括該撒也是屬於神的。當人看到該撒的像，世人看到的是一個帝國的皇帝，但是基督徒看到的是造人的神，人是按照神的形象與樣式造成的。所以我們納稅給該撒，雖然在外表上是順服國家的權柄，在但心裏我們知道我們是在一個更高的國度，就是神的國度，在神的掌權與治理之下，我們納稅給政府。猶太人眼中只有種族主義，以為羅馬與上帝是敵對的，卻看不見上帝超乎萬有，是萬王之王，萬主之主。我們「絕對順服」的是上帝至高的權柄，在地上「相對順服」的是地上的政府與法律。所以，「該撒的物當歸給該撒；　神的物當歸給　神。」並不是說該撒與上帝可以相提並論，然後二者奉獻要各佔比例幾分之幾；而是我們全心全人百分之百都是奉獻給神，神擁有至高完全的主權。而在上帝的主權之下，神要我們學習順服在祂設立的權柄，不管我們喜不喜歡，不管是羅馬還是以色列，不管是藍色還是綠色，我們絕對順服的神，相對順服的是神所設立的權柄。

4. 今天的回應 我們生活在台灣，許多人長期被政治人物操弄，處在嚴重對立的兩邊，嚴重的偏見與成見讓我們失去正確屬靈的判斷力。每當選舉的時候，一不小心政治勢力也照樣可能滲透進入教會，製造不必要的對立與敵對。這也是我一直反對在教會中談論政治的原因，因為基督徒的眼光應當高過這一切，就是從神國度的眼光來看我們地上的生活。我不反對每個人有「個人的政治立場」，因為這是政府賦予國民的自由，但是在教會中，我們千萬不要把個人的理想與自由取代了上帝的旨意，企圖影響別人。甚至我認為，有時候上帝如果興起邪惡的領袖，也是為了要管教與煉淨教會與百姓，因為立王廢王都出於神，一切權柄都出於神，人的籌算絕對無法越過神的旨意與智慧。許多人，包括基督徒對世上的政府失望，因為我們唯一的盼望是上帝，是屬神的治理，如果一個基督徒信靠政黨或政治領袖超過信靠神，都是淪為拜偶像。我們可以為理想的政黨或政治人物禱告，但是主權在乎神，我們要學會「絕對順服神」，「相對順服」地上一切的權柄，求主幫助我們。

2026 – 03 – 11 QT 馬太福音 22：1~14

Wed, 11 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 22：1~14
22：1 耶穌又用比喻對他們說：
22：2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
22：3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。
22：4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』
22：5 那些人不理就走了；一個到自己田裏去；一個做買賣去；
22：6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
22：7 王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。
22：8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。
22：9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』
22：10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。
22：11 王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，
22：12 就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。
22：13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』
22：14 因為被召的人多，選上的人少。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 22：14 因為被召的人多，選上的人少。

3. 分享默想經文 （1）今天的經文是延續前二天的進度，講的第三個比喻。比喻的起頭，都是「天國好比…」神是天國的君王，天國是神邀請人進入祂的治理，享受神治理與同在的美好。今生的世界我們因為罪的緣故，活在「魔鬼掌權治理」的世界之中，魔鬼利用各樣的引誘謊言轄制，叫世人遠離神，一起敵擋神旨意的治理。所以耶穌來到世上，釘十字架拯救願意悔改信靠的罪人，也傳講許多天國的道理，包括用許多的比喻，來教導我們明白天國的奧秘。如果我們不能明白真理，不明白神的旨意，我們個人的信主得救就會有問題，我們所傳的福音也可能會偏離真道，聖經中就提醒我們，不要成為屬靈的瞎子，不要瞎子領瞎子，一起跌倒。同時我們讀比喻，也要小心，耶穌的每一個比喻，都有要表達的重點，我們不能把比喻隨便斷章取義，而是要了解比喻「整體所要表達的重點」是什麼。

v1~10今天第三個比喻，其實延續前二個比喻，耶穌同樣在責備猶太人的宗教領袖，以及所有不肯順服真理的人。我們默想這段經文的重點：

一、天國的王為兒子擺設娶親的筵席，並邀請人來參加這筵席。王打發僕人去請，這裏王的「僕人」，就是神所差遣的僕人，可以是先知、祭司、牧師、傳道、每一個耶穌的門徒…。請誰呢？請「被召的人」，被召的人，就是王所邀請的對象，在這裏是指「以色列人」，但是當以色列人拒絕赴筵，救恩就臨到了外邦人（v9）。「娶親的筵席」是什麼？我們可以說就是「相信接受神的呼的，進入神的國度，與神有分。」另一個比喻我們也是天國筵席的新娘；啟示錄也提到神要與所有的「得勝者」一同坐席，其實都是與神有分、成為天國的子民，一同享受神的美好。

二、v3~8以色列人拒絕邀請赴筵的理由，第一個是「不肯」：他們卻不肯來（v3）；第二個是「不理」：那些人不理就走了（v5）；第三個是「忙於世事、自己的私事」一個到自己田裏去，一個作買賣去，單單注重肉身的需要，不注靈魂的需要；第四個是「凌辱殺害邀請他的使者」其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了（v16）；第五個是「不配的人」只是所召的人不配（v8）。綜合以上，我們可以說這些拒絕受邀的人，不管他們是用什麼理由，其實都是輕慢神、拒絕神、敵擋神，最後神的作法是：「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。」（v7）

三、v913神在舊約揀選以色列人成為神的子民，邀請他們接受獨生子耶穌的筵席，卻被拒絕，於是叫僕人「到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來。」這就是救恩臨到了外邦人。不論善惡，就是得救不看我們的行為，而是我們是否「接受王的邀請」，就是相信而接受救恩。但在這裏又有一個非常重要的教導，就是v1113王看到有「沒穿禮服的人」，就把他們「捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」我們解釋這裏的「禮服」，有一體兩面。禮服，就是指「耶穌的義袍」，因為人的悔改與相信，賜給一切蒙揀選得救的人身上。我們不能靠好行為得救，因為人一切的行為在神面前都是「污穢的衣服」，唯有相信神救恩的人，才能穿戴「主的義袍」。意思是我們永遠不能像文士法利賽人一樣高舉自己的好行為，而是謙卑自己高舉耶穌，使耶穌的義成為我們的義，這就是「因信稱義」，也是唯一的救恩之法。

但是一體兩面的另一面，一個人信主雖然單單只能「因信稱義」入門，但是因信稱義的「信心」，是活的信心，不是死的信心。信心不是一個人嘴巴單單說我相信就算數了，因為耶穌也說教會中有麥子與稗子，真正信主的基督徒與假的基督徒，外面看不出來，只有神知道。雅各書說「因行為稱義」與羅馬書說「因信稱義」是合併來看的，一體兩面，不能偏廢。所以一個人「因信稱義」，怎麼證明這個人的信心是真的，是活的，就是有沒有「結出果子與悔改的心相稱」，也就是有沒有在生命中開始結出聖靈的果子，慢慢長大成熟，活出「不再是我，乃是基督」，這也就是這個比喻中說的「禮服」。可以說，真正得救的信心，要結出果子來證明。只是我們人看不出來，也不要去論斷自己或別人，只有神知道，我們就好好追求從心裏愛神愛人就沒錯了。

（2）v14「因為被召的人多，選上的人少。」被召的人，就是每一個人，因為耶穌為每一個罪人死。但是選上的少，這裏有神的揀選與人的順服。神有神方面的工作，人有人方面的責任，但就算人有責任，人也無法靠自己的力量，而是回到神的面前倚靠神的恩典與憐憫，使我們成為不但被召，也成為被選上「與主同坐席」的人。

今天的二種人，第一種是不肯接受赴筵席的人，不管是因為不肯、不理、太忙、不配，也不管是以色列人或外邦人，都是不得救的；第二種是赴了筵席，卻發現是沒有「真正得救」的人，就好像是教會中的稗子一樣，不從因信稱義入門，也沒有結出果子與悔改的心相稱。我其實很討厭有人整天去看自己或別人有沒有得救，但我絕對相信我們要追求「多結果子」的生命，就好像昨天的經文：「所以我告訴你們，　神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」在聖經中，耶穌每次講到「結果子」，幾乎都是用最嚴厲的話在說的：不結果子的樹要砍掉，少結果子的樹要修剪，多結果子才能夠榮耀神，正所謂「愛之深、責之切」，我們千萬不要充耳不聞。

4. 今天的回應 從今天耶穌講「娶親的筵席」，我想到我們每天的QT，都是在赴神的筵席。每天的經文，就是神的靈、神的話，生命的糧、生命的活水，能夠幫助我們「屬靈生命長大成熟」。中國人講究吃，但是天國人講究「神的話」。將來想要赴天國筵席的人，為什麼我們不肯從今天開始，每天來學習「赴聖經的饗宴」，吃主喝主，使自己屬靈的生命與心靈，得著豐盛與滿足！

2026 – 03 – 10 QT 馬太福音 21：33~46

Tue, 10 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 21：33~46
21：33 「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
21：34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裏去收果子。
21：35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。
21：36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。
21：37 後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』
21：38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』
21：39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。
21：40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」
21：41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」
21：42 耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？
21：43 所以我告訴你們，　神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。
21：44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」
21：45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。
21：46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 21：42 耶穌說：經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 21：43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。

3. 分享默想經文 （1）v33~40繼昨天的經文，耶穌舉了第二個比喻，來暗諷當時敵擋神的宗教領袖，其實也包括不肯順服的以色列民。我們來默想這個比喻的重點：

一、家主是指上帝；葡萄園是以色列，或是神的子民；園戶指宗教領袖，在當時候是祭司、文士、法利賽人，在今天好像就是牧師、傳道…，但其實園戶也是指每一個跟隨主的門徒，因為每一個基督徒都需要向主交帳；主人打發的僕人就是歷世歷代神所差派的先知；家主的兒子就是耶穌。

二、家主把神的產業交給園戶管理，但這只是「暫時管理」，園戶沒有「所有權」，有一天都要向主人交帳。不但要把園子交還給主人，而且要負責讓葡萄樹「結出果子」。我們可以說神把教會交給宗教領袖治理，也可以說神把大使命交給「門徒」，或者說神把金錢、時間、恩賜…交給每一個人管理…。將來有一天，神要回來審判萬民。神交給我們的這一切，包括我們在世上的時間、金錢、恩賜、才幹…，或是神交給我們關懷、牧養、傳福音的對象…，我們有沒有忠心良善的治理；有沒有「結出果子」向主交帳。

三、忠心良善的園戶，或是管家，知道一切主權都是主人的，而不是自己的。我們只有「暫時性」的保管權、治理權，但是沒有「所有權」。主人交給我們，要求我們的是忠心，是結出「好的果子」。那些凶惡的園戶、管家，把主人的東西佔為己有，以為神暫時交給我們的，「都是我的」，以自我為中心，任意揮霍，並且拒絕聽先知（聖經）的話，也拒絕讓耶穌來治理（殺害神的兒子），這一切都是為了要「自立為王」，把神的恩典「佔為己有」。

四、神給我們的一切，包括時間、金錢、恩賜…，也包括神託付我們的小羊，或是傳福音的對象…，要「結出好果子」，有一天向主交帳。什麼是果子？就是悔改的果子，聖靈的果子，生命的果子，福音的果子。簡單說，就是我們要好好利用神給我們的時間、金錢、能力、恩賜，讓自己活出一個愛神愛人，滿有耶穌性情的豐盛生命與品格；然後用生命影響生命，也幫助其他的人活出愛神愛人，滿有耶穌性情的豐盛生命與品格。因為信、望、愛、聖靈的果子，屬靈的生命，才是「永遠長存」的果子，這世上一切的物質，都要過去。我們要用盡一切今生的資源，來換取不能朽壞的生命。

五、當神再來審判的時候，那些凶惡的園戶、管家、僕人，他們本來有機會得到神的國，但是因為他們想要在神的國中當神、當王、當主，拒絕接受神的管理，拒絕把主權交還給神，沒有忠心為主結出果子，這些人要被主人趕出神的國，交給另外能夠結果子的百姓。這就應驗了聖經上說：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。」我們在今生中或許會經歷，但在審判的時候，神警告非拉鐵非教會：「你要持守你所有的，不要讓人奪去你勝利的華冠。」然後啟示錄七個教會的審判中，神將祂國度的掌權與榮耀，賜給「忠心為神而活的得勝者」。我們自己信主得救，或是傳福音給別人，一定要從自以為神、自立為王的大罪中悔改，要把一切主權交給神，要忠心為主治理、管理一切，要忠心「結出好果子」向主交帳。

4. 今天的回應 在神面前悔改，有沒有把神的恩典「佔為己有」，以自我為中心的活著，卻忘記我只是管家，有一天要交帳？求主幫助我，忠心善用時間、金錢、才幹…，投資在使自己屬靈生命不斷成長，也幫助他人生命成長，多結果子，無愧見主，向主交帳。

2026 – 03 – 09 QT 馬太福音 21：23~32

Mon, 09 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 21：23~32
21：23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
21：24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。
21：25 約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』
21：26 若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」
21：27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」
21：28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裏去做工。』
21：29 他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。
21：30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。
21：31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進　神的國。
21：32 因為約翰遵著義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 21：31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？他們說：「大兒子。」耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進　神的國。

3. 分享默想經文 （1）v23~27耶穌前一天才在聖殿中「趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。」現在又在聖殿中教訓人，於是招來當時候的宗教領袖，就是祭司長與民間長老的質詢：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」就是問耶穌是誰給祂權柄，去潔淨聖殿，又能夠在聖殿中教訓人。這問題的答案，耶穌的權柄當然是從天父而來的，但其實耶穌就是三位一體中的聖子，在祂自己就有這樣的權柄。只是耶穌沒有正面回答，而是以另一個問題來堵他們的口：「約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」問這個問題，是因為施洗約翰的權柄，和耶穌的權柄一樣，都是直接從神而來。

但顯然百姓比這些宗教領袖還要清楚，因為百姓願意相信施洗約翰與耶穌都是神所差來的先知，願意聽他們的話，但是這些宗教領袖卻不肯相信，也不肯聽從。他們雖然也接受了施洗約翰的洗禮，卻不是從心裏願意悔改相信，而是隨從流行作作樣子，結果施洗約翰責備他們是：「毒蛇的種類」，因為他們外面宗教的行為雖然好看，但裏面屬靈的生命卻是死的，是說謊的，只會說說，卻沒有結出果子與悔改的心相稱。另一方面，施洗約翰的服事，最重要的是要把人帶到耶穌的面前，讓人相信跟隨耶穌。但是這些宗教領袖拒絕聽從施洗約翰的話而悔改，也拒絕相信施洗約翰所見證的耶穌，這群宗教領袖正如耶穌的責備：「因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太 23：27）

（2）v28~32耶穌不但問了一個問題，去堵住這群宗教領袖的問題，又舉了二個比喻，來暗諷這群宗教領袖。今天的經文提到第一個比喻，一個父親叫二個兒子去做工，大兒子說不去，但是後來心裏懊悔，就去了；小兒子嘴巴說好，但是卻不肯行動；這二個兒子，那一個是「遵行父命」呢？他們回答是大兒子。答案是標準答案，但引來耶穌嚴厲的責備：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」

這個比喻是把稅吏和娼妓比喻成為大兒子，卻把這些宗教領袖比喻為小兒子。稅吏和娼妓因為生活不檢點，在當時不被接納，被判定不能成為神的百姓，但是當施洗約翰傳講悔改的信息時，他們中有人願意悔改並聽從神的旨意。就像大兒子一樣，一開始雖然拒絕，但後來願意聽話順服。但是這群宗教領袖，神職人員，卻像小兒子一樣，雖然嘴巴說願意順服神，但實際上卻不肯悔改順服：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（太 15：8）所以「稅吏和娼妓倒比你們先進　神的國。」誰能夠進入神的國？並不是每天讀經禱告聚會奉獻服事的宗教領袖，而是悔改順服的妓女稅吏。宗教領袖，用宗教來取代悔改，用功德取代順服，卻不知這是走上滅亡的道路。唯有主耶穌才是唯一的「道路、真理、生命」，主是門、主是路、主是標竿，凡是願意相信捨己跟隨主的人，將來必與主同在天國裏。

4. 今天的回應 神賜給施洗約翰的權柄，與耶穌的權柄，都是「勸人悔改、相信順服耶穌」。耶穌也把「天上地下一切的權柄」賜給了每一個願意跟隨主的「門徒」，差派門徒「去」、傳悔改與赦罪的福音、為人施洗、教導人神的話語、勸人悔改信靠跟隨神，使萬民成為「主的門徒」。每一個願意跟隨主的「門徒」，都可以領受「從主而來屬靈的權柄」，這權柄不是為了個人的野心、不是為了個人的地位、利益、名聲…，不是像祭司、文士、法利賽人一樣，而是像施洗約翰一樣，把人帶到「神的面前」，勸人用「悔改順服」來回應神。感謝主，昨天輔導一位來求助的夫妻，在當中用神的話語啟示來勸他們饒恕家人、彼此誠實、與神和好，恢復關係，然後同心面對面臨的難處，最後獲得他們正面的回應。我想，我就是在用「神的話語勸戒、輔導人來聽從神」，這就是神賜給我的權柄吧！「人的話本身沒有權柄」，但是「神的話語本身自帶權柄」，「神的靈與神的話」，是我們成長與服事的倚靠，感謝主樂意使用我們每一位願意跟隨祂，即使是不起眼的小門徒。

2026 – 03 – 08 QT 馬太福音 21：12~22

Sun, 08 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 21：12~22
21：12 耶穌進了　神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，
21：13 對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
21：14 在殿裏有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
21：15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，
21：16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」
21：17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。
21：18 早晨回城的時候，他餓了，
21：19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。
21：20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
21：21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』也必成就。
21：22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 21：13 對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。 21：21 耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裏！也必成就。 21：22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。

3. 分享默想經文 （1）v12~~13這是耶穌第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時，曾潔淨一次（參約2：13~~17）；此處是在工作即將結束之時，再作一次。此事的經文背景，有人在聖殿賣獻祭用的牛、羊、鴿子，是為了方便外人進來獻祭。牛、羊是給有錢人獻祭的，鴿子則是給窮人買的。當時作買賣的人是用利用買賣來賺取暴利，甚至賣鴿子的錢上漲19倍之多，造成窮人的痛苦。這些從中貪得暴利最多的，就是當時候的大祭司。宗教人士利用貪得無厭的心，利用上帝的名義，剝削獻祭之人，玷污聖殿，把禱告的地方變成買賣吵雜的市場，攔阻人來到神的面前，無怪耶穌如此生氣。v13「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」雖然真正的聖殿是指「人的心」，而不是外面的建築物，但是耶穌在這裏透過潔淨聖殿的舉動，真正的目的是要潔淨人的內心。真正的潔淨，只有透過耶穌的寶血、神的話語與聖靈，人的內心才能得著真正的潔淨。聖靈以人心為殿，求主幫助我們的內心，不要變成給魔鬼、世界與老我進駐的「賊窩」了。

v14~16耶穌行神蹟醫好了聖殿中的瞎子、瘸子，有小孩子因此喊著：「和散那歸於大衛的子孫！」卻引起祭司長與文士的反彈，耶穌回答：「你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話」，本句引自詩篇8：2，世人不肯讚美主，神就興起「嬰孩和喫奶的口」來讚美耶穌！就像人若不肯讚美，神要興起石頭來讚美一樣。（路19：40）

（2）v17~22是耶穌咒詛無花果樹的神蹟，又是一次對門徒的機會教育，也是實物教學。如果對照馬可福音看這一段故事，其實當時候並不是結果子的時候。經文的背景：其實一般無花果樹一年會有兩次的收成。第一次是在春天的「初熟」期，果子比較硬並比「晚熟」的難入口。第二次的「晚熟」期則發生在夏季末或秋天。果子的數量會較多並且質量也更好，所以是最常收取無花果的時期（就是通常「收無花果的時候」）。經文所描述的事件發生在春天的逾越節，所以耶穌該是想找「初熟」的果子但卻找不到。所以，即是這不是收無花果「晚熟」果子的時候，通常還應是可以找到「初熟」的果子的。無花果樹代表了宗教上的領袖，擴大為以色列民族，看來好像很興旺，實質虛偽、裝作。他們拒絕基督，敵擋福音。

由此可見，耶穌詛咒無花果樹的神蹟是作為一個「預兆」(sign)，就像舊約的先知般也會以特殊行動來作預兆。沒有果子的無花果樹常常在舊約比喻不忠、審判。耶穌以這棵「不結果子」的無花果樹來比喻不知悔改以色列，他們常常殺害先知，也敗壞了聖殿，甚至最後將神所派來的兒子也殺掉了。這無花果樹被詛咒後的枯乾也預表了那將要臨到耶路撒冷及聖殿的審判（公元70年）。這亦是福音書記載唯一一個有「破壞性」的神蹟。所以耶穌並不是因為沒有早餐吃而鬧脾氣，而是藉詛咒這無花果樹去作為耶路撒冷及聖殿將來被審判而毀滅的預兆。（以上參HENRY AU的神學園地）

4. 今天的回應 今天的經文中強調，我們的生命是要成為「禱告親近神的殿」，而不是裝滿除神以外的「賊窩」，否則耶穌必定要來潔淨聖殿，就是我們的心靈，透過耶穌的寶血、神的話語，與聖靈的大能。咒詛無花果樹最重要的學習，可以說主的忿怒要臨到被貪慾蒙蔽的宗教領袖，同時主也不喜悅徒有光鮮亮麗外表的宗教生活，卻沒有結出生命果子的神的兒女。「我們只是做做樣子？還是真實活出基督？」求主幫助我們！

2026 – 03 – 07 QT 馬太福音 21：1~11

Sat, 07 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 21：1~11
21：1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。
21：2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。
21：3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。
21：4 這事成就是要應驗先知的話，說：
21：5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」
21：6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，
21：7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
21：8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。
21：9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！
21：10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」
21：11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 21：5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。
21：9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！

3. 分享默想經文 （1）馬太福音從這裏（21章）開始，是記載耶穌在受死之前，在世上最後一周所發生的事情（又名受難周）。耶穌並不是第一次進耶路撒冷，卻是最後一次，因為這次祂是為了被釘十架救贖世人而來到耶路撒冷的。在這裏很特別，但也很諷刺；特別是因為耶穌這次進城，是接受了耶路撒冷百姓熱烈的歡迎儀式進入的，在人的無意之間，群眾為了真正的萬王之王，萬主之主耶穌，舉辦了一場歡迎儀式，也應驗了舊約的預言：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（撒9：9）諷刺的是，過了幾天，耶路撒冷的百姓就要喊著說：「釘他十字架！」這一切，在人看來或許是無意為之，但是都要成就上帝拯救世人的旨意。

這場歡迎儀式，我們看見幾個重點：
一、耶穌是騎著驢進城的，馬可福音記載這匹驢駒是沒有人騎過的，牠的受造就是為要服事天國的君王。查考經文背景記載，古猶太人在未普遍使用馬之前，驢曾被用作君王的座騎（參士10：4、12：14、撒下16：2）。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅（參亞9：9~10）。
二、群眾把衣服鋪在路上，這讓我們想到明星走紅毯，其實乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動（參王下9：13）。「還有人砍下樹枝來鋪在路上」，因為耶穌進城的時候正值猶太人的「棕樹節」，人們手中拿著棕樹枝，或是鋪在路上，想必都是一種歡迎的心情。
三、眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」「和散那」原文的意思是「求你立刻拯救」的意思（參詩118：15），同時也有稱頌的意思，含有「你有大能，惟你是配」之意。
四、v10~11「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：『這是誰？』眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」群眾為什麼歡迎耶穌？這跟群眾對耶穌的「認識」有關。就像耶穌曾經問門徒：「人說我是誰？你們說我是誰？」我們對神的「認識」，就會決定我們與神之間的「關係」。越正確的認識，就會帶出正確的關係；同樣錯誤的認識，也會產生錯誤的關係。許多以色列人以為耶穌是先知，就像有人說耶穌是以利亞，也有人說是耶利米或是先知中的一位…。但顯然有更多的以色列人認定耶穌是「政治上的彌賽亞」，包括耶穌的門徒一樣，要進耶路撒冷帶領他們革命，推翻羅馬帝國，重建以色列榮耀王國。

4. 今天的回應 一個真正重生得救的基督徒，因為認識神而相信神，憑信心接受耶穌的救恩而得救，這就是「因信稱義」。但是我們信主之時對神的認識，只是皮毛而已，受洗絕不是信心的終點，而是起點。終其一生，我們必須不斷追求「竭力追求認識神」，包括讀聖經、默想聖經，接受聖靈的光照，在每天生活中經歷神、信心不斷成長…。這一切的一切，幫助我們在理性上、經歷上，在靈性上，都要不斷更新我們對神的認識，因為正確的認識，帶出正確的關係。我們以受造有限之人的理性，終其一生都無法完全認識這位「偉大的創造主」，就算讀過神學院，就算信主一輩子，就算將來在永恆的國度裏，我們窮永恆的心力，也無法完全認識神，只能說是一點一滴，日積月累，竭力追求更認識神的屬性、認識神的創造、認識神的偉大。每天花一點時間QT，求主幫助我們往這個目標不斷前進。

2026 – 03 – 06 QT 馬太福音 20：29~34

Fri, 06 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 20：29~34
20：29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。
20：30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」
20：31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」
20：32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」
20：33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」
20：34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 20：32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」
20：33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」
20：34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

3. 分享默想經文 （1）v29~30 兩個瞎子聽說耶穌經過，便喊叫「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」他們稱耶穌既是「主」！又是「大衛的子孫」。「大衛的子孫」是當時猶太人對彌賽亞的通稱，意指那位繼承大衛王位、永遠掌權的救主。而稱耶穌是「主！」，可能是承認耶穌對自己生命中的主權，或是相信耶穌有醫病的權柄。「可憐我們吧！」則是謙卑來到神面前的「姿態」，承認自己不配，但因為相信耶穌「滿有恩典與憐憫」，而仰望耶穌的施恩！總之，一句短短的喊叫，卻是我們禱告最重要的典範，也是最能打動神的態度：「承認神的主權」、「謙卑仰神施恩憐憫」！

v31眾人責備兩人，但兩個瞎子越發喊叫。眾人可能一方面看不起瞎子這等弱勢族群，一方面覺得他們已經影響了耶穌的行程，是個麻煩製造者，想要趕緊除掉這樣的麻煩。兩個瞎子不理會眾人繼續的呼喊，猶如不義的官與寡婦比喻中，寡婦情詞迫切的懇求，而這正是信心與神所悅納的禱告態度。

v32~33「耶穌就站住」，問他們：「要我為你們做什麼？」難道耶穌不知道他們的需要？其實耶穌是要他們親口說出「明確的需求」。解經學者認為讓人自己「說出清楚的需求」，可以一、表達明確的信心；二、建立互動的關係；三、建立個人的尊嚴；四、幫助人認識自己的渴望。

v34 「耶穌就動了慈心…」聖經中經常提到耶穌「動了慈心」，就是憐憫的心。這不是因為人配得，而是出於神主動的施恩與憐憫。人若想要用功德或行為來跟神交換，反倒適得其反；最好的信心，是承認自己的不配，謙卑仰望神的恩典憐憫。

v34「他們立刻看見，就跟從了耶穌。」耶穌曾幫助過許多的人，聖經並沒有詳細描述這些受助者後來的結局。一次的醫病趕鬼，只是解決一次性或眼前的問題，但是耶穌的使命，並不是為了醫病趕鬼來到世上，而是「要將他的百姓從罪惡裏拯救出來」。百姓的罪惡，不單是行為上的敗壞，更是過一個完全以自我為中心的生活方式。瞎子得醫治之後，開始跟隨耶穌，這就是成為耶穌門徒的起點：跟隨主！耶穌來到世上，是要呼召我們成為「跟隨的門徒」，悔改「以神為中心」，追求「活出基督」的生命性情！

（2）這段經文放在馬太福音第 20 章的末尾，其實與前文形成了一個諷刺性的對比：

對象	請求內容	結果
西庇太兒子的母親 (20:20-28)	追求權力與高位（看不見屬靈真相）	受到耶穌的校正與責備
耶利哥的瞎子 (20:29-34)	追求看見與憐憫（看見耶穌的身分）	得到醫治並立刻跟隨

這對比在教導我們：肉眼能看見的人，靈裡可能是瞎的；而肉眼失明的人，卻可能擁有最清晰的屬靈眼光。

4. 今天的回應 短短的經文，已經道出「禱告的重點」與「我們該有的回應」！兩個不起眼的瞎子，不但讓耶穌為他們佇足服事，這故事竟也佔了聖經的篇幅供世人研讀這個故事，足見神對這件事的看重。神喜歡施恩、憐憫，神看重有信心的人，神也悅納人悔改來跟隨主，我們當以基督的心為心。

2026 – 03 – 05 QT 馬太福音 20：17~28

Thu, 05 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 20：17~28
20：17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：
20：18 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，
20：19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」
20：20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。
20：21 耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」
20：22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」
20：23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」
20：24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。
20：25 耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。
20：26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；
20：27 誰願為首，就必作你們的僕人。
20：28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 20：23 耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。 20：27 誰願為首，就必作你們的僕人。 20：28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

3. 分享默想經文 （1）v17~28耶穌前往耶路撒冷，去面對祂十字架的使命。耶穌第三次向門徒預言祂將要被定罪、受苦、上十字架、三天後復活…，門徒也一貫地有聽沒有懂，因為他們早有自己的框架、成見、偏見。他們只是不斷把神的話扭曲成為自己想聽的部分，就是他們以為耶穌將要承接彌賽亞的使命，推翻羅馬、復興以色列的時候來到了。我們讀神的話，聽神的話，最怕的就是這點：「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」，聽想聽的，看想看的，讀想讀的，最終還是不認識神，嚴重一點就淪為拜偶像。我們相信神、跟隨神，靠的不是肉體，而是聖靈：聖靈的啟示、聖靈的充滿，聖靈內在的新心新靈，不斷長大成熟。我們要發展的，是屬靈的耳、屬靈的眼、屬靈的新心新靈，而不是一直停留在肉體私慾的層面，否則始終成為長不大的屬靈嬰孩。

門徒以為耶穌得國的日子來到了，使得爭排行、比大小，明爭暗鬥也越加白熱化，甚至連媽媽都找來了。v20「西庇太兒子的母親同她兩個兒子」，這就是雅各和約翰，把媽媽搬出來關說，讓自己的兒子將來坐在耶穌的左右邊。當然我們知道他們想的不是將來天上的國度，而是地上的以色列，他們想像的是像大衛一樣的以色列王朝，他們能夠升官晉爵、功成名就，這可能就是當時候門徒心裏一致的想法，也是他們跟隨耶穌的動機與動力。他們不知道跟隨主的道路，竟然是一條「十字架的窄路」，是捨己的道路，是經歷死而復活之路，耶穌講的話，他們選擇性的聽，或是根本不聽，以致於後來當耶穌被捉拿的時候，他們全都跌倒，或否認或逃亡，因為他們到現在還不明白跟隨耶穌真正的意義。

（2）v25~28耶穌再一次機會教育，天國裏面的座位分配，是天父的權柄，根據的不是世人的標準，而是天父的旨意。世界看重的，是權、是勢、是名、是利、是錢…，但是天國看重的，是「因為愛神愛人，而甘心付出擺上的生命」。「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」耶穌為我們作了最好的示範，我們這一生是為了永恆而預備的，將來的獎賞，端視我們這一生所追求的是什麼？一般世人追求「自己的好處」，在世上高人一等，爭取權位名利成功，凌駕眾人之上。但是在神的國度裏，愛神愛人，就不再單為自己而活，而是捨己為神而活，也甘心出於愛的動機去服事眾人，成為人的奴僕。我們甘心行神的旨意，神必負我們一切的責任。

4. 今天的回應 主的眼光，是屬靈的眼光，特別一再不斷教導門徒，要從肉體的眼睛轉向屬靈的心眼；從肉體的耳朵轉向屬靈的靈耳；從肉體的私慾轉向「以基督的心為心」。聖靈幫助我們不被自我與私慾蒙蔽，從神的眼光看見神所看見的，使我們活出真理與自由。求主光照我，脫離蒙蔽、昏暗與無知，活在真理的光中。

2026 – 03 – 04 QT 馬太福音 20：1~16

Wed, 04 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 20：1~16
20：1 「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，
20：2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。
20：3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，
20：4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。
20：5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。
20：6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』
20：7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』
20：8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』
20：9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。
20：10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
20：11 他們得了，就埋怨家主說：
20：12 『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』
20：13 家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？
20：14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。
20：15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』
20：16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 20：15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？
20：16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）

3. 分享默想經文 （1）從太 19章少年官來問耶穌當做什麼善事可得永生？耶穌說了一段話，結論是：「有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」（太 19：30）然後從太 20章開始，耶穌又講了一個比喻來解釋這句話，然後再次強調了這句話：「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」（v16）說明了前因後果，我們接下來要來看這個比喻。

天國的家主，就是神自己。從清早出去，又在巳初、午正、申初、酉初時間出去，要找閒站而且願意之人進葡萄園工作。這些時間分別是清晨6點、上午9點、中午12點、下午3點，以及下午5點等時段。收工發薪時間是晚上6點，主人先從最後進來的人開始發放工資，這些人只工作了1個小時，結果是每人得1錢銀子。那些比較早一點來的人，心裏想最晚進來的都得了1錢銀子，那麼早一點進來的人應該會得的更多，卻沒想到最後每個人都同樣得到1錢銀子。這讓早一點來的人就不高興了，向主人抱怨不公平，主人的回覆是1錢銀子是當初講定好的工資，何況主人有完全的主權可以任意使用自己的金錢。我們試著從耶穌的比喻中學習一些功課：

一、我們前面一再講，進入神的國，最重要不是倚靠人的努力，而是「神的恩典」。今天我們看到「葡萄園做工」的比喻，就是在教導我們什麼是「神的恩典」。進入葡萄園做工，指的是不僅是得救，更是回應耶穌的呼召：「撇下一切所有的來跟從主」，這件事應該是「越早越好」。有些基督徒就像文士與法利賽人一樣，把服事主當作「宗教功德」，不斷想要向神邀功，也不斷跟別人「爭競比較」，他們不是活在恩典之下，而是把自己變成了「雇工、奴僕」。他們就像浪子的哥哥大兒子一樣，雖然乖乖替父親工作，但是心裏卻充滿爭競比較，沒有愛，沒有享受，沒有安息，靠自己活在「奴僕的軛」之下，他們不把神當作天父，卻當成了雇主。沒有了愛，所做的一切都成了徒然，不但神不紀念，至終也與神無分。

二、我們這群罪人，本來該得到的是什麼？是地獄、是咒詛、是罪有應得，是死有餘辜，這些都是神的公義與公平。史上最不公義最不公平的事是什麼？就是無罪的耶穌，竟然為了一群該死的罪人，願意捨棄天上寶座，道成肉身，為我們受苦死在十字架上，救贖我們的生命，給我們重生的機會。那些早一點進葡萄園做工的人，也就是早一點信主、服事主、跟隨主的人，要求跟別人一樣的「公平」，卻怎麼沒想到我們在耶穌身上所做的一切，竟是如此的不公平？我們這群該死、不配、不可愛的人，憑什麼讓耶穌為我們而死？耶穌的死，一點都不公平，因為是完全出於「神的大愛」。神如此愛我們，我們服事主，卻開始斤斤計較，好像大兒子，或是法利賽人一樣，不斷數算自己做了多少「好事」，配得更多的祝福，這都是驕傲與無知的心態。神不跟我們計較，我們卻整天跟神計較？如果神要跟我們計較，我們配得的就是死、就是地獄，就是咒詛。我們想要脫離地獄與死亡，就不能自誇我們軟弱的行為，而要從「相信」入門，並且活在「神的愛」與「恩典」之下。

三、神有完全的主權，這一點神不需要跟任何人報備，也不需要跟任何人商量，祂有主權可以憑著自己的旨意決定任何事，做任何決定。人犯的罪，就是拒絕接受神的主權與旨意，自以為是、自以為義、自以為神，想要慿藉自己有限的理性與力量去敵擋上帝，與上帝抗爭，說穿了罪人不能服神，就想要自己當神。當一個罪人真實的悔改，他不需要（也不可能）在理性上完全搞清楚一切，才能相信上帝。因為真正得救的信心，會幫助罪人超越環境、超越人有限的理性，願意完全接受神的主權，也願意相信神的信實、神的話語、神的愛。人必須從信心與順服入門，才能更認識神、經歷神；若有人想要靠自己，只會離神更遠，到最後信不下去。

四、早一點信主與服事主的人，如果活在「神的愛」與「神的恩典」之中，這人服事是充滿了「感恩」、「享受」、「愛神」。對愛神的人而言，撇下一切所有的，捨己來跟隨主，不但不是一件苦差事，反而是至高無上的榮耀與特權。我們在分分秒秒跟隨主的道路上，是充滿了感恩、愛、享受、與滿足；即使在環境的苦難與艱困之中，但是我們的心靈卻始終都是平安與喜樂、愛神與感恩的。愛神的人，只會想為什麼我們不能更早一點信主以及跟隨主，而不是想我們為什麼比別人歹命與倒楣，做了這麼多。愛神的人，總希望早一點信主，早一點順服主、跟隨主，甚至甘心為主受苦；喜歡計較、爭競與靠自己賺取的人，心中沒有愛，沒有信，需要重新悔改。

五、清早起來工作的人，到最後反而成為在後的人；最晚進來工作的人，反而成為要在前的人。不是神不公平，這個比喻的重點，是在突顯人到底是在「倚靠什麼」？倚靠自己？還是倚靠神的恩典？懂得倚靠恩典與充滿感恩的人，是謙卑的人，是天國之子；倚靠自己的人，高舉自己的行為、表現、努力，勝過高舉神的恩典，反倒成為「在後的人」。我們千萬不要想要跟神談條件，「賺取祝福」，而是謙卑承認一切都不是我們配得的，全是恩典，我們能夠信主服事主，都是出於愛，都是甘心樂意，都是享受，都是理所當然的。

4. 今天的回應 最近的經文，實在突顯了我過去充滿無知與驕傲的態度，看自己比別人強、高舉自己的行為與努力，、喜歡暗中跟別人比較與爭競…。求主饒恕我的無知與驕傲，在聖靈的光照中，以基督的心為心，把一切全當作恩典。包括我能夠活著，能夠呼吸、吃飯、睡覺、工作、服事、玩樂…，全部都不是我「配得」的，不是「理所當然」的，不是我比別人好…，而是「神的恩典」、「神的憐憫」、「神的慈愛」，我只能白白接受，並且甘心樂意擺上一切，為主而活。

2026 – 03 – 03 QT 馬太福音 19：23~30

Tue, 03 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 19：23~30
19：23 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。
19：24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」
19：25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」
19：26 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在　神凡事都能。」
19：27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」
19：28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。
19：29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。
19：30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 19：26 耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在　神凡事都能。
19：29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。
19：30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。

3. 分享默想經文 （1）v23~26 耶穌在聖經中有時候會用比較誇飾的比喻來加強強調真理：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」（v23~24）
一、這裏說的「財主進天國是難的」，絕不能理解為有錢人都是倒楣該死的，上帝排斥有錢人；而是強調有錢人比一般人更容易「倚靠錢財」，把錢財當作是他們的「偶像」，財主更容易被「錢財」捆綁，以致於他們想要「倚靠錢財進天國」是難的，也是不可能的。
二、「駱駝穿過針的眼」，一般解經有三種普遍的說法：第一個，有人認為是譯文問題。希伯來文駱駝（kamelos）和繩子（kamilos）很相近，故有人認為耶穌在這裡的意思是：「財主進神的國比用繩子穿過針眼還艱難」；第二個，是比喻問題。古代猶太人的城門，會在正常的門上再開一個小門，叫「針眼門」。白天的時候城門大開供一般人和貨物進出；到了黃昏就關閉城門，只有針眼門開著。人若帶駱駝進城就不容易，必須將駱駝身上的貨物卸下，然後叫牠屈著身子匍匐，再加上人力的推拉才能通過。因此，有人認為，耶穌的意思是：「財主進天國比這些駱駝進針眼門還難」；第三個，是字義問題。持這種意見的人認為，駱駝就是指駱駝，針眼就是日常所用針的眼。支持的人認為，耶穌的真正意思是：有錢而又靠錢財的人要進入天國，就像駱駝穿針眼一樣，幾乎到了不可能的地步。有錢人並不是不能得救進天國，而是必須放棄對錢財的貪戀，單單信靠主、跟從主。
三、不管是那一種說法，結論其實都是一樣的，就是進天國，重點是我們到底「倚靠」什麼？如果人想倚靠自身的條件，包括金錢、行為、地位、學識…，都是不可能的；唯一的拯救，就是謙卑承認自己的無能無助，單單倚靠神的恩典，就是接受耶穌基督的救恩，除之以外，我們別無拯救。

（2）v27~28彼得可能聽見耶穌對少年官說，要變賣一切所有的來跟隨祂，於是問耶穌：「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」我們要留心：一、我們千萬不要有一絲一毫想要「靠自己的好行為來賺取祝福」的動機，而是要以「出於愛神的心而甘心樂意付出」當成我們唯一的動機；二、我們一切的付出，都是理所當然之事：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12：1），因為主為我們捨了生命，買贖我們，我們成為主的人，為主而活，為主而死，憑什麼拿行為來跟耶穌換取條件呢？三、在我們人的這一方面，我們獻上自己的一切，都是理所當然的，也是出於愛神的心；但是在神的那一方面，神出於自己的旨意與憐憫，仍然會賞賜「忠心良善」的管家，會供應「捨己跟隨的門徒」，會有特別的獎賞給一切的「得勝者」。所以我們的動機，是愛神，是忠心，不是神欠我們的，而是我們理所當然的；至於神，將來必按公義真理審判賞罰萬民。

v29~30「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」有不少人，特別是成功神學者，喜歡把這裏的「必要得著百倍，並且承受永生。」看作是物質上的祝福，但這是說不通的。因為就連12門徒跟隨主，也沒有在物質上「得著百倍」，反而一個個為主捨下所有，最後捨棄生命。這節經文比較合理的解釋，就是耶穌說過：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？……看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」意思是，在基督耶穌裏，所有弟兄姊妹的家人，也全都是我們屬靈的家人；我們所缺乏的一切，在屬靈的大家庭中都能夠彼此供應，彼此補足，不分彼此。在神的旨意中，我們願意放下我們的主權，但是我們得著的，卻是百倍千倍萬倍，因為基督的大家庭裏面，我們彼此都是弟兄姊妹，都是家人，都應當彼此幫補、扶持。

4. 今天的回應 聖經真理的教導，總是一再破碎人的驕傲、自義、錯誤的安全感；也不斷擴大我們的心靈、視野、境界。昨天探訪了二個家庭，彼此分享生活，也彼此代禱。稍稍體會到在基督的大家庭中，應該是超越宗派、會堂、種族、地位、金錢…，因為我們在基督耶穌裏，把世上一切的主權都已經奉獻給主，不再是我的，乃是主的。世上的一切，都不再應該成為我們的「誇口」與錯誤的「安全感」，基督徒唯一可誇的，都不是自己，而是要指著「主耶穌並祂為我釘十字架」誇口，這就是永生，就是天國。

2026 – 03 – 02 QT 馬太福音 19：13~22

Mon, 02 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 19：13~22
19：13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。
19：14 耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」
19：15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。
19：16 有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？」
19：17 耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了　神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」
19：18 他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；
19：19 當孝敬父母；又當愛人如己。」
19：20 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」
19：21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
19：22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 19：14 耶穌說：讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。
19：16 有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？

3. 分享默想經文 （1）v13~15有人帶小孩子來見耶穌，想要讓耶穌按手祝福，被門徒責備。我們不知道門徒是不是因為看不起這些孩子們，輕看他們，認為他們不起眼；認為耶穌很忙，應該去做「更大的事」，所以攔阻孩子來見耶穌，結果這事又給了耶穌機會可以進行「機會教育」：「耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」（v14）前面耶穌曾經說過人必須回轉向小孩子，才能進天國，因為在天國裏的正是像小孩子這樣的人。我們也解釋過回轉向小孩子的意思，是指像小孩子的：「謙卑、倚靠、信任、交託、單純等」，這與一般大人的「驕傲、靠自己、自以為是、自以為義、自以為神…」剛好是相對的。照理門徒的使命，是把人帶到神的面前，結果耶穌的門徒反而攔阻願意的人來到神的面前，這給我們學習的功課。不要像這群門徒一樣，用屬世的眼光看人的外貌，看一個人外在的條件，而是學習施洗約翰一樣，為主預備道路，把人完完全全的帶到耶穌的面前，這是今天所有教會、牧師、傳道、門徒最重要的服事：把人完完全全的帶到神的面前。而不是帶到神職人員的面前，也不是帶到教堂的面前、宗教的面前，是帶到神的面前。另一方面，帶到神的面前，也等於是「把人帶到神的話語面前」，就像歌羅西書1：28說的：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。」這永遠都是所有想要服事主的人，需要緊緊牢記在心的重點。

v16~22有一個人來見耶穌，從其他福音書看見這是一位少年財主，或是少年官。他來找耶穌的動機，與一般人不太一樣，他把耶穌當作一位老師：「夫子」，他想要問：「我該做甚麼善事才能得永生？」得永生，就是得救，我們試著從這當中，來學習屬靈的功課：

一、這位少年官來找耶穌，但是我們看見他犯了二個最基本，也是無知的錯誤。第一個，他把耶穌當作是「良善的夫子」，而不是當作神的兒子看待，所以一旦我們對神的認識錯誤，關係就會跟著錯誤，結果也就全盤皆錯；第二個，他以為永生是可以靠「行為」賺取的，所以他的問題是：「我該做甚麼善事才能得永生？」這是一個無解的問題，其實就是出自於人裏面的驕傲，想要靠自己的好行為，但不知人靠自己永遠賺不到永生。

二、耶穌第一個先回答他：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。」這段話的意思其實就是在暗示少年官：一、只有神才是唯一良善的，站在你面前的這位，其實正是「神的兒子」；二、除了神以外，任何人都達不到神良善的標準，包括你也達不到，因為「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。」（羅7：18）所以接下來少年官的問題，其實是無解的。人真正需要的，並不是靠自己「做什麼」，而是認識神這位美善的源頭，我們才能夠得救擁有新心新靈，從心裏被塑造擁有神兒子的性情，才能夠「活出基督」、「活出真善美的生命」。

三、耶穌第二個回答他，也是在引導他：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」然後舉了十誡中後半段屬於人際關係的部份，卻漏掉了前4誡與神的關係。為什麼不講前4誡？因為後面的都守不了了，何況與神的關係。少年官自以為義，以為他已經完全遵守了耶穌所說的誡命：「這一切我都遵守了；還缺少甚麼呢？」其實他不明白上帝頒佈十誡最重要的精神，不是在外表上做做樣子，而是要活出「愛神與愛人如己」的生命。愛才是重點，少年官其實是自私的，所做的一切都是為了自己，裏面沒有真正的愛，沒有神的愛。他自己不知道，但是神知道。

四、所以耶穌最後戳破了他裏面的問題：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」其實耶穌在這裏的重點，並不是把「變賣所有的分給窮人」當成是進天國的律法，就像耶穌的門徒猶大也曾撇下一切所有的來跟隨主，但是猶大到最後也沒有永生。耶穌說這一段話，是對少年官的「因材施教」，因為這少年官其實被金錢捆綁的很深，錢財或名利已經成為他倚靠的偶像，超過倚靠神。所以這少年官至少有二方面的偶像：一、金錢名利地位這些外在的條件；二、倚靠自己自以為是的好行為；但這些世界上成功的標準，卻完全不能幫助他「得救進神的國」。

五、耶穌講這段話的重點，是要告訴少年官，要得永生，完全不能靠著自己外在的條件與好行為，只能從信靠耶穌入門。我們真正的認識耶穌、相信耶穌、倚靠耶穌，得著屬靈的新生命，得著恩典，能夠活出愛神愛人，這就是得著永生。v22「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。」這位少年官無法相信倚靠耶穌，因為他還是選擇倚靠自己「很多的產業」，他既然放不下自我（人的老我），就選擇離開神，憂憂愁愁地走了，結局是「永遠的與神無分」。

4. 今天的回應從 從經文裏學習到，天國裏的人必須回轉像小孩子；以及少年官最終選擇倚靠自己，卻不肯像小孩子一樣謙卑、放手、信任、倚靠耶穌而得著永生，這二種人剛好是完全相反的對比，也是令人十分震撼的畫面。今天世人追求的是「少年官、少年財主」的地位、金錢、好行為…，這幾乎全部都是「成功」的代名詞。我們絕不是說天國裏面沒有有錢人，沒有財主，沒有好行為的人…，而是千萬不要去「倚靠這一切而自誇」，我們的心永遠應該像小孩子一樣，謙卑承認自己的不配、無能，而學習信任、倚靠耶穌。只是人太容易倚靠一切看得見的東西了，這反而成為我們最大的軟弱與攔阻。今天與幾位軍校同學分享，也挑戰一位同學在學校開始推動一對一與QT，感謝主，他馬上開始成立群組，也從自己開始學習分享靈修筆記。今天提醒我們不以QT為自誇，剛好相反，QT的目標，是讓我們深知自己的無能，而學習倚靠神，這才是正確的動機與態度。

2026 – 03 – 01 QT 馬太福音 19：1~12

Sun, 01 Mar 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 19：1~12
19：1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。
19：2 有許多人跟著他，他就在那裏把他們的病人治好了。
19：3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」
19：4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，
19：5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？
19：6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，　神配合的，人不可分開。」
19：7 法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」
19：8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。
19：9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」
19：10 門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」
19：11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。
19：12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 19：4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女。
19：5 並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？
19：6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，　神配合的，人不可分開。

3. 分享默想經文 （1）v3法利賽人來試探耶穌，試探的意思，指他們並不是真心想要明白真理，而是要故意找耶穌的麻煩，要害耶穌出糗、出錯，讓群眾遠離他…，或是找耶穌話語的把柄來陷害他。而且這些問題通常都是「兩難」，不管答「對」或「錯」，都會有問題，這也是他們詭詐的地方。但是感謝主，主是智慧的源頭，主是道路、真理、生命，帶領人到天父面前，也引導人進入神的國度。這裏法利賽人提的問題是有關休妻的問題，休妻就是離婚。因為在摩西頒佈律法的時候，當時的社會是大男人主義的時代，而且當時的人心對於屬靈的事情是屬於幼稚、剛硬與不成熟的階段。所以上帝針對那個時代的人，允許男人可以因為女人有不合宜之事，就可以寫休書離婚，也就是說當時候的離婚是很容易的，是單方面的，是以男人為主導的。但其實這個律法並非上帝的本意，而是有時代背景的產物，法利賽人也知道上帝的心意與摩西的律法似乎有矛盾的地方，故意以此為難耶穌。

v4~9耶穌先回到上帝起初的心意，就是當初在一開始造人的時候，就是命定一夫一妻，二人要離開父母，合為一體，不可分離。因為婚姻是一個約，夫妻關係經常預表我們與神的關係，象徵我們也只能敬拜一位神，不能有小三（偶像），與神與人的關係都不能毀約。而摩西時代因為當時代的百姓「心硬」，還不能一下子接受上帝的心意，所以有一個過渡時代的條款，期望以色列人能夠慢慢在上帝的旨意中成長，進到神的心意之中。v9耶穌又提到休妻另娶的是犯姦淫，妻子離開丈夫另嫁也是犯姦淫，因此有許多的教會以此教導基督徒絕對不可以離婚，若是離了婚，也不應該再娶再嫁。關於這個問題，基督教會之間有許多的爭議、看法、說法。

（2）我個人的看法認為，合乎聖經與實情可以離婚的條件，基本上第一個就是有未信的配偶因為信仰的緣故一定要離婚，沒有挽回的餘地，只好讓他們離婚。第二個就是有一方因為犯姦淫的緣故，而且不願意挽回，只好讓他們離婚。第三個也是倫理學上的問題，就是當有一方遭受另一方在精神與身體上的虐待或威脅，而有生命危險的情況，也只好由他們離婚。但就算是合乎上面這三種情況，神的心意仍然是勸和不勸離，離婚是下下策，是已經用盡一切方法也無法挽回的最後一步。我們仍然鼓勵婚姻遭受問題的雙方能夠悔改，願意改變，接受幫助，盡力挽回，如同天父等候浪子回家一樣。除非是已經沒有辦法，才不得不訴諸離婚。

至於耶穌為何說離婚之後再嫁再娶就是犯姦淫？我個人認同康來昌牧師的解經說法，就是前題是有人在婚約中已經有外遇，故意想要先離婚然後方便另娶，對於這種人才說他離姻另娶還是犯姦淫的人。至於非故意犯罪離婚另娶另嫁的情況，並不應該反對離婚之人再有婚約的機會。總之如果我們明白上帝的心意，神總是希望人在婚約中學習彼此相愛與守約的功課，對於婚姻不要隨便草率，不管信仰與婚姻，都是我們要生命去捍衛守護的。

v10~12婚姻是由神所設立的，門徒怕麻煩說不如不娶。耶穌回覆是人有生理、心理與傳宗接代的需要，不是每個人都有獨身的恩賜，保羅也說過與其慾火攻心，不如嫁娶為妙。婚姻中有甘有苦，也是煉淨生命、長大成熟、培養為父為母的心，操練為愛捨己的生命。除非少數人有獨身恩賜或特別的帶領，多數人還是需要過正常的婚姻生活。

4. 今天的回應 感謝主，夫妻能夠一起跟隨主，同心同行，真的是可以經歷「二個人比一個人好」。但我和玉雲也是經歷20多年的磨合，就算直到現在還是在磨合，很難想像如果沒有神的保守與恩典，我們的婚姻早就被自己的老我給搞砸了。前三天的軍校生退修會，感謝主，又有機會接了二位可以一對一門訓的學生，真的是感受到一對一的威力與幫助是大的，只是「要收的莊稼多，作工的人少」，求主打發更多的工人，去收割得救的靈魂，訓練跟隨主的門徒。

2026 – 02 – 28 QT 馬太福音 18：21~35

Sat, 28 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 18：21~35
18：21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」
18：22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。
18：23 天國好像一個王要和他僕人算帳。
18：24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。
18：25 因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。
18：26 那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』
18：27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
18：28 「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』
18：29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』
18：30 他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。
18：31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
18：32 於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，
18：33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』
18：34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
18：35 你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 18：21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？
18：22 耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。
18：33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？

3. 分享默想經文 （1）馬太福音 18章，都在講我們與弟兄（小子）的關係，簡單說大誡命就是要先愛神，再來就是愛人如己。聖經中的愛人，不像我們平常錯誤的姑息、鄉愿，而是行在真理中，在愛心中說誠實話。愛一個人，最重要的並不是一味要討人的歡喜，而是幫助對方活在神的慈愛中，行在真理中。v21彼得問了一個好問題：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」感謝主，一個好問題引出好的答案，又讓耶穌可以再一次「機會教育」。「饒恕」的原文有「不留住」、「讓它去」，也就是「忘了」的意思。若是按猶太拉比的傳統說法，饒恕弟兄最高可達4次，但是耶穌卻說要饒恕「70個7次」，當然意思並不是490次，而是指完全、無限、不計次數的饒恕，接著耶穌又舉了一個生動的例子來說明。

v23~35有一個人欠了主人1000萬兩銀子，這在當時是一個天文數字，意思是根本無法還清。主人後來動了慈心，免了他的債，把他釋放了。結果這人遇到朋友欠他才10兩銀子，竟然揪著他，掐住他的喉嚨，最後把朋友下在監裏，逼他還錢。當主人後來聽到這件事，責備他是「你這惡奴才！」，說：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」於是把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。比喻的重點：

一、如果從上下文來看，我們饒恕人，絕對不是鼓勵他繼續故意傷害別人，或是繼續犯罪；而是給人機會悔改，可以重新再來。即使饒恕人，目的是真正的愛他，我們還是需要指出弟兄的罪來，按照聖經真理請他悔改，這才是神饒恕我們，或是我們願意饒恕人的真諦。神拯救、神饒恕、神煉淨、神塑造我們，都是為了使我們成為一個更好的人，也使我們恢復與神親密的關係，而絕不是給我們可以繼續犯罪的藉口。

二、欠主人1000萬兩，重點是我們在神面前所犯的罪，都是極其重大的，是無法自救、無法清償的，唯一的出路就是死。但是主人動了慈心，免了人的債，當然我們知道這是指耶穌「以命償命」，用祂無罪的寶血來代贖我們世人的罪孽。救恩絕不是廉價，而是重價，雖然不是我們能夠承擔，而是耶穌為我們承擔一切。我們千萬不要把我們每一次的罪過當作兒戲，因為耶穌為我們付了「重大贖價」。我們只能憑著信心，與感恩的心白白接受。

三、後來這人遇見朋友欠他10兩，他不願意放過，主人便生氣起來，把他交給掌刑的。一般我們解經的重點就是我們要饒恕人，像天父饒恕我們一樣；我們若不肯饒恕人，天父也就不饒恕我們了。這樣解經當然是對的，但並不完全。因為我們剛才講過，我們不是為了害怕神不饒恕我們才饒恕別人，而是我們深深被神的愛感動，神饒恕我們，是為了要我們悔改，活出神的生命，行出真理，成為一個更美好、更榮耀的器皿，更重要的是我們活出「神兒女」的生命，可以像耶穌一樣，也可以榮耀父神。當我們饒恕別人，同樣也是為了要幫助他悔改，活出有神榮耀豐盛的生命來，像「神的兒女」一樣。饒恕是愛的表現，但更重要的是在不斷的饒恕中，我們越來越像主，越來越活出主的樣式。不但我們被改變，我們也幫助得罪我們的人一樣的改變。饒恕如果沒有悔改與更新，就失去了它最重要的意義。

四、正因為如此，一個人如果接受了神的饒恕，卻不肯去饒恕別人，就代表這人裏面生命沒有真正的悔改，沒有被神的愛改變，沒有活出神的性情與樣式，甚至他根本不像是「神兒女」該有的樣子。這種人就繼續活在自我中心的罪惡之中，也誤解了神饒恕他的意義，最終他還是活在被捆綁與罪惡之中，不得釋放。

4. 今天的回應 我過去信主前，對我好的人我也會對他好，但是得罪我的人我也比較會記仇，就是總是不斷想到別人得罪我的地方，鑽牛角尖，雖然不致於報復，但是會想要斷絕關係。信主之後神不斷對付我老我的生命，秘訣就是不要一直喜歡「計算人的惡」，而是不斷數算「神對我的恩」，後來發現這是神幫助我得勝唯一的出路：「憐憫向審判誇勝！」人的思想真的很重要，少想到別人欠我們的，多想到我們欠神的，以及神白白的恩典！今天仍然在軍校生退修會中，求聖靈持續對這群年輕人說話，用聖靈與神的話語潔淨我們的心，可以把身體獻上，當作活祭，一生為主而活。

2026 – 02 – 27 QT 馬太福音 18：10~20

Fri, 27 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 18：10~20
18：10 「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（有古卷加：
18：11 人子來，為要拯救失喪的人。）
18：12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？
18：13 若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！
18：14 你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」
18：15 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；
18：16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。
18：17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
18：18 「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
18：19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。
18：20 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 18：12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？
18：19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。
18：20 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。

3. 分享默想經文 （1）v10 「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」很多人用這節經文來強調神賜給每一個神的兒女，都有「守護天使」在看顧我們，所以我們不要絆倒人，不要輕看每一個最小最卑微的弟兄姊妹，因為我們在世上對他們所做的一切，神必要審判。使者除了是天使，也可以是我們每一個人，都成為別人生命中的「天使」，成為別人的祝福者。

v11~13迷失的羊，一般是指還沒有得救的「未信者」，不過這裏按上下文，比較像是「迷失的聖徒」，指那些又再次回到世界與罪惡裏去打滾的「浪子」。2018年全球「洛桑運動」（The Lausanne Movement）進行諮商會議時，便以「向每個基督徒傳福音」為主題。會議發起人認為，掛名的基督徒將成為另一個宣教的目標，「每個教會、傳統宗派、神學潮流，以及文化背景，都有這群人的蹤影。」換句話說，許多掛著基督徒稱號的人，其實未曾真的體會過福音。「他們從未認罪或接受耶穌作他們的救主，靈命、知識和順從的心未曾增長。生命沒有改變，所以找不到聖靈的果子。」所以不僅是非基督徒需要福音，每一個基督徒每一天都需要福音，需要持續活在基督福音的真理與實際裏面。

撇下99隻去尋找1隻，是因為天父連1個都不願意放棄，祂為每一個罪人釘死在十字架上，每一個失喪者祂都要尋回。只是我們教會普遍性的作法，是不斷在照顧99隻已經得救的羊，卻很難「走出去」，「往山裏去」，付代價找那隻迷失的羊。許多教會變成了「來教堂聚會」，而不是「走出去尋找」。希望耶穌與門徒的榜樣，以及新冠肺炎的啟示，能幫助教會打破「教堂」框架的迷失，在一般人的日常生活中來建立屬神的國度。

（2）v15~20前一段講到出去尋找迷失的羊，後一段講到針對犯罪信徒，教會如何執行懲戒，這也是今天一般教會幾乎很少落實的真理。「倘若你的弟兄得罪你」，這不是指一般小事上的得罪，而是指犯罪得罪神與得罪人的事。第一步就是要私下一對一，「指出他的錯來」；如果他還不聽，第二步就是帶一、二個人同去（共二、三個人），一起去作見證，為要「證明他的錯」；如果還是不聽，第三步就是告訴教會（可能是教會的領袖同工，也可能就是全教會）；如果他還是不聽教會的勸戒，最後就看他像外邦人和稅吏一樣。像外邦人和稅吏，重點不是不理他，而是把他當作一個未得救的人，需要重新傳福音，需要重新叫人真實的悔改。所以很顯然的，一個人得救，並不是有沒有到教會，有沒有受洗，有沒有聚會，而是肯不肯悔改，遵行真理。

教會很喜歡講愛，但是人的愛經常是「姑息」、「放任」，不敢得罪人，不敢「用愛心說誠實話」，結果這不是愛，而是害。就像父母對待兒女，父母的愛總是幫助兒女改變與成長，而不是放縱與溺愛。另外許多教會寧可在宗教的服事與聚會上講重話要求信徒，卻不敢在生活與品格的事上要求信徒遵行真理，這也是教會的虧欠與軟弱：看重宗教、事工，卻輕看人的生命。

（3）v18~20「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」很多人以為這節經文是用在趕鬼、爭戰、釋放，但若按照上下文，其實這節經文是在講教會執行屬靈的權柄，特別針對信徒犯罪是否願意悔改。什麼是教會？只要有2、3個人同心合意禱告，就是教會，就有屬靈的權柄。這裏的權柄，並不是在講針對魔鬼，而是針對犯罪的弟兄姊妹，如果願意聽教會的勸戒而悔改的，他就會得著「釋放」！如果聽了教會的勸戒，仍然不肯認罪，不肯悔改，這人就被罪惡「捆綁」。教會執行釋放與捆綁的權柄，是完全根據於聖經的真理，只要有二、三個人就能執行。

v19~20「若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」教會的重點，不是時間（無論何時）、不是地點（無論在那裏）、不是神職人員（有二、三個人）；重點是「奉主的名聚會」（遵行神的旨意）、「同心合意」（同主的心、合主的意），主就應許與信徒同在，而且我們禱告祈求的，必蒙天父成全。

4. 今天的回應 前幾天遇到一位10幾年前曾經一起聚會的一位弟兄，結果他說他已經成為「無神論者」，不再相信上帝了。過去這位弟兄熱心參與教會的各項聚會，也經常跑靈恩特會，所以我十分驚訝他不再相信上帝。其實我也觀察過台灣教會傳福音帶受洗的人，每年都不算少，但是信主的人多，流失的人也多，整體比例進展有限。教會傳福音，強調受洗人數，強調聚會，強調服事，卻忽略「屬靈生命的建造」，也嚴重忽略一件事：「熱心事奉並不等於靈命成長」，甚至如果一個人熱心事奉的動機錯誤，往往跌倒的就越嚴重。教會分為「有形的教會」與「無形的教會」，有形的就是教堂與聚會活動，無形的教會，就是二、三個人隨時隨地奉主的名聚會，神必與我們同在。信仰需要進入一般人的「日常生活」，不能被時空限制，流於形式，我們需要傳揚「正確的福音」，也要天天活出「福音的實際」，求主憐憫施恩，阿們！

2026 – 02 – 26 QT 馬太福音 18：1~9

Thu, 26 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 18：1~9
18：1 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」
18：2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，
18：3 說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
18：4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。
18：5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」
18：6 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。
18：7 這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！
18：8 倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裏。
18：9 倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裏。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 18：3 說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
18：4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。
18：5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。
18：6 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。

3. 分享默想經文 （1）耶穌有12個門徒，在聖經中經常看見他們為了「比誰大誰小」而爭論不休。喜歡比較是罪人的天性，就算是在家中，夫妻、兄弟姊妹之間吵架也經常會演出「誰也不服誰」的劇碼。v1耶穌問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」我們必須承認，聖經中天國裏面不是「人人平等的」，而會根據一個人在世上忠心、得勝、與神的關係、結果子的多少…，會有不同的獎賞、榮耀、榮光、管理的不同，也會有與神之間坐席、親近距離的不同。但是神國的法則與價值觀，是與世界不同的，甚至有時候是相反的。世上為首的，通常是有錢的、有學問的、有地位的、成功的、有條件的…，大多數是以外在條件的比較。但是神的國度，想要為首的，卻必須先「回轉像小孩子」，甚至耶穌很嚴厲的說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」

「回轉像小孩子」是一個比喻的說法，聖經中的比喻我們都要很小心的應用，必須符合上下文與整本聖經的思想，千萬不要過度解讀。小孩子其實有其好的特質，也同樣有壞的部分，例如小孩子的不懂事、幼稚、也有罪性的詭詐、嫉妒、說謊…等，就像聖經中也有警告不要像小孩子的地方：「不要像小孩子般的無知（參林前3：1~3）、不能分辨好壞（參弗4：14）、不能吃乾糧（參來5：12~14）等。那麼耶穌為什麼說要回轉像小孩子？重點在於學習像小孩子的「謙卑」：「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」小孩子的謙卑，表現在小孩子（特別是小小孩）很容易認清自己軟弱、無助的事實，所以也很自然的容易求助、求救、倚靠、信心、交託。天國子民最重要的特質，不像世界上的人一樣，高舉靠自己、獨立、追求世界上的物質與條件…，上帝要的是像孩子般的「謙卑、承認軟弱、相信神、倚靠神」，這樣的人，才能成為天國子民。神國的觀念與世界完全相反，今天我們的教會經常流於世俗化，把世界那一套標準引進教會，需要重新認清真理，悔改與更新。

（2）v5~7神看重天國裏面每一個小子，無論是在世人面前他們是多麼軟弱、不起眼、不被重視，但是這些人都是耶穌用寶血重價買贖回來的，他們的「價值」不是世人可以用世界上的標準來衡量的，而是主耶穌「以命換命」所代贖的。正因為如此，我們要像神看重他們一樣的看重，不要學世人「笑貧不笑娼」，不要變成勢利眼或與天國相反的價值觀。神看重天國裏一個最小的，甚至像自己一樣：「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的……，但那絆倒人的有禍了！」使人跌倒，就是「使人犯罪」，或是「使人遠離神」。我們想要服事神，大使命是使萬民來跟隨主，作主的門徒，把真理教導人，把人帶到神的面前，千萬不要相反，害人犯罪或遠離神。

v8~9我們千萬不要絆倒別人，也同樣的不要絆倒自己。這裏的經文很像登山寶訓，當然不能照字面意思解釋，而是極端強調，我們要竭力除去一切攔阻我們進入神國度的障礙，或是使我們犯罪，使我們遠離神一切的人、事、物。這裏用激烈誇張的說法，把一切害我們犯罪的手、腳砍掉，把眼睛剜掉，其實重點不是肢體犯罪，而是「我們的心犯罪」。我們的內心，要有強烈的斷絕罪惡的決心，因為永生是極其寶貴的，是值得我們撇下次好的，為要得著基督為至寶。

4. 今天的回應 今天開始要參加3天的軍校生退修會，去年因為疫情停辦，感謝主，這次可以順利進行。求主保守這些軍校學生，從年輕開始就立定心志，專一跟從主！「救恩是免費的，是白白的恩典；但是生命的成長與得勝，我們需要付上一切的代價。」

2026 – 02 – 25 QT 馬太福音 17：14~27

Wed, 25 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 17：14~27
17：14 耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下，
17：15 說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。
17：16 我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。」
17：17 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！」
17：18 耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。
17：19 門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」
17：20 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。
17：21 至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來（或譯：不能趕他出來）。」
17：22 他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。
17：23 他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。
17：24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）嗎？」
17：25 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」
17：26 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。
17：27 但恐怕觸犯（觸犯：原文是絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 17：20 耶穌說：是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。
17：21 至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來（或譯：不能趕他出來）。

3. 分享默想經文 （1）v14~21耶穌帶了彼得、雅各、約翰「登山變像」，下山時遇到有一個父親，孩子「害癲癇的病」，便來找耶穌趕鬼，但耶穌不在，就讓其他門徒來趕，結果趕不出去。同樣這件事，在馬可福音告訴我們這個孩子是從小被鬼附的，路加福音則是說這個孩子是那父親的獨子。可想而知父親愛這個獨子，心裏一定非常焦急；但又經過這麼多年的時間都束手無策，信心或許已經消磨殆盡了。門徒趕不出去，耶穌生氣並且歎息：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」耶穌「斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。」另外馬可福音記載了這個父親與耶穌的對話：「耶穌說：『是的，你若能！有信心的人，什麼事都能。』孩子的父親立刻大聲喊：『我信，但是我的信心不夠，求祢幫助我！』」

不管是孩子的父親，或是耶穌的門徒，顯然都有「信心不足」的問題。即使父親來找耶穌，或是門徒也有禱告，但問題不是出在「找耶穌」或是「禱告」上面，而是出在「沒有信心」，是我們「內心」的問題。到底什麼是信心？耶穌在之前早已行過許多醫病趕鬼的神蹟，甚至也曾差派門徒出去醫病趕鬼，但可見得門徒的信心，一直是起起伏伏，時有時無，並不堅定。就像耶穌之前問他們：「人說我是誰？」、「你們說我是誰？」耶穌就是要門徒確信正確的答案：「耶穌是完全的人，也是完全的神」。正確的信心，來自於正確的認識。耶穌訓練門徒的方法，就是透過許多的試驗、考驗，來幫助門徒邊看、邊學，希望他們信心能夠「不斷增長」，但這些的考試，發現門徒信心仍然軟弱，所以才會責備他們：「是因你們的信心小。」

（2）v20「我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」耶穌用芥菜種子比喻信心，其實芥菜種子是很小的，但是他種在土裏就能夠逐漸長大，且長得比一般蔬菜都高大，連鳥兒都會飛來棲息，所以我們對神的認識與信心是可以不斷增長的。如果從上下文來看，門徒真正的問題不是在於信心太小，而應該是「時有時無」。照理說門徒見了這麼多，也親身經歷了許多的神蹟，信心應該不斷增長才是。但是人很軟弱，就是一再會看環境，就像彼得本來走在海面上，後來因為「見了」風浪太大而跌在海裏；所以在這裏是不是門徒看見孩子的問題特別嚴重，或是聽父親說孩子從小時候就這樣，以致於看見問題太大就信心軟弱了？或是另一個問題，門徒過去因為過去服事有果效，就開始失去倚靠的心，心裏是靠自己而非信靠神來趕鬼…。這就像我們基督徒，曾經看過，也經歷過許多問題得著解決，親身經歷神無數的恩典、保守、看顧…，但是每一次遇見新的問題，我們又開始落入恐懼、憂慮…，過去的信心完全消失不見了，被環境的風浪徹底打敗？又或是我們喜歡靠自己，不喜歡禱告與倚靠神，結果碰到一鼻子灰？

「把山從這邊挪到那邊」？我們千萬不要照字面強解。耶穌經用誇張的比喻，在強調信心的重要。這裏的「山」不是大自然的山，而是在我們生命中所遇到的各種「攔阻、問題、挑戰、難處…」，好像大山一樣擋在我們面前，寸步難行。這些山都是神允許放在我們面前，用來考驗我們，更重要的是增加我們的信心，使信心不斷堅定成長。把山挪走，並不一定是把問題拿走，更重要的是指我們的信心，可以「超越環境、勝過環境」，最後使原本像芥菜種的信心，不斷長成大樹，甚至可以幫助別人。

v21 「至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來（或譯：不能趕他出來）。」其實這段經文的原文，直譯是：「至於這一類，若不禱告，他就不出來。」原文中並沒有「禁食」。另外「這一類」所指的，應該是鬼這一類的物體，因他們是屬靈的，所以必須以屬靈的方法解決，而不是指這是一種特別的鬼，以致需要用特別的方法。所以有些人解經，老喜歡說：「有一類的鬼必須透過禁食才能夠趕得出去」，這是不符聖經本意的解釋。照著耶穌基督所指出的方法，其實十分平凡，只要簡單的信心，以禱告表達對上帝的信靠，就可以成就。所以重點不是把禱告，或是禁食當作功德，而是在於我們的「內心光景」、我們「對神的信靠」，不會受到環境的影響，也不會倚靠自己就忘了倚靠神。趕鬼不要一直「看環境」，也不要一直「看自己」，甚至也不是「禁食的方法或是禱告的技巧」，而是在我們裏面不斷增長，專心倚靠神的「信心」。

（3）v24~27，20歲以上的猶太男子需要每年繳半舎克勒銀子的「聖殿稅」。「丁稅」：是「半舍客勒銀子」賦稅的專門名詞，源於古時猶太人一過20歲，即須每年奉上半舍客勒銀子，作為贖生命的禮物，供維修會幕或聖殿之用。納稅本來是一件單純的事，但是耶穌在這裏又一次「機會教育」。我們先了解在耶穌時代的背景裏，君王與君王的兒子是不要納稅的，不像我們今天人人都有納稅的義務。所以耶穌又一次提醒彼得祂是神的兒子，是可以免稅的，但是為了不要絆倒別人，就用釣魚的方式來獲取一塊錢。我個人覺得耶穌說的每一句話，做的每一件事，並不是隨便草率，而是深具含義的。至少耶穌不斷在訓練門徒：「更認識祂」：是人子，也是神子；是完全的人，也是完全的神。另外，透過一次次的神蹟、教導，與經歷，耶穌不斷在教導門徒對祂的「正確認識」，也不斷提昇門徒「成長的信心」，將來才能承接神所託付的大使命。

4. 今天的回應 最近群組中有長久不孕的姊妹終於順利生產的大喜事，也有弟兄面臨病危需要迫切禱告的事項。我的母親上週又一次緊急住院，我心裏也是十分的壓力，包括妹妹照顧的辛勞、看護的費用，加上最近服事接二連三、女兒找工作…，如果一直看環境壓力就會變得很大。但是感謝主，我不斷在禱告中釋放我的壓力，也一再拒絕讓環境來影響我，而是堅持靠神的話語走下去。感謝主，妹妹很順利的馬上找到看護，看護的費用很神奇的就有著落，再一次經歷到「關關難過關關過」。但重點絕不是沒有難處，而是透過一次次的經歷，我對神的信心，到底有沒有「成長」？我是一直隨著環境而「起起伏伏」，隨波逐流，還是「靠神話語」、「勝過環境」，「剛強站立」、「得勝有餘」？我的信心是否從「一粒芥菜種」開始不斷成長，直到長大成熟？還是「不斷歸零」，「小信的人」？今天再一次默想，感謝主的提醒，不看環境，靠神話語站立得穩。

2026 – 02 – 24 QT 馬太福音 17：1~13

Tue, 24 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 17：1~13
17：1 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，
17：2 就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
17：3 忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。
17：4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
17：5 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」
17：6 門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。
17：7 耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」
17：8 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。
17：9 下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」
17：10 門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」
17：11 耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；
17：12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」
17：13 門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 17：2 就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
17：3 忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。
17：5 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！

3. 分享默想經文 （1）昨天的經文停在太 16：28「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」結果過了6天，耶穌就帶了彼得、雅各、約翰上了高山，實現了變像山的預言，不少解經學者認為這個變像山就是「黑門山」。耶穌的登山變像對我們有什么教導？

一、v2「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」耶穌向門徒彰顯出祂的榮耀。我們從啟示錄耶穌第二次再來，看見耶穌「面貌如同烈日放光」、「身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰…」，結果使徒約翰見了：「就仆倒在他腳前，像死了一樣。」耶穌本來就是神，是神子，本來就大有榮耀。在世上耶穌沒有犯過罪，不像亞當夏娃犯了罪失去榮耀，但是耶穌為了世人把榮耀暫時遮蔽，直到現在才又向三位門徒彰顯出祂原有的榮耀。

二、v3「忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。」許多學者認為摩西是舊約律法的代表，以利亞則是舊約先知的代表。不管是律法，或是先知的預言，都是為耶穌舖路。律法的總結就是基督，摩西的出現是象徵律法公義的要求，在耶穌完美人性的身上成全了，耶穌一次成為永遠獻上的祭物，代贖了世人的罪。以利亞是先知，他代表了舊約先知的預言，上帝在古時借著眾先知多次多方地曉諭以色列要來的那一位，在耶穌身上終於得到應驗了。過去的先知是遙指耶穌，現在耶穌終於來了。

三、這兩個人的出現和跟耶穌談論去世的事，是耶穌為了救贖世人將要死在十架上。登山變像確認了耶穌在地上的使命。代表律法的摩西和代表預言的以利亞正式把最后一棒聯手交給耶穌，由他奔跑擺在前頭最後的路程。人犯罪本來就該死的，耶穌根本不需要淌這混水，祂可以選擇不必死。但是祂卻選擇順服了天父的旨意：「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去。」

四、v4彼得想要為耶穌、摩西與以利亞搭三位棚，停留在山上享受天國的榮耀。但是他犯了二個錯，第一個彼得不該把摩西、以利亞看作與耶穌為同等的，受造之人豈能與造他的主同等？第二個，彼得享受山上的榮耀，卻忽略了要繼續在世上完成未盡的使命。就像耶穌不能停留在山上，祂也必須下山被釘在十字架上；現在也不是門徒享受安逸的時候，門徒必須捨己跟隨主，去使萬民成為主的門徒。

五、當門徒把摩西、以利亞視作與耶穌相等，天父就出手了：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」（v5）什麼是神？是主？就是我們需要單單聽話順服的對象。門徒怎麼跟隨主，就是徹底相信神的話，也要完全順服神的話，並且禁得起一切的考驗。

六、v9「…人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」與之前同樣的道理，耶穌不希望把自己是基督（彌賽亞），又是神兒子的身分傳揚出去，最重要的原因是他不想滿足以色列人「錯誤的期待」，祂來不是為了要消滅羅馬帝國好叫以色列重新站在世界的舞台，而是要成為罪人的救主，與世人生命的主宰。

（2）v10「門徒問耶穌說：文士為甚麼說以利亞必須先來？」這是因為舊約的瑪拉基書曾經預言：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」以色列人一直誤以為這位要來的以利亞，會像舊約的以利亞一樣，戰勝假先知巴力，帶來在政治上極大的得勝。卻沒想到這位要來的以利亞竟是「施洗約翰」，他要帶來的不是軍事上、政治上的豐功偉業，而是勸人悔改受洗，預備迎接主耶穌的到來。結果施洗約翰被殺了，接下來耶穌也要同樣被殺受害，但是這一切，見證了即使人會犯錯，但是神的旨意不會失敗，必定成就。

4. 今天的回應 昨天和一位弟兄約「吃吃喝喝分享主」，結束後又被介紹認識一對夫妻，也是教會弟兄姊妹，正在開店作生意。談話中他們分享自己是教會小組長，要推動「幸福小組」，十分的忙碌。又加上夫妻創業，以及小孩很小，現在連想要睡一個好覺都是奢侈。聽完十分的難過，難道神的旨意真的是需要我們為祂作牛作馬，服事需要忙到顧不了家庭、工作與健康嗎？其實我自己過去也有這種迷思，以為這才叫作愛主愛人，沒想到到最後蠟燭三頭燒，不但不能兼顧，什麼都做不好，也不討神的喜悅。我們經常就像彼得一樣，喜歡與神停留在變像山上，停留在教堂的敬拜與講道，卻不喜歡面對日常生活的工作與家庭生活，覺得只有在教堂聚會才是「屬靈」的，其他都是「屬世界」的，這種錯誤的偏差害了很多基督徒信仰與生活脫節。我們不能停留在山上，更要下山活出生命被改變的見證，特別是在日常生活之中。服事應該是輕省的，喜樂的，信仰與生活是合一的，求主憐憫賜福！

2026 – 02 – 23 QT 馬太福音 16：13~28

Mon, 23 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 16：13~28
16：13 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我─（有古卷沒有我字）─人子是誰？」
16：14 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」
16：15 耶穌說：「你們說我是誰？」
16：16 西門‧彼得回答說：「你是基督，是永生　神的兒子。」
16：17 耶穌對他說：「西門‧巴‧約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
16：18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。
16：19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
16：20 當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。
16：21 從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
16：22 彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」
16：23 耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」
16：24 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
16：25 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。
16：26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？
16：27 人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。
16：28 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 16：18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。
16：19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。
16：23 耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。
16：24 於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
16：25 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。
16：26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？

3. 分享默想經文 （1）v13~17耶穌問門徒：「人說我人子（原文沒有我）是誰？」，然後又問：「你們說我是誰？」耶穌在聖經中喜歡稱自己是「人子」，意思是強調他是一位「完全的人」。耶穌為什麼要問門徒這個問題？我認為耶穌並不在意一般群眾對他的看法，但是門徒不一樣。耶穌在世上呼召的不是群眾，而是捨己跟隨祂的門徒。成為門徒的條件，是愛神超過世上一切，同時也願意撇下一切所有的來跟隨主。耶穌呼召門徒「常與自己同在」，因為祂也樂意「常與門徒同在」。只有門徒是專心跟隨主的人，是以神為中心的一小群人，也是將來被神差派成為「奉差遣的使徒」，要成為神手中祝福的器皿，去使萬民成為主的門徒，使萬國因你們而得福。」世上群眾在乎的是自己「吃餅得飽」，門徒在乎的是「先求神的國與神的義」。所以耶穌與門徒共同生活三年半，在他們面前生活說話行事，毫無隱藏，就是希望門徒「真認識祂」。唯有正確的「認識」，才會有正確的「相信」，也才能產生正確的「信仰」，以及正確的「跟隨」。今天不少人對耶穌的認識，是處於「拜偶像」的階段，他們憑己心喜好的選擇聽想聽的話，讀想讀的經文，他們想要塑造一尊「隨己心所喜好」的耶穌偶像，而不是「整本聖經」所啟示「完整的耶穌」。就像猶大後來出賣耶穌以及滅亡，都是這種例子。耶穌問門徒，是希望門徒對祂有正確的啟示與認識，而不要因為私意私慾而產生偏差。

v16「西門‧彼得回答說：你是基督，是永生　神的兒子。」你是基督，基督的意思就是「受膏者」，是神的僕人，受膏抹完成上帝的旨意，就像舊約的先知、祭司、君王都是受膏者一樣。耶穌不僅是「人子」、是「基督」，更是「神子（神的兒子）」，耶穌就是神，耶穌是「完全的神」，也是「完全的人」，這個答案是標準答案，隱含耶穌是「道成肉身」的真理。有限的人類無法憑理性去理解這件事，唯有「天上的父指示的」，我們也可以說是「唯有聖靈啟示的」。只是我懷疑，當彼得說出了「正確的標準答案」，就連他自己，與其他聽見的門徒，都是「有聽沒有懂」，直等到五旬節聖靈澆灌，內住他們心裏，才把真理啟示的更加清楚明白。

（2）v18~19天主教錯誤的解讀這段話，把彼得當作「首任教皇」，進而倡議「教皇無誤論」，教會必須遵守教皇的諭旨，否則即是拆毀教會的建造。這裏清楚提到：
一、主說：「我要把我的教會…」教會是屬於主耶穌的，主才是教會的主宰。教會是什麼？是得救分別出來的基督徒群體，教會不是「屬人的組織」，不是屬於「牧師」或是「長老同工」的，教會是主在負責，主在治理，主在掌權。教會中一切的領袖，都是被放在「僕人」的角色上，而不是被放在「主人」的角色上。
二、主把他的教會建造在「磐石」上，真正的磐石是指著「主耶穌自己」，而不是指著彼得自己，乃是指著彼得所承認之永久的磐石，就是基督為永生神的兒子（太 16：16），在約翰福音2：19、6：58，並馬太福音 21：44，耶穌也照樣用這字義來比喻自己。也有人認為彼得是因為「聖靈的啟示」才能夠真正的認識主是誰，所以教會的磐石，就是像彼得的例子一樣，是建立在「聖靈向教會啟示耶穌是基督，是神的兒子」這個重要的真理之上。
三、「陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。」陰間的權柄，不能勝過屬主的教會，因為下一句：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」這裏講到的「門」、「鑰匙」，都是指「屬靈的權柄」，可以勝過陰間、死亡、罪惡。世人因為罪而被捆綁轄制，但是教會可以傳講福音真理，靠著聖靈的大能拯救悔改的人，釋放他們脫離罪惡、死亡與陰間，進入神的國度。凡是接受福音真理的，就被釋放；不肯接受福音與真理的，就繼續留在捆綁之下。

v20 「當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。」不是耶穌不要叫世人認識祂，而是世人對基督（彌賽亞）普遍的認知都是錯誤的，都是停留在政治上的救主，推翻羅鳥重建以色列。他們用自己錯誤的信心想要推舉耶穌作他們政治上的王，所以耶穌必須低調的來完全天父的旨意，而不能隨群眾瘋狂起舞。

（3）v21~23耶穌是人子、是神子，是完全的人，也是完全的神。耶穌來到世上，最重要的使命，不是當醫生，不是當魔術師，不是當廚師…，而是當救主，要把世上從罪惡與罪的權勢中拯救出來。所以祂最重要的第一件事，就是上十字架為罪人代死；第二件事，就是呼召訓練門徒，把天國的福音代代傳承下去。結果耶穌才說他要上耶路撒冷、受苦、被殺，第三日復活。剛才被天父指示的彼得，現在卻被撒但欺騙：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」主說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」
一、顯然聖靈可以在人的靈魂裏啟示真理，但是魔鬼也照樣有能力可以把謊言丟進人的思想裏面。重點是我們如何分辨、察驗？箴14：15「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」、約壹4：1「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」今天教會中最危險的一件事，就是許多的教導說法，真真假假，以假亂真。分辨察驗，是每一位基督徒自己的責任，不願意自己承擔這個責任的，恐怕要吃大虧了。
二、這裏耶穌講出分辨真理的一個標準，就是「因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」神的意思，是要人背起自己的十字架跟隨主；而魔鬼的意思，則是「體貼人」勝過「體貼神」。其實魔鬼很壞，但是經常「假作光明的天使」，故意表面討好人，卻不斷扭曲神的話，好叫人被欺騙，陷入罪惡網羅。神說分別善惡樹的果子不能吃，魔鬼說可以吃，會變得像神一樣有智慧；神說要禁食，魔鬼說你可以自己變石頭成餅；神說單要敬拜事奉神，魔鬼說你若拜我，我把萬國的榮華賜給你…。魔鬼不斷「投人所好」，欺騙人：「你可以…，你可以…，你可以…」可以不用背十字架、可以不用捨己、可以不用相信神那一套、可以走捷徑、可以不必吃苦、可以快速成功、可以快速致富……。

2026 – 02 – 22 QT 馬太福音 16：1~12

Sun, 22 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 16：1~12
16：1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。
16：2 耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』
16：3 早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。
16：4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。
16：5 門徒渡到那邊去，忘了帶餅。
16：6 耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」
16：7 門徒彼此議論說：「這是因為我們沒有帶餅吧。」
16：8 耶穌看出來，就說：「你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？
16：9 你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？
16：10 也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？
16：11 我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」
16：12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 16：4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。
16：12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

3. 分享默想經文 （1）v1~4法利賽人和撒都該人一起出現，來試探耶穌，在當時這是一件不可思議的事，因為這二個團體在許多神學理念與作法上是針鋒相對、互不相讓，也彼此不合的。但是為了要一起對付共同的敵人耶穌，竟然可以走在一起，化敵為友，為要一起除掉耶穌。他們請求耶穌顯給神蹟，但是動機是「試探耶穌」，他們一心想要找到可以定耶穌有罪的把柄，卻從來不肯真心相信祂。耶穌回答他們，他們雖然擅於從天色來預測氣候，卻不能夠洞察這時候的神跡。因為世人是屬肉體的，只知道分辨自然界的兆頭，卻沒有聖靈的眼光來明白屬靈的事情，因此，這是一個充滿「邪惡淫亂的世代」。邪惡與淫亂，是指我們對神的不專一，導致生命全然敗壞，失去屬靈的眼光與分辨能力，不能認識耶穌所行的神蹟，也不能真正信靠神。對這種人而言，他們唯一需要的是「約拿的神蹟」。約拿的神蹟，第一個神蹟就是約拿三天三夜在大魚肚裏，象徵耶穌將要為我們釘死十字架，三天後從死裏復活；第二個神蹟，是尼尼城的百姓因為聽了約拿的信息而悔改信主，脫離了神的忿怒與審判；所以我們也需要經歷「最大的神蹟」，就是「一個罪人願意聽信福音、認罪悔改、信靠耶穌。」

剛才法利賽人與撒都該人來找耶穌麻煩，耶穌拒絕了他們，並且趁機「機會教育」門徒：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」（v6）結果門徒的反應，以為耶穌是在講他們忘了帶餅這件事，耶穌卻責備他們，不是責備他們沒有帶餅，而是責備他們的小信：「你們這小信的人！」耶穌為什麼要責備他們是「小信的人」？是因為門徒看重的焦點是「食物」，是世上的事；但是他們才剛剛經歷了二次耶穌用「五餅二魚」與「七餅幾條魚」餵飽了上萬人的神蹟，他們也聽過耶穌責備群眾「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。」門徒經歷這麼多的神蹟，也聽了許多耶穌所教導所講過的話，但是他們的「信心」一直沒有增長，始終停留在幼稚不成熟的階段。門徒關心的總是世上、屬肉體、環境、物質方面的事，卻始終不明白，耶穌要帶領他們進入的是「屬靈的眼光、裏面的生命、真實的內心、永恆的獎賞…。」並不是說神不關心人物質方面的需要，否則祂也不會行神蹟餵飽群眾，而是比地上食物更重要的事，是「先求神的國與神的義」，追求永恆的生命與天國獎賞，才是我們活在地上的終極目標。

（2）v11「要防備法利賽人和撒都該人的酵」，「酵」是一種能使麵包起發酵作用的單細胞菌體，經發酵後的麵包變得更可口。正因為「酵」可以使一團麵粉藉著腐化作用發起來作成麵包，所以在聖經裏多用來代表罪惡或假冒為善，在這裏是要門徒防備法利賽人和撒都該人的「教訓」。法利賽人的問題，他們極端嚴守摩西律法，甚至在原有的律法條文中增加了一套古人的遺傳並將其等同於律法；他們注重外表形式、假冒為善、矯柔造作，以博敬虔的虛名；而撒都該人只相信聖經前五卷，並不信死人復活的真理，他們奉行的是屬世主義，熱衷於權勢、金錢、名利。我們看到這兩類人都犯了極大的錯誤。一個是添加了神的真理，一個是刪減了神的真理。一個把古人的遺傳當做神的誡命，且樂此不彼地執行。另一個則是摒棄真理的宗教徒，徒有其表。

4. 今天的回應 昨天特別在一間教會中講道，緣起是二年前參加某個聚會，用餐時間與坐在身旁的牧師交通分享，沒想到便被邀請去年與今年去分享主日證道。這對牧師師母，我有一見如故之感，深深被他們的生命吸引。我思想的結果，並不是他們有什麼特別的恩賜或能力，而是他們所散發出「為父的心」與「為母的心」。在這個教會中，深深體會到這是一個充滿「真理與愛心」的「屬靈大家庭」。他們推動弟兄姊妹分組，有的是一年讀一遍聖經、或一年二遍、三遍，還有到四遍的分組。我在當中聽見一位姊妹分享過去受過傷害，在這個教會中被神的愛與神的話語醫治。會後我也分享我過去看過很多的牧師，其中也包括我個人曾經，不知不覺轉型成為「CEO」或是「主管」，用治理企業的模式來經營教會，看重績效與成果，但少了很多「家人的味道」。聖經不知不覺變成為事工背書，而不是挑戰基督徒對付生命，活出真理的生命之書。我個人深深的感動，神看重的不是「人數」，而是「生命」，求主以真理、聖靈與寶血潔淨屬神的教會與基督徒，去除我們生命中各種不合真理的「酵」，回歸純淨的生命之道。

2026 – 02 – 21 QT 馬太福音 15：29~39

Sat, 21 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 15：29~39
15：29 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。
15：30 有許多人到他那裏，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。
15：31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的　神。
15：32 耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。」
15：33 門徒說：「我們在這野地，哪裏有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」
15：34 耶穌說：「你們有多少餅？」他們說：「有七個，還有幾條小魚。」
15：35 他就吩咐眾人坐在地上，
15：36 拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。
15：37 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。
15：38 吃的人，除了婦女孩子，共有四千。
15：39 耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 15：31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的　神。

3. 分享默想經文 （1）v29~31今天的經文延續昨天的進度，這是耶穌來到推羅、西頓外邦人的地區，一樣用神蹟奇事服事這地的人。我們說過耶穌所傳的福音是「天國的福音」，天國近了，我們要悔改。天國近了，就是神要來掌權了，在人生命中的每一個層面來掌權，來作主為王；悔改，就是勸人交出生命主權，順服聽從，尊主為大。當然天國近了，神要掌權，也可以包括耶穌掌管疾病、靈界…，所以耶穌一開始對軟弱不信的人，用神蹟奇事來「證明、顯明」祂是彌賽亞，是神的兒子。v31「啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見…」、路10：17「因你的名，就是鬼也服了我們。」這些神蹟都是向世人見證耶穌不但是人子，也是神子，是彌賽亞，是要來掌權治理的神。人若悔改歸正，就有福了！

v32~39這是另一次耶穌用「七餅、幾條魚」再一次餵飽幾千人的神蹟（扣除婦女孩子，就有4000人）。雖然有些人認為這和上一個五餅二魚的神蹟很像，但顯然是不同的二件事，而且這個地方是在外邦人中間。耶穌是生命的糧食與活水，祂也供養地上的糧食給渴慕與有需要的人。我們要小心的事，即使耶穌醫病趕鬼，餵飽眾人，但都不是祂服事最主要的目的，因為經歷耶穌神蹟的人永遠只有一小群，還有更多的人仍然眼瞎、耳聾、殘疾…，耶穌並沒有醫好世上「每一個病人」。我們再一次說：神用「神蹟奇事」印證所傳的道，「神的道」才是主角，神蹟是配角，而且只是偶爾發生。今天我們要追求的是神的話語，因神的話語而悔改更新，那麼有沒有神蹟已經不太重要了。相反的，看過神蹟卻不肯悔改，生命改變，恐怕審判更加嚴重。另外，生命的改變，活出基督，才是上帝最重要的旨意；至於我們在世上的身體、健康、財富…，都屬於次要之事，千萬不要取代生命的悔改與更新改變，變成我們的偶像才好。

4. 今天的回應 昨天參加學長父親的追思聚會，心中十分感動！田伯伯隻身來台，經歷多次生死交關，一次次蒙主保守。在台灣成家立業，後來信了主，也帶領全家歸主，教養兒女成才，敬神愛人。田伯伯後來在聖德基督書院擔任廚師與協助許多總務的工作，把學生當作自己的孩子一樣照顧，結出許多生命的果子，桃李滿天下。我個人最感動的，就是這個世上有太多人只是單顧自己的事，追求個人的滿足，健康、快樂、長壽、成功…，但是到頭來不曾祝福他人，幫助他人，在別人的生命中結出果子，將來恐怕要哀哭切齒了。其實我們也不需要幫助多少人才叫偉大，就像上帝給亞伯拉罕的使命是：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19）我們先從自己身邊的家人開始影響他們，帶領人來到神的面前，生命改變多結果子，將來無愧向主交帳。我們的服事，應該先從家人開始，從我們身邊的「鄰舍」開始，生命影響生命，敬神愛人，榮神益人，代代傳承！

2026 – 02 – 20 QT 馬太福音 15：21~28

Fri, 20 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 15：21~28
15：21 耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。
15：22 有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」
15：23 耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」
15：24 耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」
15：25 那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」
15：26 他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」
15：27 婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」
15：28 耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 15：27 婦人說：主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。
15：28 耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。

3. 分享默想經文 （1）v21「耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。」這是耶穌第一次，也是唯一一次到了外邦地區——推羅、西頓。基本上這是一件違反傳統的事，因為耶穌自己說過祂主要服事的禾場是在本國人（猶太人）當中；推羅、西頓在舊約是被神咒詛之地（參賽23章、珥3：4）。然後在這裏遇見了一個迦南的婦人，因為女兒被鬼附，很有可能是跑了老遠來找耶穌。「迦南婦人」是外邦的希利尼人，屬敘利非尼基族，在舊約迦南人是以色列人世代的仇敵。我們相信耶穌所做的每件事都是為了完成神的旨意，為了榮神益人。今天聖經記下了迦南婦人的見證，我們相信耶穌是為了幫助這婦人的需要到了遙遠的外邦地區，突破傳統的服事了迦南婦人，同時給我們後來的人留下了寶貴的屬靈功課。

在這一小段經文中，耶穌看起來十分地無情。這位迦南婦人一直喊叫耶穌救她的女兒：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」結果第一個階段，耶穌一開始故意不理會這個迦南婦人：「耶穌卻一言不答」（v23），吵到門徒看不下去了，以為耶穌不想理她，就求主打發她走：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」

第二個階段，耶穌直接拒絕了她：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」這裏有二個意思：第一，以色列人是上帝揀選的子民，卻成了「迷失的羊」。神的子民竟不認識神、不相信神、拒絕神，這就是「迷失」；第二，迦南婦人是外邦人，不是以色列人，不是神所揀選的子民，所以不是耶穌服事的對象。沒想到這婦人繼續厚臉皮，不理會耶穌講的話，繼續求告主：「主啊，幫助我！」（v25）

第三個階段，耶穌竟然進一步嘲諷迦南婦人：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」意思是，耶穌就像所有的猶太人一樣，看不起外邦人，罵他們是狗。雖然有不少學者認為這裏狗的原文是屬於家中的竉物小狗，覺得耶穌並沒有蔑視的意思，但也有學者認為其實耶穌就是故意講難聽的話，來考驗迦南婦人的信心。第三種說法，就是如果對照馬可福音7：27「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」也有人認為這句話裡面藏有玄機，第一，主耶穌強調的是讓兒女先吃飽，但並沒有說之後一點不能分給“狗”吃；第二，這裡的狗字，其實是“小狗”的意思，不是外面到處亂跑的野狗，而是自己家裡養的小狗。

（2）經過了耶穌一而再、再而三的不理、拒絕、甚至可能是嘲諷，不但沒有氣走這位迦南婦人，反而更堅定她對主的倚靠與信心：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（v27）意思是她承認自己就是「狗」，但就算是狗，也有機會可以得著主人的「碎渣兒」。從一開始，迦南婦人把耶穌當作是「主」，她向主所求的是「憐憫」。什麼是「憐憫」？就是我們本來就不配得，無法靠賺取得到的，只能憑信心白白接受神無條件的供應，這就是神的憐憫。迦南婦人不顧耶穌故意的一再拒絕，謙卑看自己為卑下，像狗一樣的祈求主人的憐憫，最後耶穌誇讚她：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」（v28）結果是從那時候，她女兒就好了。

這段經文恐怕又會讓很多人受不了，直接忽視，不想面對。因為發現耶穌的表現，竟然跟平常許多基督徒的想像如此遙遠？不是說神是愛嗎？不是說我們是神的兒女嗎？既然是兒女，當然享有特權，不是要什麼就有什麼嗎？…。很多人沒有留心耶穌在不同地方的表現，他曾經對自己的母親馬利亞說：「婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」耶穌也曾經多次逃避或是直接責備對神動機不純正的人，拒絕了他們的要求；有的時候，有人來找主，主故意逃避或不理會他們；但有的時候，主耶穌刻意千里迢迢主動去拯救一個人；有的時候，耶穌直接說他不聽某些人的禱告；有時候祂垂聽並且很快的成就；又有的時候祂會故意刁難，考驗一個人的信心；有的時候祂指明祂的時候還沒有到…。聖經上說凡信主的人，神就賜他們權柄成為神的兒女；但也有話說：「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前。」一個謙卑的人，就像大衛曾說自己不過是一條死狗，雅各說我是灰塵，保羅說在罪人中，我是罪魁…。我個人學習的功課：
一、神是愛，神是賜恩典、憐憫的神，神接納相信的罪人成為祂的兒女。但是神也是主，祂的旨意高過一切；神是時間的主、是掌管一切的主、是決定一切的主。我覺得當我們太過高舉自己是神兒女的身份地位的時候，我們經常忘記神是「主」的這一個層面。許多人一不小心，就會落入一種驕傲自大無知的心裏，以為自己既然是神的兒女，當然父親就應當垂聽供應兒女一切的要求，使兒女在世上成功發達，功成名就，可以榮耀天父，又可以滿足慾望。我們缺乏一個過程，就是在神面前謙卑、俯伏的過程，也缺少「敬畏的心」，許多神的兒女變得沒大沒小，高舉自己在神之上，態度驕傲自大，抱怨任性，忘記神不但父，祂更是萬王之王、萬主之主。「敬畏神」與「愛神」，是需要平衡的；「神是父」與「神是主」，也是需要學習平衡的。

二、迦南婦人不卑不亢，在耶穌面前「死纏爛打」，因為她知道主是「憐憫」人的主。她的立場不是用自己的身分、自己的背景、條件、功德、行為…，來跟神交換，而是呼求神的「憐憫」，這也永遠是我們最重要的態度，千萬不要有功德交換祝福，或是覺得自己「配得」，而是永遠祈求神白白的「憐憫與恩典」。

三、迦南婦人是真正的謙卑，能屈能伸，她沒有老我的「面子問題」，沒有「尊嚴問題」，她完全接受神對她的看法，知道自己在神面前不過是「狗」，但卻是有信心、蒙恩典的狗。重點不是兒女或是狗，而是有沒有對神正確的認識，與正確的信心。以色列人雖然是「兒女」，卻是迷失的羊，是背道的子民，最後如果因為不信也要照樣滅亡。就算是狗、是死狗、是灰塵…，但要是有信心，謙卑信靠，我們就是蒙恩的兒女，因著信心而蒙福。說穿了，耶穌要我們學習的，最終還是「心」的問題，是謙卑的心、信靠的心，而不是外在的身分、表現而已。

4. 今天的回應 前天有一位我在一對一門訓的同學，告訴說他的父親雖然末信主，但是對於我們一對一的信仰有興趣，也對我個人的經歷很好奇，所以昨天安排到南投探訪這位父親。在聊天過程中，我分享了得救的見證，也分享了基督的福音，最後帶領他作了一個認罪悔改、邀請耶穌，與開始經歷神的禱告。後來我才了解，這位父親他見識過很多人，聽了很多道理，覺得太多人的信仰都是很表面，也都是嘴巴說說而已，並沒有實際活出來。他不反對自己的兒子信耶穌，但勉勵孩子要信的真實，要好好追求，這讓我十分的感動。發現有不少未信主的家人，其實他們一直在觀察這些基督徒的言行舉止，也在尋求真道的過程。今天迦南的婦人，給我學習的功課，就是回歸真正的謙卑，不要認為什麼都是「理所當然」，都應該是我的，如果得不到就認為都是神的錯。我需要有更謙卑柔軟的心：一切本來就都不是我的，我真正該得到的，就是罪的報應，就是地獄的火，就是死亡與沈淪。但如今神賜給我新的生命，新的機會，這都不是我賺來的，不是我應該得到的，我不應該有自滿與驕傲的態度，而是凡事謝恩，謙卑信靠。「得不到，本來就是應該的；但是得到的，全都是恩典。」我沒有可誇的，只能誇耶穌基督，並祂為我釘在十字架！

2026 – 02 – 19 QT 馬太福音 15：1~20

Thu, 19 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 15：1~20
15：1 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：
15：2 「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」
15：3 耶穌回答說：「你們為甚麼因著你們的遺傳犯　神的誡命呢？
15：4 　神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』
15：5 你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，
15：6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了　神的誡命。
15：7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：
15：8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
15：9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」
15：10 耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。
15：11 入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」
15：12 當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服（原文是跌倒），你知道嗎？」
15：13 耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。
15：14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」
15：15 彼得對耶穌說：「請將這比喻講給我們聽。」
15：16 耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？
15：17 豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？
15：18 惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。
15：19 因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。
15：20 這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 15：8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
15：9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
15：13 耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。
15：14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。

3. 分享默想經文 （1）耶穌的身邊除了門徒與群眾，也有一小群是惡意的仇敵，特別是當時候的文士、法利賽人等宗教人士。他們出於嫉妒或宗教上錯誤的熱心，不斷的監視耶穌，想要找耶穌的把柄陷害祂，或者是出於宗教上錯誤的熱心來逼迫耶穌。我們從登山寶訓一路看下來，仔細的人應該不難發現，耶穌不斷將以色列人的信仰，從宗教上的形式化主義，引導到內心與神關係的層面。v1~9這段經文的背景，猶太人認為神的律法除了摩西五經所記錄的律法之外，還有神面授於摩西的「口傳律法」。「古人的遺傳」指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（出30：19）。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西，所以規定在吃飯前必須洗手。他們所主張的「洗手」，已經變成一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。

耶穌非常善於利用各種情況機會教育，或是找出宗教人士自相矛盾的地方來堵他們的口。v3「耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？」有些遺傳或傳統，並不是壞事，而是神起初教導百姓學習認識神，與神建立關係的途徑。但是第一個問題，是有些宗教人士慢慢發展出一些是「人訂的傳統」，變成人意的宗教，來要求無知的百姓死守遵行，偏離了神的旨意；第二個問題，就是舊約的律法、儀文、條例…，很多是適用於當時候的情境。但是到了新約，耶穌向人啟示律法背後的精意，歸納成為「愛神愛人」，而不是為宗教而宗教，為律法而律法。宗教人士把律法變成了神或是偶像，而無視於自己的內心，結果就是「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（v14）宗教領袖與無知跟隨的群眾，都要一起跌倒。

（2）這裏耶穌指出文士與法利賽人最大的問題是「假冒偽善」（v7）、「用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（v8），內心罪惡敗壞，卻用錯誤的教導與宗教的律法來掩飾自己的敗壞，也用錯誤的教導來誤導群眾。神的旨意是要孝敬父母，他們卻利用宗教奉獻的藉口推卸供養父母的責任。就像有不少基督徒找藉口要參加聚會、服事或奉獻，卻不肯好好讀書、努力工作、或在家中盡孝一樣。有人或許藉口說耶穌不是說要愛主超過家人嗎？這是指神在我們生命中的地位與主權高過一切，但在實際應用上，卻不能用來成為我們逃避責任的藉口。如果我們對家人沒有愛，對工作不認真，對讀書不用功，一味想逃避，卻表現得愛主或是忙於教會聚會服事，這就變成是「假冒偽善」的基督徒了。

v13~14父所栽種的，就是「神的話」。我們若相信、聽從神的話，就必得生命；若是聽信魔鬼的謊言，走宗教的道路，外面作樣子，裏面沒生命，就要小心會被主拔出來。「瞎眼領路的」，就是指沒有生命的宗教領袖，他們自己會掉到坑裏，但是無知跟隨的群眾，也同樣一起掉到坑裏。瞎眼領路的有責任，盲目跟隨的也成為瞎子，同樣有責任。我們想要服事主，必定要忠心教導神的話語，特別是不要「嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」內心與生命的改變，與神真實建立關係，才能得著生命。

v17~20世人看重外在的健康與衛生，卻是輕忽我們心靈的「健康與衛生」。今天因為疫情關係，我們強調洗手、戴口罩，作好個人防護…，卻忽略更重要的是心靈的層面。我們看不該看的，聽不該聽的，說不該說的，想不該想的…。我們不肯約束己心，不肯保守己心，不肯面對自己的內心求主寶血潔淨，讓神的話語來潔淨我們的心，卻讓自己的心被世界與仇敵所玷污與滲透…。內心不肯悔改與更新，每個星期作禮拜或聚會服事又有何益？即使我們聚會，讀經禱告，也是為了要面對我們的內心與生命，千萬不要用宗教來掩飾，不要用服事來逃避悔改與更新。

4. 今天的回應 求主也不要讓我們每天的QT，默想聖經與分享生命，變成宗教律法或形式，而是幫助我們面對自己真實的內心，追求悔改與更新的機會。

2026 – 02 – 18 QT 馬太福音 14：22~36

Wed, 18 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 14：22~36
14：22 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。
14：23 散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏。
14：24 那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。
14：25 夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。
14：26 門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。
14：27 耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！」
14：28 彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」
14：29 耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；
14：30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主啊，救我！」
14：31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」
14：32 他們上了船，風就住了。
14：33 在船上的人都拜他，說：「你真是　神的兒子了。」
14：34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。
14：35 那裏的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裏，
14：36 只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸著的人就都好了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 14：27 耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！
14：31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？

3. 分享默想經文 （1）v22~25這一天過的真得很累。本來施洗約翰死了，耶穌想要靜一靜，結果群眾聞風而至。白天耶穌為群眾治病，還要預備萬人晚餐。約翰福音那裏記載，經過五餅二魚的神蹟之後，群眾想要擁戴耶穌作王，而且是作猶太人的王，帶領他們推翻羅馬。耶穌知道這事，趕緊連夜離開群眾，先叫門徒連夜渡船，他獨自上山禱告，然後四更天（凌晨3~6時）走在海面上去與門徒會合。有人想要找耶穌，但是如果動機不對，耶穌寧可躲起來，這真是顛覆我們的想法。他們想要讓耶穌當醫生，當他們政治上的王，但這都不是耶穌最重要的呼召，耶穌來是要當世人生命的「救主與主宰」。耶穌是主，是世人生命主權的主，世人不懂，所以耶穌必須連夜逃走；但有一小群人，耶穌選擇與他們同在，就是門徒。這一小群門徒，他們把耶穌當作生命的主，因為他們已經撇下一切所有的來跟隨主，主也選擇與門徒同在同活同行。

v26~33耶穌為什麼要走在海面上？而且只顯給門徒看？我個人看法是要一次又一次的堅固門徒的信心，相信耶穌是彌賽亞，是神的兒子，是世人的救主，也是生命的主宰。晚餐的時候耶穌才行了一個很大的神蹟，用五餅二魚餵飽上萬人；晚上又行神蹟走在海面上，顯給門徒看，我認為是在考驗與增強門徒對主的信心。世人看見神蹟，卻是想要推舉耶穌作王來實現他們的政治或肉體的需要，這就是錯誤的動機。神蹟的目的，目的是要求人心悔改，把神當作神，當作主人，去順服、去跟隨。這裏彼得突發奇想：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」（v28）這實在是超乎常人的想法與作法，怎麼會要求走在海面上？不過也正因為如此使我們可以學習信心的功課。

（2）彼得一開始的確有走在海面上，直到快靠近耶穌時，v30~31「只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：主啊，救我！耶穌趕緊伸手拉住他，說：你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」有不少人覺得彼得信心太小，卻沒想到比起其他門徒，彼得的信心算是相當大的了。這是因為其他門徒連想走在海面上的念頭可能都沒有，就像我們一樣，彼得卻是大膽的不得了。但是耶穌卻仍然責備：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」我個人認為耶穌責備的理由，第一個是因為才剛剛耶穌就用五餅二魚餵飽了上萬人，彼得與門徒經歷過這個神蹟，照理來說他們的信心應該是很強大的，但卻經不起環境的考驗；第二個，是彼得已經走了一段路了，到最後功虧一簣，是因為他的信心突然軟弱。為什麼突然軟弱？這是一門寶貴的功課，因為彼得一開始的信心，是建立在神的話語上面，後來的不信，是因為受到環境的影響：「只因見風甚大，就害怕，將要沉下去。」

海風本來就是都很大，但其實不管海風大或小，都不影響彼得走在海面上。因為只要是人，都不可能走在海面上，這跟風大小根本沒關係，而是跟神的話唯一有關。彼得忘記這一點，他把注意力從耶穌的話語轉移集中到了環境身上，就產生「害怕」，害怕的心正好消滅了信心，所以神的話語不再能支撐彼得走在海面上，彼得立時將要沈下去。神蹟跟什麼有關？這裏的見證是跟神的話有關，跟我們相信神的話有關，跟我們的心有關。難怪耶穌經常說：「不要怕，只要信！」、「愛裏沒有懼怕」。人會害怕，就是活在自我中心裏面想要靠自己，活在現實的環境裏面，我們就會起起伏伏。但是使一個基督徒能夠勝過懼怕的信心，就是我們堅持信靠（相信與倚靠）神的話語，勝過相信環境，與自己的能力，而是單單定睛仰望主，我們的信心才能堅持到底。

4. 今天的回應 感謝主，昨天同工介紹一位軍人給我認識。他之前交往過基督徒女友後來分手，也沒有信主。直到他在環島旅行過程中發生車禍，驚覺生命的脆弱，開始渴望認識基督信仰，尋求信仰上的幫助。我便邀請他準備開始上一對一的課程，而且要從台中趕到台南，雖然我需要付上代價，但是卻十分的興奮與喜樂。因為帶領門徒，是我個人最重要的呼召，透過一對一與QT默想的操練，相信能夠有效率的使人認識神，信心增長。過去教會傳福音一直邀請人參加聚會與活動，雖然可以讓人感受教會的愛與溫暖，但是一個人信心的持續增長，以及後來能夠堅持信心勝過環境的考驗，無法單靠一週一、二次的聚會，而是倚靠天天默想親近神的話語，經歷信心的增長，付出代價，勝過環境，這才是經得起考驗的信仰。求主祝福這位弟兄認識真理，信主受洗，信心增長。也保守我們一對一的過程，叫彼此得益處。

2026 – 02 – 17 QT 馬太福音 14：13~21

Tue, 17 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 14：13~21
14：13 耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨他。
14：14 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。
14：15 天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」
14：16 耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」
14：17 門徒說：「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」
14：18 耶穌說：「拿過來給我。」
14：19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。
14：20 他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。
14：21 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 14：19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。
14：20 他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。

3. 分享默想經文 （1）施洗約翰死了，耶穌必須退到曠野去安靜，親近天父重新得力。但好像也沒有機會安靜，因為想要得醫治的眾人，從各城裏步行過來要跟隨祂，耶穌出於憐憫的心，醫好了有病的人。這些人到底有多少？只算男人就有5000，所以如果加上婦女孩子，應該超過1000人。這麼多人來找耶穌，算不算是「復興」？就像今天如果有10000個人來到教會，算不算是復興？因為馬太福音寫這段事情過程比較簡潔，如果我們對照其他福音書一起來看：

一、其實門徒看到這麼多人，可能也已經很累了，到了吃飯的時間，希望耶穌能讓群眾自己散去解決吃飯的問題：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」沒想到耶穌卻對門徒說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」我想門徒的心裏可能會很不舒服？這麼多人，耶穌怎麼會把吃飯這麼難的大事丟給他們？後來有一個男孩提供了自己帶來的「五餅二魚」，門徒就回答耶穌：「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」一開始我們看起來會覺得耶穌好像很故意，給門徒出難題，讓門徒去面對「又大又難」的事，根本解決不了。在這裏我們要學習一個寶貴的功課，不是我們能夠解決什麼問題，而是我們把自己一切所有的擺上，好像五餅二魚一樣完全奉獻給耶穌，讓耶穌完全使用。耶穌其實並不是要我們「靠自己」解決問題，而是要我們把一切所有的全獻上，奉獻給神，交託給神來工作。所以我們的功課就是「全然獻上、交託、持續信靠」，而不是一味逃避或抱怨。

二、耶穌餵飽這10000人的方法，是叫門徒帶領群眾一排一排坐好，然後擘開餅，遞給門徒，門徒再遞給群眾，這是一個分享與傳遞的過程，想必中間花了許多的時間，費了許多的工夫，才能餵飽這麼多人。耶穌沒有像舊約一樣，讓天上掉下食物，讓大家自己去撿，比較快速方便。所以神要行神蹟，有時候說一句話，有時候按手，有時候還可能需要經過繁瑣的程序，我們不能用有限的理性去限制神的時間與方式。

三、世人追求神蹟，但神卻希望屬靈的兒女能夠透過神蹟學到屬靈生命的功課。我們如果從約翰福音6章再來看這個故事，就會發現這些群眾一開始來找耶穌的動機是錯誤的。耶穌看穿他們的動機是：「吃餅得飽」，想要藉由神來滿足自己肉身的需要，其實這並不是什麼錯誤，而是人性的軟弱。但是耶穌期望透過這麼大的神蹟，教導這群百姓，不要停留在肉體的滿足，也不要以自我中心來利用神。五餅二魚是肉身的食物，但耶穌挑戰群眾不要為「必壞的食物」勞力，而要追求「屬靈的生命」。「主的肉是可吃的，主的血是可喝的，吃主肉、喝主血的人有永生…。」耶穌解明了五餅二魚的教導，就是認識耶穌是唯一真神，是世人的主，而不是他們期待在政治上的君王。這位獨一真神，透過祂的身體與寶血，要拯救我們脫離罪惡，得著屬靈的新生命。然後這個屬靈的新生命，還必須不斷倚靠「神的話與神的靈」，才能不斷長大成熟，滿有神兒子的性情。我們整理一下：
（一）神是萬王之萬，萬主之主，是我們要全心信靠順服跟隨的對象，而不是我們可以利用滿足自己的工具。
（二）耶穌把自己的身體與寶血獻上給我們，最重要的要我們脫離罪惡與死亡，而不是滿足肉體卻在自我中心的罪中不斷沈淪。
（三）主的身體與寶血不但拯救我們脫離罪惡，也同樣可以使我們屬靈生命長大成熟。所以信耶穌受洗不是我們的終點，而是起點，我們信主之後還要每天讀經默想與倚靠聖靈，屬靈生命才能夠不斷成長。

4. 今天的回應 包括我自己，也接觸不少基督徒，發現我們來找神，很多時候心態上都是停留在「吃餅得飽」，就是有需要才會想到來找神。而且找神的動機並不是把神當成我們真正的「主」，不是想要得著力量可以順服與聽話，不是渴望活出神的生命；卻是為了不斷解決各樣的問題，滿足我們在世上的需要。其實解決問題與滿足需要，並不是錯誤，但實在是「屬靈幼稚不成熟」的階段。神總是希望我們從以自我中心轉移到以神為中心，這才是生命長大的記號。所以很多人的動機不純正、心態錯誤，難怪很難與神建立真實親密的關係。求主幫助我們與神的關係，需要更加「專一」、「渴慕」、「付上一切的代價」，而不是閒懶鬆散，漫不經心，可有可無，不當一回事，求主幫助我們。

2026 – 02 – 16 QT 馬太福音 14：1~12

Mon, 16 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 14：1~12
14：1 那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，
14：2 就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。」
14：3 起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裏。
14：4 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」
14：5 希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
14：6 到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。
14：7 希律就起誓，應許隨她所求的給她。
14：8 女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裏，拿來給我。」
14：9 王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她；
14：10 於是打發人去，在監裏斬了約翰，
14：11 把頭放在盤子裏，拿來給了女子；女子拿去給她母親。
14：12 約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 14：4 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。
14：5 希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。

3. 分享默想經文 （1）v1~5「分封的王希律」這個希律王不是殺嬰的大希律（太2：1），而是他四個兒子之一，又名希律安提帕．從主前4年至主後39年，統治加利利和比利亞。他因為娶了同父異母兄弟的妻子希羅底，犯了亂倫，被施洗約翰責備，就想要殺他。將他捉拿，下在監裏。因為百姓以施洗約翰是先知，希律王怕百姓而遲未下手。v6~12希羅底的女兒在希律王生日時跳舞，討他歡喜，應許給她所求的。女兒受了母親希羅底的指使，因為恨施洗約翰責備她們的罪，便要了施洗約翰的頭顱。

有人查考施洗約翰出來公開服事的時間只有短短1年，可能約在主後28至29年。他沒有行過一個神蹟，卻能夠呼召許多百姓到他那裏，承認罪惡、接受象徵赦罪的洗禮。許多百姓支持他，以他為先知，但他清楚自己的蒙召，是為耶穌「預備道路」的，他謙卑的高舉耶穌是基督，把世人的焦點從他身上轉移到耶穌的身上，正所謂是：「預備世人有一個悔改與相信的心，把人帶到神的面前」，而不是帶到自己的面前。他雖然公開責備希律王的醜聞與罪惡被下在監裏，被囚期間也曾經歷過信心的軟弱，甚至懷疑耶穌是不是基督，但是後來耶穌對他的肯定，知道他已經完成了自己一生的使命。他是先知，卻是受苦先知，他一生活著不是為自己而活，而是為了主而活；他或活或死，都是主的人；他服事的目標，也成為今天我們所有想要服事主的人的榜樣：為主預備悔改的人心，把人完完全全的帶到神的面前。

4. 今天的回應 每次想到施洗約翰，我就很感慨今天許多教會都有「造神運動」，高舉某位牧師傳道，永遠滿口只有「○○牧師說」、「○○傳道說」、「○哥說」、「○姊說」…，卻始終聽不到「聖經上神的的話如此說」。過去網路資訊不發達，有些渴慕真理，想要查考資料的人，都曾經有買過許多屬靈書籍的經歷。今天拜網路之賜，我們有一輩子聽不完的講道、看不完的資料，但願意拿起整本聖經好好讀的人少之又少。所有的牧師傳道，想要服事主的人，都應該優先把人帶到神的面前，也就是神的話語面前，永遠不可能只高舉某個人的解經取代人自己讀聖經。生命的成長，就在默想聖經時，經歷到聖靈對我們每個人一對一來說話，神是可經歷的，是可信的，但前提是我們有渴慕與信靠的心：「你們親近神，神就必親近你們。」（雅4：8）

2026 – 02 – 15 QT 馬太福音 13：44~58

Sun, 15 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 13：44~58
13：44 「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。
13：45 天國又好像買賣人尋找好珠子，
13：46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。
13：47 天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，
13：48 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。
13：49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，
13：50 丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」
13：51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」
13：52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」
13：53 耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，
13：54 來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裏有這等智慧和異能呢？
13：55 這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？
13：56 他妹妹們不是都在我們這裏嗎？這人從哪裏有這一切的事呢？」
13：57 他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」
13：58 耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 13：49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，
13：57 他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。

3. 分享默想經文 經文背景：《跟隨耶穌每日靈修》今天起的連續四個比喻，是耶穌離開了喧嘩的眾人，進入安靜的房子，與祂的門徒在房子內說的 (v36)。此時祂比喻的重點與前四個對群眾說的比喻有著明顯的不同。前四個比喻的主題，是耶穌暗示在祂再來之前，天國在這地上世代的光景。這些群眾並不在天國之內，他們是從天國之外觀看，是好奇的旁觀者。因此耶穌對他們所論到的都是天國的外在方面，比如：在不同土壤的種子產生不同的收成 (撒種的比喻)；仇敵的攪擾 (麥子稗子的比喻)；天國的發展茁壯 (芥菜種與麵酵的比喻)。但是後四個比喻，耶穌不是對憑眼見的人說的。從這時起，祂專對有信心的人講論，就是那些不單憑眼見，更憑看不見的信心而跟隨祂的人。這些比喻，將教導我們從神的觀點，來看天國在這世代中獨特的內在價值。

（1）v44「隱藏珍寶」比喻的背景，一般的老百姓每每把土地當作最安全，用來保存他們最寶貴的東西的地方。巴勒斯坦是戰爭頻繁的地方，每當戰爭一發生，一般人民通常在逃難以前把他們的財寶埋藏在地下，盼望他們將來有一天回來的時候，可以再把它們取回來。根據當時的律法，任何埋藏在地裏的財寶是歸業主所有。所以這個比喻提到兩個要點，就是一個人「無意」找到一塊藏寶地，特地將它「藏起來」(表示他極看重這珍寶，唯恐失去，所以要藏起來)；以及這人「歡歡喜喜變賣一切所有」來買這塊地，使這筆財寶確實地歸他所有。耶穌要說的是：進入天國值得我們付上任何代價。天國是那樣的寶貴，但要得到它，可能要我們放下自己十分喜愛的事物，放棄某種十分難以放棄的習慣和生活方式，接受一種不容易做到的鍛鍊和捨己；總而言之，就是背起我們的十字架來跟從耶穌。可是，對識貨的人，或說有信心的人，的確是一件值得去做的事啊！

v45~46相對「隱藏珍寶」的比喻，尋找「無價珍珠」的比喻則是指人「有意」地尋找天國的福音，當找著了，願意付極大代價去獲得它，而這價錢又是重到這樣的地步，值得付上那人一切所有的。這兩個比喻指向同一件事：主耶穌要我們明白，祂就是那隱藏的珍寶、無價的珍珠，是值得我們付出全部所有的去追求的。我們若能深知確認主耶穌和祂的福音是無價的寶藏，而又肯將自己所有的全部擺上，這就是真信心，是最能討神喜悅的竅門《跟隨耶穌每日靈修》。

（2）v47~50「撒網的比喻」，講到一個漁夫撒網捕魚，「網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器其裡，將不好的丟棄了」(v48)。剛打上來的魚蝦都是新鮮的，怎麼叫「好的」和「不好的」，原來，按照猶太人的規矩，有些海鮮是不能吃的，例如：鱔魚、螃蟹、龍蝦等等，視為不潔淨，故此是「不好的」，要被分揀出來丟棄。人若被神分出來丟棄了，就要「哀哭切齒了」(v50) 《參跟隨耶穌每日靈修》。這個比喻與「麥子稗子」的比喻「異曲同工」，用不同的比喻在講同樣的事，就是神的國度，是有分別的。神是聖潔的神，屬神的子民也當追求「聖潔」，聖潔就是「分別為聖」。上帝要把屬祂的人與不屬祂的人分別出來，將來審判的日子，義人與惡人要分開、得救與不得救的要分開、真基督徒與假基督徒要分開、得勝與不得勝的要分開。麥子稗子的比喻，或是撒網的比喻，都是在講「好的」要被收取，「不好的」要被丟棄；這是嚴重的警告，也是大家都不喜歡聽的道理，但耶穌的話語：「有耳可聽的，就應當聽！」（13：9）

v52「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來。」文士不只是抄寫聖經的人，也是猶太人的律法專家和教師。他們對律法是十分謹守的，不輕易對律法有一點點的偏離。在這樣的基礎上，若文士接受了天國的道，他一定是脫離了律法條文表面字句上的限制與捆綁，而從律法的意義中真正看見了基督，因為律法和先知都是指向基督的《跟隨耶穌每日靈修》。

（3）v53~58耶穌講完了比喻，回到自己的家鄉，就是加利利的拿撒勒。耶穌的家鄉，就像有些鄉下地區，人與人之間關係是很密切的。耶穌的鄰舎從小看著耶穌長大，而耶穌在30歲以前，生活平凡低調並不起眼。所以當耶穌開始出來服事，人的「成見、偏見」就攔阻了他們屬靈的信心，他們習慣用「外貌」認人，最後的結果就是「他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。」我們見了主的神蹟，聽了主的教訓，豈不是應當「悔改信主、因主得救嗎？」但事實上「因主跌倒」的人，要遠遠高過「因主得救」的人。有的人就像文士與法利賽人，他們因為嫉妒使心被蒙蔽，想要殺害耶穌；有的人就像耶穌家鄉的人，因為過去的成見偏見而攔阻他們相信神，以致於與神無分；或許有更多的人因為主所做的不合他們的意思，選擇不信；這都是「因主跌倒」，他們不接受，就變成了「厭棄神」。

v57「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」這都是人的軟弱，就好像：「外國的月亮比較圓」、「外來的講員比較靈」…，其實就是人的偏見、成見、思想的框架…限制了神的作為。v58「耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。」這節經文很重要，使我們了解神的作為，在人渴慕與信靠的環境中更容易彰顯與成就；反之，好像會在不信與敵擋的環境中被限制。使我們想到這節經文：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6）

4. 今天的回應 昨天在一間教會中講道。這間教會很特別，記得前幾年第一次去講道時，聖靈感動講了一篇道，感覺上比較嚴厲，不是那種讓人會感到舒服，而是挑戰人生命改變的道。那時候心想，可能講這一次應該就不會再來了。感謝主，結果從那次開始，教會特別邀我每個月固定講一次的道，一直到如今。在這間教會裏，我感到特別釋放，因為弟兄姊妹有屬靈的渴慕，有許多次我經歷到聖靈特別的啟示與感動，自己都受益匪淺。當然也有不少經歷是在某些地方講道的時候，感覺好像碰壁一樣。使我反省自己，神對我講話，我的反應如何？神的感覺如何？我是不是饑渴慕義，好叫神大大澆灌，願意再多說一些？還是厭煩跌倒，不想聽也不想理會？求主賜我謙卑、柔軟與渴慕的心，飲於聖靈的活水江河。

2026 – 02 – 14 QT 馬太福音 13：31~43

Sat, 14 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 13：31~43
13：31 他又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。
13：32 這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」
13：33 他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」
13：34 這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。
13：35 這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。
13：36 當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」
13：37 他回答說：「那撒好種的就是人子；
13：38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；
13：39 撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。
13：40 將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。
13：41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，
13：42 丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。
13：43 那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 13：35 這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。
13：43 那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！

3. 分享默想經文 （1）我們前二天看過耶穌講「撒種的比喻」與「麥子與稗子的比喻」，今天耶穌接著講「一粒芥菜種的比喻」（v31~32）與「麵酵的比喻」（v33）。這些比喻的主題都是：天國的道理、天國的奧秘；耶穌一再講：「天國好像…」天國好像農夫撒種、好像麥子與稗子、好像芥菜種、好像麵酵…。對於「芥菜種」與「麵酵」的比喻，耶穌並沒有作出進一步的解釋，雖然有不少學者大作文章加以發揮，但我們在解讀時需要小心不要隨私意解說，也不宜過度解讀。比較保險的解釋，「天國好像一粒芥菜種」，天國開始的時候是極小的，像一粒芥菜種，毫不起眼，但卻包含著無限生命的大能，可以長成比其他的菜都大，且成為飛鳥蔭庇之所！這種生命的成長是沒有東西可以阻攔的。「天國好像麵酵」麵酵像芥菜種一樣，一小點的酵放進麵團裏，全團都會迅速發起來，變成一個大麵團。耶穌傳道開始規模很小，天國似乎在隱藏中進行，可是祂的國度一如酵之於麵，擴展非常迅速。耶穌的這些比喻是要教導門徒天國的實質，教他們不要只看外表，要看的是內在的生命。

v34~35耶穌再次講為什麼要用比喻的原因？第一個是「把創世以來所隱藏的事發明出來」，就是用簡單的比喻來解釋天國的奧秘；但是更重要的是用比喻來篩選過濾那些是屬於「有心渴慕明白真道」，那些是屬於「活在自我中心無心追求神的國度」的子民。「有的，還要加給他，叫他有餘！沒有的，連他一切所有的也要奪去。」

（2）v36~43耶穌向門徒解釋「麥子與稗子」的比喻。如果從撒種的比喻一直看下來，天國的建立並不是一帆風順的，它是一場極猛烈的屬靈爭戰，神在地上建立天國的同時，撒但也不甘示弱，牠也在著手進行破壞天國的建立。天國至終必會被建立，不會受稗子的出現而有所改變；但是稗子的出現卻會影響天國建立的過程。我們往往不肯接受教會是一個良莠不齊、有麥子也有稗子的群集。但主耶穌的話明明白白告訴我們，我們一定要接受這事實：稗子和麥子一定是相混的。而歷史也顯明，在教會中的確一直都是麥子和稗子相雜的。現今仍然是麥子和稗子互相混雜共長的時候，我們必須接受這個事實。主允許這種情況的存在，並不是鼓勵祂的兒女們與那些人同流合污，乃是要讓我們能夠活出分別為聖的見證；主不是教我們容忍稗子，而是教我們怎樣等待天國，並堅定地持守。到天國顯現的時候，持守的果效也顯明出來：「那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽」(v43)。（參跟隨耶穌每日靈修）

4. 今天的回應 我個人始終覺得，耶穌愛人，彰顯在祂樂於與社會底層，以及那些公開承認自己是罪人的人自在相處，更彰顯在祂為世上每一個罪人釘死在十字架上。但是耶穌在聖經的講道，卻常是出奇的絕對、嚴格、不討人喜歡…。就像登山寶訓中耶穌一再強調內心的聖潔與光景比表面的行為更加重要，就是一再打臉虛偽之人或宗教人士；耶穌強調跟隨主要愛神超過父母、家人…，要天天背起十字架來跟隨，否則「不配」來跟隨祂；耶穌又講到不要一味追求神蹟奇事，更重要的是活出悔改的生命；耶穌透過撒種的比喻教導天國的道理，必須結出果子，不結果子的樹會被砍下；神的國度中會有麥子與稗子，到了審判的日子主會公義的審判，我們活在世上要堅忍信靠到底…。

耶穌要求門徒活出悔改的生命，要求絕對的委身、順服天國權柄、尊主為大…因為天國近了。對於愛神、信靠神、願意付代價跟隨主的人而言，耶穌的教導「理所當然」、「天經地義」，再自然不過了。但是對於堅持活在自我中心，不認識真理、追求世界與私慾的人來說，耶穌的話簡直寸步難行，乾脆眼不見為淨，不要讀經好好認識神，只要不斷禱告一味照著自己的意思求就行了。希望我們每天默想聖經能夠正視「敬畏神」這件事，把神當作神、當作主、當作王，在正確的基礎上與神建立愛與親密的關係，這就是謙卑與信心，我們天天都被提醒，也被更新，從自我中心悔改歸正，調整為以神為中心。

2026 – 02 – 13 QT 馬太福音 13：18~30

Fri, 13 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 13：18~30
13：18 「所以，你們當聽這撒種的比喻。
13：19 凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。
13：20 撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，
13：21 只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
13：22 撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。
13：23 撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
13：24 耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裏，
13：25 及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。
13：26 到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。
13：27 田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？』
13：28 主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』
13：29 主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。
13：30 容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裏。』」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 13：23 撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
13：30 容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裏。

3. 分享默想經文 （1）v18~23耶穌向門徒解釋「撒種的比喻」。種子代表「天國的道理」，四種土代表「四種不同的人心」：

一、天國的道理都是一樣的，但因為人心不同，聽到神話語的結果就不同。其實結果也只有二種，第一種叫作不結果子，第二種就是結出果子。正常農夫撒種只有一個目的，就是要「結出果子」，所以不結果子的都算是失敗的結果，唯有結出果子，才能合乎主人的期待。天國的道理，對於前面三種人，都是屬於「不結果子」的情況，也都是不合格、不想理的情況；唯有第四種人，他們接受神的話語之後，能夠結出不同程度的果子，對神而言，這才是正常理想的情況。

二、第一種土是「硬土」，代表人心的剛硬，到了一個地步，完全聽不進去神講的話。不管是出於人的自我中心、自大、驕傲、傷害…，使人心剛硬、硬著頸項。魔鬼在這一類人的身上，能夠輕易奪走神的話語，不留痕跡。從上下文看見接下來耶穌所講的「麥子與稗子的比喻」中，我們要小心教會中有些是屬於沒有真正得救的假基督徒，他們對神的話語就是聽過就忘，沒有辦法深植於心，不能生出悔改的果子，或許就是屬於前面三種不結果子的人心。

三、第二種土是「淺士」，人聽了道當下歡喜領受，但神的話語並不能在心中扎根，遇到患難逼迫，立刻就跌倒了。可能有些人聽了福音，甚至信了耶穌，一開始很高興，但過一段時間禁不起一點考驗，就不信了，除非我們明白真理，重新真實悔改，否則恐怕不是真正的信耶穌，只是出於一時的情緒激動反應而已。

四、第三種土是充滿「荊棘的土」，種子撒下了，一開始也能夠成長，但是過程中卻被周遭許多的荊棘擠住，最終不能結出果實。耶穌比喻這些荊棘就是世上的思慮、錢財的迷惑，和人心各種的私慾，導致結果子的過程半途而廢。

五、第四種土是「好土」，就是人聽了神的話語，不但能夠向下扎根，還能夠向上結果。這過程中他勝過了魔鬼的攻擊與謊言、克服了各種環境上的艱難逼迫、也勝過了世上的憂慮、錢財的迷惑、老我的私慾…，終於在生命中結出纍纍的果實，有30倍的、60倍的，100倍的，可以向主交帳，也能夠榮耀天父。

六、基督徒生命中的「果子」至少分為二大類，第一類最重要的就是「聖靈的果子」，也就是「耶穌的性情」，包括愛、喜樂、平安、信心、良善、忍耐…等。第二類的果子，就是「福音的果子」，也就是我們傳揚天國的福音、天國的道理，使聖靈在他們悔改的生命中工作，使生命影響生命，也在別人的生命中繼續傳承「聖靈的果子」，使更多門徒「模成神兒子的性情與生命」。一個人不結果子，生命中沒有屬神的性情，耶穌多次說：不結果子的樹要砍下來，因為是充滿老我私慾的舊生命，而不是悔改重生的新生命。所以結果子與不結果子，多結果子與少結果子，是關乎生命靈魂，與獎賞榮耀的大事。我們活在這短暫世上的一生，就是讓聖靈持續在我們生命中工作，神期待我們能夠結出果子，而且是屬結果子。

七、影響結果子最重要的，就是我們的「心土」。這個心，本來在信主之前是全然敗壞、無藥可救的。當聖靈重生了我們，賜給我們「新心、新靈」，使我們可能在柔軟的心田中，領受神的話語，扎根結果。但是我們仍然有三合一的仇敵：魔鬼、世界與老我，想盡辦法要阻止我們扎根、成長、結果。我們唯一能做的，就是不斷悔改，保持一個向聖靈有「柔軟的心」，加上持續信靠神的話語，不斷敵擋魔鬼、環境的逼迫與世界的憂慮、錢財的迷惑、老我的私慾…，讓我們撇下一切重擔與捆綁，「專心跟隨主」，才能在最終結出纍纍的果實。神的話語要如何才能改變我們？不是「聽過就忘」，也不是「聽了三分鐘熱度，經不起考驗」，更不是「聽到一半，就被世界的憂慮與迷惑給淹沒了」，而是「唯喜愛神的話語，晝夜思想，勝過一切魔鬼、環境、世界、錢財、私慾的攻擊，深植於心，結出果子與悔改的心相稱」。千萬不要只是滿足於讀經、聽道，卻不肯默想，不能扎根於心，不能勝過考驗，就肯定不能結出果子。

（2）v24~30耶穌講了另外一個「麥子與稗子」的比喻。經文的背景，稗子是一種外表像麥子的野生植物，非到長穗的時候，難以分辨；若將它的子粒和麥子同磨，得出來的麵粉就含有毒質，故一般稱為「毒麥」。主人為什麼不要趁早把稗子薅出來？原來，稗子的根與麥子的根在地下盤根交錯，而且二者的外形相似，要拔出稗子的同時，也可能會不小心拔出麥子，只好施肥澆灌容忍它成長。直到開花、結實、成熟了，稗子根淺，長得較矮，雖然開花結實卻不會下垂；而麥子為了吸收養分而努力把根扎得更深，把枝葉長得更高，認真結出麥粒，因為豐實飽滿而低頭下垂。這時候，收割的人才能清楚分辨，而且麥子已經成熟，也不怕傷害到麥子了。

這比喻的重點，即使在教會中，有真正重生得救的基督徒，但也有混進教會卻沒有真正得救的假先知、假教師、假弟兄、假基督徒…。這些假的，在外表上跟真的很像，一般人是分不出來的。簡單的例子，在耶穌的門徒中就有一個賣主的猶大，或是在以色列人中有不少沒有真正得救的文士與法利賽人…。這些稗子，他們有可能會吸收麥子的養分，會影響麥子的成長。在教會中，他們有可能會成為基督徒的逼迫，或是成長中的攔阻，就像猶大賣主，文士法利賽人逼迫神的兒女…。但是我們一般人分不出來誰是麥子？誰是稗子？所以比喻的重點，不是叫我們靠自己去到處亂分辨，胡亂判斷，整天疑神疑鬼的。而是勉勵真基督徒，好好追求生命的成長，不要被人絆倒，反而把一切所遇到的艱難逼迫都當成生命成長中的養分，專心愛主信靠主跟隨主，用我們生命的果子來見證我們的悔改是真實的。至於那些沒有真正得救的假信徒，活在表面的宗教裏面，他們吸收的是仇敵的謊言，而不是神真理的道，所以他們內心並沒有真實的悔改，也無法結出真實生命的果子，到審判的日子，唯有主能分辨真假，作出公義的判斷。

另一種解經的提醒，就是我們不要整天在懷疑自己或別人，到底是麥子？還是稗子？也不要整天疑神疑鬼，自己或別人有沒有真正的得救？而是專注於領受神的真理，並且結出果子與悔改的心相稱。因為稗子是魔鬼所撒的種子，這些假信徒心裏所存的都是魔鬼的謊言，外面只是在宗教上作作樣子，心裏沒有真正的悔改與改變。而麥子是從神所撒的種子，他們的心裏領受的是神的真道，而不是假冒的偽道，麥子的生命是從心裏的悔改，結出果子來印證得救的信心是真實的，能夠結出基督生命的果子。所以我們信心的重點，不要放在外面的宗教儀文，也不要整天在跟人爭競比較，而是重視讓神的話語在我們心裏產生悔改的大能，向主交帳。

4. 今天的回應 我母親在信主以前，長年活在數算別人傷害的陰影之中，心思與話語充滿苦毒；信主後因為身體比較軟弱，情況大幅改善。我發現我自己雖然不喜歡這樣，卻也因為自卑感作祟，長年活在比較、爭競、別人的傷害、教會的問題之中，生命充滿苦毒與傷害，不能成長。自從穩定每天QT與大量的默想經文，慢慢改變我思想的習慣，讓神的話語不斷進入我的生命，開始學習勝過魔鬼的謊言、環境的逼迫、世界的憂慮、錢財的迷惑…，更多專注在以神（神的話語）為中心。這也讓我經歷到更多的平安、喜樂，透過一對一門訓與教導默想神的話語，專注在完成大使命。這事上有太多事物會引誘或攪擾我們的心思意念，我們需要學會趁早學會「專心跟隨主（的話語）」，期待結出更多生命的果子。

2026 – 02 – 12 QT 馬太福音 13：1~17

Thu, 12 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 13：1~17
13：1 當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。
13：2 有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。
13：3 他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種；
13：4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；
13：5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，
13：6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；
13：7 有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了；
13：8 又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
13：9 有耳可聽的，就應當聽！」
13：10 門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」
13：11 耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。
13：12 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。
13：13 所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。
13：14 在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；
13：15 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。
13：16 「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。
13：17 我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 13：5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，
13：6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；
13：7 有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了；
13：8 又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
13：9 有耳可聽的，就應當聽！
13：12 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。

3. 分享默想經文 （1）今明二天經文的進度，是講「撒種的比喻」。耶穌經常用日常生活中的比喻來講解天國的道理，是因為天國的奧秘，不是人人易懂的，但是如果用一般平常人日常生活會接觸到的事物來講解，就比較會讓人更快地明白。耶穌講道的對象，大多數是一些平凡的販夫走卒，有漁夫、農夫、牧羊人…。所以耶穌用撒種、捕魚、天上的飛鳥、路旁的花、光、鹽、酵…，這些人人在生活中隨處可見的事物來講解比喻，把信仰融入生活，幫助聽道的人能夠在生活中活出信仰。不像許多的宗教人士，喜歡把簡單的道理搞得很複雜，變成高深的神學理論，講得大家越來越聽不懂。耶穌則擅長把隱藏的天國奧秘，藉由生活中的萬事萬物，用平常人容易理解的方式來表達，「接地氣、講人話」，這是我們需要學習的榜樣。

但是在今天的經文中，我們看到耶穌講解比喻有另一個更深層的含義，就是講得「太過簡單了」，簡單到大家表面上好像都知道耶穌在說什麼，但其實卻是「有聽沒有真的懂」。有關這段「撒種的比喻」背後的屬靈意義，我們看明天的經文會更進一步講解，所以留待明天處理，今天我們要看的是天國比喻背後的重要功課。v10~12門徒忍不住私下問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」這一段話如果我們沒有仔細默想，肯定又要叫許多人「因耶穌跌倒」，因為看表面字句實在太難明白了，耶穌來到世上不是為了要傳揚天國的真理嗎？又為什麼要把聽眾分成二種對象，一種是「有了還要加給他，叫他有餘」的人，另一種卻是「凡沒有的，連他所有的也要奪去」？這不是明顯的大小眼，不公平、偏心嗎？

（2）耶穌回答門徒，引用了以賽亞書的話：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」（v14~15）我們在過去的QT中也曾經多次解釋過這些經文的意思，不能按照表面的字句，而是需要聖靈的啟示。耶穌講道的對象，或是聽耶穌講話的群眾，依照他們「內心的光景」，可以分為二類的人：
第一種人，就是他們心裏有各樣的攔阻，影響他們明白進入神的真理。這些攔阻可能包括內心的驕傲、自大；或是世上各樣的引誘、私慾；再加上魔鬼、世界、與老我三合一敵人的攻擊，使人心被蒙蔽。這類的人，他們可能對神的話語完全沒有興趣；或是剛開始有一點興趣，但很快就被世上的迷惑淹沒了；總之，他們沒有一個預備好的心，沒有正確的心，來領受神的話語，他們的光景正是：「油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」，有眼不能看、有耳不能聽。這一類的人，「天國的奧祕，不叫他們知道。」不是耶穌故意不讓他們知道，而是他們不想知道，沒有興趣知道，結果就是：「凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」他們心中沒有以神為中心，沒有為神保留位置，他們的心中充滿了自我、世界與魔鬼的謊言或權勢，生命不結果子，最終與神無關無分。

第二種的人，就像這些門徒一樣。他們聽了比喻，不能明白，但沒有像別人一樣聽完就算了，而是渴望進一步追求天國的奧秘，因此繼續求問耶穌「比喻背後的意思」。這一種人，他們心中渴慕神的同在，與神的話語，甚至就像大衛說的：「如鹿切慕溪水」。他們聽道、讀聖經，並不是像大多數人「聽過讀過就算了」，而是渴望明白更多，渴慕進深追求。他們付出代價，進深追求，這樣的人就要經歷莦的應許：「來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」、「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」讀聖經對他們而言，並不是一項宗教上的苦差事，而是領受屬靈生命的糧、生命的活水，使他們得著豐盛的生命。所以主給他們的應許：「凡有的，還要加給他，叫他有餘。」渴慕並且追求更認識神的，耶穌就更多向他們啟示神自己；渴望追求與神同在，凡是向神大大張口的，聖靈就更多的充滿、澆灌。反之，凡是不渴慕神，不想要神的，到最後反而就被老我、世界、與仇敵充滿了。

4. 今天的回應 感謝主，昨天回到台北陪表弟一家、表妹、與母親一起團圓圍爐，見到全家得救的恩典彰顯在我們的家族中，心中十分的感恩！只是求主讓我們所有得救的家人心中有屬靈的不滿足，屬靈的饑渴慕義，因為我們要的不是僅僅得救，更是渴望更多被聖靈充滿，被神的話語掌管，活出耶穌復活的新生命。有位姊妹留言找我禱告，希望新的一年要與神、與人、與自己重新和好，因為過去她禱告很多事情沒有成就，心中產生苦毒與不滿。但是最終選擇重新和好，因為想要恢復心靈上的真平安、真喜樂！我也十分的感動，但更渴望我們基督徒能夠明白我們的信仰，必須從「自我中心」的生活方式，轉向「以神為中心」；我們所追求的，應該是「先求神的國與神的義」；應該是更多渴望被「神的靈與神的話語」充滿澆灌：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」

2026 – 02 – 11 QT 馬太福音 12：38~50

Wed, 11 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 12：38~50
12：38 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」
12：39 耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
12：40 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。
12：41 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！
12：42 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大。」
12：43 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。
12：44 於是說：『我要回到我所出來的屋裏去。』到了，就看見裏面空閒，打掃乾淨，修飾好了，
12：45 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」
12：46 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。
12：47 有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」
12：48 他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」
12：49 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。
12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 12：39 耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。

3. 分享默想經文 （1）v38~40有幾個文士法利賽人想看神蹟，卻被耶穌責備：「一個邪惡淫亂的世代…」並不是說耶穌不願意彰顯任何神蹟，因為之前耶穌已經顯出許多神蹟奇事了，甚至還責備哥拉汛哪、伯賽大啊、迦百農…這些城市的人，見了這麼多神蹟竟然不肯悔改，將來要面臨更重的審判（太 11：20~24）。這些文士法利賽人的問題，他們求看神蹟的動機是邪惡的，並不是為了悔改（因為之前看過許多神蹟也沒有叫他們悔改），而是不斷找機會找耶穌的麻煩，甚至想要定耶穌有罪（如在安息日治病）。對於這一類的人，他們需要的不是「更多的神蹟」，而是悔改：「除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」（v39）約拿的神蹟，預表了耶穌將要像約拿在魚肚三天三夜一樣，受死、埋葬、第三天從死裏復活。

v41~42當審判的時候，尼尼微城的人因為聽了約拿的話而全城悔改，經歷得救；耶穌比約拿更大，如果我們聽了耶穌的話卻不肯悔改，那麼尼尼微城的人反過來要定不悔改之人的罪！南方的女王從遠方的地極而來要聽所羅門王智慧的言語，但耶穌還比所羅門王更大，並且道成肉身來到我們中間，如果我們還不肯聽從耶穌的話，就比南方女王更不如。

（2）v43~45，耶穌舉了一個例子，就是有污鬼離開人身，另外尋求安歇之所，卻尋不著；就回到原來的地方，見已經打掃乾淨、修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏；那人末後的景況，比先前更不好了。這邪惡的世代，也要如此。這一段經文在暗喻不肯悔改的猶太人，以他們過去的歷史事實為背景：猶太人經過被擄到巴比倫的事件，後來雖然蒙潔淨而脫離了偶像，但因為他們對神的悖逆不信和心地剛硬，以致他們目前的景況，已經落到較他們被擄前更壞的地步。我們也可以說，一個罪人如果從罪惡中悔改，但後來卻不斷繼續再犯，那麼要再次悔改就一次比一次更難了，因為仇敵在他生命中的捆綁也會跟著越來越厲害。我們看見這些文士、法利賽人，與不肯悔改的猶太人，他們的心越來越剛硬，越敗壞，甚至到了「褻瀆聖靈」的地步，以致於無法悔改得救。

v46~50耶穌的母親和兄弟站在外邊，要與他說話，耶穌機會教育，教導我們屬靈的關係：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」對世人而言，當然是與我們有「血緣關係」的家人。但是耶穌教導我們，神的國度看重屬靈的關係，更重要於地上血緣的關係，因為屬靈的關係是「永恆」的，是在基督裏有生命的連結；而地上血緣的關係，如果沒有信主得救，就只是短暫今生的關係而已。這提醒我們：一、需要把握機會傳福音，為家人得救迫切禱告，好讓我們在地上的家人關係也能夠延續成為永恆的家人；二、我們應當更加看重屬靈的家人關係，不要只是停留在宗教聚會的關係而已，而是當作永恆的家人一樣看重。

4. 今天的回應 感謝主，今天又帶領我們幾位同工去探訪一位軍中留守的將軍弟兄，為他禱告，也為他管理的部隊祝福禱告，求神使用他成為祝福的導管，將神的愛與祝福流露出去。神的計畫，一個家庭總是先救一個人，然後透過一個人的得救，帶領、禱告全家人都能一個個信主得救；神也總是在一個職場中揀選少數基督徒，透過這少數的餘民，傳福音、禱告，使祝福透過這少數人臨到整個職場隨之蒙福。今天是2026年的除夕夜，也是中國人全家團圓圍爐的日子，求主祝福所有弟兄姊妹的家庭全家歸主，從地上的家人關係延續到永恆。

2026 – 02 – 10 QT 馬太福音 12：22~37

Tue, 10 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 12：22~37
12：22 當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。
12：23 眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」
12：24 但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」
12：25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；
12：26 若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？
12：27 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。
12：28 我若靠著　神的靈趕鬼，這就是　神的國臨到你們了。
12：29 人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。
12：30 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」
12：31 所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
12：32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」
12：33 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。
12：34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
12：35 善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。
12：36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；
12：37 因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 12：28 我若靠著　神的靈趕鬼，這就是　神的國臨到你們了。
12：31 所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
12：32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。
12：36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；
12：37 因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」

3. 分享默想經文 （1）v22~30有人帶了一個又瞎又啞的人來找耶穌，又瞎又啞可能有人會以為是天生的殘疾，或是後天的疾病。但在這裏明顯是鬼附的問題，當耶穌趕完鬼，結果那人就都好了：又能說話，又能看見。鬼被趕出去，人得著醫治釋放，這是一個榮耀天父的時刻，法利賽人卻因為嫉妒而毀謗誣陷耶穌：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」耶穌在這裏反駁他們，並機會教育百姓天國的道理：一、撒但不會搞內鬥自相紛爭；二、法利賽人說耶穌是靠鬼王趕鬼，那麼他們的子弟也趕鬼，又是靠誰呢？三、耶穌若是靠著　神的靈趕鬼，這就是　神的國臨到他們了；四、耶穌能夠趕鬼，是因為祂比壯士（魔鬼）更大，能夠捆綁魔鬼，釋放被擄之人。

v31~32「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」這段聖經如果照字面會給很多人帶來困擾，康來昌牧師：「意思並不是好像聖靈比聖子要大，好像我們罵過或輕慢過聖靈就不得赦免。不是這意思。我們在不信主的時候都是褻瀆神的，但這裡所講的就是一個人如果一直抗拒聖靈在他裡面的工作，他就不得赦免。像耶穌那時把一個被鬼附、又瞎又啞的人醫好了，法利賽人卻說：他是靠著鬼王趕鬼。……，就是聖靈的確在他們身上有工作，讓他們清楚看見這是神奇妙的作為，他們若否認，說這是捏造的，這就叫褻瀆聖靈。也就是當上帝把祂的道呈現出來時，聖靈在其中工作，甚至有神蹟奇事或大有能力的道，人卻在找各種軟的、硬的、頑梗的、凶的、文明的理由來不信耶穌，這就是褻瀆聖靈不得赦免。所以，聖靈的確是有位格的，我們不要輕慢祂；另外一方面，希望各位不要過度敏感，以為曾犯過什麼罪，就是褻瀆聖靈而不得赦免。如果我們會為這些事憂心痛悔，而願意回到主那裡，那就沒有犯這罪。我特別提出這節經文，就是讓我們看到聖靈的重要。我們能信耶穌都是聖靈的感動，所以我們一定要順服聖靈、渴慕聖靈。」

（2）v33~37耶穌戳穿了法利賽人的內心，因為一個人口中所說的話，是反應出他們的內心。這就是什麼樣的樹，就會結出什麼樣的果子（v33）；善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來（v35）。耶穌直接責備法利賽人是「毒蛇的種類」，這與施洗約翰的責備一模一樣，他們的心裏充滿了惡念（v34）。同時上帝對於人口中所說的一切話，其中也包括一切的閒話，審判之日都要句句供出來，也要成為上帝審判的依據。

值得注意的，是這些被耶穌責備是毒蛇的種類、是惡人、懷著惡念、發出惡語的人；是當時候的法利賽人，是精通舊約聖經與律法的宗教專業人士。他們所讀的聖經，所行的律法，不但不能改變他們的內心，反而利用這些宗教知識、律法與特權來逼迫神的兒子。我們信耶穌，千萬不要信到「宗教」裏去，而是與神建立個人親密的關係。關係強調的是「我們內心如何」？而不是利用外面的宗教活動來賺取與神的關係與祝福，卻被神責備：「我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！」

4. 今天的回應 感謝主，當我開始禱告主，每天期望能夠先與主連結，然後有機會成為祝福的導管，每天至少能夠祝福一個人，即使是最簡單的代禱、問候、或是做一些小事，都求主興起機會來使用我。昨天又有機會與玉雲探訪一位學校的老師，並且藉由神的話語來彼此激勵、建造、一同往前。深深覺得就連主耶穌服事，都必須先領受聖靈、倚靠聖靈，又何況我們呢？我們必須先學會像一棵樹栽在溪水旁，或是像枝子連於葡萄樹，我們才能「結出好果子」，才能成為祝福的管道。每天領受神的話語並且晝夜思想，是我們需要每天主動付上的代價，結果是使我們與主緊緊連結，這也是耶穌挑戰凡願意的人：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」

2026 – 02 – 09 QT 馬太福音 12：1~21

Mon, 09 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 12：1~21
12：1 那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。
12：2 法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」
12：3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
12：4 他怎麼進了　神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。
12：5 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
12：6 但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。
12：7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
12：8 因為人子是安息日的主。」
12：9 耶穌離開那地方，進了一個會堂。
12：10 那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。
12：11 耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住，拉上來呢？
12：12 人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」
12：13 於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。
12：14 法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。
12：15 耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟著他。他把其中有病的人都治好了；
12：16 又囑咐他們，不要給他傳名。
12：17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：
12：18 看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
12：19 他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。
12：20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。
12：21 外邦人都要仰望他的名。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 12：7 「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
12：8 因為人子是安息日的主。
12：18 看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
12：20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。

3. 分享默想經文 （1）v1~14上帝在舊約頒佈一切的律法，都是為了要教導百姓，透過律法來認識上帝，是怎樣的一位神：認識神的屬性、神的作為。到了新約耶穌把所有律法的精神濃縮成為「愛神、愛人如己」的大誡命，一切律法的本質都是在認識神的聖潔（分別為聖）、神的真理（屬性，祂是怎樣的一位神），以及最重要的就是神是愛。然後保羅又進一步啟示我們，一切的律法原來全都在告訴世人：我們根本全都做不到，因為神的本意是要求人要「誠於中而形於外，從心裏到行為的改變」，結果人心裏沒有改變，只會在外面做做樣子，不是改變生命，而是把我們神的關係變成宗教形式，把守律法變成「假冒偽善、表裏不一」。律法的本意，就是要告訴罪人：「我們根本做不到」，律法唯一的出路就是「認識基督是我們唯一的拯救」，唯一「因信稱義」的道路，唯有靠耶穌得救，領受聖靈的幫助，我們才能重生，有新心新靈，並且持續不斷「連結於主」，使裏面的生命不斷悔改、更新、變化，越來越模成耶穌的性情。

包括守安息日，被列為十誡之一，安息日的重點，本來是期待一週有一天的時間，要神的兒女學習不倚靠自己的努力工作養活自己，而是學會倚靠神來供應我們一切的需要，藉此認識「神的愛、神的能力」，進一步「信靠神、愛神」。結果以色列人，特別是文士、法利賽人，卻把守安息日變成一大串「不可以做」的宗教清單，不斷盯著別人有沒有犯罪，動輒得咎，不但沒有得享安息，反而更加屬肉體、屬血氣、老我更大。直到耶穌來到世上啟示我們真理：耶穌才是安息日的主，而不是這些宗教律法；真正的安息，是學會信心放手交託倚靠主，在主裏得享真正的平安、真正的安息！這就是神的愛！安息日是學會「讓神愛我們」，但是唯有相信的人才能得著。那些不信神的宗教人士與兒女，不但沒有安息，不能享受主愛，反而企圖用更多的宗教努力想要去「賺取神的愛」，簡直把神當作殘酷的雇主或暴君？不但自己得罪神，更是不斷的誤導與控告神的百姓遠離神。這就是在這段經文中，在安息日，耶穌透過：一、「他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。」；二、耶穌醫好手枯乾（肌肉萎縮）的人，來教導百姓認識神設立安息日真正的意義：不是在外面死守一個宗教日子，而是活出信心與愛神愛人的生命本質！

（2）v15~16再一次看到耶穌出於憐憫醫好病人，卻「囑咐他們，不要給他傳名。」耶穌的服事重心是傳講天國悔改的福音，而不是透過醫病趕鬼聚眾出名，有時候我們的服事方向一偏差，模糊了焦點，我們變成不是在服事主，而是服事自己的私慾，要很小心神不記念動機不純正的服事態度。愛心必須服在「真理的原則之下」，真正的愛，是把人帶到神的話語面前，勸人悔改，而不是一再想辦法解決人的問題，卻讓人更加軟弱，轉身離神而去，結果反而犯了更嚴重的罪。

v18~21馬大引用了以賽亞書42：1~4「僕人之歌」來形容耶穌的生命與服事：一、耶穌是蒙天父揀選、蒙父所愛的；二、耶穌不是靠自己服事，而是領受聖靈、倚靠聖靈；三、耶穌被呼召，是為了要將公理（真理）傳給外邦；四、耶穌柔和謙卑、不嘩眾取寵、不爭競、不喧嚷；五、耶穌活出愛神愛人的生命，特別服事那些軟弱的、無助的、無能的、弱勢的、低下的；六、耶穌傳揚真理、活出真理、高舉真理。這首「僕人之歌」，也應該成為所有跟隨主的門徒，應當追求的生命榜樣！

4. 今天的回應 我個人服事的對象之一是現役軍人，軍人經常遇到假日留守與調動的狀況無法穩定聚會；另外就是出於許多情況無法穩定聚會的未信者或是信徒，包括家人反對、假日工作、陪伴家人、其他因素…，過去這些人都是教會中被漠視、被邊緣化的一群人，甚至被當成「問題人士」。昨天週一我去高雄為一位軍中弟兄「一對一門徒訓練」，過程中他必須不斷看手機，因為部隊不斷傳訊息給休假的人，怕會發佈臨時狀況，甚至有可能停止休假，緊急召回。我很感慨這些軍中弟兄連休假都不得安息，必須時時待命，這就是他們最真實的景況。我鼓勵這位弟兄重要的是「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想神的話語」，因為默想神的話語，不受時間、空間、環境、任務的影響，使我們可以透過默想神的話不斷與神連結：「這人便為有福！他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子。葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利！」安息日重點不是外在形式，而是我們經歷在主裏的安息，享受主愛、蒙受主恩，不管在教堂、在部隊、在工作，我們都可以在心裏、在主裏「得享安息」！

2026 – 02 – 08 QT 馬太福音 11：20~30

Sun, 08 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 11：20~30
11：20 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：
11：21 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。
11：22 但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！
11：23 迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間；因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。
11：24 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」
11：25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。
11：26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。
11：27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
11：28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。
11：29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。
11：30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 11：25 那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。
11：26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。
11：28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。
11：29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。
11：30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

3. 分享默想經文 （1）v20~24這一段經文，十分的重要，因為這是給世人，也是給教會一個非常重要的警告。耶穌來到世上最重要的使命，是傳天國的福音：「天國近了，你們應當悔改，信福音！」悔改就是交出生命主權，把神當神、當主；我們唯有在神完全統治與掌管之下，才會有真正的好日子，否則就算信主受洗，仍然自己作王掌權，就必定仍然活在罪惡與捆綁之中，這也是以色列人一直以來所犯下最嚴重的罪：「這百姓用嘴唇尊敬我（神），心卻遠離我（神）」（太 15：8）。耶穌在人生最後三年半傳天國的福音，同時為了世人的軟弱，於是「用神蹟奇事印證所傳的道」、「在諸城中行了許多異能」。其實有很長的一段時間，我也曾經到處追逐特會，渴望神蹟奇事，卻也是我人生當中靈命最軟弱的一個階段。因為我們的焦點嚴重錯誤、失焦了。主要是因為神行神蹟，與人追求神蹟，目的完全不同。世人想要追求神蹟，幾乎全都是為了「吃餅得飽」、「滿足自我」，以自我為中心。當然人都為自己著想，這絕對不是什麼錯誤，但是如果我們追求的一切不是為了「以神為中心」，為神而活、為神而死，跟隨順服神，反倒是一味自我中心，只是利用神，而不是尊主為大，那麼這就是最大的罪惡了。

所以耶穌為什麼要行神蹟、異能？最重要的不是光為了憐憫人，醫病趕鬼，而是為了「勸人悔改」，把神當作神，當作王，以神為中心，為神而活。人若經歷神蹟而生命悔改，這就是神蹟最重要的使命，把人帶到神的面前，交出主權，接受神的治理，得著永生的福分！但如果人經歷了神蹟奇事，反過來繼續活在自我中心的罪惡裏面，甚至開始想要利用神，透過種種宗教功德，想要得著神的恩賜與能力，不是為了勸人悔改，卻是為了滿足自我，這都是更加得罪神的事。所以耶穌責備哥拉汛、伯賽大、迦百農的百姓，見了這麼多神蹟，竟不悔改，將來要受的審判超過其他少見神蹟的人（推羅、西頓、所多瑪）就像當年倒斃曠野的以色列人，是一群見過人類歷史中最多神蹟的一群人，卻也是最悖逆的一群百姓。神蹟並沒有帶領他們真正相信主，真心悔改，反而餵養了他們自大的餵口，變得更加自我中心，悖逆驕傲，最後被神擊殺在曠野。神多給誰的，就向誰多要。主對門徒說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」重點不是看了多少的神蹟，而是我們直接相信神的話，直接生命悔改，這才是神真正的心意。

（2）v25~27「因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」天父差耶穌來到世上，拯救「每一個人」，傳講天國的好消息，照理來說這麼好的事情，豈不是應該人人都渴望追求嗎？但是真正能夠得到天國福音的，卻只有那些像嬰孩般單純信靠耶穌的人，就像當時代的漁夫、稅吏、妓女…自己承認有罪，又願意親近耶穌的人。反倒是自以為義、自以為是的聰明通達人，就像文士法利賽人、自恃聰明有學問有條件有地位的人，反倒因為看不起耶穌，心被蒙蔽，就聽不進去耶穌所說的話，以為耶穌所傳的福音是愚拙之事，卻不知自己反倒成為愚拙失喪之人。「祢的美意本是如此。」神的美意，本來是要拯救萬民：每一個人，但是只有在神面前願意認罪悔改的謙卑人，才能真正領受救恩。

v28~30「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」這是每個人都喜歡的一段話，因為我們活在世上充滿了許多的勞苦重擔，經常力不能勝。世人的問題是，我們總以為這些「勞苦重擔」是因為不幸的環境，或是別人帶給我們的痛苦，所以解決的辦法，就是趕快求神救我們脫離這些討厭的人或環境，帶領我們進到更舒適的環境，才可能會有「平安與喜樂」。人想到的都是外在的條件，外在的環境，我們所接觸到的人…。所以我們的禱告，始終都是在解決物質、環境與人的問題上打轉。但如果我們仔細想想就連耶穌服事中所遇到的人或環境，或是耶穌的門徒所遇到的人或環境，都不全都是好人，也不都是一帆風順，甚至比一般人還遭遇到更多的嘲笑、辱罵、逼迫、危險、拒絕。耶穌與門徒的解決方式，不是逃離環境與討厭的人，而是靠著神的幫助，活出「內心的平安、喜樂與力量」，來勝過一切的人與環境。

（3）v29~30「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」彼前5：7「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」當然神有時候會救我們脫離有問題的環境與人，但這究竟不是神最喜歡的方式，因為事實上神經常透過「萬事互相效力」，特別是環境與人來煉淨我們、幫助我們成長。這不是說神喜歡虐待人，而是神希望我們在遇到一切「力不能勝」的環境的時候，我們能夠學會趕緊來投靠神，交託給神，而不是靠自己去面對。神給我們的救法，就是「學習耶穌的樣式」：心裏柔和謙卑！柔和謙卑，就是對神柔軟不自大、不自我，承認我們是軟弱有需要的人，緊緊親近神、倚靠神，把一切重擔憂慮結果交託給神，而不是靠自己去承擔。真正的信心表現在二個極端的方面，第一個就是趁早認清與承認自己「完全的無助、無望、無能」，第二個就是「學會完全徹底的倚靠神」，支取神的智慧成為我們的智慧、神的力量成為我們的力量、神的平安、喜樂、安息、愛心…，都成為我們的幫助與倚靠。人總是驕傲的想要掌控一切，掌控過程，掌控結果，但是信心挑戰我們把過程與結果交託給神，我們盡上本分，但學會在主裏得享安息。

「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」經文的背景，從前在中東一帶地方的人，常用大小牛同負一軛的方式，來訓練小牛服勞役，在這種情況下，重量全在大牛身上，小牛不過是學大牛的樣子，而跟著牠走走就是了。意思是我們不是一個人獨自生活，獨自面對，而是主與我們同活、同行、同工…。我們所遭遇到的每一件事，每一個情況，祂也與我們共同面對，而且祂是真正的掌權者，掌管一切過程與結果。我們所面對的都是經過神所允許的，若非祂允許，我們一根頭髮都不會掉下來，這幫助我們學習放心與交託。基督徒信心軟弱一個最大的問題，就是以為我們都是「一個人」在面對，而且好像必須苦苦哀求耶穌才會幫助我們，加上我們的焦點總是脫離環境，而不是靠主安息勝過，這都是我們在禱告上的「誤區」與偏差。明白真理，可以幫助我們更正確的來禱告。

4. 今天的回應 感謝主，當我每天禱告，求神讓我每天都能夠至少祝福一個人，不管透過QT分享、主日講道…，我都求主使用我成為神祝福的導管。結果今天有一位停頓了半年的學生，又邀我恢復一對一門徒訓練課程，心中十分的喜樂！但也求主使用我的分享，讓人明白我們尋求神，不要停留在「想看神蹟奇事」，而是帶出生命悔改的見證！當然我們都是沒有能力又極其卑微的人，只有緊緊倚靠神、連結於神，我們才會經歷到何等的安息、釋放、平安、喜樂，而不是天天勞苦多愁！求主讓基督徒都早點脫離屬靈的幼稚階段，早點進到信心與安息的領域。

2026 – 02 – 07 QT 馬太福音 11：1~19

Sat, 07 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 11：1~19
11：1 耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道、教訓人。
11：2 約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，
11：3 問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
11：4 耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。
11：5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
11：6 凡不因我跌倒的就有福了！」
11：7 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
11：8 你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。
11：9 你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
11：10 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。
11：11 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。
11：12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
11：13 因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。
11：14 你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。
11：15 有耳可聽的，就應當聽！
11：16 我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：
11：17 我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。
11：18 約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；
11：19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 11：6 凡不因我跌倒的就有福了！
11：12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
11：16 我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：
11：17 我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。
11：19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」

3. 分享默想經文 （1）v2~6施洗約翰是耶穌的表哥，也是耶穌的開路先鋒，為祂預備道路。在為耶穌受洗時，就已經公開承認耶穌是神的兒子，是彌賽亞，後來被希律王下在監裏。但從今天的經文中，顯然施洗約翰也遇到了信心軟弱，甚至快信不下去的光景，差2個門徒去問耶穌：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌沒有直接回答祂，只是說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」這段經文出自舊約以賽亞書35：5~6，意思是舊約是為耶穌作見證的，耶穌此刻所行的，正是應驗了舊約彌賽亞的預言，照理說施洗約翰應該清楚才對。那麼施洗約翰為什麼還會信心軟弱？信不下去？一般的解經看法，施洗約翰與所有的猶太人都一樣，他們對彌賽亞的認知，都是活在「政治上」的救世主，就像大衛王一樣打倒敵人興起一個強盛的王朝，包括施洗約翰也活在自己「想像與認知的框架裏面」，認為耶穌既然是彌賽亞，就應該要帶領猶太人起來革命，推翻羅馬帝國，甚至把他給救出去。結果等了半天，耶穌並沒有照著「人的劇本演出」，而是照神的劇本在走：「傳道、醫病、趕鬼、行神蹟…。」

「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。」聽見，就是聽見福音；看見，就是耶穌所行的作為。神不是照著我們的想法劇本在走，而是凡事遵行天父的旨意。正因為如此，很多人的信心就軟弱了，就信不下去了，因為我們期待看見的沒有發生，而神所做的事我們卻有眼不能看，有耳不能聽，這就叫作「因耶穌而跌倒」！跌倒就是不信、軟弱、犯罪；我們很希奇，人可能以為人會因為像貪婪而跌倒、因為情慾而跌倒、因為醉酒、毒品、賭博…而跌倒，但有更多的人是因為耶穌而跌倒，而不信。關鍵在於我們雖然信主，還是以自我為中心在信，我們不是聽神的話，看神的作為；而是不斷用自己的意思去禱告、指揮上帝要按我們的意思辦事，如果沒有按照我們的意思，我們就跌倒，就不信。施洗約翰與猶太人的軟弱都是這個，包括我們今天的基督徒也是一樣，到底誰是主？信仰該以誰為中心？我們次序如果顛倒了，我們的信心就是假的，我們所信的是在拜偶像，我們需要重新悔改。

（2）v7~15雖然施洗約翰一時軟弱，但是耶穌仍然在門徒面前肯定他。施洗約翰：一、不像蘆葦般的軟弱（v7）；二、不是貪圖安逸舒適的人（v8）；三、他代表了舊約時代最偉大的先知，因為他被揀選要為耶穌開道路，開啟新約福音的道路（v9~11）；四、v11「然而天國裏最小的，比他還大。」舊約的先知，還不如新約的兒女，因為舊約時代人是在身外來認識神，透過宗教、節期、律法來認識，舊約是「影兒」人所知的有限；但是到了新約，只要人「因信稱義」，聖靈便直接內住人心，何等親密；天國裏大或小，除了忠心良善，還根據於我們跟神關係的親密，也是根據於我們活出基督、多結果子的生命。

v12「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」「努力進入」的原文是一個字，意思是「以暴力奪取」，是需要努力付出代價才能得到的。一般有二種解經：一、第一種說法，認為「得救」是一回事，是因信稱義，是白白的恩典，不能倚靠人的努力與賺取；但是神的國代表了天國的得勝與獎賞，則是需要人付代價努力去得到、去得勝的；二、第二種說法，人因信稱義完全是出於神的恩典與憐憫，但是當人得救之後，就應該要「結出果子與悔改的心相稱」。這個果子就是我們的悔改應該會帶出努力跟隨主的生命見證出來。如果一個人信主卻沒有生命改變，沒有專心跟隨主，我們是不是會懷疑這個人的信心是真的還是假的？當然只要公義的主才能作出正確的判斷，我們都需要儆醒從信心入門，生命改變，活出悔改與跟隨主的「努力付代價」的見證。

（3）耶穌怎麼形容這個世代？祂乾脆用了比喻：「…我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸…。」意思是人對耶穌所說、所行的，完全無動於衷。有眼不能看，有耳不能聽，好像屬靈的死人，麻木不仁，沒有反應。但是當人看見約翰不吃不喝，就說他是被鬼附著的；人看見耶穌又吃又喝，竟說耶穌是貪食好酒之人，是稅吏和罪人的朋友。當人活在自我中心，他就是活在死亡與黑暗之中，完全沒有正確的屬靈判斷能力，凡事按照自己的私意與私慾在判斷解讀，以對為錯，以錯為對。自我中心、自以為是、自以為義，這都是活在屬靈罪惡、黑暗、死亡光景中的人。

「但智慧之子總以智慧為是。」意思是施洗約翰和主耶穌兩人雖然生活方式各異，但從他們智慧表現的行事結果來看，都是正確無差的。你們盡管剛硬偏執，但是有智慧的人能明辨抉擇，選擇明智之路。

4. 今天的回應 昨天上台北參加美玉姊的追思禮拜，才知道美玉姊病痛20多年中，竟忍受化療108次，卻從來不向人訴苦與抱怨。經常看見她孤單軟弱的身影，坐長途公車到醫院當志工關懷病痛中的人；也積極參與聚會與服事，私下為人禱告，關懷有需要的人。她充滿堅毅韌性的生命，為家人、為神國默默付出，忍受許多的痛苦，實非我們一般健康人能夠想像的。她在世上或許默默無聞，或是低調行事，但是出於愛神愛人所做的一切，都必蒙神悅納，積財在天。求主幫助我們得救是白白的恩典，但是活出得勝的生命，我們需要「努力進入」，付上代價，攻克己身，叫身服我，得勝得榮！美玉姊如同雲彩般的見證人，圍繞的我們，也激勵在世上活著的人，效法信心的腳蹤，專心跟隨主。

2026 – 02 – 06 QT 馬太福音 10：34~42

Fri, 06 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 10：34~42
10：34 「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。
10：35 因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。
10：36 人的仇敵就是自己家裏的人。
10：37 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；
10：38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
10：39 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」
10：40 「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。
10：41 人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。
10：42 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 10：37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。
10：38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
10：39 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。
10：40 人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。
10：41 人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。
10：42 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。

3. 分享默想經文 （1）v34~36如果我們用斷章取義的方式讀這一段經文，就會產生極大的誤解。信耶穌不是要愛人如己嗎？怎麼反而會帶來家庭的衝突，甚至要與家人為敵？耶穌在這幾天的經文中，因為要差門徒出去服事，完全沒有畫大餅，開空頭支票，應許信耶穌、服事主將會得到在世上令人羡慕「成功的生活」；反而一再提醒門徒會遇到各種困難、逼迫、攻擊，要事先作好心裏準備。感覺上好像變相的「恐嚇」，還加上如果不願意付上代價來跟隨耶穌的，就「不配」作主的門徒？其實如果有在認真一點讀聖經的人，應該不難發現聖經中耶穌所講的話（中文聖經是紅字版），其實大部份都是很直接，並不怎麼討人喜歡，甚至有不少嚴厲、責備、警告之詞。除非我們好好讀聖經，才會認識一位「平衡且完整的耶穌」形象，而不是自己憑空想像一味討人喜歡的耶穌。雖然耶穌來到世上，祂的形象好像是一位「受苦的僕人」為罪人而死，但祂復活升天，將來再來，都是以「天國君王」的身份，祂要作王、要掌權，人應當學會敬畏與愛主。

v37~38「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」這二節經文簡單說就是「成為門徒的條件」：一、愛神超過世上一切人事物；二、天天要背起自己的十字架來跟隨主。如果不願意付上這二個代價的，耶穌說這人就「不配」成為主的門徒，不配來跟隨祂。當然我們看整本聖經的教導，就是我們要愛神、愛人如己，當然包括要愛自己的家人。但是耶穌在這裏用相當誇張對比的說法，來強調神的地位，要遠遠高過世上的一切，甚至包括自己的父母、兒女、錢財…。世上沒有任何一個人，或是任何金錢、土地，甚至是自己的生命…，能夠與神相提並論的。愛的相反，就是恨，在路加福音14：26~27中的經文更加寫實：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」、路18：29~30「耶穌說：我實在告訴你們，人為上帝的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」耶穌要我們愛神愛到一個地步，就是好像要恨自己親密的家人…？還要撇下世上一切的房屋、錢財…？

如果我們用整本聖經的觀念來看這一段經文，就會知道耶穌真正的意思，就是神是我們唯一的主、唯一最愛的對象，任何取代上帝在我們生命中地位的，不管是任何人、任何事物，甚至是自己的生命…，我們就是在以別神取代耶和華，就是在拜偶像。而且更重要的是當我們能夠真正尊榮獨一真神，能夠真正的愛神，我們才能夠得著「愛人如己」的能力，才能學會在聖潔與真理中真正的愛一個人。否則沒有領受神的愛，沒有把神放在一切主權地位之上，人的愛都是自私的，是有限的，是不完全的。這裏講的經文都是在強調，不是不要愛家人，不要愛錢，而是我們需要把神放在一切地位之上。

（2）v39「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」前面的「生命」，是指人屬肉體血氣的生命，而後面的「生命」，是指屬靈永恆的生命。基督的福音，並沒有應許信耶穌的人，在這個世界上一定會得到長命百歲、無災無病、功成名就…，而是應許我們會有永恆、豐盛的屬靈生命。如果我們剛好能夠得到在這裏世上一切短暫的祝福，都是屬於「附加價值」，但千萬不要把物質當作偶像崇拜，反而會失去永恆的生命與祝福。新約有多處經文強調，主用祂的寶血重價買贖我們，從此我們不再是「自己的人」，而是「主的人」，意思是我們必須交出生命的主權，讓神當神，讓神當主。主要我活，我們就活；主要我死，我們就死，或活或死，總是主的人；總是為主而活，也為主而死。

v40~42這一段的經文，是在強調主對於「愛祂超過一切，又願意天天背起十字架（背十字架就是指捨己順服）」的門徒，主與門徒是合而為一，是不能分離的。人怎麼對待主的門徒，其實就是怎麼對待主自己；人做在門徒身上的，就是直接做在主自己的身上；人接待門徒，就是接待主耶穌；人拒絕門徒，就是拒絕主。人接待先知，我們先不想要到舊約發預言的先知，新約先知的重點是為神說話，傳講神的話語，接待的人就會得到先知的賞賜，就是會聽到更多神的話語；接待義人的，就是會領受義人的賞賜，也就是「領受神的義」。我們因為神的緣故，就算只是把一杯涼水給這小子裏的一個喝（門徒裏最小的），「這人不能不得賞賜。」主必會紀念而報答。主看重門徒、珍惜門徒，更勝一般的人，這是因為門徒是一群以神為中心、放下一切主權，捨己順服跟隨，一生為主而活的人。

4. 今天的回應 講到門徒，想起昨天經歷奇妙的見證：我去年開始推動一對一門徒訓練，而我個人服事的重點對象就是年輕的軍校學生，其中第一位順利完成16次門訓課程的畢業生，後來抽韱分發到馬祖服役，並且也到當地的衛理堂聚會。結果昨天透過安純認識從馬祖回來過節的敏蓉姊妹，正好就在馬祖衛理堂聚會，同樣也有興趣研究一對一門徒訓練，我剛好介紹這個學生有機會可以認識。還真是感覺，在「神的國度」裏面，天涯若比鄰，馬祖與台灣奇妙的連結，同樣都是「門訓的異象」。神是導演、是編劇，我們是蒙福的器皿！我經常會想說：「門徒，就是神的心跳！」因為主與門徒合而為一，在門徒生命中，主塑造門徒多結聖靈的果子，就是擁有主耶穌神聖的性情。門徒為主而活，主也把門徒放在祂心中的首位，主對門徒的應許是：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」我一生的目標，也是願意成為天天以神為中心，捨己跟隨主的門徒，也期待為主帶領更多的門徒來跟隨主，求主堅固我的信心與腳步，堅忍到底。

2026 – 02 – 05 QT 馬太福音 10：16~33

Thu, 05 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 10：16~33
10：16 「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。
10：17 你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們，
10：18 並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。
10：19 你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；
10：20 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。
10：21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；
10：22 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。
10：23 有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。
10：24 學生不能高過先生；僕人不能高過主人。
10：25 學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？」
10：26 「所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。
10：27 我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。
10：28 那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。
10：29 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；
10：30 就是你們的頭髮也都被數過了。
10：31 所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」
10：32 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；
10：33 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 10：16 我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。
10：28 那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。
10：32 凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；
10：33 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。

3. 分享默想經文 （1）耶穌揀選門徒，差他們去傳講天國的福音、服事有需要的人，今天的經文則是要建立門徒的心裏建設，告訴他們傳福音可能需要付上的代價，與面對的態度。很多人誤以為信耶穌只是「勸人為善」，只是換一套宗教的說法，讓人有多一個選擇，應該人畜無害。卻不知道天國的福音是「靈魂爭奪」的屬靈爭戰，福音不是宗教，也不是為了要勸人為善（行善是果子，但不是目的），而是要藉由耶穌基督這唯一的救法，讓人從罪惡與地獄的死亡命運中被拯救出來，進入愛子光明的國度。信耶穌是生命主權的轉移，也是靈魂歸宿的轉換，從魔鬼的國度搬到神的國度，從魔鬼國度的以自我中心搬到神的國、順服天國君王的命令、以神為中心。所以我們傳福音肯定會遇到許多的艱難、逼迫、攔阻，這是屬靈的爭戰，不是屬肉體的服事，我們必須時時倚靠神的靈與神話語的幫助，更重要的是神是我們的好牧人，在我們生命中引導我們往前行，我們不是單打獨鬥的，而是緊緊跟隨、順服、倚靠神而行。

v16~17 「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人……」我們讀聖經要學習看上下文，不可以斷章取義。耶穌說過假先知假教師是「披著羊皮的狼混進教會」，而傳福音則是像羊進入狼群，所以重點在於「千萬不可以掉以輕心」，需要「加以防備」。防備的心態，就是學習蛇與鴿子：「靈巧像蛇，馴良像鴿子」；我們不要先入為主，認為蛇有多麼不好，也不要鑽牛角尖，無限制去擴大發揮的空間。根據上下文，我們傳福音，可能會遇到爭戰、逼迫、攻擊…，所以要像蛇一樣，不是叫我們狡滑，而是要我們學習蛇的「聰明、機警、靈敏、應變、見識…」來面對各樣的處境；也要學習像鴿子與羊一般的「純潔、善良，溫和、柔順，不要對那些攻擊我們的人存歹毒報復的心。」

（2）接下來的經文，在講到傳福音時可能對遇到的艱難與逼迫：被抓、被打、被審、家中父母兄弟的逼迫陷害、到處逃亡…。我想當耶穌說這段話的時候，門徒還感受不太出來，搞不清楚狀況，直到使徒行傳耶穌復活之後，門徒才能經歷到這段話語的真實性。耶穌並不是說傳福音會有危險，所以不要傳了，相反的，耶穌說即使會遇到這麼多的危險、逼迫、攻擊、甚至死亡…，但是還是鼓勵門徒要堅持到底、忍耐到底，這是我們在跟隨主，服事主，救人靈魂時需要有的心裏準備，準備好可能需要付上的代價。

一、v19~20「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」我們服事主，傳福音，不是單打獨鬥，也不是倚靠自己，主在我們前頭行，聖靈在我們裏面時時幫助我們。所以不要為明天憂慮，活在當下，主的恩典及時供應，賜下當說的口才，就像耶穌被逼迫，或是門徒、保羅被逼迫的時候，聖靈會賜下當說的話語，能夠應對眼前的情況。

二、v21~22傳福音不是人人都喜歡聽的，可能會遇到家人的攻擊」，並且「你們要為我的名被眾人恨惡」，這都是成為主的門徒可能會付上的代價，耶穌要門徒「坐下來計算代價」。跟隨主不但不見得會「五子登科」，還有可能被家人趕出去、被眾人棄絕、被抓、被打、被殺…，但是跟隨主沒有回頭路，我們的獎賞是積存在天，我們在做的是「拯救人的靈魂」，這樣我們還要信主嗎？我們還能跟隨主嗎？「惟有忍耐到底的必然得救。」什麼是成功？不是世人想的成為「萬人迷」，左右逢源，人見人愛，卻比較像耶穌與門徒一樣成了「過街老鼠、人人喊打」。雖然我們在台灣感受不到，但是全世界一直以來基督徒受逼迫的情況是不曾稍減，到末世更是越演越烈，除非有信心，否則連選民都要被迷惑了（可13：22）

三、v24~25「學生不能高過先生；僕人不能高過主人。」按上下文，應該指的是我們為服事與順服基督所受到一切的苦楚，都遠遠無法與耶穌為了拯救我們的罪所受到的刑罰相比。我們犯罪受苦是罪有應得，但是耶穌卻是白白受苦，凡是與基督同受苦難的，將來也必與主同享榮耀。

四、v26~27「因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。」按照上下文，這段經文不是用在人暗中所做的壞事，有一天都會被別人知道；「掩蓋的事」相當於「主在暗中告訴我們的」（v27）、「隱藏的事」相當於「我們耳中所聽的」（v27）。所以神的話不應該被隱藏、被遮蓋，耶穌呼召門徒不要害怕不敢傳講，反而要勇敢，公開的傳揚出去。

五、v28~32耶穌勸勉門徒，要害怕的不是世界的人，也不是魔鬼，而是神：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」神與我們同在，我們還懼怕誰呢？上來尚且顧念麻雀（v29），也數算過我們每一根的頭髮（v30），豈不更加看顧我們的需要。v32~33「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」神才是我們唯一應該敬畏，也應該愛慕的對象。主呼召門徒來跟隨祂、來傳揚祂，將來有榮耀尊貴與冠冕為得勝的門徒存留，但那些不肯敬畏神、愛神，又否定神的人，將與神無關無分。

4. 今天的回應 我們一般人活在台灣，信主傳福音，有的可能只有來自於父母親友家人的逼迫。我過去讀軍校時曾因聚會被長官私下逼迫恐嚇要記我大過，但後來我還是決定聚會到底，反而最後以第一名畢業。我們機構目前還在與國防部溝通允許軍校學生可以在校內聚會，也獲得了善意的回應，求主興起下一代不怕逼迫不怕死，單單敬畏神的約書亞世代的年輕人，起來成為主的門徒，成為基督精兵。

2026 – 02 – 04 QT 馬太福音 10：1~15

Wed, 04 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 10：1~15
10：1 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。
10：2 這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，
10：3 腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，
10：4 奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
10：5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；
10：6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。
10：7 隨走隨傳，說『天國近了！』
10：8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。
10：9 腰袋裏不要帶金銀銅錢；
10：10 行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。
10：11 你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。
10：12 進他家裏去，要請他的安。
10：13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。
10：14 凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。
10：15 我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 10：7 隨走隨傳，說「天國近了！
10：8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。
10：13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。

3. 分享默想經文 （1）v1~4耶穌揀選了12位門徒。其實跟隨耶穌的門徒不只12位，只是這12個人與耶穌是非常親密的，與耶穌天天共同生活的。路6：12特別記載了耶穌為了選這12位門徒，上山整夜禱告上帝，所以每一位門徒並不是耶穌隨機挑選，而是出於天父的旨意，甚至包括賣主的猶大。v1~2「……叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名…」前一節稱他們為「門徒」，後一節就稱為「使徒」，其實門徒就是跟著耶穌學習的學生，而使徒則是奉主差遣的門徒，所以廣義的意思來說，我們每個人都應該是跟隨耶穌的門徒，也應該是被差遣去事奉神的使徒。每一個基督徒都應該同時擁有這二種身份與學習，就是跟隨主學習的門徒與奉差遣的使徒。

「…給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」林前12章，醫病、辨別諸靈是眾多恩賜之一，但醫病趕鬼絕不是少數人服事的專利，而是主耶穌賜給每一位門徒都可以行使的權柄。太28：18~19「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去…』」這是對每一位跟隨主的門徒的應許，就是我們都可以整主得著醫病趕鬼的權柄。但是我們也同樣要小心，醫病趕鬼是主所賜的權柄，但問題是我們的生命有沒有順服主的權柄？我們是否專心跟隨主？還是連自己都被仇敵欺騙擄掠，又怎能去幫助別人？另一個重點，醫病除了是神所賜的恩賜，是神賜的權柄，更是主的主權。神的福音是領人悔改，分別為聖，至於神如何醫治？何時醫治？醫治的方式與結果？我們都必須把主權交託給主。

（2）v7 「隨走隨傳，說『天國近了！』」還記得施洗約翰出來服事，所傳的道就是「天國近了！」耶穌出來傳道也是說：「天國近了，你們要悔改！」現在門徒出來傳道，一樣也是說「天國近了！」我們一再說：天國近了，是天國的君王要來當主人了；在那裏當主人？在悔改之人的心裏。唯有悔改的人，就是把生命主權交給主的人，才能經歷福音：「天國近了！」不肯悔改的人，耶穌的死與他們無關，因為他們還是選擇自己當王當主。所以悔改不是行為的轉變而已，更重要的是「主權的轉移」。天國近了，神要當王，所以一切疾病與魔鬼都要退去，所以醫病趕鬼都是悔改的所結的果子。雖然實現的方法不一定按照我們的期待，但是我們應當把重心放在神的身上，勝過放在環境的上面。

v5~6耶穌在世時與門徒主要服事的對象，都是猶太人。這並不是耶穌排斥外邦人，而是天父的旨意與計畫：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1：8）

（3）v9~14耶穌要門徒出去傳福音，不要帶錢，單單倚靠神。他們需要先找到願意接待他們「吃、住」的家庭，把平安的祝福加給他們，接待的家庭被稱為「平安之子」，就是配得神所賜平安的人：「那裏若有當得平安的人(當得平安的人：原文是平安之子)」（路10：6）相反的若是不願意因主的名接待門徒，他們將要面對的是末日上帝公義的審判，同時原來準備送給這些罪人的祝福，主要加在傳福音的門徒身上。當然我們今天不能死板的照字面作法去傳福音，但是倚靠神的心絕對是必要的，我們要學習倚靠的是神的供應，要勝於倚靠金錢與環境。

另一件事就是關於傳福音，跟我們想像不一樣的地方，就是今天教會傳福音一味看重的是「受洗的人數」，但其實在聖經中強調的並不是「數字」，而是一、教會需要走出去，到未信者的家庭傳福音，而不是一味叫人來教堂聽福音；二、傳福音看重的是「福音的內容」，是叫人悔改生命轉移，全然信靠主的真理，而不是宗教的交換與成功的保證；三、一個人是否信主，絕不是人的作為，而是神的主權與未信者的自由意志。所以我們傳福音的目標是把福音傳講清楚明白，讓人自己想清楚並作決定，這就是成功的傳福音。絕不是為了衝刺人數業績的亮麗數字，把福音真理縮水，騙人入教，信的不清不楚，到最後經不起考驗而再度離開神。總之，教會的責任是走出去、忠心傳揚全備的福音；至於別人是否信主，主權要交託給主，絕不要把受洗人數當成唯一目標，免得我們傳的是「另一種福音」。

4. 今天的回應 新冠病毒因一再變種恐有爆發趨勢，引起人心恐慌，甚至全世界許多教會都受到影響不能正常聚會。神可以醫治病人，但是在聖經中上帝照樣也透過瘟疫，來成就末世的審判的旨意。很多人討厭面對公義審判的上帝，所以教會傳福音時經常不自覺的幫上帝講好話，到最後變成了好好先生與聖誕老公公。我在默想這幾年中，已經學會接受了神的慈愛，也包括了祂公義的一面。要改變的不是神，不是期待神照我們的想法成就，而是要改變我們，學會接受聖經中所啟示完整的上帝。信耶穌，是信那位聖經所啟示的耶穌，而不是我心中想要的耶穌。透過每天的默想，求主幫助我「真認識祂」！也真正的「信靠祂」！

2026 – 02 – 03 QT 馬太福音 9：27~38

Tue, 03 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 9：27~38
9：27 耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」
9：28 耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」
9：29 耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」
9：30 他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」
9：31 他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。
9：32 他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。
9：33 鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」
9：34 法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」
9：35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
9：36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。
9：37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。
9：38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 9：37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。
9：38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。

3. 分享默想經文 （1）v27~30二個瞎眼的跟著耶穌，求耶穌醫治他們，耶穌一直讓他們跟到房子裏，還問他們相信耶穌能做這事嗎？然後才醫好了他們。跟之前的經文一樣，耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」結果他們還是把耶穌的名聲傳遍了那地方。一、耶穌並沒有主動的去醫好「每一個病人」，但似乎只要主動而且堅持來找耶穌的病人，都得了醫治，耶穌醫病經常說的一句話：「照著你們的信給你們成全了吧。」我們還是說，當時代的背景與今天不同，今天我們已經很少看見醫病趕鬼這樣的神蹟奇事了。當然我們相信耶穌今天照樣能做，我們也相信得著醫治需要有信心，但是反過來講就會出現很大的問題，就是控告一切沒有得著醫治的人是沒有信心，這會絆倒許多的人，所以我們讀聖經，需要有智慧與分辨，學習能學的功課，但不要對號入座，也不要隨便套用在某業人身上。二、信心能夠得著醫治，但沒有得到醫治的，並不能說一定是病人沒有信心，因為在每件事背後有許多我們不能明白的地方，千萬不要習慣用過於簡化的答案套用在每一種情況。

三、我們再一次看見，耶穌醫治是出於祂憐憫的心，但耶穌更在乎的是人對祂有信心，信心是一個人能夠得救的基礎，只是就連耶穌也知道，許多人是對耶穌的「醫病趕鬼」有信心，卻不是對耶穌是「神的兒子」有信心。差別在那裏？許多人只在乎耶穌是醫生，能夠解決他們眼前的痛苦，但是痛苦解決了，也就「莎喲娜啦」，回過頭去過自己原本罪惡與不信的生活方式，與神無關，這樣醫病趕鬼有什麼意義呢？不肯承認罪惡，不肯接受耶穌是赦罪的主，人生的主宰，只把耶穌當作解決問題的神燈，這不是悔改，仍會滅亡。所以耶穌看重的是傳天國悔改的福音，唯有人肯承認罪惡，信靠主交出生命主權，才能有神兒子的生命，才有永生。

（2）v32~34二個瞎眼的醫好了，又來了一個啞巴，而且是被鬼附造成的啞巴。等耶穌趕完鬼，啞巴開口說話，法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」其實同樣的話，我們在接下來的馬太福音 12章還會看到，耶穌說法利賽人這樣說是犯了「褻瀆聖靈」的大罪。至於什麼是褻瀆聖靈？我們等12章那裏再來探討。只是法利賽人一再看見耶穌行了這麼大的神蹟，又看見許多痛苦、被捆綁的人得著釋放，卻一心嫉妒耶穌，只在乎耶穌不像他們一樣死守宗教律法，導致心眼蒙蔽，不能得救。我們如果有了嫉妒與比較的心，又加上以自己所行的宗教功德驕傲自義，看不起跟我們不一樣的人，恐怕我們就變成了法利賽人。

v35~38耶穌教訓人、宣講天國的福音、又醫治各樣的病症、憐憫眾人，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。耶穌的眼目，與我們眼目所看見的有什麼不同？我們今天看世人，經常看見的是別人的身分、地位、財富、成就…，我們看到的是外表，我們心裏充滿的是「比較」，比較的結果就是「生心驕傲」，或是「自卑自憐」，甚至是「嫉妒爭競」…。而耶穌所看見的，是世人屬靈的生命，世人永恆的歸宿，世人心裏的痛苦與掙扎，罪人只知道追求今生短暫的滿足，卻帶不進永恆。這一切的原因，是因為他們不認識有一位好牧人，就是耶穌基督，為他們捨命，成為世人的「道路、真理、生命」，要帶領人進入永生；也要在世上透過萬事互相效力，在人的生命中結滿聖靈豐盛的果子。如果我們無法看見人的靈魂，人的內心，我們不能看見耶穌所看見的，我們就不能跟隨主，也無法來服事人。

v37「於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」莊稼，就是這些沒有牧人帶領，獨自困苦流離，不信的世人，這樣的人實在太多了。做工的人，就是耶穌與歷世歷代跟隨主的門徒。耶穌要門徒向莊稼的主，就是向神禱告，唯有神能夠揀選、裝備、差派更多的門徒出去，收割人的靈魂，叫世人歸於大牧者耶穌的羊圈，進入神的國度。這個禱告很重要，也提醒門徒，門徒不是神，門徒能夠做的也很有限，耶穌要的不需要人的英雄主義、明星光環；祂要的是訓練軟弱的人變成剛強、無知的人有神的智慧、無能的人有聖靈的大能；神要的是每一個人都能夠起來成為門徒，在日常生活之中來跟隨主、服事主。我們不是要靠少數的神職人員來改變世界，而是每一個微小的門徒都能興起發光，就能照亮整個世界！

4. 今天的回應 今天的禱告：「求主打發工人，出去收主的莊稼！」、「我在這裏，請差遣我！」

2026 – 02 – 02 QT 馬太福音 9：14~26

Mon, 02 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 9：14~26
9：14 那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」
9：15 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。
9：16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。
9：17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」
9：18 耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」
9：19 耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。
9：20 有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；
9：21 因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」
9：22 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。
9：23 耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，
9：24 就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。
9：25 眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。
9：26 於是這風聲傳遍了那地方。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 9：16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。
9：17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。

3. 分享默想經文 （1）v14~17約翰的門徒來見耶穌問關於禁食的事。因為按照摩西律法規定，百姓一年一次在贖罪日時應當禁食，表示為罪痛悔；後來猶太人又增添了其他紀念國難的禁食日（斯9：31、亞7：5、8：19）。到了耶穌時代，法利賽人在週一和週四一週禁食兩次，施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。耶穌是用「婚筵」作比喻來回答，耶穌就是新郎，陪伴之人意思是婚禮的賓客。如今新郎耶穌已經來了，這時候應該要享受與新郎一起歡喜快樂的時光，而不是禁食的時候。

另外耶穌又用「新布與新酒」作比喻。當時用羊皮袋裝酒，新鮮的葡萄汁發酵成酒時，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹；但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。另外舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所以補再一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。這都是在表示耶穌帶來新約時代聖靈的新樣，看重的是內心的真實景況，與生命從裏到外的改變，與舊約看重外在的儀式主義不能相容。耶穌帶來新約的恩典，就是用聖靈比喻新布或新酒，用新造的人比作新衣服或新皮袋。宗教上的律法規條，則是舊酒或舊布；而我們的老我舊人，就是舊衣服或舊皮袋。耶穌帶來聖靈在人生命中內住與掌權的時代來臨，給了我們一個新的生命，因此我們不再是靠著自己（老我）去死守一堆宗教規條企圖修行來親近上帝，而是藉由聖靈在我們生命中完全掌權，這就是新造的人，透過神的話與神的靈，得著生命的力量與神和好，這就是新酒裝在新皮袋裏。耶穌並沒有廢掉律法，反而是「超越律法」，因為律法只要求「表面行為」，而不管內心的敗壞腐朽；但是聖靈掌權要求的是，從人心徹底更新改變，恢復與神的關係，寶血潔淨成為聖潔，然後由裏到外，真正的更新與改變。

（2）v18~26這段經文我們可以對照馬可福音5章來看，就是有一個管會堂的人名叫睚魯，求耶穌去為他快死的女兒按手禱告。在半路上突發了另一件挿曲，就是一個患了12年血漏的婦人，已經用盡一切的積蓄與方法，都治不好病。因為血漏被判定屬於不潔淨，被社會拒絕與排擠，十分可憐。這位婦人的信心，跟別人都不一樣；就像前面百夫長的信心最大，他相信只要耶穌說一句話，就可以醫病了；前面的癱子也是耶穌說一句話就好了；應該大部份人會像睚魯一樣，希望耶穌去按手在病人身上禱告；這個血漏的婦人，則是相信：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」果然就得著醫治。就連耶穌也曾經用唾沫治好瞎眼的人，所以我們實在不能用有限的理性去限制神的作為，也不能一味模仿或勉強自己要跟別人一樣：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅12：3）我們需要追求每個人自己跟神建立關係，也追求信心不斷成長，至於神的方法、時間、主權，我們都需要尊重並且信靠到底。

我常在想本來是睚魯先找耶穌為女兒禱告，因為他的女兒就快死了。不知道是不是因為血漏婦人的緣故耽誤了時間，結果睚魯的女兒就真的死了。如果是我的話，我肯定氣的要死，但是卻忘記神才是掌權的主，神是時間的主，即使人會不斷把事情搞砸，但是神仍然都能化咒詛成為祝福，這實在讓我們有極大的安息。如果我們對照看馬可福音，當時有許多人嗤笑耶穌，耶穌就把眾人攆出去，只帶了門徒進去，為死去的閨女禱告，便發生了死人復活的神蹟。我個人的看法為什麼要把嗤笑的眾人趕出去，只帶著門徒進去禱告？這是因為人不信的惡心，是有可能會攔阻神的作為，就像耶穌在自己的家鄉因為被嗤笑就不多行蹟一樣，即使二三個人同心合意奉主的名神聚會，神必與我們同在！

4. 今天的回應 耶穌昨天的經文才說過：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」睚魯和血漏的婦人，都面臨了人生的絕境，已經走頭無路，無法再靠自己、靠醫生…，人的盡頭是神的起頭，耶穌使他們絕境逢生。他們在耶穌面前，不需要用錢買，不需要用表現賺取，只要謙卑承認自己的需要，就可以領受耶穌的恩典！實際的信心，經常包括二個部份，第一個是「謙卑承認自己的無能、無助、無望…」，第二個是「全心倚靠神的恩典與憐憫，成為我們的盼望、幫助、力量」。人的盡頭，是神的起頭，這樣的劇本一再上演，只是太多時候當我們開始倚靠自己的時候，我們對神的信心就消失了，這也是我經常的問題，感謝神提醒我，我就是睚魯，我也是血漏的婦人，我永遠無法獨立專靠自己，唯有時時緊緊連結於主，如同枝子連於葡萄樹，時時汲取生命的糧、生命的水。

2026 – 02 – 01 QT 馬太福音 9：1~13

Sun, 01 Feb 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 9：1~13
9：1 耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。
9：2 有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」
9：3 有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」
9：4 耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷著惡念呢？
9：5 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？
9：6 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」
9：7 那人就起來，回家去了。
9：8 眾人看見都驚奇，就歸榮耀與　神，因為他將這樣的權柄賜給人。
9：9 耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。
9：10 耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。
9：11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」
9：12 耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。
9：13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 太 9：6 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去吧。
9：12 耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。
9：13 經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。

3. 分享默想經文 （1）v1~8這段經文對照馬可福音2章1~12節，耶穌在迦百農行的神蹟。當時耶穌在房子裏講道，聽的人很多，連門口都沒有空地了。講到一半，有4個人抬著一個癱子，把人家的屋頂拆了，把癱子縋下來。看起來這是一件非常沒有禮貌的舉動，但聖經在這裏竟然沒有記載耶穌到底講了什麼內容，卻記下了這整個事件。耶穌當下「見了他們的信心」，便「赦罪」並「醫治」了這個癱子，使一場鬧劇變成喜劇，也成了耶穌最佳的「即興教材」，記載在聖經中，成為神兒女們學習的功課。
一、顯然這個癱子是沒有行動能力的，是絕對的弱勢，但是他有4位好朋友願意付代價，千辛萬苦把他抬到耶穌的面前求醫治，他們還沒有開口，耶穌就「見了他們的信心」。這教導我們代禱者的信心是很重要的，特別是出於愛人的心，為著別人的需要向神禱告，也必蒙神紀念。信心到底能不能看得見？這個在人看來不一定能知道，但是神一定會知道。起碼當人願意開口向神禱告，或是為他人代求，這就是信心的第一步。

二、如果我們生病去看醫生，醫生不醫病卻說：「你的罪赦了」，我想任何人聽了都會三條線吧！耶穌在這裏就是這樣，祂能夠分辨這癱子的問題，是從罪而來，所以解決的方法是赦免他的罪。當然不是每一個疾病都一定直接與罪有關，但肯定間接與人的罪也都是有關的，因為人世間一切的疾病、咒詛…，都是從人犯罪而來。當我們為病人禱告的時候，需要求聖靈給我們智慧與啟示的靈，有時候是祈求，有時候是認罪，有時候是用權柄斥責邪靈污鬼，有時候是多管其下，但最終都要把主權交託給神。

三、不管是「赦罪」，或是「叫人起來行走」，都是屬神的權柄，難怪當耶穌這樣說的時候，那些宗教人士會十分生氣，耶穌卻說他們「心裏懷著惡念」。惡念，就是不信的惡心，不相信神，敵擋神、抗拒神的，都是惡心。當眾人看見癱子真的起來行走的時候，就應當知道這絕對是出於神的作為，應當把榮耀歸於父神。更重要的是透過每一次的神蹟，應該幫助我們更加相信耶穌、信靠耶穌、跟隨耶穌。但經常出現的結果是，文士與法利賽人看見病得醫治的神蹟，不但不因此悔改相信神，反而更處心積慮要殺害耶穌；而門徒看了這麼多神蹟，還是經常信心軟弱；群眾看完了神蹟，也是一哄而散，到底有多少人因此悔改？走上信靠跟隨主的道路呢？

（2）v9~13耶穌呼召稅吏馬太（又名：利未）來跟隨祂，這就是馬太福音的作者。稅吏的工作是當時猶太人最痛恨的職業之一，因為他們替羅馬人收稅，又常壓榨百姓，而被視為「猶奸」或是斂財的人，或可以說是「貪官污吏」。耶穌揀選門徒，合起來就像是一群烏合之眾，包括出身低下的無知小民（漁夫），或是受爭議性的稅吏、政治上的狂熱分子…等，都是不被社會看好的一群人。v10耶穌參與了馬太家中擺設的筵席，席中包括了馬太平時來往的朋友，有許多都是被一般猶太人所不齒的稅吏們和罪人們。這事引起宗教人士法利賽人的不滿：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」事實上耶穌是經常與罪人一同坐席吃喝的，當中包括稅吏、妓女、罪人…，耶穌來者不拒，甚至被人攻擊是「貪食好酒之人」。其實今天的基督徒當久了，我們也不知不覺的會變成像宗教人士一樣，身邊越來越少罪人的朋友，因為到最後只跟基督徒在一起。我們一定要了解，耶穌跟罪人在一起，並不是認同他們的罪，不是為了要同流合污，而是真心愛他們，跟他們成為朋友，期待出於聖靈的作為，能使有些罪人因此醒悟悔改過來。

v12~13「耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。…我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」耶穌來是找罪人、有病的人，問題是誰沒有罪？沒有病？耶穌喜歡跟稅吏妓女在一起吃飯，是因為他們都承認自己是罪人，在耶穌面前活得真實而敞開的。反而是文士法利賽人，自以為義，因宗教功德而驕傲，看不起其他罪人，在神面前把宗教功德拿出來炫耀，卻不敢真實敞開自己內心真實的光景，這群人反而「與神無分無關」。世人都犯了罪，都患了屬靈的不治之症，只是有人知道自己有罪有病，有人卻拒絕承認而已。也有的人本來承認自己是罪人，但後來慢慢墮落因為宗教行為「自以為義」，就像當時候的文士法利賽人一樣。耶穌道成肉身為救萬民，救「每一個人」，但到頭來只有一種人會被救，就是謙卑承認自己是「罪人、有病的人」，並且願意接受耶穌成為他們「唯一的救主與人生的主宰」，而那些堅持倚靠自己的人卻終必滅亡。

4. 今天的回應 我覺得自己就是屬於那種信主很久了，到最後只剩下基督徒的家人朋友，卻很少與未信主接觸的人。或許不知不覺，我自己也活在自我感覺良好，甚至自以為義而不自知。在昨天的講道中我挑戰教會每天作一個禱告，就是讓我今天出門能夠祝福一個人，透過話語、禱告、行為，成為上帝愛與恩典的管道，去祝福身邊的至少某一個人。這也是我從今天開始每一天的禱告祈求，求神讓我有機會成為祂恩典與祝福人的導管！

2026 – 01 – 31 QT 馬太福音 8：23~34

Sat, 31 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 8：23~34
8：23 耶穌上了船，門徒跟著他。
8：24 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。
8：25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」
8：26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。
8：27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」
8：28 耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。
8：29 他們喊著說：「　神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」
8：30 離他們很遠，有一大群豬吃食。
8：31 鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」
8：32 耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。
8：33 放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。
8：34 合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 8：26 耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。 8：27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！

3. 默想分享 （1）昨天的經文進度是有許多的人來找耶穌要醫病趕鬼，耶穌卻離開他們，帶領門徒渡過加利利海，來到加大拉人的地方，卻是為了要趕出兩個人的鬼。有時候神的工作與旨意，跟人想的實在是不一樣，為什麼放棄這麼多人的需要，卻是為了二個人而跑遠路？這裏還有一個問題，為什麼以色列神的子民中有這麼多人還是被鬼附？神的兒女會不會被鬼附，一直是神學上很大的爭議，但是顯然被魔鬼攻擊與攪擾是肯定有的，因為只要是給魔鬼留地步，就會給魔鬼有可趁之機，包括神的兒女也是一樣。

v23~27耶穌與門徒在渡海的過程中，發生了極大的暴風雨，甚至有喪命的危險，但耶穌竟然睡著了。等門徒叫醒耶穌，耶穌卻責備他們是：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」明明人在遭遇這麼大的危難時，本來就會害怕的，耶穌為什麼還責備他們？而且不只一次，是經常責備門徒的「小信」。其實是因為門徒之前才見過耶穌行了許多醫病與趕鬼的神蹟，照理來說應該相信耶穌是神的兒子，應該要信得過耶穌，但是就算不斷見了許多神蹟，卻沒有叫門徒的信心增長，這是耶穌責備他們的原因。神多給誰的，就像誰多要，就像倒斃曠野的以色列人，經歷許多神蹟奇事，仍然不信上帝，最後倒斃曠野。我們信主經歷主，信心是否不斷增長？或是仍然信剛信主一樣總是軟弱不信？被環境打敗，時常恐懼？求主幫助。

耶穌在這裏斥責風浪，許多神學家認為這風浪背後的原來是出於魔鬼的攔阻，耶穌斥責的是引起暴風雨背後的黑暗權勢，明顯這是一個分辨諸靈的恩賜，能夠分辨攻擊出於惡者，所以不是用禱告祈求，而是用權柄命令與斥責的方式。這個權柄不僅是耶穌能夠行使，神也將天上地下一切的權柄賜給捨己跟隨主的門徒，我們也能夠效法耶穌的榜樣，使用權柄敵擋、斥責仇敵一切的攻擊。只是如何分辨，求聖靈啟示與指教我們。

（2）v28~32有兩個被鬼附的人從墳塋裏出來迎著耶穌，說：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」如果對照馬可福音5章的記載，後來死掉的豬的數目推算這群邪靈應該有2000個，是「鬼群」，牠們反對耶穌的理由竟然是：「時候還沒有到」。什麼是時候還沒有到？就是魔鬼與邪靈要被丟到無底坑的時候還沒有到，那是耶穌第二次再來審判所發生的事，所以牠們還可以繼續留在世上作惡。

可能讀到這裏很多人就開始受不了了，神為什麼允許魔鬼留在世上？為什麼讓魔鬼殘害世人？為什麼不消滅牠們？為什麼不把牠們趁早丟盡硫磺火湖？當然我們不知道神為什麼這樣允許？但我們可以確定的是，上帝給我們留了一條出路，就是我們可以不怕魔鬼，可以勝過魔鬼，只要我們選擇悔改信靠主、選擇捨己順服主、選擇走十字架的道路、選擇過一個聖潔的生活方式，魔鬼又能奈我們如何？因為牠在神兒女的身上，是無分無權無紀念的。但如果我們不肯悔改、不肯順服神，卻選擇放縱情慾、選擇罪惡的生活方式、選擇活在罪中之樂…，神就允許不悔改的人留在魔鬼的轄制之下，直到我們願意悔改。所以魔鬼可以成為上帝手中試驗的工具，考驗那些是順服的子民？那些是悖逆的子民？與其怪神怪魔鬼，我們不如好好學會順服跟隨主，勝過魔鬼，生命長大成熟。

v33~34耶穌出手趕鬼，讓這些邪靈進入豬群投海而死，根據馬可福音豬死的數量高達2000。結果放豬的人與全城的人卻是請耶穌趕快走人，離開他們的境界。一般認為這是因為人把豬看得比救二個被鬼附的人重要，其實另一個聖經背景，豬在舊約被視為不潔淨之物，猶太人是不能養豬的，養豬明顯違背了舊約的律法。也有人以為可能是外邦人養的，但不管如何，他們把豬看得比人更重要，拒絕耶穌來救人，來服事人，想把神關在門外不能進來。這和魔鬼說的話簡直一樣：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？……你就上這裏來叫我們受苦嗎？」人寧可活著被鬼折磨，也不歡迎神的兒子來幫助他們，這就是今天許多不信之人的寫照，甚至也包括不少神的兒女。對於不信的人，神與他們「有什麼相干？」神對他們而言，是「叫他們受苦」，因為他們寧可活在罪中之樂，或是喜歡活在魔鬼的折磨之下。當人愛黑暗勝過愛光明的時候，他們就把神趕了出去，自己給魔鬼留地步，這能怪神嗎？甚至要怪魔鬼嗎？神給人選擇的自由意志，將來審判的時候，每一個人都要為自己的選擇負完全的責任。

4. 今天的回應 耶穌的門徒，見了許多神蹟，但信心並沒有增長，仍然一直被環境左右，是小信的人；加大拉的人看見耶穌趕鬼，這麼大的神蹟，卻因為把錢看的比人重要，不肯悔改，反倒把耶穌給趕了出去，是不信的人。世人經常在求神蹟，卻不是求叫人生命翻轉、悔改得勝的神蹟；而是求吃餅得飽的神蹟，難怪經常跟神擦身而過。「神的兒子，我們與你有甚麼相干？」魔鬼這樣說，連不信的人也照樣說，求主幫助我，專注看見的是耶穌是主、是救主、是我一生要捨己跟隨的生命主宰。

2026 – 01 – 30 QT 馬太福音 8：14~22

Fri, 30 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 8：14~22
8：14 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。
8：15 耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。
8：16 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。
8：17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。
8：18 耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。
8：19 有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」
8：20 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」
8：21 又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」
8：22 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 8：17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。8：20 耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。 8：22 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！

3. 默想分享 （1）v14~15耶穌到了彼得的家，主動醫好了彼得岳母的熱病。這裏我們沒有看見彼得主動的代求，或是彼得岳母的信心禱告，而是耶穌主動行了神蹟。我的意思是，神的主權與旨意都遠高過我們的，我們盡上我們的本分，就把結果交託給神，上帝因材施教，獨行奇事，我們總是堅心信靠，不被環境絆倒。

v16~18昨天的經文耶穌醫好了長大麻瘋的病人，以及百夫長的僕人，今天又醫好了彼得的岳母，看來名聲傳了出去，許多病人與被鬼附的都找上門來，耶穌也都一一服事他們，成就了舊約的應許：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」只是我們還是要看完整的聖經，因為到了v18「耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。」越來越多病人、被鬼附的人不斷來找耶穌，耶穌竟然不是乾脆開一間醫院，或是蓋一間教堂（可能要是我們有這種能力，早就這樣做了），而是趕緊離開人群繼續到處去傳道。

如果是我們是以人本主義，自我中心的心態讀聖經，肯定認為耶穌這麼有辦法，就應該要醫好所有的病人，趕出所有的鬼才對，怎麼臨陣脫逃，甚至經常叫人不要替他宣傳？但是如果我們以神為中心來讀聖經，才會明白耶穌服事的核心，是為了要處理人靈魂與永生的根本問題，就是人的自我中心，而不是先求神的國與神的義。悔改是生命主權的轉移，這種悔改之道肯定沒人喜歡聽，人人只想把耶穌當作解決問題的神燈。有人可能認為耶穌是醫生，有人認為耶穌是財神爺，有人認為耶穌是律師，有人認為耶穌是老師…，卻很少有人承認耶穌是救主、是君王、是生命的主宰。人對神沒有正確的認識，來找神也是枉然，就像有人可能只是把耶穌當作很靈的神明，在偶像中排名第一，用交換利益的心態來拜祂。耶穌刻意遠離動機心態不正確的人，因為祂要呼召的人是「捨己跟隨的門徒」，是「先求神的國與神的義」的天國子民，而不是自我中心吃餅得飽的群眾！

（2）v19~20有文士來找耶穌，想要跟隨，但耶穌好像先潑他冷水。不知道文士來跟隨耶穌的動機是什麼？是不是看見耶穌很有智慧？很有能力？將來必定大有所為？就像耶穌的門徒也經常在為了排名爭誰大誰小？今天教會的基督徒又是為了什麼理由要跟隨耶穌？耶穌對這些人要說的是：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」意思是跟隨主必須付上代價，就像耶穌曾在路加福音14章說過跟隨主要坐下來計算代價，這個代價可能是沒有睡覺的地方，可能是失去享受，失去自由，甚至失去生命，就像耶穌的門徒一樣。我們可能在今生得不著什麼功成名就，家財萬貫，甚至會得到逼迫與苦難，但是跟隨主的人有天上的獎賞，永恆的榮耀。耶穌要問我們到底想清楚了嗎？知不知道自己選擇的是什麼？ v21~22這二節經文同樣不能照字面強解，好像耶穌不近人情，不讓門徒回去埋葬父親，許多學者提出不同的見解。我個人整理幾個可能的看法：

一、如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。根據此處的經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的奉養）。所以耶穌以此話回答他。中心思想就是「神國」比「父親」重要。「死人埋葬他們的死人」：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。

二、按第一世紀猶太人葬儀文獻和石骨盒的考古發現，我們可以推斷馬太福音經文中的門徒來見耶穌時，他的家父早已去世，因為人死後，屍身立刻會被埋葬，之後家人立刻開始為期37天的哀悼期，這位門徒不能在這段時間出來會見耶穌的。所以，這個無名的門徒來見耶穌時，已完成了37天的哀悼期。他要求主讓他「回去安葬我的父親」，必定指一年之後的撿骨禮。門徒對主說：「主啊！請准我先回去安葬我的父親吧」關鍵就在於副詞「先」(πρῶτον；proton)，表明這位門徒與耶穌之間的張力，不只是誰為首的問題，而是時間的問題。門徒的家父已死已被埋葬，他也完成了37天的哀悼期，但是他要求主給他更多時間，希望完成一年後第二次葬禮後，才來跟隨主。然而，按馬太福音故事的脈絡，這時耶穌出來傳道已有一段時間，剩下不夠一年，耶穌便要去耶路撒冷受死。所以，這位門徒若不當機立斷，立即跟隨主，根本沒有剩餘時間和機會。

4. 今天的回應

2026 – 01 – 29 QT 馬太福音 8：1~13

Thu, 29 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 8：1~13
8：1 耶穌下了山，有許多人跟著他。
8：2 有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」
8：3 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。
8：4 耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」
8：5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：
8：6 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」
8：7 耶穌說：「我去醫治他。」
8：8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。
8：9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」
8：10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。
8：11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
8：12 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」
8：13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 8：8 百夫長回答說：主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。 8：9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做。 8：13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。

3. 默想分享 （1）今天的經文進度有二個醫病的神蹟：v1~~4醫好一個長大痲瘋的病人；v5~~13醫好百夫長的僕人（癱瘓病）。從這二段見證中我們來試著思想其中屬靈的功課：

一、耶穌來到世上最重要的工作是什麼？如果我們不讀整本聖經，不從整本聖經整合的思想來看，就會產生出許多不同的答案，因為斷章取義是人性的軟弱。我過去在靈恩的教會參加許多特會，在特會中講員最喜歡高舉耶穌的醫治釋放（醫病趕鬼）事工，他們的理由是耶穌的服事裏面有太多這方面的見證。當然今天台灣有更多教會強調的是傳福音，特別是領人信主受洗，但是我個人覺得今天教會中普遍所傳的福音有太多變質，而且經常是只說了一半，把焦點停留在信主受洗與參加無止盡的各種聚會。我個人認為整全的福音，就是耶穌所說的：「天國近了，你們要悔改！」福音是領人悔改、悔改的重心不只是外表行為的改變，更是生命主權的轉移，由裏到外的轉化改變；福音是一生的過程，裝備得救的人成為活出基督性情、遵行天父旨意、以門徒帶領門徒的生命傳承，預備得勝者成為榮耀的天國子民，等候主的再來。為了這個目標，耶穌必須釘死在十字架上，必須訓練門徒傳揚福音，代代相傳。大使命的三個動作是「去、領人信主受洗、用神的話語裝備門徒遵行神的話語」，然後再反覆這個過程。大使命的實踐，不是在教堂，而是在每天的生活；大使命的焦點是得著「一個個生命真實改變的人」，而不是參加無止境的聚會取代生命悔改與轉化，也不是極力滿足人一切的需要，卻沒有把人帶到耶穌與十字架的面前。畢竟對神而言，永恆的生命與得勝的獎賞，才是最首要的事！

二、至於醫病與趕鬼，都是大使命中的附帶事工，並不是主要目標。因為今天有太多基督沒有得著想要的醫治，也有許多鬼並沒有完全趕出去。就算在特會中，真正得著醫治的也是少數人，而且間接產生出許多負面的後遺症，就像沒有得著醫治的大多人，就會難免懷疑神的慈愛，也會被控告成為沒有信心的一群人。就算有人得著了醫治，如果生命沒有悔改與更新，繼續活在老我與罪中，又有何益？這就是耶穌在v4說：「你切不可告訴人！」為什麼麻瘋病得醫治這麼重大的見證，耶穌不准人出去傳揚，只叫他「把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」這是指麻瘋病人被視為不潔淨，是被社會排擠歧視的弱勢，耶穌只叫他證明病好了，可以恢復正常人的社會生活，但不准人傳揚祂的名。其實在其他福音書中耶穌也禁止他們傳耶穌醫病的見證，最主要是耶穌來到世上不是為了成為醫生，而是傳揚悔改的福音。耶穌不想讓別人的需要來取代上帝的旨意，就像祂在路加福音4：43也對那些來找他醫病的人說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」

三、耶穌來到世上，祂的醫病與趕鬼，都是出於憐恤人的心，其實耶穌並沒有主動醫好當時代的「每一個人」，也沒有把所有的鬼趕到地獄火湖（雖然今天不少基督徒喜歡這樣禱告），更沒有叫所有的死人都復活過來…。因為人為什麼會生病、為什麼會被鬼附？都是因為人的罪帶來各樣的咒詛，沒有除掉罪的根源，問題只會不斷接著而來。沒有悔改的生命，病好了還會再生病，死人復活還會再死，鬼趕出去了還是照樣回來；所以耶穌服事的焦點不是放在治標，而是放在治本。今天耶穌可以透過禱告來醫治病人，但是更可以透過醫生與藥物來醫治病人，這都是出於神的恩典。我們不能只要求耶穌一定要按照我們的方式來可以，而是要把「方式」與「時間」的主權交託給神。

四、即使保羅也曾行神蹟為人治病，但是神卻在他身上留了一根刺，告訴他「恩典夠用」！今天不少基督徒喜歡講只有信心的就一定會得醫治這種簡單的答案，造成很多人反而被控告成為「沒有信心的人」，真是雪上加霜。我的看法是，關於信耶穌會不會每個人都病得醫治，甚至在世上會不會保證成功發財…，這些都不是人人一樣，我們不會知道答案，也不應該用簡單或統一的答案可以應付過去的。因為這都是神絕對的主權，包括神也會因材施教、因人因時因地制宜…。我們只能盡量預備好自己追求生命的悔改與成長，學會凡事信靠神，把一切主權完全交託給神，滿心相信神的美意是好的，是慈愛的，是公義的，即使我們可能不能明白，但都不應該影響我們對神的信心與倚靠。我們信靠的焦點不是疾病、不是醫生，而是神自己。

（2）v5~8羅馬的百夫長，是外邦人，但卻是有一個對僕人有愛心，對耶穌有信心的人。愛心與信心，是神最看重的生命本質，更甚於其他條件。他雖然不信主，但我們相信有聖靈的恩典在他身上感動他、幫助他，而且他以謙卑柔軟的心來回應主。v8他是羅馬帝國尊貴的百夫長，竟稱以色列殖民地的耶穌為「主啊！」這是一個極其謙卑的態度。羅馬帝國的軍隊紀律嚴明，對於權柄的次序十分重視，當他稱耶穌是主的時候，他有屬靈的智慧，知道耶穌也是一切疾病的主，也相信耶穌只要一句話就能命令疾病退去，這是何等大的信心！信心，是從認識而來！錯誤的認識，產生錯誤的信心；正確的認識，產生正確的信心。這個百夫長真認識主，也有讓耶穌感到驚訝的大信心，超過以色列人神的選民。v11~12耶穌說誰是真正屬神的子民？不是以色列人，而是真正因信稱義的「每一個人」，包括外邦人。以色列人素以自己的血統、宗教、割禮…驕傲自誇，認為自己是天之驕子，神的子民，卻不明白身份並不能叫他們得救，唯有「真認識帶來的真信心」，才是亞伯拉罕「屬靈的後裔」，才是真正得救的「真以色列人」。這些以色列人對舊約聖經有熟悉的知識，卻對耶穌本人沒有叫他們得救的信心，還不如一個外邦的百夫長！

4. 今天的回應 過去服事主，我們經常遇到許多試探，好像傳道人就應該要盡可能去立刻解答人遇到的問題，或是盡力滿足人的需要，卻不知不覺走偏了路。包括給人過於簡化的答案，例如有信心就一定得醫治、得祝福…；或是同情人的軟弱，不願看到人的受苦，卻給人虛假的安慰。我個人慢慢學習，不知道的事，就直接承認我們不知道，不要害怕承認自己的無知與無能，這使我得著很大的釋放了。包括為什麼有些人病得醫治，但是大多數人卻沒有得著神的醫治？我沒有答案，因為太多情況與可能性，是我無法隨便輕鬆解答的。我要學的功課是不管在任何情況當中，我都相信神是不會錯的，祂對我們總是有最好的美意，祂的智慧與能力超過我的理解，所以我選擇盡力去交託信靠！更重的是效法百夫長：真認識神、真信靠神、生命不斷悔改與更新！承認「耶穌是主！」是救主，更是生活一切主權的主！

2026 – 01 – 28 QT 馬太福音 7：13~29

Wed, 28 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 7：13~29
7：13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；
7：14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
7：15 「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
7：16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？
7：17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。
7：18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。
7：19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
7：20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」
7：21 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
7：22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』
7：23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」
7：24 「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；
7：25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。
7：26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；
7：27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
7：28 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；
7：29 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 7：14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 7：17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 7：20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。 7：22 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？ 7：23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

3. 默想分享 （1）今天經文的進度，已經是登山寶訓的結論。整篇登山寶訓，都在粉碎人的自義，因為罪人的本性，就是想要「倚靠自己」稱義得救。登山寶訓不斷把人帶往想要得著拯救、通往天國唯一的出路，就是告訴人靠自己的行為得救是沒有指望的，因為神看重的是「與神的關係、是內心的動機、進而在外在行為上結出悔改的果子。」只有外表作作樣子，卻沒有與神之間正確的關係，也沒有內心的悔改與聖靈的重生，是不會叫人得救的，也不會成為天國子民。v13~27耶穌用「兩種門（兩條路）、兩種果樹、兩種人、兩種房子」互相對比的例子，來提醒所有聽到祂的訊息的人：是否能進入天國，是從兩種選擇開始。第一種選擇，必須是從悔改、相信、順從、委身開始。耶穌宣稱這條路，是引向永生、好果子、進入天國、根基穩固；第二種選擇，則是引向滅亡、壞果子與火燒、作惡的人被神棄絕、與根基毀壞。

v13~14不管是「蒙恩得救的門或路」，或是「持續跟隨主的門或路」，都是信心的路、十字架的路、捨已順服的路。寬門、大路，都是人比較多的選擇，但是卻引到滅亡；窄門、小路，找著的人少，卻是引到永生。耶穌這個比喻可以用在「人的得救」，也同樣適用於「基督徒的得勝」。唯一能夠叫人得救的窄門小路，就是「因信稱義」的路，除了完全信靠主耶穌，接受耶穌在十字架上的工作，其實人在得救的事上完全無能為力。許多人無法得救，關鍵就是出於人的驕傲自大，想要靠自己去賺取、去修行，他們的驕傲以神的方法為愚拙，卻與神無分無關。另一個情況就是已經得救的基督徒，信了主之後卻又選擇走一條不必背十字架，不必捨己，想要倚靠自己賺取恩典的「寬門、大路」，他們追求的是今生的價值，將來恐怕要「哀哭切齒」。唯有願意捨己、持續跟隨主走十字架的窄門、小路，才能得勝、得榮、得獎賞。

（2）v15「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」這讓我們很驚訝，耶穌才剛講完我們要進窄門、走小路，馬上警戒門徒要防備「假先知」，其實應該也包括一切的「假教師、假牧師、假傳道、假弟兄姊妹」，他們「外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」外表表現著虛偽的柔順，裏面卻是殘暴的本質。為什麼要防備？因為我們一般人很容易被外表欺騙，很難分辨與察驗。其實教會中有真有假，我們也不用大驚小怪，因為耶穌曾用「麥子與稗子」的比喻來提醒教會中本來就會有「真假基督徒」。這些假先知，第一種可能是他們故意偽裝的，但我想更多人是連自己都不知道自己是假的。為什麼要防備他們？因為很多人如果不儆醒、防備、察驗，很容易就被他們誤導影響，瞎子領瞎子，從窄門小路上轉往滅亡的寬門大路，離神越來越遠，從十字架的道路轉往宗教、世界、肉體的道路。外面的仇敵我們很容易辨識與防範，但是家賊最難防，因為我們一般人很容易看到羊皮，卻看不見裏面的狼。我想這不是要我們整天疑神疑鬼，看別人是真的還是假的？耶穌的方法是看生命所結出來的果子，而不是看一時的外表行為。 v16「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」什麼是果子？一個是我們從裏面生命所活出來的結果，一個是我們服事別人，從他們生命所活出來的結果。結果子的重點在於我們所連結的對象，我們到底是連結於神？還是連結於世界？仇敵？自我？其實看一個人的果子，也是十分困難的，因為我們很難分辨是「從裏面神的生命活出來的行為」？還是「倚靠自己在外表做出來的行為」？看起來都一樣，但是源頭不同，一個是神在我們裏面更新塑造的新生命，一個是沒有連結於神，靠自己努力表現的好行為，但是神卻不算數。我想所有的果子，都要「日久見人心」，看眼前一時是很難辨認的，但是日子久了，就慢慢會看出一些端倪;。不過我想我們還是不要整天疑神疑鬼的，最好是自己好好讀聖經，連結於神，不要變成倚靠人取代連結神，那就十分的危險了。

（3）v22~24聖經上不是說凡求告主名的人就必得救嗎？這裏卻說那些稱呼「主啊、主啊」的人不能都進天國！甚至主耶穌要對那些服事主大有能力，能夠醫病、趕鬼、行異能的人說：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」如果我們斷章取義看這些聖經，一定會產生錯亂，叫人受不了，為什麼求告主，又大有能力、熱心服事主的人，竟然是惡人？不能進神的國？主不認識他們？所以讀聖經切忌斷章取義，我們要從整個登山寶訓一路看下來，就知道神看的不是外表的行為，而是我們的內心。我們的內心要看的是到底與神之間有沒有真實信靠的真關係？我們的心是否被聖靈重生，活出新心新靈新生命新行為？還是靠自己的努力作出一些表面的行為，取代在心裏與神建立生命的連結？上一段講到的是假先知，這一段講的是假基督徒。真先知、真教師、真牧師…，在教會中會教導人十字架的真理，把人帶到窄門小路，就是不靠自己，專心倚靠神，從心裏開始改變，活出愛神愛人的誡命。但是假先知會誤導人走「宗教的大路」，不斷要人在外面服事聚會奉獻，卻沒有教導人先連結於主，先省察自己與神的關係，自己內心的動機與態度。甚至我們可以說這些假先知自己就是被神稱為「作惡的人」，他們只關心「靠宗教功德來賺取祝福」，所以他們所誤導的基督徒跟他們一起「瞎子領瞎子一起跌倒」。整個登山寶訓都在強調好行為是從內心對神真實的關係所活出來的「果子」，而不是脫離神靠自己努力去做的行為功德。人只要脫離神，就註定是假的，假先知、假教師、假牧師、假弟兄姊妹…，唯有先「因信稱義」，不斷連結的人，自然活出悔改的善行，結出生命的果子，被神所認識與悅納。

v24~27整個登山寶訓，首要強調的是「內心」，包括「與神真實的關係」，就是「因信稱義」；也包括「被聖靈重生，以新心新靈活出愛神愛人的品格」。登山寶訓絕對強調要有「好的行為」，但是神要的好行為，不是靠人自己努力做出來的，而是從心裏與神信靠與愛的關係，活出來自然生命的改變。所以我們不要走二種偏激極端的路線，第一個就是想要靠自己努力活出好行為來討好上帝，第二種就是完全不看重好行為，以為自己有信心可以得救就算了，變成閒懶不結果子的基督徒。v21「惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」、v24「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上……。」這裏耶穌要求我們要聽從順服神的話語，這與因信稱義，與神有好的關係，內心更新改變，完全是不衝突的，就像羅馬書講「因信稱義」，雅各書強調「因行為稱義」，這二者其實是平衡並行的。簡單說，因信稱義是入門，但也是整個過程，是與神同行同活的每一個腳步。如果我們持續「因信稱義」，我們就應該會體會到神的大愛，也會生出愛神愛人的心，慢慢從內而外活出耶穌的性情與品格，並且產生真正的好行為出來。這和文士法利賽人等宗教人士靠自己努力在外面作作樣子是完全不同的二回事。宗教人士靠自己作樣子，行宗教功德，但絕對禁不起環境上的考驗，必要全然倒塌，就像他們後來把耶穌殺了一樣。若是我們從因信稱義入門，不斷倚靠聖靈活出愛神愛人的生命，這種人就能夠經得起一切的考驗：「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」磐石就是基督，就是我們因信稱義，對神的信靠，愛神愛人，得著悔改的力量。」

4. 今天的回應 感謝主，不斷用真理釋放我的心。雖然我信主很久了，但是經常不自覺的被控告，覺得自己不夠聖潔，也覺得自己不夠努力。不知不覺中讓我很難真正安息、很難享受、也很難放鬆，總是覺得有無形的壓制與罪惡感，要我做更多、表現更好。登山寶訓徹底粉碎魔鬼的控告，我們永遠都做的不夠多，不夠好，因為神真正想要的是「愛的關係」，神希望我們求的是「祂自己」，神想要把祂自己當作「好東西」，賜給一切想要得著神自己的人，而不是虐待狂，希望我們靠自己努力去賺得祂的愛與祂的肯定。當我們單單想要得著神的時候，我們這時候才會得著「愛的能力」，使我們在神的愛中被感動、充滿力量，能夠為要得著基督為至寶，看萬事如同糞土，也能夠被神的愛激勵，走上捨己跟隨主的十架窄門小路。對那些倚靠自己的人而言，十字架是刺耳、是恐怖、是麻煩的字眼；但是對於心裏充滿神的愛的人而言，十字架是享受、是自然、是親密、是跟隨主唯一的道路。希望我今後讀聖經，不是先看到律法、行為、成就與表現，而是先想到神的愛激勵了我，神要把神兒子的生命賜給我、充滿我，因珍惜與享受神的愛，十字架成為最親密、最甘甜，最享受的天國旅程。

2026 – 01 – 27 QT 馬太福音 7：1~12

Tue, 27 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 7：1~12
7：1 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
7：2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
7：3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？
7：4 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？
7：5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
7：6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
7：7 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
7：8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
7：9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
7：10 求魚，反給他蛇呢？
7：11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？
7：12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 7：3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？ 7：7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 7：8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 7：12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。

3. 默想分享 （1）v1~5這一小段有關「論斷與被論斷」的經文，我們過去也曾查考過，因為這是經常被錯解的經文，就如同前面的經文一樣，我們不能單照字面字句強解，而是一樣要看重的是「內心的動機與態度」。我們先引用康來昌牧師的解經：「當耶穌說，『你們不要論斷人，免得你們被論斷。』（太7：1）那重點在於：第一，我們不要把自己當作神一樣，論斷、定罪別人，這是最重要的。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心（撒上16：7）。只有上帝能看到真正的對錯，能作最正確的判斷。所以我們在判斷的時候，一方面要謙卑，想到自己的有限，和自己不是神。……第二，要把自己當作一個蒙恩的罪人，使我們在作判斷的時候是除掉罪惡的。……耶穌是說，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。因此，是非、對錯、善惡的判斷是需要有的。……所以論斷本身不是一個錯誤；但當你自高自大，自以為是神，或忘記自己是蒙恩的罪人，也不知道自己眼中有梁木，就論斷別人，那真是淒慘了。因為，你非常清楚什麼是對錯，而你自己所行的跟別人一樣，你就是在定自己的罪。」

其實論斷的原文，在新約聖經裡出現97 次，是很常用的字。它的意思有「審判、論斷、判斷、定罪、訴訟、分辨、批評」。這個字本身並不一定是負面性質的字，完全要看上下文來決定。論斷與判斷，其實是一樣的意思，所以這裏並不是反對我們凡事作出判斷，如果我們不能判斷，那麼就寸步難行了。例如我們在教導孩子是否對錯的時候，就是在判斷（論斷）；我們在選擇配偶、工作、買東西、作決定，或是在服事別人、輔導別人…，無時無刻都在判斷（論斷）。所以這裏耶穌強調的重點，不是指「判斷（論斷）這件事，而是指我們的內心的情況是否合乎真理。

第一、當我們在作一切判斷的時候，一定要知道我們自己不是神，我們必須先來尋求神的智慧與光照，來幫助我們作出正確的判斷，這才是一個謙卑的態度，如果凡事自以為是，一切靠自己，其實就是在扮演上帝的角色了。

第二、當我們在判斷人或事情的時候，一定要了解其實我們自己也不斷在被神判斷，所以我們必須心存謙卑，不要自以為比別人好就心生驕傲，而是先處理自己有沒有同樣的問題，再來處理別人的問題。保羅在羅馬書2章同樣也教導猶太人不要隨便論斷別人，免得被論斷。但是經文的背景是因為當時候的猶太人一向有著驕傲自大的問題，就是自以為天子驕子，神的選民，自以為擁有律法而比別人優秀或聖潔，而經常看不起外邦人。所以保羅先在第一章說明外邦人都在神的定罪之下，然後在第二章也把猶太人列入神所定罪的對象。警告猶太人這麼喜歡去審判定罪外邦人，卻不知道自己也是落在神的審判之下。

第三、一切的判斷（論斷），都是為了愛神愛人，用愛心、智慧說誠實話。如果我們看見別人有錯卻不肯指出來，這不但不是愛人，反而是在故意害人，是鄉愿。但是我們十分的有限，所以需要先尋求神的幫助，也在神面前自己被對付，然後帶著一個謙卑與愛的態度來輔導別人。

（2）v6「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」承上面的經文，假設我們已經尋求神，先除掉自己眼中的梁木，也看清楚了，準備要除掉弟兄眼中的刺的時候，求主讓我們有智慧分辨時機是否恰當，以及要可以使用什麼方式與說法，來達到勸戒弟兄的目的。因為有時候對方的心還未預備好，或說屬靈生命還未成熟，給予寶貴的真理勸導，反而適得其反。這裏的「狗或豬」，是指當時在巴勒斯坦野生的狗或豬，是有攻擊性的獵食動物。這些從未馴服的野生動物，只有野生的本能，那就是尋找食物。牠們不會認為聖物或珍珠是寶貝，只會認為聖物或珍珠是否可吃。一但發現根本不是食物，以其獸性，當然會把給予聖物或珍珠的人，當獵物攻擊。耶穌隱喻說明，當一個人對屬靈真理沒有味口，或是根本不是他要的，硬是給予真理，反而是反效果。所以對這樣如此硬心的人，不要多說什麼。

或許我們也可引伸應用，神的話語與真理是極其寶貴的「珍珠」，但是對於屬肉體不屬聖靈的人（好像豬和狗一樣），真理就變成了垃圾，毫無價值。這些屬肉體的人，他們滿心所追求的，就是地上的食物，而輕看屬天的靈糧。對於這些不珍惜神與神話語的人，耶穌的教導是「不要珍珠給他們」，免得他們「踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」所以我們在分享福音、或是教導神的話語，求主讓領受的人是有「屬靈胃口、懂得珍惜」的，因為對於一個沒有胃口的人，給他任何再好的食物都是浪費。當然我們也不要灰心，不斷為對方禱告，能夠悔改與回轉，不要光用世上屬肉體的思想或物質來麻木心靈，而是追求「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」。

v7~12這一段經文，一定要和整個上下文一起來看，否則很多人斷章取義，用這段經文強調我們的禱告如果不斷死纏爛打、當作宗教功德苦苦哀求，就一定會「心想事成」、「有求必應」。其實從馬太福音第5章登山寶訓，都在告訴我們憑我們的肉體是做不到這一切的。包括天國八福、成為光和鹽、包括我們心裏的聖潔、愛人、愛仇敵、施捨、禱告、不要憂慮、不要事奉瑪門…，我們沒有一件事情靠自己可以做得到的。登山寶訓主要給我們一個屬靈的藍圖，就是成為一個屬神的天國子民，我們可以成為，也是應該成為的樣子，但這都不是靠自己，而是倚靠聖靈，在我們裏面不斷的工作、塑造，使我們活出「不再是我，乃是基督在我裏面活著。」所以v7~12這裏講到的「祈求、尋找、和叩門」，原文都是命令動詞，而且都是現在時態，直譯為「要持續地祈求、持續地尋找、持續地叩門」，這段教訓是耶穌鼓勵門徒要不斷地禱告尋求神的幫助，才能夠遵行天國憲章的命令，我們要不斷禱告、祈求、叩門的重點，最重要的不是我們在世上想要的東西，而是神想要給我們最重要的禮物，也就是「神兒子豐盛的新生命」。

v9~11「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」天父想要給我們的「好東西」，到底是什麼？類似的經文，在路11：11~13說的很清楚：「……你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」另外聖經中多次講到天父要把神的兒子耶穌，賜給我們！羅8：28~29「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處…，因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」天父應許我們會得到「益處」，就是「效法耶穌的模樣」。所以整段經文來看，神希望我們不斷的「祈求、尋找、和叩門」，神就會把「好東西」賜給我們，這個「好東西」，就是聖靈、就是耶穌，就是神自己。神把自己當作禮物賜給我們，我們才能活出天國八福，才能活出登山寶訓，得著神生命的人，「是有福的！」保羅曾說他為了得著基督，把萬事看作糞土，為要得著基督為至寶；一個人如果不懂得珍惜神的生命是我們的「珍珠」，隨意踐踏，神就視那人為狗、為豬，也不將自己交給他們。相反的，我們若是「不斷的祈求、尋找、叩門」，為要得著基督，神就把祂自己當作禮物（好東西）賜給我們。

v12「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」活潑的生命：「神和基督徒的垂直關係，也應該要延伸到人與人之間的水平關係；基督徒應該把自己所擁有的，投資在使別人得好處。」我們與神的關係，一定會彰顯出我們實際愛人的表現；最大的愛，就是把神的生命送給別人，生命影響生命，一起得著永恆的福分，使他人也屬結聖靈的果子，成為得勝者，一起榮耀父神。我們能夠給人最大的愛，莫過於讓他得著神的「好東西」，就是神自己！

4. 今天的回應 當我默想到神願意把「好東西」賜給「不斷祈求、尋找、叩門」的人，就是神竟把自己當作禮物，賜給懂得珍惜神自己，也渴慕得著的兒女們，心中十分的感動。也向神悔改，我一生不斷祈求、尋找、叩門的事物有許多，卻不包括神自己。可能我就是那不懂得珍惜「珍珠」的狗和豬，在這世界中打轉，竟不了解神的愛與神的心。今天在神面前重新悔改、立定心志，不間斷、不止息的「祈求、尋找、叩門」，我願更多得著神自己！

2026 – 01 – 26 QT 馬太福音 6：25~34

Mon, 26 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 6：25~34
6：25 「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
6：26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？
6：27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？
6：28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。
6：29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！
6：30 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，　神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！
6：31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？
6：32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
6：33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
6：34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 6：31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？ 6：32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 6：33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 6：34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

3. 默想分享 （1）神的福音就是「天國近了，你們要悔改！」悔改一般人想到的是有關外在的道德行為，卻不知道聖經最重要的悔改，其實是「生命主權的轉移」。人類最大的罪，是從不把神當作神，卻自己想當神、當王、當主開始墮落，至於思想與行為的敗壞，則是人類自我中心必然的惡果。當一個人不把神當神敬拜、信靠、聽從，偏要自我中心，偏行己路，神就任憑罪人嘗到倚靠自己的苦果。直到人願意悔改，從自我中心轉移到以神為中心，從倚靠自己轉移到信靠神，從偏行己路到跟隨順服神，那麼我們就能夠經歷到我們可以把一切憂慮重擔卸給神、信靠神、跟隨神、順服神；讓神來養活我們、供應我們、照顧我們。這並不是說我們不需要努力工作，而是指我們內心因為信靠神，有極大的平安、喜樂、信心、盼望、自由，不再像過去一切要靠自己，整天活的恐懼戰兢。當我們信主受洗那一刻開始，可以說我們終於「回家了」，回到「天父的家中」，我們不再是屬靈的孤兒，我們有一位天父，我們可以全心信靠祂、經歷祂，不靠眼見，乃靠信心，經歷到極大的釋放與安息。

v25~34昨天的經文耶穌教導神的兒女「積財在天」、「要事奉神，不要事奉瑪門」，這一切絕不是說我們從此就不需要努力工作，只要天天讀經禱告聚會服事，然後就等著天上掉食物下來，這都是錯誤的理解聖經。就像登山寶訓整篇信息在講的，都是指我們從內心生發愛神、信靠神的心，由信、望、愛出發，那麼我們所結出的果子就是合神心意的結果。如果與神的關係出問題，內心動機態度出問題，那麼我們一切努力就全都枉然。

（2）所以我們仍然應當努力工作、賺錢、好好過生活、但必須是帶著一個愛神的心、信靠神的心在努力、在工作、賺錢、休閒、娛樂、服事、奉獻…。我們因為相信天父是美好的父親，是我們可以信靠的天父，我們就不要再像不信主的外邦人一樣，每天只為「吃什麼、喝什麼、穿什麼」在煩惱憂慮，因為這些日常生活所需，都只有「短暫的今生」價值，神的意思是，我們要追求的是永恆的生命、國度、獎賞、榮耀。簡單說，存到永恆的，就是我們天天在講的，就是神兒子的生命在我們裏面長大成熟，就是我們活出耶穌的性情與品格，就是結出聖靈的果子…。當我們先追求「神的國與神的義」，就是聽從順服神的話、讓神在我們生命中全面的掌權，讓耶穌的生命不斷在我們裏面塑造成形並且活出基督，這就是永恆的生命、就是積財在天、就是事奉神。

一個愛神、信靠神、跟隨神的人，必定是一個忠心在社會中工作、用愛心對待家人與鄰舍，在每時每刻、每分每秒的日常生活中活出耶穌生命的人。許多基督徒錯誤的聖俗二分，把教堂的事奉當作是「聖的」，卻把日常工作與家庭生活貶為是「俗的」，結果就是表裏不一、假冒偽善。神的心意對每一個基督徒而言，就像耶穌30歲之前也是一個忠心顧家的木匠，因為神住在我們心裏，所以我們每時每刻，不管在那裏，在家庭、職場、日常生活，我們都與神同活、同行、同工。我們不管工作、賺錢、休息…，其實從外表看起來與世人無異，我們同樣要忠心、要認真、要努力…。不同的是我們的內心，與世人不同。基督徒的價值觀，一切都是為了神、倚靠神、順服神、信靠神。我們與世人最大的不同，我們不是為了賺錢而工作，而是為了愛神信靠神而工作；我們不是為了討好別人而服事，我們是為了愛神信靠神而服事；我們不是為了自己而活，我們所做的一切都是為了神而做、而活；我們不把憂慮重擔放在自己肩頭靠自己承擔，而是不斷交託給神，心裏充滿信靠與安息，讓神當神，我們就好好當神的兒女。當我們與神的關係、動機、心態正確了，神必然信實供應我們日常所需，就像供應天上的飛鳥、野地的百合花一樣，沒有任何缺乏。（要留心神供應我們正常生活所需，而不是無止境貪婪的私慾）。

（3）v34 「所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」舊約的嗎哪是天天都要揀的，意思是我們每天都要親近神、信靠神、連結於神，透過神的話與神的靈，因為嗎哪就是預表屬靈的食物。神沒有給我們「明天的答案與供應」，因為神要我們學習「活在當下、活在此刻、與神同行」。許多人不間斷的活在各式各樣憂慮之中，不斷為了將來而憂慮，卻從來不曾好好「活在當下」，這是對神不信的惡心。屬神的兒女，就是一定要記得：「是此刻、是現在，是我們蒙恩的機會、是我們得救的日子」現在就來親近神、信靠神、跟隨祂，不要等到我們賺夠錢、存夠本，到時候想到神，卻後悔莫及。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」

4. 今天的回應

2026 – 01 – 25 QT 馬太福音 6：16~24

Sun, 25 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 6：16~24
6：16 「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
6：17 你禁食的時候，要梳頭洗臉，
6：18 不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」
6：19 「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。
6：20 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。
6：21 因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」
6：22 「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；
6：23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」
6：24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 6：21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。 6：24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。

3. 默想分享 （1）v16~18提到有關「禁食」，摩西律法規定百姓一年一次贖罪日禁食，表示為罪痛悔（利16：29-31、民29：7……），或是求神拯救（出24：18、士20：26……）。在耶穌時代，猶太人增添了其他紀念國難的禁食日（斯9：31、亞7：5）。當時法利賽人週一和週四一週禁食兩次。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。但是假冒為善的法利賽人禁食時常常表現出憂愁或鬱鬱寡歡的樣子，甚至把灰塗在臉上，這就是耶穌所責備的偽善禁食。「梳頭」原意是「把油擦在頭上」，有些猶太人在特殊節日慶典歡樂的時候才擦油梳頭。耶穌把「愁眉苦臉」和「梳頭洗臉」擺在一起作強烈對比，強調不要故意在禁食時特別「愁眉苦臉」讓人知道，反而要存喜樂的心情。這裏和前面解經的原則一樣，耶穌主要強調的是我們內心的態度與動機，禁食與禱告不是我們的目的，而是過程、媒介；透過禁食與禱告本來是為了要幫助我們親近神，心生悔改、更新、信靠。如果今天有人透過禁食禱告卻不是為了親近神、生命更新改變，而是為了利用宗教功德來贏得個人利益與榮耀，反而使我們更遠離神，心地更加虛偽與敗壞，所以重點不是我們到底「做了什麼」，而是我們「為什麼要做」這件事？我們最後得到了什麼「果子」？得到的是人的稱讚？還是神的同在與喜悅？

天國近了，真正的君王耶穌基督來到世上要作王掌權，祂掌權的範圍就是人的心，人的生命，表現出來的就是我們在生活中每一個層面，都要悔改，從過去自己掌權的罪惡中，轉向讓神來掌管治理。罪人最大的罪惡，就是在獨一真神以外，我們還敬拜其他的偶像，最大的偶像就是「自我」！不把神當神的結果，我們就成為罪的奴僕、成為物質的奴隸。以色列人的罪惡，就是除了敬拜神以外，他們還敬拜「瑪門」，這就是腳踏兩條船，是神所憎惡的。「耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（可7：6）

（2）v19~24耶穌用了三個隱喻來說明天國子民，應該如何忠於天國的價值觀：（一）v19~~21要積財寶在天上，因為地上的財寶會消失，但天上的財寶是永存。財寶在哪，心也在哪裡。（二） v22~~23專注於天國的價值，正如眼睛是健全的，全身就都明亮。如果不專注於天國的價值，就好像眼睛有毛病，全身就都黑暗。人裡面的黑暗是很可憐，也很可怕的。（三）v24只能選擇作神的奴僕，不可能同時作神的奴僕和金錢物質的奴僕。登山寶訓就是教導神的兒女敬拜獨一真神，不要以別神取代耶和華。什麼是神？就是我們所倚靠、所追求、所愛慕的對象，也是使我們有最大安全感的對象，如果不是獨一真神，就都是「偶像」。

一、v19~21耶穌用積攢財寶為比喻，到底我們是積存在地？還是積存在天？什麼是財寶？就是能夠吸引或滿足我們內心的東西：「因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」（v21）大多數人的財寶是金錢；當然人的財寶可能不只一樣，而是有許多，包括我們的家人、成就、地位、學問…，只要能夠取代神在我們生命中的地位的，都是財寶，也都變成了偶像。這些東西本來都不是壞事，因為都是神的賜予，包括金錢、家庭、成就、學問…，但神的賜福取代了神，就變成偶像，好像夏娃為了果子竟然不聽神的話。重點是積存在地的，都是短暫的，人死後什麼都帶不走，唯有積存在天的，是永遠長存。

二、v22~23「眼睛」在舊約裡常代表一個人的心志與取捨。「瞭亮」又可譯成「健全」(新譯本)，或是「好」，原意有「單一的目的、專一的忠誠」。在v20~21耶穌是教導天國子民應有的價值觀，是積財寶在天上，也就是看重天上的事。因此，我們的眼睛（心志）若「單一或專一」在天上的事，我們的「全身（整個人）就光明」，也就是尋求天國子民生命的本質，以及遵守天國子民生活的誡命，自然地就成為「世界的光」（5：14）。「昏花」又譯成「有毛病」(新譯本)，原意是「敗壞、毀壞、邪惡」。如果人的眼睛（心志）不專一在天上的事，是「不好、敗壞、邪惡」的眼睛。由於如此，「全身（整個人）黑暗與敗壞」。這個黑暗，就是人陷在罪中，也就不是活在神的國度裡了。這也為什麼，耶穌說「你裡面的光變成黑暗，這是多麼的黑暗！」這是很嚴肅的警告。我們的眼睛看重的方向正確與否，影響重大。

三、v24「瑪門」是亞蘭文的音譯，意思是「財富、產業」。「事奉」直譯是「做……的奴隸」。因此，這裡的「主人」不是今日的雇主或老闆，而是當年羅馬社會文化下的奴隸的「主人」，是操生殺大權，命令奴隸為他做任何事的，而且是屬於主人的私有財產。所以，在耶穌時代，不可能有奴隸同時事奉兩位「主人」。所以耶穌用極端的對比「惡」和「愛」，表達強烈地「喜愛」後者。說明「神」和「金錢」一定存在比較「喜愛」其中一方，不可能兩者同等程度的「喜愛」，一定會造成「忠於這個輕視那個」。耶穌間接地發出挑戰，你只能選兩者之一，不能兩者都選，也沒有兩者都不選的可能。重點是我們到底要選擇那一個？我們是要成為神的管家，按照神的意思來使用金錢？還是成為金錢的奴僕，以致於失去生命。

4. 今天的回應 最近默想的心得，就是我們如果真正的愛神、信靠神，把神放在我們生命中「主人」的位置上，那麼我們就與神有了正確的關係，生命中的一切才會被放在正確的位置上，才會產生真正永恆的意義。但是如果我們沒有愛神、信靠神、尊主為大的心，那麼即使我們所做的事情看來多麼正確：行善、禱告、禁食、工作賺錢…，都將與神無分無關。今天許多教會過度高舉各種聚會的重要性，卻忽略強調我們內心的態度與動機，或是輕看在日常生活是否活出有神生命的果子；結果導致許多人在聚會中大發熱心，但離開聚會同時也離開了與神的連結。神是看重「關係、動機、態度」的神，看重我們對神的「愛心、信靠、盼望」，次序對了，我們的服事、聚會、行善才會合神心意，次序不能倒置。登山寶訓的教導，值得我們不斷細細的默想省思！

2026 – 01 – 24 QT 馬太福音 6：1~15

Sat, 24 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 6：1~15
6：1 「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。
6：2 所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
6：3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，
6：4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」
6：5 「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
6：6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。
6：7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
6：8 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。
6：9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。
6：10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
6：11 我們日用的飲食，今日賜給我們。
6：12 免我們的債，如同我們免了人的債。
6：13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！
6：14 「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；
6：15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 6：4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」 6：9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 6：10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 6：11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 6：12 免我們的債，如同我們免了人的債。 6：13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！

3. 默想分享 （1）我們要了解耶穌在登山寶訓這裏列舉出許多的例子，都不能死板板的按照字面上的意思強解，否則就會天下大亂，寸步難行了。耶穌用了很多極端與誇張的說法，主要是在諷刺當時候猶太人雖然在表面上遵行律法，卻是出於自私的動機，其實早已遠離上帝，與上帝設立律法的心意，是為了要活出愛神愛人的生命本質，而不是利用行律法來滿足個人的私慾，卻與神當初想要藉由律法來塑造人屬靈生命的旨意相悖。v1~~4耶穌舉了「行善」的例子，v5~~6則是舉了「禱告」的例子，這二個例子都強調一個重點：「不要像那假冒為善的人…，故意行在人的面前，叫人看見…。」我們如果照字面解釋，就會出現很大的問題，因為就連耶穌也會公開的行善、服事眾人的需要；耶穌也會在門徒的面前禱告…。所有的門徒、保羅…，都避免不了這種情況，就是在人的面前行善、服事、禱告、教導…。所以這裏經文的重點，是在「故意、假冒偽善、想要得著人的榮耀」，這才是最大的問題。耶穌講的不是外表的行為，而是內心的動機，這始終都是上帝鑑察人心的重點。世人喜歡看的是外貌，但是神看重的是人的內心。

其實我們不斷需要學會，聖經中每一處的經文，都要與整體經文的意義放在一起對照來看。整體經文講到律法、誡命中最大最重要的，就是活出愛神、愛人如己的生命品格，出於愛神愛人之心所做的一切，才能討神喜悅、蒙神紀念。如果在往前推，我們人裏面根本沒有愛，我們能夠學會愛，是因為先接受了神的愛，特別是耶穌為我們捨命犧牲的愛；又賜下聖靈重生我們，塑造我們，幫助我們裏面生出愛神愛人的生命品格。所以我們人靠自己沒有一點可誇的，我們所做的一切，都是在回應神的愛、感謝神的愛，成為神愛人的導管，活出天國子民愛的品格，最後最重要的重點，就是把一切的榮耀單單歸給神。我們把這種愛的生命與聖靈的品格，放在每一件事情來看，那麼就都是對的了，包括我們行善、我們禱告，都是充滿了對神的感恩與愛戴，都是把我們裏面滿溢的愛湧流出來成為導管祝福身邊的人，都是為了榮耀神而行，這才是唯一正確的動機與態度。猶太人裏面沒有神的品格，靠自己的肉體勉強做出一些「故意表現、假冒偽善」的善行或宗教行為，但是跟神沒有關係，裏面沒有生命，沒有愛，目的是為了得著人的掌聲、利益、榮耀，即使他們做出來的是「對的事情（善行、禱告），但是與神沒有關係，裏面沒有神的生命，神不悅納、不紀念，甚至要責備這些人：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：23）

（2）v7~8「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」這段話也絕不能照字面意思強解，否則我們以後就不能背主禱文禱告了，因為如果神不聽重複的話，其實這都是錯誤的認識與理解。我們讀這些經文同樣要回到神看重人內心的動機與態度才能明白。和合本譯為「用許多重複話」，原文意思：「一直重複說同樣的字詞或語句」，或是「一直重複無意義的聲音」，指禱告時一直重複無意義、堆砌的、機械式的話，而且重複很長時間。就像外邦人以為禱告就是在「念經」、「念咒語」，以為是在「積功德」，講得越久，累積的功德就越多，就更容易感動上帝，或是強迫上帝來聽他的禱告，其實這都是不相信神、不認識神，把神當作偶像的錯誤作法。我們發自內心的禱告，神必垂聽，不管是否重複說同一句話。但是如果我們不認識神、不相信神，把禱告當作修行的功德，那麼說什麼神也不會聽。所以我們再一次看到，主要不是禱告說了什麼華麗的字句，而是我們與神的關係，我們對神的信心，我們內心正確的態度與動機，才能使禱告產生果效。

「因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」有人用這節經文當作藉口，神既然都已經事先知道我們的需要了，所以我們就不需要花時間禱告了。這節經文強調的重點，教導我們為什麼要禱告？禱告的重點不是建立在我們這個人的身上，不是我們的功德、我們的努力、我們的技巧…，以為這些可以感動上帝，或是用功德換取神的祝福。禱告的重點是神，我們從心裏相信祂、認識祂、正確的認識神是聖潔、公義、慈愛、信實的神，更是充滿「憐憫與恩典」的神。禱告的信心，不是我們苦苦哀求的功德，而是我們相信神樂意賜恩惠、施憐憫，給一切謙卑信靠祂的子民。同時神希望我們操練禱告的焦點，能夠從我們的需要上，慢慢轉移，對焦於「我們與神的關係」，以及「活出神的生命」、「遵行神的旨意」，到最後神的喜愛成為我們的喜愛，神的公義成為我們的公義、神的恨惡成為我們的恨惡、神的眼光成為我們的眼光、神的性情成為我們的性情…。禱告使我們與神不斷合為而一，與神連結，這樣的禱告，不再以自我為中心，而是完全以神為中心，這是合神心意的禱告。

（3）v9~13是有名的「主禱文」，很多基督徒喜歡背，但要小心不要變成「有口無心」。雖然許多基督徒都會背，卻很少人真實體會到主禱文的真實內涵，也很少人透過主禱文與神建立親密與合一的關係，這是很可惜的事，所以重點不是死背，而是掌握其中重要的原則。 v9「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」我們與天父、與弟兄姊妹，都在基督裏「合而為一」。我們同有一位父，在父裏面我們同為家人、互為肢體，這就是父親的心。父親不喜歡看見祂的兒女們之間是不合一的，是分門結黨的，是爭競比較的，而是「合而為一」。神不但是神，而且是我們的「天父」，一般人喜歡說兒女可以承接父親的產業，心裏想到的都是物質上的東西，卻忽略了天父最寶貴的產業，就是想要把祂兒子耶穌基督的生命，賜給我們每一個人。兒女就是像父親的人，但是我們像天父嗎？我們活出天父的生命嗎？「願人都尊你的名為聖。」神的名，就是神自己。我們的天父是聖潔的神，聖潔是神完全的屬性，這句話就是我們把神當作神，承認我們不是神，我們要悔改，交出生命的主權。同時我們承認這位天父是創造萬物的主、是獨一真神、祂的屬性是聖潔完全，祂又是我們的父，神的兒女都要追求像他一樣聖潔完全。 v10「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」主禱文如果分為前後二大段，前半段是以神為中心的禱告，教導我們與神建立關係，就要學習「先求神的國與神的義」。神的國是「神的主權」，神的義是「神的屬性」。神的國度降臨？我們不要想到建立更多的教堂，而是直到想神要在我們生命中的每一個層面，完全的掌權；神的旨意要透過我們行在這個世上。神的國與神的旨意，我們不要想到教堂、牧師、作禮拜…，而是想到我的生命完全接受神的掌管治理，透過我把神的旨意行在我的生活中每一個層面，我的工作、家庭、日常生活…。神透過我活出來祂的旨意、掌權、生命、性情，我是神的兒女，就是小基督。我們的禱告，是先求神得著我這個人，再把神的國度與旨意透過我，擴展出去。

v11「我們日用的飲食，今日賜給我們。」主禱文後半段，再來講到神的國度與旨意，如何能夠落實在我們生活之中。日用的飲食，我們不要只想到食物、金錢…，而是包括我們的生命、氣息、健康、能力、屬靈的生命、愛、信心、喜樂…，天天賜給我們。因為一天的憂慮一天當，神沒有賜下明天的嗎哪，每天的嗎哪每天都要憑著信心去拾取，神是活在今天，活在此刻的神。我們人喜歡不斷積攢財寶，成為我們的安全感，最後就變成了偶像，取代神的地位。神要我們天天、時時，不斷的信靠祂，緊緊連結於祂，千萬不要有一分一秒自以為可以靠自己，就失去了信靠的心。

v12「免我們的債，如同我們免了人的債。」原文直譯是：「赦免我們，就是我們的那些虧欠，正如我們也赦免那些虧欠我們的人。」這裏是我們與他人的關係，應該追求的是愛人如己，與人和好的關係。聖經很看重我們要饒恕別人，正如神饒恕我們一樣，不要緊緊抓住別人對不起我們的地方，就讓自己活在「不饒恕的人間地獄裏面」，以致於與神的恩典隔絕。饒恕別人是一種意志力上的決定，我願意饒恕別人，是我們單方面可以選擇的決定，不需要等到對方釋出善意。饒恕別人並不代表關係能夠回到過去的親密，而是我們不再緊掐住對方的脖子不放而深陷痛苦深淵。我們能夠饒恕別人的原因，是因為「神先饒恕了我們」，使我們成為「神的兒女」，使我們擁有像耶穌一樣的生命品格。我們在神面前，其實與得罪我們的人一樣，不管是「刺」或是「樑木」，都是五十步笑一百步，都一樣是罪人。神饒恕我們，不是我們配得、賺得，而是神白白的恩典。同樣的，當我們願意饒恕別人的時候，就可以證明「我們裏面活出神兒女的生命」，否則，當我們不能饒恕別人，就間接證明我們還不是神的兒女，我們沒有神的生命，我們信神是信假的，是騙人的，需要重新悔改。

v13「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」這句禱告表示天國子民要時時刻刻儆醒依靠神，祈求神不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉，並救我們脫離魔鬼的權勢。「遇見」原意是「帶入、領入」的意思，而不單單是「遇見」。其實聖經其他地方並沒有保證人不會「遇見」試探，相反的是教導我們如何「面對」試探，最重要的就是不要自以為是，不要輕敵，不要自以為很厲害。要趕緊透過禱告，有時候需要選擇「逃避」，有時候需要求神賜下力量勝過，只有謙卑倚靠神的人才能經歷得勝，喜歡靠自己的人是絕對沒有出路的。「救」原意是「搶救、保護」，我們謙卑承認自己的軟弱，天天時時求神保守，這樣的禱告合神心意，必蒙神的垂聽。

4. 今天的回應

2026 – 01 – 23 QT 馬太福音 5：38~48

Fri, 23 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 5：38~48
5：38 「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』
5：39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
5：40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；
5：41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
5：42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
5：43 「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』
5：44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
5：45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
5：46 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？
5：47 你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
5：48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 5：44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 5：45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。 5：46 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 5：48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。

3. 默想分享 （1）今天的經文和之前幾天一樣，都不能單純按照字面解釋應用，否則定會天下大亂，也不符整本聖經啟示的整體原則教導。我們必須要從神看重內心的態度與動機，以及整本聖經啟示神的心意，來看每一段經文。舊約中有「以眼還眼，以牙還牙」的律法，記載在利未記24章、申命記19章…等，這些經文的背景，原本用意是處理有關公平和等值程度的賠償或受刑罰，避免「過度報復或刑罰過度的情況」發生。我們引用康牧師的解經：「

舊約新約都有以牙還牙，以眼還眼。的確耶穌說過這樣的話，『你們聽見有話說，以牙還牙，以眼還眼，我告訴你們不要與惡作對。』以牙還牙、以眼還眼，不是普通的一句話，這是上帝的話，不可能廢掉。但，『以牙還牙、以眼還眼』是什麼意思？第一，以牙還牙、以眼還眼的一個意思，就是一個人受的處罰應該跟他的罪行是相當的（罪刑與罪行相當）。譬如一個人偷了雞蛋，你就把他處死，這處罰量刑過重。譬如一個人殺了人，你罰他關一天，這量刑過輕了。以牙還牙、以眼還眼的原則就是處罰的量跟他犯罪的量要相當。這一點，新約、舊約都一致。

第二，以牙還牙，以眼還眼的另外一個意思，就是希望借著處罰來嚇阻作惡的人。這兩個原則都是持續的。耶穌說，不要與惡作對，有人打你左臉，右臉也由他打。重點是在說你不要因為被人傷害了，就變成跟傷害你的人一樣壞。因為他打掉你一顆牙，你也打掉他一顆牙；因為他罵你，你也罵他。不是這樣的。我們不要以惡報惡。以牙還牙、以眼還眼是對的；但是以惡報惡就是錯的。我們要以善勝惡，以善良對付罪惡。但是以善勝惡，並不表示我們就一直讓步。耶穌講的不是讓步，耶穌只是在形容一件事，你不要被惡人影響，以致使你自己變得跟他一樣壞。

我們對任何人都要愛。但是愛是什麼？愛是不求自己的益處，這是哥林多前書13章講的。如果愛是消極地不求自己的益處，積極地我們希望凡事都當造就人（林前14:26），凡事都為你們的好。我們要愛人，我們希望我們對人的態度、做法能夠使人走在真理中，對他是有利而不是錯的。所以各位弟兄姊妹，當你被惡人欺負、霸淩的時候，你不一定是讓步，你不要被他影響，你不要變得像他一樣壞，你要愛他。要愛你的仇敵，耶穌用很強烈的字眼——『愛』，來表達你不要被他影響。」

（2）所以什麼是「不要與惡人作對」？絕對不是說我們要無限制的容忍惡人可以繼續犯罪作惡，其實這也是縱容與害了這些惡人，連帶的害了每一個人受到連累，同時這也不符聖經的教導。這句話真正的意義，在於天國子民若受到惡人的傷害，不應該自己以私人的報復來做對抗，因為這樣做就等於以「惡」來對抗那加害我們的惡人。若是按以上介紹舊約記載的「公平和等值程度的賠償或刑罰」，以及伸冤報應在於神以及神所立的政權，耶穌的教導肯定不是要我們採取逆來順受，息事寧人的作法。耶穌是命令我們不可有「以惡報惡」的復仇心態。因此，耶穌用以下四例說明這「不與惡人作對」的天國誡命。

一、v39「有人打右臉，另一邊也讓他打」。「打右臉」在當時是極大的侮辱，但耶穌要求天國子民要持守不以惡報惡的原則來忍受。當然，這裡不是要我們偏袒惡人，或縱容罪惡。而是耶穌用強烈的對比，強調天國子民應該把「等值報復」的權利，交給神和司法制度。而不是自己尋求報復，還手打對方右臉。

二、v40「有人告要拿裡衣（襯衫），連外套也讓他拿去」。外衣通常比襯衫（裡衣）重要或是昂貴，律法規定外衣是不可奪取的個人財產，不可以把他人抵押的外衣留置過夜，因為外衣常常是窮人唯一禦寒的大衣和睡覺用的蓋被。然而耶穌用極端對比式的教導，即有人想用司法途徑要你的裡衣作賠賞時，天國子民要大衣也讓對方拿去，作額外加倍的賠賞。這誡命說明，對方通過正當的司法程序要求你的賠賞，不管對方是否有存著惡心想要求多一點賠賞，天國子民要主動加倍的賠賞。

三、v41「有人強逼走一里路，就陪他走兩里」。「強逼走路」是當時的羅馬政府規定人民有義務為政府做臨時工，其中包括強迫人運送包裹或貨物。但是政府法律規定，士兵只能要求人代拿貨物走一里路。當然，這裡不是說縱容惡人或逆來順受，而是說明天國子民必須隨時以平常心準備接受損失，尤其是在受異族統治，且又有不合理的法律制度之下。這裡似乎要強調，不要把受害者情節或心態放大，使自己心中產生苦毒或不愉快而消極地幫士兵拿貨物走一里路，反而應該積極陪他走兩里路。

四、v42「有所求的就給他，有借貸的不可推辭」。這裡意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。耶穌在這裡要求天國子民應該對於需要幫助的人，有施予援助的慷慨心態。耶穌要強調的是，天國子民不應該把自己的利益永遠擺第一。在施捨的事上，不應該有「等值報復」心態，去想著有什麼酬勞等對方回報。

（3）v44~48一般猶太人傳統的教訓：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」。這律法原本出自利未記19：18，但是所有的舊約經文並無「恨你的仇敵」，這是兩約期間文士們及猶太人自己加上去的。耶穌要把這誡命恢復到最原本的意義，改正這想法為「愛仇敵，並為他們禱告」的積極層面。天國子民若此如此遵行這誡命，就能彰顯天父的慈愛。因為耶穌用「天父使太陽照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人」來解釋父神慈愛的性情，同時也說明天國子民須要學習父神慈愛的性情之原因。父神是這樣地愛罪人，甚至甚至把祂的獨生子耶穌基督賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。接著，耶穌用兩個例子，例子中的主角卻是猶太人最恨惡討厭的人：稅吏和外邦人，說明天國子民若只是愛自己喜歡的人，只問候自己同胞（「弟兄」之意)，那與稅吏和外邦人有什麼不同？若天國子民對人的愛，與一般世人沒什麼兩樣，怎能顯出他們天國子民、或是天父兒子的身份。因此，耶穌總結有關天國子民遵守誡命的幾個例證，要求基督徒遵守誡命的方式，不只在行為、也在心思意念上合乎神的心意。這就是耶穌要求基督徒追求的「完全」，正如天父是完全的。

4. 今天的回應 感謝主，透過查考許多資料，使我稍微理解這段經文大概的意思。過去如果未經查考，很容易單看字句表面的意思而斷章取義，事實上歷世歷代的確有許多神的兒女誤解這些經文意思的。過去我誤以為耶穌要我們愛人是變成像濫好人一樣沒有原則，其實並非如此。所有的愛都必須服在真理的原則之下，且必須有最大的智慧來處理每一個特別的情境。神看重內心的動機與態度，神看重人學習捨己與順服，讓神兒子的生命與智慧透過我們流露出來，去祝福我們身邊的人。神的愛絕不是任憑罪人放縱私慾，而是追求人屬靈生命的成長與益處，能夠存到永恆榮耀父神。人生命的成長，沒有捷徑，不能速成，不是單靠什麼系統與課程，還需要經歷一生不斷的捨己、順服、忍耐、得勝…，我們尚且允許自己肉身的兒女用一生的工夫學習與成長，對於教會中屬靈的弟兄姊妹，豈不更應該心存為父為母的心，忍耐教導、陪伴彼此一同追求屬靈生命不斷的成長？

2026 – 01 – 22 QT 馬太福音 5：27~37

Thu, 22 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 5：27~37
5：27 「你們聽見有話說：『不可姦淫。』
5：28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。
5：29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。
5：30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」
5：31 「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』
5：32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」
5：33 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』
5：34 只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是　神的座位；
5：35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；
5：36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。
5：37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裡出來的）。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 5：28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 5：37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裏出來的）。

3. 默想分享 （1）耶穌一開始出來服事，在登山寶訓講道的內容，都是在恢復上帝起初的心意，不再是像舊約一樣停留在律法字句的表面行為，而是把律法的精神拉高到一個重視內心的層面上，回到上帝起初的心意，其實是要塑造天國子民的內在品格，由裏到外的更新變化一個人的生命與行為。以色列人始終活在舊約以遵守律法字句為滿足，但是耶穌的教導都是在挑戰他們的內心動機與態度。

v27~30昨天耶穌舉了一個例子，講道十誡中的「不可殺人」，其實是要從內心的愛人如己，連恨人與咒罵人都不可以。今天另外舉了十誡中的第七誡：「不可姦淫」，耶穌用了更極端的說法來挑戰神的子民：除惡務盡，不但不可以在行為上犯姦淫，連想都不可以想，否則內心的犯罪與行為上的罪惡，在神面前是一樣的。至於v28~29剜眼睛或斷手腳，都不能按照字面應用，因為就算沒有眼睛與手腳，人仍然可以在思想上犯淫亂。這裏耶穌要表達的是：「我們要先從內心的思想與動機上儆醒，斷除一切可能會導致犯淫亂的根源，連故意犯罪的去看、去想的念頭都不可以有，不要在內心縱容罪惡以為沒關係，以為不犯就沒事，神是看重內心的神。」正如馬丁路德說過：「你不能叫雀鳥不從你的頭上飛過，但你能阻止它們在你的頭髮上築巢。」另一個榜樣就是約瑟，在引誘發生的一開始就選擇「逃跑」，不要讓邪惡有機會在我們思想上發酵，是我們時時要儆醒保守己心的責任。

（2）v31~32以色列人因為大男人主義，隨便不喜歡就可以休妻，摩西因為他們心硬，所以規定必須寫「休書」。但耶穌把婚姻的標準拉回起初神設立婚姻的原意，就是不可以視婚姻如兒戲，隨隨便便找個理由想離就離，除非是發生破壞婚約的情況，就像是一方面犯了淫亂。後來正統教會又把允許離婚的原因，除了一方面的淫亂，又加上未信主的配偶可以為了信仰的緣故提出離婚，另外一個就是家暴、可能造成生命的危險，也允許離婚。只是我們仍然要強調，其實上帝設立婚姻的旨意，婚姻是神聖的約定，如同基督與教會的關係一樣，夫妻既然成為一體，人不可以隨意分開。即使發生以上的不幸的原因，我們應該「勸和不勸離」，盡量鼓勵像基督愛教會，以神的愛去寬容、忍耐、愛心去接納與挽回婚姻中破碎的關係。當然家家有本難念的經，特別對於受苦的一方，我們只能秉持婚約的神聖與上帝慈愛的接納包容來鼓勵大家，希望基督徒好好考慮清楚再進入婚姻，不要馬虎草率。既進入婚姻，就要追求約13章愛的真諦，愛是恆久忍耐，而不是短暫的激情。但我們面對已經離婚的夫妻，也不需要太過苛責，生命大於婚姻，比婚姻更重要的是屬靈生命的成長，愛神愛人的心，不要活在控告與悔恨之中浪費生命。

面對已經離婚的夫妻，有些教會照著聖經的字句：「人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」而不鼓勵離婚者再婚。這個標準在教會中實在說也是有不同的聲音與看法，我按照康來昌牧師的說法，他認為耶穌在這裏這樣講，是怕有些夫妻在婚前已經先有喜歡外遇的對象，想要藉著離婚的理由可以跟其他喜歡的人在一起，而故意離婚的，耶穌反對這種情況發生。所以似乎不同的教會，不同的牧者，可能會有不同的教導與看法。但我們還是盡量回到根本，看重婚約，不隨便結婚，更不隨便離婚。在婚姻中操練愛人與捨己，而不只是聽到自我與激情。至於個別不同情況的處理，求神給我們智慧與愛心去面對。

（3）v33~37耶穌舉了另一個有關舊約律法來教導上帝旨意的例子，就是有關於「不可背誓」。耶穌這裏的說法：「甚麼誓都不可起」，很多人誤以為耶穌反對起誓，其實這節經文跟前面多處經文一樣，不能照字面上應用。因為舊約聖經中連上帝也多次喜歡「指著自己起誓」，同時也允許人對著祂起誓，所以我們必須了解耶穌在這裏這樣說的真正原因。這是因為當時的猶太人，已經開始發展出很多起誓的技巧，重點不在於「誠實」，反而是在「鑽漏洞」。明明就是很簡單的實話實說，變成必須用很繁複的起誓技術來證明自己的「誠實」。演變到後來文士就發明了許多「發誓技巧」，認為某些誓言是不必守的，某些誓言就非守不可。例如，指著耶路撒冷起誓不一定遵守，但面向耶路撒冷起誓就一定遵守；沒有提到神的名起誓就不必遵守，但提到神的名起誓就定遵守。指著聖所起誓不一定遵守，但指著聖所的金子起誓就一定遵守……。會這樣做正是因為當時已經普遍太不誠實，起誓不但沒有幫助他們誠實，反而使他們變得更加詭詐虛謊，這是嚴重違反上帝心意的。

所以耶穌反對這種錯誤心態帶來起誓的誤用，耶穌的教導重點並不是在於可不可以起誓，也不在於以什麼起誓，重點乃在於實話實說、信守諾言。因為聖經裡提到神自己起誓立約（創9：9~11、路1：68~75）；耶穌也起誓（太26：63~64）；保羅起誓稱神為見證人（羅1：9、林後1：23、帖前2：5~10）等等。因此，這段經文並不是要求基督徒按字面遵守「不可發誓」，而是把律法真正的意義還原到「內心和動機」的層面。耶穌解釋人們指天、地、耶路撒冷起誓，都忘了這些都是神的所在。而人們在無所不在且全知的神面前起誓，有何意義？人心裡想的意圖祂都知道，起誓的動機何在？因此耶穌要人直接實話實說，不可借用自己無法掌握的事（頭髮變白或變黑），或其他權威來讓別人更加相信自己說的話。所以他說：「是，就說是；不是，就說不是」，原文直譯是「是，是；不是，不是」，意思是「簡單的說『是』，或『不是』」。

4. 今天的回應 如果沒有詳細查考，特別是對照整本聖經，我們看今天的經文，非常多人用斷章取義的方式來強解字面的解釋，卻忽略了聖經所啟示神的整體心意。重點說神看重內心真實生命的動機與態度，超過外面表面的行為；神看重的是一個人是否逐漸活出被真理改變，充滿神兒子聖潔公義性情的品格，勝過一切。我們在面對複雜處境的今日社會裏，盡量不是給人一個過於簡化的直接答案，而是鼓勵人尋求神的旨意、真理，鼓勵人活出神兒子的生命、性情。許多人在意與追求的是「環境上的馬上改變」，人的本性渴望追尋快樂，逃避痛苦；但是基督徒追求的以基督的心為心，愛神所愛，恨神所惡。在每一件事上，我們追求的最大利益，不是今生短暫的苦樂，而是永恆生命的成長與祝福。感謝主，明白耶穌講話背後最真實的用意，可以幫助我們充滿真理與智慧的心，來面對許多艱難的情境。對我而言，盡量不要隨便給人一個「過於簡化的速成答案」，而是陪伴他們一起尋求，合神心意的「成長之旅」。

2026 – 01 – 21 QT 馬太福音 5：17~26

Wed, 21 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 5：17~26
5：17 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
5：18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
5：19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
5：20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
5：21 「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』
5：22 只是我告訴你們，凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
5：23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
5：24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
5：25 你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。
5：26 我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 5：17 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。

3. 默想分享 （1）昨天查考的「天國八福」，所強調的並不是我們進天國的標準，而是耶穌拯救我們，聖靈重生我們，賜下新心新靈新生命，這新生命長大成熟，我們可以活出神兒子的生命，展現出來八種屬靈生命的品格，這也都是神的賜福！神最大的祝福，不是金銀財寶，功成名就，而是在我們裏面模成神兒子豐滿生命的性情，世上沒有任何價值能與「神兒子的生命」相比的了！我們讀聖經，要不斷回到這個基礎上。

v17~19今天更進一步講道耶穌基督與律法的關係，因為以色列人一直活在舊約摩西的律法之下，以遵行摩西律法為他們生活行事為人的最高標準。但是耶穌來到世上傳講天國的福音，這福音好像與摩西律法經常有所衝突，就像保羅所說的：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？」（西2：20）上帝在舊約頒佈摩西律法，是期待以色列人透過外在行為的約束，追求進一步認識神的屬性，模成神兒女的樣式，但其實是失敗了，因為以色列人一方面根本不能遵守，另一方面變成嚴重的假冒偽善的宗教徒，而不是有神樣式的兒女。神的兒女，最重要的是要像神，有神的生命，這些單靠外在行為的律法是無法達成的。所以耶穌來到世上，直接向世人展現出神的兒子活在世上，如何活出屬靈的生命與品格，活出與神、與人和好的真實關係。接著耶穌為世人死在十字架上，賜下聖靈內住、重生願意悔改信主的人心，賜下新心新靈，模塑神兒子的新生命，期待由裏到外改變我們的生命，效法耶穌的樣式，活出基督的生命。從內在的生命動機與性情開始更新，再到外在活出悔改的言語行為，這就是「耶穌來到世上，是成全了律法真正的精神，而不再像以色列人表面上作作樣子而已。

v19要成為天國裏最大的，耶穌說過是那些願意為了愛人而謙卑成為僕人的人。愛神愛人是律法中最大最重要的誡命，愛是耶穌在我們裏面塑造出來生命的品格，不是靠人努力作作樣子。所以這裏講天國裏稱為大的人，是看重並且遵行神話語的人，同時也是教導別人如此去行的人；反之那些不尊重神的話語，又害別人不尊重不遵行神的話語的人，他在天國要稱為最小的。

（2）v20「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」文士與法利賽人是非常努力用心遵行宗教律法的一群人，可惜的是他們是「專靠自己的努力」，只能勉強遵守了宗教上表面的行為，卻在內心裏變得更加的驕傲與敗壞。所以怎麼勝過這些宗教人士的義？耶穌的教導就是「從內心開始更新」，由心裏開始改變，到外面活出信仰的見證。要做到這一點，靠人是永遠辦不到的，只有一條出路，就是接受耶穌的拯救與聖靈的幫助，不斷更新改變。

v21~26文士法利賽人教導百姓遵守摩西律法，卻只是在外面的表面行為上，耶穌舉了幾個例子，來教導新約耶穌的工作是如何成全了舊約的律法，不單是在行為上，更是在內心的動機與生命上被改變。耶穌舉了第一個例子是舊約講到「不可殺人」！不可殺人是十誡中的第六誡，原文中是「不可謀殺」的意思。以色列人所追求的就是滿足於字面的表面意思，但是到了新約，耶穌才真正把神的心意展現出來，律法不過是「影兒」，實體就是「耶穌」，羅10：4「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」簡單說，舊約一切的律法，只是預備以色列人的心，是一個長時間的預備過程，守律法並不是神的最終心意，神真正的旨意是要把「神兒子的生命塑造在人的心裏」，這也一直是我們每天QT都在講的事，活出基督，以基督的心為心，我們自然能夠有正確的內心與動機，自然能夠遵行神的誡命與律法。基督才是我們追求的終極目標！

神所用的方法，就是我們因信耶穌「被稱為義」，靠著耶穌，我們已經滿足了神對公義一切的要求，雖然我們的生命還很幼稚，也經常犯罪，但是天父在基督的犧牲裏，已經先稱我們為義了，這是第一步。接下來我們在世上的一生，就是一個「不斷塑造耶穌生命的旅程」，透過聖靈、聖經、萬事互相效力，聖靈開始在我們「新造的生命中」更新改變我們，一點一滴，把耶穌的生命形塑在我們裏面，使我們不但在地位上被稱為義，而且逐漸在我們的行為品格上，一點一滴、日積月累、更新變化，真正活出耶穌的品格與公義的行為，使我們真正成為榮耀主名的天國子民，這就是上帝最終極的目標與計畫，在我們的心靈裏作重生、改變、成長的榮耀工作。

（3）神的律法「不可殺人」，不只單純是字面上的意思，到了新約耶穌把上帝真正且完整的意思向我們顯露，就是從消極的「不可殺人」這件事上，幫助我們活出耶穌「愛神愛人」的品格。真正的「不可殺人」，不只是消極的行為，更是積極的「愛人如己」、「活出基督」。活出基督的愛人如己，耶穌在v22~26講的是「不可恨人、不可無緣無故地動怒、不可因怒氣而貶低對方的尊嚴」（“拉加”與“魔利“都是亞蘭語罵人的話。“拉加”意即“空空、無用、無知”，近似中國人所說的“飯桶”。至於“魔利”，有“傻瓜、愚蠢、叛逆”的意思）一般世人的律法只要求到外面的行為，耶穌的天國憲章，進一步要求人內心生命與動機，因為很多時候會去殺一個人，都是從內心的怒氣、忿恨開始生根發芽長大所造成的結果。

v23~~24、25~~26耶穌又舉了二個例子，一個是「在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」一個是「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息……若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」這二個例子都不能照字面死板的套用，我們必須了解耶穌的意思都是一樣的，就是接受耶穌的救贖與聖靈的工作，活出愛神愛人的生命，而不只是滿足於「不可殺人」的宗教律法規條。至於實際的應用，求聖靈賜給我們智慧如何應用在我們今天的生活當中。

4. 今天的回應 感謝主，透過QT的機會，讓我有機會查考並且明白登山寶訓最主要的意義，不是在字句表面的意思打轉，也不是滿足於應付宗教行為；而是透過舊約律法的規條，幫助我們進一步明白天父真正的旨意，是要「把神兒子耶穌的生命塑造在我們心裏」，改變我們內心生命與動機。一點一滴、日進有功，由新心新靈新生命，進而活出屬神兒女公義聖潔的品格與行為，成為名副其實的「天國子民」。我個人需要學習的，不但是明白真理，更重要的是「專一跟從主」，把我生命重心與焦點放在與神同心、與神同行、與神同工，而不是三心二意，一事無成，求神幫助。

2026 – 01 – 20 QT 馬太福音 5：1~16

Tue, 20 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 5：1~16
5：1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，
5：2 他就開口教訓他們，說：
5：3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
5：4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
5：5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
5：6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
5：7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
5：8 清心的人有福了！因為他們必得見　神。
5：9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。
5：10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
5：11 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！
5：12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」
5：13 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。
5：14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
5：15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。
5：16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 5：3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 5：4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 5：5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 5：6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 5：7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 5：8 清心的人有福了！因為他們必得見　神。 5：9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。 5：10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 5：13 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 5：14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。 5：16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

3. 默想分享 經文背景：這一段經文是「登山寶訓」，耶穌登山講道，一開始先講天國八福，也有人認為是九福。因為耶穌講登山寶訓的標準其實是相當高的，所以有人以為這是講給特定門徒聽的，或是只適用於將來在天上才做得到，但正統神學家都一致同意這是給每一個基督徒的「天國憲章」。楊寧亞牧師：「八福這一段聖經，希臘文原文的語法一開始是先說「有福啊、有福啊，這些跟隨我的人真是有福啊！這些人有這以下的特質……」所以，如果照著希臘文的語法把八福重新翻譯成中文，大概會是這樣：你們這些跟隨我的門徒真是有福啊！你們是一群已經在天國裏的百姓，你們是虛心的！你們這些跟隨我的門徒真是有福啊！你們是一群得安慰的百姓，你們是哀慟的！ …… 主耶穌在這裏是要告訴我們，這一群跟隨祂的人是多麼有福。 …… 我們要注意的是，門徒怎麼領受這個祝福。最重要的不是他們做了甚麼，而是他們有正確的心態。……登山寶訓一開始，耶穌在見證這些跟隨祂的人因為有這些正確的態度，已經領受了耶穌的價值觀、人生觀，所以他們是有福的。從五章13節以後，登山寶訓才開始講論天國國民的一些倫理、道德、外在的行為，他們之所以有這些外在行為好的表現，是因為他們先領受了天國國王的價值觀，就是妥拉——上帝的話進入到他們的心裏面，他們才能活在上帝的國裏面、享受這些祝福。因為這些人的心對了，所以外面的行為就跟著改變；八福的重點不在講論人外在的行為，而是在強調人內在的心態要正確。……天國百姓的特質就是像耶穌，耶穌的價值觀、人生觀是甚麼，他們的價值觀、人生觀就是甚麼，因為他們是跟隨耶穌的。天國的百姓因為有耶穌的價值觀，而得到天國國王的同在這個最大的祝福。八福用一句話來說就是：天國的百姓因著跟隨天國的國王得到祂同在的祝福。」

2026 – 01 – 19 QT 馬太福音 4：12~25

Mon, 19 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 4：12~25
4：12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；
4：13 後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。
4：14 這是要應驗先知以賽亞的話，
4：15 說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地─
4：16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。
4：17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」
4：18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。
4：19 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」
4：20 他們就立刻捨了網，跟從了他。
4：21 從那裡往前走，又看見弟兄二人，西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，
4：22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。
4：23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。
4：24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。
4：25 當下，有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 4：16 那坐在黑暗裏的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。 4：17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！ 4：19 耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。

3. 默想分享 （1）v12~16一般學者推測施洗約翰出來服事的時間只有一年左右，就被希律王下在監裏，後來處死。他被下監的主要原因，是因為他直言不諱，公開譴責當時的希律王娶他兄弟的妻子希羅底，導致希律王心生不滿。約翰下在監裏，有人認為耶穌暫避鋒頭，轉往於加利利海北邊的迦百農去傳道，那裏因為外邦人較多，被以色列人看不起，但是耶穌的福音不限制在以色列人中間，而是要傳遍天下，這事正應驗了以賽亞書9：1~7的預言。在被人看不起，活在黑暗死蔭之地的人們，有大光照著他們，這光是真光，真理之光，就是耶穌基督，在這裏傳揚神的真理，使活在黑暗罪惡之地的人，能夠被光照而蒙救恩。反倒是那些看不起他們驕傲自大的人，卻硬著頸項不肯就近這光，以致於因驕傲而滅亡。

v17「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」我們之前分享過了，不管是施洗約翰、耶穌基督、耶穌的門徒，出來傳道傳福音的第一句話，就是：「天國近了，你們應當悔改！」而不是「信耶穌必得健康財富！」當然我們絕不排斥健康、財富、美貌、成功…，只是這些世上的東西並不是福音的「主要內容」，而是「可能」伴隨的「附加價值」。福音的主要內容是什麼？就是「神要來作王掌權了，凡是願意交出生命主權的人，就是悔改的人，神要住到他心裏去，掌權作王，使神的國在人的生命中完全掌權。」這是福音的主要內容，我們傳福音的時候，本末不能倒置。

（2）v18~22耶穌呼召門徒來跟隨祂。這裏的記載耶穌先呼召了漁夫彼得與兄弟安德烈，後來又呼召了雅各和他兄弟約翰。但其實在約翰福音那裏提過，這幾個門徒早先都曾經跟過耶穌，後來回去捕魚為生，所以耶穌在這裏其實是第二次呼召他們：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」而這些門徒也是很乾脆的就「立刻」捨下工作與家人，專心跟隨主。在這裏我們需要很小心，很多人把聖經的例子套在自己的身上，認為服事主最高榮耀就是放下工作去當傳道人，甚至連家人、工作都不顧了，以為這叫作愛神。這都還是不正確認識神，斷章取義造成的結果。

首先我們說神對每一個人，都是「因材施教」、「獨一無二」的帶領方式。耶穌自己在地上都工作到30歲才出來全時間服事3年半的時間，我們一生都在神的手中，連耶穌的出生、到那裏去服事，都應驗了舊約的預言，所以耶穌的道路不是祂自己選擇的，時間也不是祂能決定的，而是「凡事順服遵行天父的旨意」，這才是耶穌活出來，為要成為我們的榜樣。

第二、這裏耶穌呼召門徒「來跟從我！」康來昌牧師說跟從有三重意義，第一重就是「相信」、第二個是「順服」，第三重是「效法」。從完全的「相信」，到完全的「順服」，到完全的「效法」，都是一個成長的過程，不是一蹴可幾的。耶穌不是呼召人來「信耶穌作禮拜」，而是呼召人來「相信、順服、效法」。信耶穌不是為了每週奉獻二個小時參加宗教聚會，而是要把整個生命獻上為神所用。今天教會把基督徒分為「信徒」與「門徒」，那是宗教上的便宜之計，但在聖經中沒有這種想法，耶穌呼召每一個人，都應該是「全心跟隨的門徒」，否則耶穌說那些不願意付代價的人，是「不配」來跟隨祂。

第三、門徒的成長，是一生的工夫。我們看見這些門徒一開始跌跌撞撞，搞不清楚狀況，到最後聖靈充滿，生命改變，順服至死，活出基督，跟從主是一生的學習，一生成長的過程。很多人以為我們跟從主就是為了要「拼命的服事」，但其實不知道其實是「神在服事我們」，神在忍耐我們，神在塑造我們，否則我們根本無法服事，反而是經常幫倒忙，破壞神的工作。跟從主是一條生命成長的旅程，我們生命成長到那裏，我們才能成為祝福的導管，而不是破口。「服事別人之前，先讓主來服事我們！」生命成長的記號，在於「相信、順服與效法」，跟從主最終目標，就是「效法基督，模成神兒子的性情」。

第四、服事主的目標，是要「得人如得魚！」得人，得著人的靈魂，使人完全歸屬耶穌，滿有神兒子的生命，模成神兒子的樣式。神呼召每一個人得人的方式都不一樣，少數人是放下工作全時間服事，就像牧師傳道的工作；但更多的人是在生活中、家庭與職場中來作「得人」的工作。事實上耶穌的門徒都不是定在一個教堂固定牧養一群基督徒，而是隨走隨傳，建立教會、堅固信徒。只有當我們走出去的時候，才能真正帶領更多的未信者認識神。今天有些教會遠離初代教會的原意，專以「教堂聚會」為滿足，結果服事變成不斷耗費心力與資源在「照顧基督徒、滿足基督徒的需要」，而不是「訓練基督徒走出去影響世界」為核心！結果是許多基督徒變成「作禮拜的屬靈媽寶」，牧師變成「屬靈育幼院的院長兼褓姆」，根本沒有心力再出去「得人如得魚」！所以我們不管被呼召在什麼位置、環境中來服事神，都要想到「先求神的國與神的義」，就是「為神得人」，就是「讓更多的人來認識主、跟隨主、順服主、效法主！」最終滿有神兒子的生命。帶人信主受洗不是我們的最終目標，使人跟隨主順服主效法主活出主的生命，再以生命影響生命，才是信仰的核心。

4. 今天的回應 我過去服事的重心，就是傳福音帶人信主，直到我開始每天默想聖經，我更新了我的想法，不再只是滿足於帶人信主受洗，而是以「多結聖靈果子，模成神兒子的性情，將來無愧向神交帳」為最終目標。生命中的每一步路，都是神一步步帶領、成長的過程，我今天仍然在學習、在跟隨、在成長，甚至經常跌倒，賴皮，再被神扶起。跟隨神就是「相信、順服、效法」，感謝主，這正是我需要領受與學習的，彼此共勉！

2026 – 01 – 18 QT 馬太福音 4：1~11

Sun, 18 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 4：1~11
4：1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。
4：2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。
4：3 那試探人的進前來，對他說：「你若是　神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」
4：4 耶穌卻回答說：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裡所出的一切話。」
4：5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，
4：6 對他說：「你若是　神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」
4：7 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的　神。』」
4：8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，
4：9 對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」
4：10 耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的　神，單要事奉他。」
4：11 於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 4：4 耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。 4：7 耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主─你的　神。 4：10 耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的　神，單要事奉他。

3. 默想分享 （1）v1「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」這裏非常清楚的指出來，是「聖靈」引導耶穌到曠野，接受魔鬼的試探。這件事其實很多人沒有深入思想，因為實在是令人匪夷所思的事，神為什麼不但不消滅魔鬼，還要留著魔鬼來幫忙試探耶穌？其實在整本聖經中，都充滿了神在試驗人，或是允許魔鬼試探人。從伊甸園上帝允許魔鬼試探亞當夏娃開始，到整個人類歷史，每一個人都一定會經過神的試驗，或是魔鬼的試探。不管是神的試驗或魔鬼的試探，上帝的旨意是希望人類能夠學習信靠上帝而勝過魔鬼，並藉由試驗來塑造人裏面有信心、愛心…屬神的生命與品格。只是人一再失敗，但其實透過試驗或試探，也顯露出人裏面其實不信上帝、不愛上帝，自我中心，心裏悖逆。啟示錄上帝在教會中要揀選一小群是「得勝者」，賜他們榮耀與冠冕，得勝就是在一切的考驗與試探中，證明我們是信靠神、以神為中心、可以忍受苦難，不願犯罪，堅持到底。試探的地點經常是在我們人生中「孤單的曠野」，考驗的內容經常是，我們到底肯不肯聽從神的話？還是魔鬼的話？得勝的，才能開始服事神！考驗失敗的，就不斷活在被魔鬼的虜掠捆綁之中。

v2~11魔鬼的第一個試探，是在耶穌禁食40晝夜時，來試探他：「你若是　神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」我們可以有所默想：

一、魔鬼引誘耶穌把石頭變成餅，就和魔鬼引誘夏娃吃分別善惡樹的果子，其實都不是什麼道德上，或是律法上的罪惡，甚至是對人有益處的事，是體恤人軟弱的好意見，反倒是上帝顯得比較不通人情，竟不讓人吃東西。然後很多人就像夏娃一樣，糊里糊塗的就犯了罪，怎麼死的都不清楚。事實上魔鬼在這裏三次試探耶穌，都不是我們一般想像殺人姦淫偷盜的大罪，反倒是給耶穌好處的意見，所以最嚴重的「罪惡」，並不像我們平常所想的那些，而是「不信、不聽、不順服神的話語」，這才是萬罪之根、萬惡之源。

二、魔鬼二次試探耶穌都說：「你若是　神的兒子，可以…」這句話已經打敗了不知道有多少無知神的兒女，落入魔鬼的圈套與謊言。魔鬼今天非常喜歡用這句話去引誘神的兒女：「脫離上帝，獨立自主，用自己的努力，去向世界證明我們的身分。」就像：「如果你是神的兒女，應該要考試第一名、業績第一名、賺錢第一名、教會人數要達到業績標準、要有神蹟奇事、醫病趕鬼的能力、要凡事亨通順利…」，這樣才能向別人你是基督徒，有神的祝福，才算是有見證。結果為了向別人證明，我們不斷努力追求「成功」的見證，不能接受失敗與挫折，覺得那是沒有見證。許多神的兒女不斷在「證明我是誰」？但是耶穌是怎麼勝過魔鬼的？耶穌不需要吃飽、成功、賺得全世界來證明祂是神的兒子，祂只用一件事來證明，就是「人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。」耶穌單單用「聽話、順服天父的旨意」來證明祂是神的兒子，我們今天教會或基督徒不追求聽話順服，卻不斷高舉世上的名利成功，其實是上了魔鬼的當！我並不是說我們不可以成功、有錢、考第一名…，而是說我們不需要特別用這些成就去證明我們是神的兒女，任何成功成就，我們感謝主、榮耀歸給主。但就算是考最後一名、賺得錢比別人少，我們都可以活出平安、喜樂、信心、順服、仁愛…，來證明我們裏面有耶穌的生命，我們是屬神的兒女。

三、耶穌敵擋魔鬼的詭計，都是使用舊約聖經，也就是神的話語。但魔鬼也會用聖經的話語來引誘：「你若是　神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（v6）這就是斷章取義，許多人不好好研讀「整本聖經」，從整本聖經去認識神的屬性，很容易就被魔鬼的斷章取義引誘犯罪。耶穌的回答是：「不可試探主─你的　神。」不可試探神，就是不要讓神為難、不要不信靠神、不要故意找神麻煩、不要故意挑戰神的耐性與極限。今天有的基督徒生病不看病不吃藥，還說自己有信心，這到底是信心還是試探神？有的教會目標蓋1萬人的大教堂，花鉅額建堂向弟兄姊妹收取奉獻，而底是信心還是試探神？魔鬼引誘耶穌從殿頂跳下去，讓天使可以托住不會跌倒，可以讓耶穌一炮而紅，從此得到名聲與好處，這到底是信心還是試探？一般人是看不出來其中的差別？唯有神能鑑察人心。我們到底是聽見神的話才順服，還是假借上帝的名號滿足個人野心或私慾？求主鑑察。

四、第三個試探，魔鬼對耶穌說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（v9）其實萬國本來都是神的，因為人犯了罪被交給魔鬼，魔鬼是有這個權柄可以還給耶穌，但耶穌拒絕了這個交易：v10「耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的　神，單要事奉他。」耶穌順服天父走的道路是十字架的道路，是羞辱的道路，是順服至死的道路，而不是快速成功，免去痛苦的康莊大道。今天許多基督徒選擇了世界的價值觀，走一條不必背十字架，不必聽話順服，只要成功不擇手段的道路，這其實都是在拜魔鬼，不是在敬拜神。「單要事奉祂」，神根本不需要人做任何事，或是追求任何表現來事奉祂，因為神說有就有、命立就立，可以調動天使天軍，完成一切的工作。神今天要人服事唯一的事情，就是「聽從、遵行神的話語」，而不是追求世上的表現。我們服事主在二方面呈現出來：對神就是「聽話順服」；對人就是「彼此相愛、用僕人謙卑的態度去服事弟兄姊妹」，這就是事奉神，是生命，不是業績數字。

4. 今天的回應 魔鬼的詭計，我經常明知故犯，就是不斷追求，靠自己的力量來滿足立即的需要，或是不斷想要向別人來證明我自己，或是追求討世人喜歡認同，而選擇走世界的道路，又或是不斷追求這個世界的一切，而輕看追求神的國、神的義，神的生命在我裏面長大成熟。今天的默想，求主幫助我識破魔鬼的詭計，信靠神與神的話語，堅定順服走十字架的道路。

2026 – 01 – 17 QT 馬太福音 3：11~17

Sat, 17 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 3：11~17
3：11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
3：12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」
3：13 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。
3：14 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」
3：15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。
3：16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
3：17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 3：11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 3：15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 3：16 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 3：17 從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。

3. 默想分享 （1）v11~12施洗約翰很清楚自己蒙召的位分與工作，是「為主預備道路」的那一位，因此他不斷公開高舉耶穌，也提醒自己謙卑虛己。約翰為主預備道路的方式是藉由水的洗禮來勸人悔改，這是一個外在的儀式，是一個象徵性的行動；但真正能夠拯救罪人的，是「耶穌要用聖靈與火給你們施洗。」聖靈與火的洗禮，

我們第一個想到的是五旬節聖靈如火舌降臨在門徒身上，使他們帶著聖靈的口才與能力，傳講福音的大能，向世人作見證；

第二個是聖靈藉著如火煉般的試驗，要除去人裏面的罪惡渣滓、邪情私慾，生出比精金寶貴的耶穌生命性情：「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪。」（彼前4：12）、「但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1：6~7）、v12「他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」

第三，在審判的日子，聖靈要如火來考驗人一生的工程建造，看看到底是屬於能夠存到永恆的金銀寶石？還是化為灰燼的草木禾稭：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」（林前3：13~15）

這裏也提醒我們，聖靈的恩賜與能力，最重要的目的是帶出生命悔改與成長，而不是叫人驕傲或滿足無止境的私慾，今天我們在高舉聖靈或追求恩賜的過程中一定要留心這一點，恩賜的大小只是一時的，唯有生命的成長才是永恆的。

（2）v13~15施洗約翰的洗禮是叫人悔改的洗禮，結果耶穌竟然也來請求約翰為他施洗。約翰被聖靈感動，知道耶穌是神的兒子，是聖潔沒有罪惡的人，怎能受這洗禮呢？耶穌卻說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」解經學者一致同意耶穌這時候不是代表神兒子的身份來施洗，而是代表了罪人的身份來接受悔改的洗禮。正如耶穌來到世上並不是為了滿足自己，不是為了想要賺得全世界，而是為了要替罪人死在十字架上。許多人一生都在追求賺得更多、得的更多、活得更久…，唯有耶穌是為了「替罪人死」這個目標而活在世上。耶穌其實不必受洗，也不必上十字架，但如果沒有耶穌全人類就都完蛋了，耶穌的洗禮與受死，都不是為了自己，而是為了我們。

v16~17耶穌接受洗禮，其實就是接受了天父的旨意，接受了自己將要面對的使命，就是「為了拯救罪人，走上十字架的道路」耶穌本來就是神，在天國裏三位一體同尊同榮，但是祂卻放下榮耀寶座，謙卑捨己，順服以致於死。所以耶穌接受洗禮，也是向世人展現一個「有神兒子生命的人」，應該是一個「活在世上完全順服天父旨意而活」的生命榜樣見證。以色列人也是神所揀選的子民，卻活出罪惡不順服、在宗教裏假冒偽善的反面見證，所以耶穌必須向世人展現一個「正確的生命見證」，來教導所有願意跟隨祂腳蹤行的門徒，跟隨耶穌走向這個十字架的人生窄路：「不為自己活，只為順服天父旨意而活」。

耶穌甘心謙卑、捨己、順服的態度與行為，帶出三一神合一的美好見證：耶穌接受洗禮從水裏上來聖靈彷彿鴿子降下，落在他身上天父從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」唯有「順服神」，能夠真正帶出天父的喜悅、聖靈的同在同工，以及活出耶穌的生命品格，而不是用許多花俏的宗教方法來取代「順服神（遵行神的旨意）」這件最重要的事情。從耶穌的榜樣，我們應該學到教訓。

4. 今天的回應 我過去在不同的靈恩教會中，忙碌追求各種「新奇的教導」，想要追求聖靈的恩賜、恩膏、能力。例如高舉長時間說方言、經常的禁食禱告、琴與爐敬拜、吹號角、揮旌旗、不斷參加最新的各種靈恩特會、花常時間等候神、敬拜神……。結果搞得經常很忙、很累，但是最重要的事：「讀聖經明白神的真理、默想神住在基督裏、順服神捨己跟隨」，卻技巧性的避而不碰，結果生命未見真實長進，特別是經不起環境中的風吹雨打。今天基督徒不斷在各種活動中忙到「模糊焦點」，不斷研發各種獻祭的知識與技巧，卻忘了「聽命勝於獻祭、順服勝於公羊的脂油」。聽命、順服、捨己、背起十字架、跟隨基督、活出神兒子的生命，是我們信仰全部的核心，不能被獻祭與活動取代。就算是禱告，也不能一直活在「自我中心」禱告，而是學習耶穌「為了順服天父的旨意」而禱告。每天的QT默想幫助我靈裏甦醒過來，基督徒的生活可以過得很單純，很充實，又能抓住重心，就是活在「晝夜默想聖經與捨己順服」中，不斷與神同行，活出基督，千萬不要模糊了焦點，忙得半死，到最後生命仍然停滯不前。

2026 – 01 – 16 QT 馬太福音 3：1~10

Fri, 16 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 3：1~10
3：1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：
3：2 「天國近了，你們應當悔改！」
3：3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
3：4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
3：5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，
3：6 承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。
3：7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
3：8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
3：9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
3：10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 3：2 天國近了，你們應當悔改！ 3：8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。

3. 默想分享 （1）v1~2馬太福音從耶穌誕生之後，省略中間的過程，就跳到耶穌出來服事之後的事。在耶穌公開服事之前，上帝先差遣了一位舊約最後的先知，也是耶穌的表哥：施洗約翰，成為耶穌的開路先鋒，為主預備道路，預備的是人心的道路，要把人帶到主的面前。v2「天國近了，你們應當悔改！」約翰出來服事宣告的話，也正是耶穌出來公開服事所宣告的話：「天國近了，你們應當悔改！」（太4：17）同時也是耶穌呼召門徒二個二個出去服事所說的話：「天國近了！」（太10：7）很多基督徒錯誤的以為：悔改只是信主受洗前的事情而已，但在這裏施洗約翰卻對所有以色列神的兒女傳講「你們要悔改！」悔改是每一位基督徒天天都需要面對的事情，絕非只限於非基督徒。

我們知道舊約到新約中間約有400年的時間，上帝對以色列神的子民是沈默的，有人稱為「黑暗時期」。直到上帝差施洗約翰說出這句照亮黑暗、劃破時代的聲音：「天國近了，你們應當悔改！」天國近了，簡單說就是神要來掌權了，所以我們需要悔改。馬太福音的主旨就是宣告耶穌是「天國的君王」，天國、君王都是強調神要掌權，在那裏掌權？以色列人都以為彌賽亞是要在政治、軍事上推翻異族異教，恢復王權，卻不知道神真正要掌權的地方是在罪人的心中：路17：21「因為神的國就在你們心裏。」聖經講得這麼清楚，但是我們讀經卻好像被帕子蒙蔽，不能明白，我們始終不肯面對最重要的真理，就是罪人最大的罪惡，就是因為我們的心不肯讓神掌權，不肯全然交出生命的主權，我們堅持想要自己當神、當王、當主，自我中心。罪人寧可用宗教活動與功德來應付上帝，卻不願意面對神唯一要的就是人生命中一切的主權。」許多人會把認罪悔改限制在宗教上或是道德上的過錯，例如拜偶像、淫亂、殺人、偷盜…這些明顯的罪過上，卻不知道人類始祖亞當夏娃所犯的罪只是「不肯聽神的話」，對神而言，這就是「萬罪之源、萬惡之根」，一切的敗壞都是從「不聽神的話」衍生出來的惡果。「你們要悔改」，不是光指行為，更是我們對神的關係，是建立在「完全以神，與神的話語為中心」，「完全的信靠順服」。天國近了，神要掌權，在悔改的人心中！那些不肯悔改交出生命主權的人，天國不在他們心裏，神也不在他們當中掌權，他們根本與神無關無分。

（2）v3~6施洗約翰的飲食穿著很像以利亞（王下1：8），只是他的服事是傳講罪人悔改、接受洗禮、迎接耶穌。施洗約翰是一個謙卑知道分寸的人，他知道自己的定位，他講的話不討人喜歡，他不是主角，而是要傳講悔改之道，預備人心，讓人預備接受耶穌，然後自己就可以退場。這樣的服事態度，實在是我們今天所有想要服事主的人需要學習的榜樣。一般認為施洗約翰的洗，只是「悔改的洗」，而耶穌是用「聖靈與火」為人施洗，是聖靈的洗，賜給人新心新靈，煉淨渣滓治死老我活出新造的生命。

v7~10除了一般的罪人來接受施洗約翰的洗禮，連當時候的宗教領袖：法利賽人和撒都該人也來受洗。法利賽人與撒都該人其實很大的不同，但到後來都變成了虛有其表、假冒偽善、空有外表，卻沒有生命的宗教領袖。他們願意來受約翰的洗，並不是因為真心悔改，而是順應潮流，表面應付，以致於約翰不客氣的拆穿他們的動機：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」他們自以為是亞伯拉罕的後裔，就可以「安啦」！有亞伯拉罕這個祖先，以色列人理所當然都是神的子民、神的兒女，似乎這是鐵打的事實，沒有任何懷疑。卻不知道約翰竟然罵他們是「毒蛇的種類！」不僅如此，耶穌也曾罵不知悔改的猶太人：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約8：44 ）如果以色列人不肯悔改，就算是神的選民，也不能因身分地位得救，因為他們的心裏是魔鬼之子，是毒蛇的種類。我們得救靠的不是身分、甚至也不是「洗禮」這個儀式，而是內心真實的悔改與轉變。世人只能看見外貌，唯有神能鑑察人心。

（3）v8「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」結出果子，我們幾乎天天講、不斷講，就是聖靈的果子、生命的改變、耶穌的性情，由裏而外，從心裏的改變到外在的見證。基督徒常見的二個偏激極端，一個就是以為受洗了就得救了，行為無所謂，鐵定能夠得救上天堂；另一個極端就是天天害怕自己表現不好、沒有得救，天天活在控告定罪裏面。人實在很難追求平衡，但是一個真正得救正常的基督徒生命，應該是從內心悔改蒙聖靈重生賜下新心新靈，雖然會天天經歷聖靈與情慾相爭，天天經歷屬靈爭戰與試驗，但是因為倚靠神的靈與神的話，使我們不斷勝過魔鬼引誘與控告，勝過罪惡、老我與世界，以致於不斷活出「不再是我，乃是基督生命與性情，從我們生命裏面活出來」，滿有愛心、信心、喜樂、盼望、忍耐…等生命見證與改變。所以基督徒雖然「因信稱義」，但是因信稱義仍然需要「結出果子」，活出生命改變的好行為，來印證我們得救是真實的。但是絕不可以倒過來，想要用自己外表努力的好行為來應付上帝，卻沒有經歷內心生命的更新與改變。

v9「我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」有的解經是說神能夠使亞伯拉罕與撒拉不能夠生產的身體中行神蹟，使他們憑信心與應許生出後代子孫出來；也有人是說神在十分艱難的環境中照樣能興起亞伯拉罕子孫眾多，變成大國。但就算如此，即使是神揀選的民族，要是不肯悔改，不肯順服，神也不斷會出手管教，對於不結果子的樹，甚至樹根，都照樣會被砍下來。意思是我們千萬不要像這些猶太人或宗教領袖一樣，用自己的身份、行為、宗教、甚至洗禮的儀式自誇，以為這些外在的東西可以保證我們與神有分。神要看的是「果子」，而不是宗教與身分。果子才是真正驗證一個人是否與神有關係，是否得救的可靠證據，當然世人是無法分辨的，唯有神才能公義的審判。

4. 今天的回應 求主幫助我不要活在偏激的極端當中，以為只要受洗就沒事了，任意妄為都沒有關係；或是整天患得患失，活在被控告定罪之中。我認為最好的看法，不是光看行為，而是看我們裏面有沒有活出愛心、信心、盼望、忍耐…，由裏到外，看見耶穌的性情改變人心，與外在行為的轉變。由裏到外，滿有基督的性情，再看見行為的改變，是我們追求生命悔改與成長最真實的見證。當然我們不是整天盯著別人在論斷，而是好好調整自己的生命，期待再以生命去影響生命，帶領門徒。

2026 – 01 – 15 QT 馬太福音 2：13~23

Thu, 15 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 2：13~23
2：13 他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」
2：14 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，
2：15 住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」
2：16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。
2：17 這就應了先知耶利米的話，說：
2：18 在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
2：19 希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：
2：20 「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」
2：21 約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；
2：22 只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，
2：23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 2：15 住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：我從埃及召出我的兒子來。 2：23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。

3. 默想分享 （1）耶穌的父親約瑟，多次在異夢中接受神的指示，包括最先要把馬利亞娶過來；接著又是帶著妻小往埃及逃命；等威脅除去後又帶著家人回到以色列；最後指示帶著家人去到加利利的拿撒勒。神掌管歷史，是編劇，也是導演，一步步帶領我們的一生，而且是相當具體清楚的指引，雖然在這當中我們也會有很多的疑惑：

一、為什麼上帝不把大希律王殺了就算了，還要讓約瑟、馬利亞帶著小耶穌不斷逃亡？

二、為什麼上帝竟然允許希律王屠殺伯利恆2歲以內的男孩？雖然有人說伯利恆只有千人之城，2歲以內的嬰孩可能不過1、20人，但對父母而言都是一場無法言喻的災難。

三、上帝要耶穌出生在伯利恆、逃往到埃及，最後回到拿撒勒，不管伯利恆或拿撒勒，都是很小的地方，天然條件不好，連以色列人都看不起：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」我們只能說我們實在不知道上帝的旨意與想法，人用有限的頭腦實在無法理解、無法掌握。除非我們願意謙卑降服，虛心求問，否則我們可能會經常錯過神的作為，與神擦身而過，或許這就是神必須透過「異夢」來向約瑟說話的原因吧，因為人醒著的時候，頑固的理性有的時候反而成為我們與神溝通最大的攔阻。不過這段故事也打破了有些基督徒錯誤的迷思：

一、既然有上帝奇妙的工作，就經常會伴隨魔鬼的攔阻攪擾，這就是屬靈爭戰。如果我們不遵行神的旨意，與神沒有關係，或許魔鬼都懶得理會我們。相反的，如果我們緊緊跟隨主，事奉主，那麼就不要驚訝會有仇敵的攻擊。就連耶穌神的兒子都會遇到爭戰，或是所有門徒出去服事也都會遇到逼迫攔阻，那麼又有那一個基督徒敢保障信耶穌一定就會一帆風順、不遭患難、不受艱苦？就如一首詩歌的歌詞：「神未曾應許天色常藍，人生的路途花香常漫；神未曾應許常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。」基督徒的蒙福，絕不是不會遇到麻煩事發生，卻是在任何光景中，有神同在的保證，有神所賜的平安與喜樂，在我們心中可以勝過一切的環境，以致於生出愛心、信心與盼望等神兒子生命的品格。二、我們不明白神為什麼允許伯利恆的男孩被殺？就好像出埃及記法老殺害以色列人的男嬰一樣，又好像希特勒屠殺無辜的猶太人？但是我們基督徒一定要清楚今生非永恆？今生不管短短幾十年都只是一個過客，不是我們應該留戀的地方，而是我們要為永恆打算預備的機會。即使嬰孩被殺，神必定有最公平公義的判斷，在永恆中我們會再相見，而且充滿了喜樂的盼望。

三、神揀選伯利恆與拿撒勒，就如同神揀選門徒的條件都一樣，神不需要人的自誇，而是要彰顯祂的大能：林前1：27~29「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」神既然是神，就不需要倚靠任何人、任何環境，才能讓祂的工作順利；相反的，神能夠使無變有、使死人復活、越困難的環境，能夠彰顯神的榮耀就更大！

4. 今天的回應 耶穌從一出生開始，就在窘迫與危難中渡過。天父為什麼不安排耶穌有個舒適的家庭與環境？為什麼還允許仇敵攻擊嬰孩耶穌？今天許多基督徒也不明白為什麼我會遇到這樣的倒楣事？那樣的痛苦病痛…？許多時候我們沒有答案，唯一的保證就是天父一直與我們同在！而「以馬內利」偉大的造物主竟願意與卑微的我們同在，這個結論，足以勝過世上一切的疑惑了！

2026 – 01 – 14 QT 馬太福音 2：1~12

Wed, 14 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 2：1~12
2：1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：
2：2 「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」
2：3 希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
2：4 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」
2：5 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：
2：6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」
2：7 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，
2：8 就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」
2：9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。
2：10 他們看見那星，就大大地歡喜；
2：11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。
2：12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 2：6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。

3. 默想分享 （1）v1「當希律王的時候…」聖經中有幾位都稱希律王的，這裏是最早的希律王，俗稱「大希律」。其人雄才大略，卻是十分凶殘，殺了許多身邊的人，包括曾殺害自己的妻子、兒女、親人…，在第16節看見他為了害怕王位不保，想要殺死嬰孩彌賽亞，竟把伯利恆城裏2歲以內的男孩都給殺死了。

v1~2「有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」這裏的「博士」，原文magoi為古波斯字，指懂得星象的人，占星家。幾個博士？聖經沒有明說，一般圖畫喜歡畫三個博士，可能是因為所帶的禮物是「黃金、乳香、沒藥」三樣來判斷。「在東方看見他的星」，星字在原文是單數字αστηρ，只是一顆明星，可知被博士們看見是一個明顯的天象，是一種超自然的光體，乃是出於神的啟示和預備，在他們前頭行，引導他們去朝見耶穌。

v3~6希律王聽見這事，就召齊了祭司長和民間的文士，問：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。」因為有先知記著，說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」這經文出於彌迦書，伯利恆是很小的城市，只有幾千人口，卻出了一個偉大的君王。神所使用的人物、地點、方式…，經常跌破世人有限理性的眼鏡，祂揀選了馬槽、牧羊人、異族的博士、純樸的約瑟與馬利亞、小小的伯利恆、以及後來像烏合之眾的12門徒…，一切的一切，都打破人可以誇口的條件，而證明上帝可以從看似一無所有之中，興起神的作為，完成拯救大工。神從來不需要倚靠人可以誇口驕傲的條件來完成祂的工作，因為祂是神，是自有永有，是獨行奇事的神。詩篇118：8~9「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」

（2）從這裏我們看見祭司與文士熟悉聖經的字句知識，但在屬靈的生命上卻是死的，不能叫他們得救。這裏有三群人：一、異族的占星家被神引導，千里迢迢來敬拜耶穌；二、大希律王只關心自己的王位，一心想要殺害耶穌；三、祭司與文士，空有宗教知識，整天研究神學，卻與真神擦身而過，與神沒有關係，沒有得救，沒有永生。至於我們，又與耶穌的關係究竟如何？

v7~12東方之星引導博士們來朝見耶穌，許多圖畫都犯了明顯的錯誤，畫出博士與牧羊人一起來朝見嬰孩耶穌。事實上博士來見耶穌時已經不是剛出生的嬰孩，可能是2歲以內的幼兒了；地點也不是馬槽，而是伯利恆的房子裏。

有關於黃金、乳香、沒藥：“黃金”象徵神性的尊貴榮耀，“乳香”象徵復活的馨香，“沒藥”象徵受死的苦。這三種禮物說出了基督的三個特點：祂是道成肉身（黃金），為我們罪人捨身受死（沒藥），最終復活高升（乳香）。

《馬太福音雷氏研讀本》──“黃金、乳香、沒藥”，這是君王配得的禮物，早期教父認為黃金象徵基督的神性，乳香象徵祂的純潔，而沒藥卻象徵祂的死（因為沒藥用來膏抹屍身作防腐之用）。《啟導本聖經馬太福音註釋》──“黃金、乳香、沒藥”分別代表王者的高貴、神的崇高，和犧牲與埋葬。但更可能的是這三件禮物都是阿拉伯世界的出產，普遍作獻禮用，所以博士攜到伯利恆獻給耶穌。《聖經精讀本》──“黃金、乳香、沒藥”，古今中外都把黃金視為最貴重的禮物，也是不變質的，同時也象徵耶穌的王權；乳香，是阿拉伯地帶的樹木所產的馨香，預表耶穌的神性；沒藥，用於塗抹屍體或麻醉，象徵著耶穌的受難與受死。

4. 今天的回應 我們看神的作為，實在是不斷挑戰人類自以為是的想法。神揀選耶穌的家譜成員、耶穌降生的馬槽、報佳音的牧羊人、來拜主的異族占星家、父母、門徒…，每一件事都超越人的想像。反倒是世上的君王、宗教領袖，就像大希律王想要殺害耶穌，祭司與文士空有聖經的死知識，卻沒有叫人活的靈命，所以到最後耶穌也是死於這群政治與宗教界的領袖。曾聽過一位牧師說過，神根本不需要我們，而是我們需要神。因為我們經常幫神的倒忙，而且經常用無知的熱心攔阻神的作為…；但是神卻仍然樂意使用我們，不是因為我們夠好，而是神喜歡我們表達出愛神、愛人的心。愛神比服事的果效更加重要，因為一切果效全都是神給的，神要的是我們活出愛的生命，因為愛的生命就是主耶穌的生命，求主叫我永遠不要忘記這一點。

2026 – 01 – 13 QT 馬太福音 1：18~25

Tue, 13 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 1：18~25
1：18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。
1：19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
1：20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。
1：21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
1：22 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，
1：23 說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「　神與我們同在」。）
1：24 約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來；
1：25 只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷：等她生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 1：21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 1：23 說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）

3. 默想分享 （1）v18「……馬利亞就從聖靈懷了孕。」創造宇宙萬有的主宰，竟然為了該死的罪人，願意放下天上榮耀的寶座，化身為軟弱無助的嬰孩，屈居於婦女的子宮。我們都不太能夠想像一個總統跑去當掃廁所的清潔工，怎能想像造物主竟然變成無助的小嬰孩？這需要什麼樣的大愛才能做得到？是人可愛嗎？是人配得嗎？都不是，因為罪人與神是為敵的。神就是愛，愛從神而來，神不但道成肉身，而且「以馬內利」與罪人同住，最後還為罪人釘十字架，耶穌為世人所做的一切，都在為恢復人與神和好的關係作努力。因為除了耶穌才能解決人罪的問題，我們根本無能為力。

v19~20按猶太法律，訂婚與正式結婚具有同等拘束力。一個已婚或定了婚的女子要是不貞，丈夫可用石頭打死她（申22：23～24）。馬利亞從聖靈感孕，應該沒有主動向約瑟解釋，畢竟太過匪夷所思，也無從證明，可見馬利亞受到了多大的壓力與危險。約瑟也是個義人，原文dikalos，意即「善」。他算是宅心仁厚，只想暗暗解除婚約，不想把事情鬧大，幸好主的使者向他顯現說明。有時候我也在想，很多時候我們因為順服神的旨意，但是神並沒有到處去宣傳向大家說明，卻害得我們被人誤解，那又當如何？感謝主，這時候就是考驗我們為主受逼迫的時刻了。馬利亞沒有辦法主動解釋，也是抱著交託與信靠的心理準備，把一切結果交給神，實在不是一件容易的事。

（2）v21「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」耶穌是天父所取的名字，等於希伯來文的Jehoshua，意為“耶和華是拯救”。拯救什麼？很多人指望耶穌拯救他們脫離貧窮、疾病、失敗、苦難、缺乏…，卻從來不知道「耶穌」這個名字，是要拯救我們脫離「罪惡」。許多人信耶穌，帶著各式各樣的目的與期望，但很少人明白真理，求神救我們脫離罪惡與滅亡。當然我們可以禱告主供應我們一切的需要，只是要了解神的旨意與真理，不要本末倒置，把神當作聖誕老公公，而不是生命的救主與人生的主宰。

v23「說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）」中國古人有所謂追求「天人合一」的至高境界，卻不知道有罪的人如何與至高聖潔的神合而為一？所以古人強調「靠己修行」，以為自己可以努力修成神仙，可以立地成佛，這都是人出於無知與驕傲的迷思。人靠著自己無法得救，徒4：12「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」唯一的救法，是神自己發明的，就是透過耶穌道成肉身，捨命流血，我們才能藉著主耶穌得救。而主耶穌所做的這一切，就是幫助願意信靠的人，藉由耶穌「與神和好」，恢復關係。

我過去的信仰，就是停在這一步：信主受洗、聖靈內住、等死上天堂。慢慢QT默想聖經，才進一步發現過去所知的有限，天父把神兒子的生命給我們，這生命在信主時只是一個屬靈的嬰孩。我們因信稱義，擁有了成為神兒女的名份與地位，但我們還必須倚靠聖靈與神的話語，用「一生的工夫」來追求這個屬靈的新生命長大成熟，滿有基督長成的身量。舊約那些最偉大的屬靈信心的偉人，許多都是「與神同行」的一群人；但是到了新約，聖靈住在我們內心，超越舊約的限制，就不再只是要與人同行，而是要追求「不再是我，乃是基督在我裏面活著」，天人合一的目標，不是神是神，我是我，而是「不再是我」、「乃是基督」。我們透過「萬事互相效力」，不斷「模成神兒子的性情」，這才是「以馬內利」最主要的目標！

4. 今天的回應 過去信主這麼多年，因為一直活在過度的自我中心裏面，以致於屬靈的眼目耳朵心靈，經常被老我蒙蔽：終久學習不能明白真道。直到聖靈不斷透過神的話語在我生命中動工，破除老我的帕子蒙蔽，才能比以前更多一點體會到神的大愛，遠超過我所能想像的。以前知道神是愛，神愛我，都是很知識性，很膚淺的知道；但如今越來越能夠有所「體會」，但仍感還是十分有限。許多教會歷史上真正愛主奉獻的人，都是能夠很深體會到神大愛的一小群人，他們被世人當作瘋子，為神擺上一切，卻仍感不足。世人卻從來不知道神為了我們放棄的更多，是我們永遠無法理解，也無法報答的。只能不斷求聖靈開啟我的心竅，明白神的心意，一切為了愛神而活，愛神而作，愛裏沒有懼怕，更多模成神兒子的性情。

2026 – 01 – 12 QT 馬太福音 1：1~17

Mon, 12 Jan 2026 00:00:00 +0000

馬太福音 1：1~17
1：1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：
1：2 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；
1：3 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；
1：4 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
1：5 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；
1：6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；
1：7 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；
1：8 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；
1：9 烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；
1：10 希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；
1：11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
1：12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；
1：13 所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；
1：14 亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；
1：15 以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；
1：16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
1：17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 太 1：1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜： 1：16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。

3. 默想分享 經文背景：馬太福音是以猶太人為對象寫的，引用舊約聖經共93次，要向他們見證耶穌基督應驗了舊約中有關彌賽亞的預言，所以在敘述耶穌基督的生平和言行時，經常提到舊約的預言，並使用「這是要應驗」這句話。我們知道四福音書各用不同的角度來描繪耶穌，馬太福音以耶穌就是舊約預言的彌賽亞，是大衛的後裔，是猶太人所盼望的那個君王。另一個特色就是講述天國 Kingdom of Heaven 的信息，一共提了43次，因此有人稱馬太福音為天國的福音，耶穌基督是天國的君王。

（1）v1「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：」中文這裏的翻譯與原文有點出入，原文的子孫與後裔都是「兒子」，直譯就是「耶穌基督──大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子──的家譜。」有人說這是為了強調耶穌基督是君王的身份。「耶穌」希伯來文名字是「約書亞」，意思是「耶和華拯救」；「基督」希伯來文名字是「彌賽亞」，意思是「受膏者」，強調君王的身份。

猶太人熟讀舊約歷史，所以作者馬太在一開始就先寫耶穌基督的「家譜」，強調耶穌基督是「道成了肉身」，既是「完全的神」，也是「完全的人」。道成肉身對人類來說，是一件不可思議的事，聖經透過「舊約預言」、「耶穌家譜」、「耶穌從死裏復活的見證」與「歷世歷代所有基督徒生命改變的見證」，來證明這件事。

馬太把耶穌的家譜分為三個「十四代」：一、從亞伯拉罕到大衛；二、大衛到以色列人民被擄到巴比倫；三、從被擄到巴比倫到耶穌的時代，包括了見「揀選、掌權、被擄」三段。其實聖經學者都知道這裏的家譜，其實部份有所遺漏，有的地方略掉三代，有的地方是伯父傳給侄子（這不是父生子的「生」，乃是繼承的「生」）。所以我們讀聖經的時候，要留心屬靈的意義更重要於字面的意義，因為聖經的定位不是歷史書籍，而是屬靈的生命之書。

（2）我們從舊約聖經創世記開始，知道上帝揀選了亞伯拉罕，他的後裔要成為神的選民，成為萬國的祝福。其實亞伯拉罕不只一個兒子，而是八個，但其中只有以撒是蒙應許生的，才被神紀念。同樣的以撒有二個雙胞胎，以掃與雅各，上帝揀選了小兒子雅各；雅各12個兒子，都列入了以色列人的12支派…。所以我們讀耶穌的家譜，可留心幾件事：

一、耶穌的家譜，重點不能從人肉身的關係來看，而是必須從屬靈的關係來看。因為在每一個世代中神要揀選了誰來成為耶穌的祖先，是神絕對的主權與旨意。神看重屬靈的關係與傳承，遠遠超過肉身的關係。就像上帝應許大衛他的後代必定會坐在王的寶座上，並不是指肉身的後裔，而是指耶穌基督要坐寶座這件事說的。我們讀聖經，盡量學習從屬靈的角度來看。

二、但即便是出於上帝自己的旨意與揀選，這世上沒有一個人是完全人，是配得上帝揀選與使用的，一切都是神的旨意、憐憫，與恩典，而不是人的努力與功勞。包括亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、法勒斯…，沒有一個是「完全人」。有的是騙子、有的在道德上的犯罪、大衛更是殺了忠心將領奪了妻子…。在神眼中，祂不是揀選完美的人，因為找不到一個完美的人，所以神是揀選「因信稱義」。人的信心，不是頭腦上的簡單知道而已，而是相信神是有憐憫、有恩典、有慈愛的神，因此願意不斷信靠神，認罪悔改，與神恢復關係，以致於生命開始更新改變。神不是找「完美的人」（也找不到），而是找「願意相信與接受改變的人」。

三、值得注意的是在這份族譜中出現了五位女性，這一點很不尋常，因為在猶太人觀念中，女性的社會地位很低，且族譜是不會出現女性名字的。第一位是「她瑪氏」（v3）, 她的丈夫與小叔都相繼過世，以致於她在神的家中沒有產業，於是設計與公公猶大亂倫，生下法勒斯和謝拉。看起來是不道德的行為，神卻紀念了她渴望在神的家中有產業可以存續的動機，於是揀選了法勒斯列在家譜上。第二位是「喇合」（v5），他是外邦迦南人的妓女，因為神的名願意投靠，幫助約書亞所派的探子，神因此紀念了她的信心與渴慕。

第三位是「路得」（v5），祖先是摩押人，是羅得與女兒亂倫所生的後代，被以色列人排斥。但是路得選擇了跟從婆婆回到猶太人中，也甘心選擇了以耶和華為她的神，結果神悅納她的信心，揀選她成為大衛的曾祖母。第四位是「拔示巴」（v6），但是聖經沒有記載她的名字，而是稱她為「烏利亞的妻子」，提醒我們大衛所犯下的罪行。即便如此，大衛願意認罪悔改，神使他與拔示巴第一個兒子死了，留下第二個所羅門王，並揀選他坐在寶座上。第五位是「馬利亞」（v16），是耶穌的母親，也是一位卑微的少女，一般認為她的年紀大概只有12~18歲之間。雖然是卑微的女子，卻是上帝所揀選完成祂拯救旨意最重要的器皿。這裏還有一個重點，就是耶穌家譜中都是以男性的名字為代表○生○，只有耶穌是寫：「那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」（v16），而不是寫約瑟。為要證明耶穌是從聖靈感孕，道成肉身，而不是透過男女關係產下的後代。

4. 今天的回應 從耶穌的家譜，深深體會上帝不是尋找完美的人，事實上世上也不存在完美的人，是揀選願意因信稱義的人。就像這些名單上的祖先一樣，特別是當中好幾位姊妹，雖然出身背景不好，卻是因為渴望與神建立關係，渴望進入神的國度，便蒙上帝的揀選拯救，並賜下蒙福的後代。在今生當中，願意真實的認罪與悔改，比起努力維持完美的形象更加重要，因為我們是漸趨完全，而不需要假冒偽善。我們應該給自己空間與機會，也給別人機會，可以放心勇敢認罪，勇於悔改，而不需要控告與定罪。連神都這樣對待我們了，我們也應當如此愛人如己，在信任與安全感中，不斷更新改變與成長。

2026 – 01 – 11 QT 約翰參書 1：1~15

Sun, 11 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰參書 1：1~15
1：1 作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。
1：2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。
1：3 有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。
1：4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。
1：5 親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。
1：6 他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過　神，幫助他們往前行，這就好了。
1：7 因他們是為主的名（原文是那名）出外，對於外邦人一無所取。
1：8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。
1：9 我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。
1：10 所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。
1：11 親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎　神；行惡的未曾見過　神。
1：12 低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。
1：13 我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你，
1：14 但盼望快快地見你，我們就當面談論。
1：15 願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約參 1：2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。 1：4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。

3. 默想分享 經文背景：約翰寫約翰貳書、約翰參書的時候，針對當時候有一些是被主差遣四處旅行的傳道者，隨走隨傳教導神的話語，其實像保羅、亞波羅、許多使徒們當時候都是如此。有的地方待久一點，有的地方時間比較短，因為福音傳開了，很多地方需要被教導、得堅固，所以神就差遣有些僕人到處去傳講神的真理。既然有從主差遣去服事的真先知、真教師，同時就會有魔鬼的差役滲透教會混亂主道的假先知、假教師，特別是諾斯底主義的異端，約翰教導教會要按著真理分辨、察驗。在今天的約翰參書中，提到另一個問題，就是接待神僕人的問題。因為當時候很多四處旅行的傳道者，需要解決住的問題，但是當時候的旅店不多，而且很多是名聲不好、聲名狼藉，於是教會中有些愛主的弟兄們就主動負起接待的工作。其中該猶就是一位愛主接待人的弟兄，約翰參書就是約翰寫給他的信。

（1）約翰問候他屬靈的兒女該猶弟兄，並且為他心存喜樂與感恩。約翰稱讚該猶的原因：一、他心裏存著真理，並且按照真理而行（v3）。該猶是遵行真理的人，但是如何看出來？從後面的經文，原來該猶為了愛神的緣故，忠心接待了神的僕人。不但心裏有真理，更活出愛心的行動，這人就是行在真理中。
二、他忠心接待客旅之弟兄，幫助他們往前行。（v5~6）因為這些客旅的弟兄都是奉主的名出來旅行傳道的，而且他們都是為了主，而不是為了自己的私利：「對於外邦人一無所取。」（v7）該猶接待這些人，事實上也不是為了從人得著金錢利益，而是為了愛主甘心擺上，相信主必紀念。
三、約翰自己說他生命中最大的喜樂，並不是因為什麼升官發財出名得利…，而是「聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（v4）世上沒有什麼喜樂，能夠比得上教會願意遵行真理，不但自己遵行，也看見我們所牧養的屬靈兒女一起樂意遵行。
四、該猶接待神的僕人，約翰說這就是「與神與人同工」：「叫我們與他們一同為真理做工。」（v8）該猶並沒有出去巡迴教會教導真理，他只是出於愛心與忠心，接待了神的僕人，結果是他與這些神的僕人一同作工，同得獎賞。太10：40~41「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」感謝主，這是最有智慧的投資，就是因為愛神的縁故，忠心接待神的僕人，這就是「一起同工」，而且同得獎賞。

（2）約翰聽到了別的弟兄見證該猶遵行真理，接待神的僕人，於是寫信堅固他的信心，並且祝福該猶：「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」（v2）要留心這裏約翰祝福提到的順序，是先有「靈魂的興盛」，然後才帶出「身體健壯」與「凡事興盛」。因為靈魂興盛是指我們的靈性，必須先與神之間，有親密和好的正常關係，才能帶出身體的健康與在凡事上的祝福。什麼是興盛？在教會中經常出現二種錯誤極端的看法，第一種就是認為基督徒信了主，就應該在各方面都表現出成功發達、身體健康、一帆風順、功成名就…。如果遇到疾病或苦難，就一定是從魔鬼而來的攻擊，我們要敵擋拒絕，這種看法被不少牧師或教會支持追捧，一般我們稱為「成功神學」。另一種極端則認為基督徒因為不能貪愛世界，所以我們不應該追求有錢，不應該追求成功卓越，免得我們驕傲、貪愛世界。如果遇到疾病苦難，都是神在熬煉我們，所以我們必須欣然接受，忍耐等候。有人戲稱這叫「苦難神學」、「十架神學」。

我們QT經常分享，什麼是神眼中的「興盛」？什麼是神眼中的「成功」？其實不是按著世人的眼光來決定，而是從聖經中學習神真理的教導。合乎真理的教導，真正的成功興盛，最重要指的是指我們屬靈的生命，因為屬靈的生命會存到永恆，而這世上一切的物質都是何其短暫。世人的盲目，就是把一生所有的精力用在「賺得這世界」，卻從來不花心力，去追求能夠存到永恆的「神的國與神的義」。再來說興盛與成功，是指著我們屬靈的生命，不要一直活在屬靈嬰孩幼稚的階段，而是不斷長大成熟，滿有基督長成的身量，能夠遵行神的旨意，這就是真正屬神的成功，屬靈的豐盛。

當我們與神親密，屬靈生命成長，平安喜樂充滿，我們身體自然越來越健康；而且神賜給我們智慧能力去幫助別人，影響世界，自然在凡事上興盛。如果沒有屬靈的祝福，卻只有追求世上的健康與成功，卻在屬靈的生命中停滯不前，將來我們如何見主的面？約瑟的例子，神與約瑟同在，使他所做的一切盡都順利，也包括他在埃及當奴隸的時候，以及被囚在監的時候。約瑟專注的是與神的關係，一直活出敬畏神，以神為中心，結果神與他同在，身體健壯、凡事興盛，正如同他的靈魂興盛一般。不管約瑟是在當奴隸、被囚，或是當宰相，他始終都是興盛成功的。所以我們看見，興盛成功與神的同在祝福有關，但不一定與環境物質有關。

（3）v9~11雖然教會中有像該猶這般愛主遵行真理的弟兄，卻也有像丟特腓這樣的人。約翰說他：喜歡作首當老大、不接待弟兄、用惡言妄論攻擊別人、不但自己不接待，還把接待弟兄的人趕出教會。約翰說丟特腓是惡人，行惡的未曾見過　神，是與神無分無關。聖經中講到的行善行惡，並不是我們社會上的善與惡，而是肯不肯遵行神的真理，就像耶穌稱不行真理的人都是作惡的人，主不認識他們。v12「低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證…。」所以這裏把底米丟、該猶與丟特腓作個對照。底米丟與該猶，都是遵行真理的人，也就是行善的人，他們活出來的見證，就是樂意接待神的僕人，與神與人同工，這樣的人是認識主的人，也是蒙愛的人。而丟特腓，喜歡在教會中當老大，卻不行真理、不接待他人，阻止別人行善，反倒行惡，主不認識這種作惡的人，他也與神無分。

4. 今天的回應 「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」這節經文經常被人引用來祝福別人，也是我最愛的經節之一。仔細默想，世人最在乎的莫過於「凡事興盛、身體健壯」了，只是這節經文是有優先順序的。除非我們的靈魂興盛，否則那來的「身體健壯、凡事興盛」？靈魂興盛，就是與神有親密真實的關係，也就是順服與信望愛的關係。基督徒的優先順序一定是「先求神的國與神的義」，才會有世上的種種祝福，順序錯了，人生也就亂掉了！

2026 – 01 – 10 QT 約翰貳書 1：1~13

Sat, 10 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰貳書 1：1~13
1：1 作長老的寫信給蒙揀選的太太（或譯：教會；下同）和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。
1：2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。
1：3 恩惠、憐憫、平安從父　神和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！
1：4 我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。
1：5 太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。
1：6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。
1：7 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。
1：8 你們要小心，不要失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。
1：9 凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有　神；常守這教訓的，就有父又有子。
1：10 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；
1：11 因為問他安的，就在他的惡行上有分。
1：12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你們那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。
1：13 你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約貳 1：6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。
1：9 凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有　神；常守這教訓的，就有父又有子。

3. 默想分享 （1）v1「蒙揀選的太太」經查考資料有二種可能的意思：一、指當時某地教會中一位敬虔愛主之女信徒和她的「家庭」成員，她的名字或稱「以莉她」(「蒙揀選」原文音譯)；二、也可以指「蒙揀選的教會」。不管如何，聖靈默示寫下來的聖經，在今天都是對我們教會中每一個人所說的話，凡有耳的就應當聽！

「誠心所愛的」按原文是「在真理上所愛的」。v2「愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。」、v3「…在真理和愛心上必常與我們同在！」我們看見約翰寫約翰貳書，把「愛」與「真理」緊密連結在一起，不能分開，這也是我們過去QT經常分享的，神的愛絕對不能離開神的真理，否則就不是真愛，就變成礙，或是害；因為神就是真理，也是愛的源頭。v6「我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。」這裏直接就說：愛神就是「遵行神的命令」，因為最大的誡命，就是「愛神愛人」。所以我們讀聖經，一定要不斷更新我們對於「愛的定義」，不是再繼續照著世界的標準，或是我們個人私意的解讀，而是學習按著真理重新來認識到底什麼是「神的愛」！

我「個人」的看法，整本聖經每次講到神愛世人，神的愛，最重要的內容都是指「耶穌為罪人死在十字架上」這件事說的，神的愛就在此向我們顯明了。「神的愛」與「神的喜歡」是不同的二回事，神愛世上每一個人，但是神卻不見得喜歡每一個人。聖經上說不信的人，不能討神的喜悅；神也敵擋一切驕傲的人；神曾經說過祂厭煩由摩西帶領出埃及，那個世代的以色列人；神喜悅敬畏祂的人；神喜悅有了他的命令又順服遵行的人；神喜悅信靠祂的人…。神的喜悅或厭惡，是因為神是有情感的神，祂有屬於自己聖潔的情緒反應；而神的愛，通常是指神願意為了世人生命最大的好處，神願意捨己拯救，比較是屬於出於意志力的捨己行動。

（2）教會要如何活出神的愛？真愛並不是出於我們屬肉體的努力，而是聖靈在我們生命中結出滿有基督生命的果子，因為「愛」是聖靈最重要的果子。有一節很重要的經文，可以讓我們去「體會與經歷」什麼是神的愛？也是教會應該追求的目標：來4：16「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」神的愛，絕不是任憑我們可以繼續活在罪中，縱容我們為所欲為；而是讓所有的罪人，可以「坦然無懼」、「赤露敞開」、「毫無保留」，帶著我們一切的罪惡、污穢、敗壞，放心大膽的來到天父的施恩座面前。向神坦誠，與真理對齊、認同神的看法，然後接受主耶穌寶血的赦免與洗淨。最後帶著一個無虧的良心，倚靠聖靈隨時的幫助，繼續往成聖的道路上前進。神的愛，表現在祂不會去責備任何一個願意毫無遮掩，帶著本相來到祂面前尋求赦罪與幫助的兒女。事實上，神會責備的人，反而是那些故意向神遮掩，自我感覺良好，帶著宗教功德或善行來祂面前邀功的宗教人士。

神的愛，邀請我們隨時隨地，帶著我們最真實的自我，而且是充滿罪惡與污穢敗壞的自我，不斷的來到祂面前尋求幫助。很多人誤以為神會責備、討厭我們的真實面，事實上是魔鬼的謊言攔阻。我們一天要來到神面前認罪悔改多少次？70個7次，就是無數次。一個真正愛神的人，就會在一次次認罪與悔改中成長，漸漸比較少犯罪，漸漸靠主得勝，能夠為了愛神而遵行真理。反而是那些驕傲的人，不肯把自己的問題交給主，自以為可以用善行來代替認罪，或是被欺騙不敢來找神卻自己躲起來活在控告定罪之中，反而是更傷了神的心，而且靠自己只會越來越惡。神的愛，是幫助我們勇敢在神面前，誠實面對自己的問題，學習連結於神，尋求「神的靈與神的話」，來不斷幫助我們成長，這才是我們唯一的出路。神的愛，向著一切相信祂的人敞開，但是不信的人，喜歡靠自己的人，很難體會到神的愛，他們追求的是靠自己求表現，而不是把自己交給神、連結神，得著力量才能成長。神的愛，從無條件接納開始，而一直走向「生命成長、活出基督、遵行真理」。

教會如何活出神的愛？我個人認為就是學習神的榜樣，願意接納人的本相，讓每一個人能夠在安全感與信任感中，不斷的將自己敞開，不怕被定罪、被責備、被排斥。只要一個人有願意認罪與悔改的心，教會都應該像神一樣完全接納，「彼此認罪、互相代求、一起成長」。很多人偏差的認知，誤以為凡是信主來到教會的人，就應該是聖人、賢人，不會犯錯，所以大家都必須裝個樣子，結果就變成了假冒偽善。我們必須認知到，我們信主以後，必須用一生的工夫來學習不斷認罪、不斷悔改、不斷更新、不斷成長。教會必須成為一個給自己給別人有安全感與信任感的地方，可以坦誠、可以真實、可以接納，然後一起成長。神的愛不是給那些行為表現好的基督徒專屬，而是給每一個在掙扎中的信徒不斷有機會可以一次次破繭重生，生命一點一滴更新改變，認識真理以致於活出真理。我們活在世上的每一天，都需要經歷這個過程，一直到死前一刻，我們都在成聖的道路上前進。成聖是一生的事，生命成長是一生的事，跌跌撞撞、起起伏伏…，都是一生的事，神都對我們充滿寬容忍耐，我們對自己對他人，又為何不給機會？

（3）v7~11再一次教導教會要敵擋那些假先知、假教師滲透進入教會，用異端與謊言欺騙神的兒女。約翰當時最大的異端就是諾斯底主義，不相信耶穌是道成肉身的基督。我們前面講到愛神愛人，就是要幫助每一個人活在真理中，在每個人的心裏活出基督長成的身量，這是神給我們，或是我們能夠給人「最大的愛」，就是幫助別人活出真理，活出基督。但是愛有另一個面向，就是真愛要敵擋異端、敵擋謊言、敵擋這些出於惡意的假教師或假弟兄，甚至不要和他們來往、交通、問安，免得有人被他們迷惑。今天很多教會中這些似是而非的教導，一般人不見得能夠分辨察驗，特別是當這些假教師假弟兄又有恩賜、又有口才，我們就更容易受到迷惑，這也是為什麼保羅、彼得、約翰十分憂心，一講再講，提醒教會要儆醒的原因。我們不要因為一個人的頭銜、恩賜、口才就疏於防範、照單全收；而是要自己學會好好熟讀聖經，明白真理；第二個就是「從果子看見樹」。看一個人不是看他的恩賜與能力，而是看見祂裏面有沒有活出「神兒子長成的身量」？以及他們的服事，有沒有幫助別人活出真理，活出基督？

v8「你們要小心，不要失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。」意思是要小心，不要因為被異端與謊言欺騙，離開真道，以致於像約翰這些教會領袖在教會中所做的工作，因為教會誤信異端而失去了作工的果效，也失去了教會在神面前將來的獎賞。我們的愛，是向著願意相信與悔改的人心；但是我們應該也有像耶穌的義怒，向著那些成為魔鬼的差役、滲透教會迷惑信徒，走偏道路的人，我們有責任要敵擋、趕逐、拒絕他們，而不是無知的接納與妥協。

我們愛人，是為了幫助自己與他人活出基督、行出真理。如果教會不行真理，不肯活出基督，那麼教會就不是教會，而是人意的社團組織了。

4. 今天的回應 反省自己過去的分享中，好像常讓人覺得我們的神太過嚴厲，不通人情。我想我們一般人容易走極端，過與不及都不好，就是神是愛的天父，而不是無情的法官。但是我們又要小心神的愛是領我們悔改、活出基督，而不是縱容我們持續犯罪。神的方法就是給我們在世上有恩典、有憐憫，有機會不斷可以坦然的向神敞開、認罪、悔改、尋求幫助，走向聖潔，而不必害怕被責備或拒絕。真正要怕的是我們不肯真實來面對祂，卻靠自己虛假的好行為來應付上帝，討人的喜歡，卻不肯讓神來潔淨與解決我們真實的問題。神的愛，領我們坦誠面對、無懼悔改，活出基督、行出真理。我們對神的認識，應當合乎中道，不是嚴厲的法官，也不是縱容的父親。我個人要不斷的被提醒與更新，因為正確的認識才會帶來正確的關係；正確的關係，才會結出生命的果子。我們今生不會完全，但會漸漸往完全的路上前進，弟兄姊妹彼此扶持、彼此接納，一起成長。

2026 – 01 – 09 QT 約翰壹書 5：13~21

Fri, 09 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 5：13~21
5：13 我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。
5：14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。
5：15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。
5：16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，　神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
5：17 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。
5：18 我們知道凡從　神生的，必不犯罪，從　神生的，必保守自己（有古卷：那從　神生的必保護他），那惡者也就無法害他。
5：19 我們知道，我們是屬　神的，全世界都臥在那惡者手下。
5：20 我們也知道，　神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。
5：21 小子們哪，你們要自守，遠避偶像！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約壹 5：14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。
5：15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。

3. 默想分享 （1）v13「我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」很多人一談到永生就直接想是「上天堂」，其實更重要的是「得著了神兒子的生命」：約壹5：12「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」一個人如果裏面沒有神兒子長成的生命，就算在天堂也是十分痛苦的，所以求神幫助我們的眼目，不斷放在「追求神兒子的生命，在我們裏面長大成熟，滿有基督長成的身量。」

v14~15「我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」這裏經文，與約壹3：22「並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」，要被放在一起看，就是很多人羡慕追求的「心想事成、有求必應的禱告」，到底是什麼？成為基督徒，每個人都一定會禱告，我們天天、隨時都在禱告，但發現很多人慢慢就不想禱告、懶得禱告，因為覺得根本沒用，神根本沒聽、沒有成就，我們也就沒有動力繼續禱告了。

聖經上明明講說有些禱告，神是不聽的，例如妄求、出於不信的心、沒有先與人和好、不肯饒恕、心裏注重罪孽…。但其實也提到了什麼是神悅納的禱告，是心想事成、有求必應的禱告：就是「為罪憂傷痛悔」的禱告、「先求神的國與神的義」的禱告…。這裏約翰又提出了幾點：一、照著神旨意的禱告；二、為了順服、遵行神旨意的禱告。所以我們整個來看，神設立「禱告」，最重要的不是要我們不斷的去說服神照著我們的意思成就，而是透過「禱告」明白神的旨意，照著神的意思來禱告。禱告不是要改變神符合我們的期待，卻是要改變我們擁有神的生命與性情，我們便能「以基督的心為心」、「愛神所愛、恨神所惡」，「明白神的旨意、順服神的話語」。因此來看，最好的禱告，是我們要先好好讀聖經，真正認識神，讓神改變我們的生命，讓耶穌的生命在我們裏面長大成熟，捨去老我擁有神的性情，我們的禱告才能真正與主合一、與主同心，這樣的禱告，才是神悅納的禱告。我個人覺得，禱告是一個旅程，是一個幫助我們認識神、模成神兒子生命性情的過程，而不是像世人想像的「列清單交代神去照辦」。當然有時候神會憐憫體恤軟弱幼稚的兒女，但是我們仍然應該追成「滿有神兒子長成的身量」，樂意為了神的旨意與命令，這樣的禱告必蒙神垂聽應允。

（2）v16~17這裏的經文也是聖經中難解經文之一，約翰講到有「至於死的罪」，與「不至於死的罪」。「至於死的罪」，我們就不必為他祈求了；但是「不至於死的罪」，我們就應當還是要為他祈求。問題來了，到底什麼是「至於死的罪」，與「不至於死的罪」？歷世歷代許多學者提出許多的看法，但都不能保證到底那一種解經才是唯一正確的。我個人選擇其中一種也是大多數人認同的說法，就是根據約翰壹書的上下文，這些犯了「至於死的罪」的人，可能是像當時盛行的異端諾斯底主義的這群人，他們滲透到教會裏面成為假先知假教師，扭曲聖經教導人耶穌不是道成肉身，不是神的兒子。這些假教師明明有了聖經，卻仍願意作魔鬼的差役，他們的結局是註定要進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去（參太25：41）。他們自稱是基督徒，平時也裝作基督使徒的模樣（參林後11：13），所以被一般信徒視為弟兄姊妹…，其實是假弟兄（參加2：4）。他們故意否認耶穌是基督、是神的兒子，所以所犯的是「至於死的罪」。為什麼不要為他們禱告？我也不清楚，我個人覺得我們還是可以為他們可以悔改禱告，只是也有可能他們因為心裏剛硬，故意敵擋、悖逆神，而沒有回頭的機會了。

v18~21這幾節經文有三個「知道」：一、我們知道凡從神生的，必不犯罪；二、我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下；三、我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。

這裏面有三個主張和一個勸告：一、神的兒女必不犯罪。這並不代表聖徒一下子就從所有的罪中分離出來，而是說明如果聖徒忠於遵行誡命，就會逐漸遠離罪。並且一次得救的聖徒，就最終不會犯否認耶穌基督；二、教會屬於神，世界屬於魔鬼；三、在基督裡有永生，藉著神賜給教會的智慧，使教會得到永生；四、作為最後的勸告，告誡大家要遠離偶像。 ──《聖經精讀本註解》

4. 今天的回應 約翰壹書 5章結尾，我個人默想的是「神兒子的生命」，不但透過信主受洗那一天賜給了我們，而且一生之久，主的生命要從小子（嬰孩）長大成為少年人、父老，滿有基督長成的身量。神兒子的生命在我們裏面，我們就應該學習耶穌在世上生活的榜樣，不為自己活，乃為天父的旨意而活，這樣的生命與禱告，必定蒙垂聽應允。神的生命在我們裏面長大，我們要起來敵擋一切的異端與虛假的教導，包括從世界、從魔鬼而來的差役、教導、影響力，都要從教會裏面趕逐出去，也要把一切取代神的偶像人事物趕出教會。

2026 – 01 – 08 QT 約翰壹書 5：1~12

Thu, 08 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 5：1~12
5：1 凡信耶穌是基督的，都是從　神而生，凡愛生他之　神的，也必愛從　神生的。
5：2 我們若愛　神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛　神的兒女。
5：3 我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。
5：4 因為凡從　神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
5：5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是　神兒子的嗎？
5：6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，
5：7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
5：8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。
5：9 我們既領受人的見證，　神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因　神的見證是為他兒子作的。
5：10 信　神兒子的，就有這見證在他心裡；不信　神的，就是將　神當作說謊的，因不信　神為他兒子作的見證。
5：11 這見證就是　神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。
5：12 人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約壹 5：2 我們若愛　神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。
5：3 我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。
5：4 因為凡從　神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
5：8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。
5：12 人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。

3. 默想分享 （1）v15約翰在這裏反復教導的重點，歸納整理就是：一、v1相信耶穌基督的人，就是「從神而生的人」；從神而生，就是「聖靈在人生命中工作，叫人重生得救，有新心新靈」，是真正得救的基督徒。諾斯底主義不相信耶穌是道成肉身，所以是異端，不能叫人得救，唯有真正相信耶穌是神的兒子，又有聖靈重生內住的人，才是真正得救的基督徒。二、v23相信神，有神生命的人，都應該是「愛神的人」，愛神的人，也必定會「遵守　神的誡命」；神最大的誡命是什麼？就是「愛神愛人」。有了神的生命，有了愛的果子，那麼就會經歷「他的誡命不是難守的」。相反的，我們不能愛神愛人，就是沒有神的生命，或是神的生命在我們裏面還是幼稚長不大的嬰孩，生命沒有成長。能夠去愛是基督徒生命長大成熟的表現。三、v4~5真正信耶穌，重生得救的基督徒，信心必定會不斷的成長，成長的關鍵，就是在每次試驗的機會中，一次次勝過由魔鬼掌控的世界（敵擋神的權勢），也能夠勝過老我的私慾，與魔鬼的詭計。屬靈的小子經過一次次得勝，能夠成長為屬靈的少年人；少年人更深的認識父神，經歷又真又活的神，信心提昇，就能成長為屬靈的父老。四、相信主=從神而生=聖靈重生=愛耶穌=敬畏神=勝過世界與仇敵=遵行神的大誡命=愛神、愛人

2026 – 01 – 07 QT 約翰壹書 4：13~21

Wed, 07 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 4：13~21
4：13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。
4：14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。
4：15 凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在　神裡面。
4：16 　神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。
4：17 這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。
4：18 愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。
4：19 我們愛，因為神先愛我們。
4：20 人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。
4：21 愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約壹 4：13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。 4：16 神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。 4：18 愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。 4：19 我們愛，因為神先愛我們。

3. 默想分享 （1）約翰在他的書信中，把基督信仰最重要的核心，反復、重覆的提，又用反證的方法繼續加強，其實為的就是希望教會能夠看重，能夠領悟這些信仰的「核心」。太多時候我們喜歡學、到處學，聽了一大堆，以為自己學到很多東西，但是真實遇到問題，卻一招半式都用不出來，然後以為自己學得不夠多，就繼續去學更多，沒想到生命的成長不是在課堂上發生的，而是要在日常生活的經歷中實踐，否則在遇到困難時還是被打趴在地。有許多人只讀了一點聖經，但是就活出了得勝的生命，有些人讀了幾十遍，甚至成為神學家，但是最簡單的信、望、愛卻活不出來。所以我們讀聖經，讀多是為了要有整體的概念，使我們不會斷章取義而走偏，但是讀精，是為了要每天都能運用實踐，否則把讀經當作功德，也必定一敗塗地。

今天的經文，一樣反覆在複習約翰一貫的神學思想。一、我們藉著認罪、悔改、相信（接受）主耶穌，神把聖靈賜給我們，使我們成為神的兒女。二、我們藉由主耶穌的拯救，倚靠聖靈的幫助，每天讀神的話語，就與神連結，得以「持續住在基督裏」。三、神的靈與神的話，天天裝備我們，保守我們的思想與心靈，勝過魔鬼的謊言與攻擊，使我們長大成熟。四、神的靈與神的話，天天潔淨我們的罪與過犯，勝過老我與罪性，塑造我們擁有耶穌的新品格，就是聖靈的果子，就有信、望、愛…，新生命新性情。五、生命的改變與成長，活出來的見證（或結出來的果子），就是愛神、愛人。愛神方面特別指的是捨己與甘心樂意聽從神的話；愛人的部分強調捨己付出，特別是不可愛的人也能夠去愛。

以上的重點，就是我們必須藉由「天父的揀選旨意、耶穌的救贖，與聖靈的內住幫助」，然後「持續住在基督裏，持續得著聖靈的幫助，持續認罪、悔改、更新、改變、持續接受試驗與試煉，持續被模塑成新品格、新性情，就是信心、愛心、盼望、喜樂、忍耐、節制…」，在末世基督再來顯現的時候，我們可以榮耀神、得不能朽壞的獎賞與冠冕。

（2）約翰也用大量的反證，來試驗我們屬靈的生命到底是真的，或是假的？我們的得救？我們的悔改、我們的成長，不是光看表面工夫，不是口頭說說，而是「從果子看見樹」。一、一個人如果持續性地活在黑暗中、活在謊言中、活在不肯認罪悔改的罪中、活在恨弟兄的心裏、活在追求世界情慾裏、活在悖逆不順服神的話語裏…，這些果子都反映出這人「沒有住在基督裏」。二、沒有住在主裏面，就是沒有住在神的愛裏面，就是沒有住在聖靈的掌權同在裏，沒有住在真理中。我們即使信了主，但並不代表我們就一定能夠持續住在主裏面。因為要「持續住在主裏面」，是我們主動的回應神，連結於神，而不是被動與閒懶。三、想要持續住在主裏面，神給我們的方法，第一個，就是持續性的晝夜思想神的話語，透過神的話與神連結。第二個就是持續性的順服聖靈而行。聖靈一切的作為，就是要幫助我們結束舊人、活出新人、長大成熟、結出果子、生命成長、滿有榮耀。聖靈所用的方法，就是神的話，聖靈平安的感動。」人在這過程中，則是不斷的禱告、順服、認罪、悔改、忍耐、信靠，一直到底。

v17~18「這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」這段經文實在太重要了，因為能夠拯救每一個人脫離一生最大的夢靨與捆綁，就是「恐懼」。「被仇敵與罪惡捆綁的恐懼」，可以說是一切負面情緒的萬惡之根，會生出憂慮、沮喪、灰心、絕望、放縱…許許多多負面與毀滅人的情緒。恐懼是魔鬼攻擊人思想的武器，魔鬼能夠輕易找到一個人生命中最軟弱的地方，然後不斷用謊言猛烈攻擊，致使人癱瘓、崩潰、沈淪，有些人就生了身體心靈的各種疾病，有些人放棄或放縱自己、有些人選擇放棄生命。

我們過去QT也多次提到，我們唯一要懼怕的對象是「上帝」，因為「敬畏神」的敬畏，就是指懼怕。但是聖經中講的敬畏（懼怕），與我們罪人的認知是不同的。人的懼怕帶來就是逃避、抗拒，而聖經中的敬畏，卻是幫助我們逃避罪惡，親近神。」我們敬畏神，是因為神恨惡罪惡，所以我們為了敬畏神，為了愛神，我們也應當靠著神的幫助遠離罪惡，因為知道神愛我們，為了我們好，我們就不要故意在罪中惹神發怒。一個真正敬畏神的人，反而心中會有極大的信心、平安、勇氣，因為知道神若幫助我們，保護我們，我們在這世上便能夠毫無所懼，包括魔鬼與世界，這就是住在神裏面，也是活在神的愛中。「愛裏沒有懼怕」，所以一個人如果持續活在恐懼與憂慮中，就顯出這人不是活在主裏面，沒有活在神的愛中：「懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」這人對神的愛認知是有缺陷的，是不完全的，是需要更新與改變的。魔鬼想方設法，欺騙我們不夠屬靈，不夠好，或是神不能保護我們，要靠自己才行。又欺騙我們神是好好先生，不會怎樣，我們犯罪沒什麼關係…，魔鬼一切的詭計，都是使我們「遠離神」，我們需要識破牠的詭計，活在神的愛中，才能勝過魔鬼的詭計與謊言。

4. 今天的回應 「愛」，就是聖靈的果子，就是耶穌的性情，也是我們與神與人的關係根本。過去看過有很多弟兄姊妹愛神，可以花很長的時間敬拜、禱告、默想…，但發現他們的人際關係上有很大的障礙。或是遇到小事就落入憂慮與恐懼，以前不懂，現才理解那都不是真理的愛，而是「活在自我的情緒裏面」。真正的愛，會反映在人際關係上，也會表現在我們的平安、喜樂、忍耐…等屬神的性情品格上。從果子看見樹，我們應當看重的是生命，而不是感覺！

2026 – 01 – 06 QT 約翰壹書 4：1~12

Tue, 06 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 4：1~12
4：1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
4：2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。
4：3 凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。
4：4 小子們哪，你們是屬　神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。
4：5 他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。
4：6 我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬　神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。
4：7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從　神來的。凡有愛心的，都是由　神而生，並且認識　神。
4：8 沒有愛心的，就不認識　神，因為　神就是愛。
4：9 　神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，　神愛我們的心在此就顯明了。
4：10 不是我們愛　神，乃是　神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。
4：11 親愛的弟兄啊，　神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。
4：12 從來沒有人見過　神，我們若彼此相愛，　神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約壹 4：1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
4：4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。
4：6 我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。
4：7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。
4：10 不是我們愛神，乃是　神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

2026 – 01 – 05 QT 約翰壹書 3：13~24

Mon, 05 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 3：13~24
3：13 弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。
3：14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。
3：15 凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。
3：16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。
3：17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛　神的心怎能存在他裡面呢？
3：18 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。
3：19 從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在　神面前可以安穩。
3：20 我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。
3：21 親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向　神坦然無懼了。
3：22 並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。
3：23 　神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。
3：24 遵守　神命令的，就住在　神裡面，　神也住在他裡面。我們所以知道　神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文
約壹 3：14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。
3：15 凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。
3：16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。
3：18 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。
3：24 遵守　神命令的，就住在　神裏面，　神也住在他裏面。我們所以知道　神住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。

3. 默想分享 （1）約翰昨天講到我們被神揀選拯救，成為「神的兒女」，神的兒女理當要「像祂一樣（像主一樣）」，活出主耶穌的性情與生命。主的生命與性情，具體來說是什麼？我們到底要在那些方面像主一樣？約翰壹書從1~3章反覆講到幾點重點（主題）：神的生命，就是光，所以我們要棄絕一切罪惡與黑暗，在光明中與神、與人相交。神的生命，就是愛，所以我們要彼此相愛，愛的相反就是恨，我們要用神的愛來取代罪人的恨。神的生命，就是真理，所以我們要藉由神的話語，住在主裏面，遵行神的一切命令。 ……。接著約翰除了從正面的角度，不斷重覆講神的生命為何，也從負面的角度反覆對照，教導我們真理：人若持續活在黑暗中，如果還自稱是與神與弟兄相交，就是說謊話，不行真理了。人若是不肯認罪悔改，便是以　神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。人若沒有神的話語，不將神的話語長存心裏，就不是住在主的裏面。人若恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。人若不認耶穌為基督，不認父與子的，這就是敵基督的。人凡犯罪，就是違背律法；違背律法就是罪。犯罪的是屬魔鬼，從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女（指的是不肯悔改的持續犯罪）。人若不行義的就不屬　神，不愛弟兄的也是如此人凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。

2026 – 01 – 04 QT 約翰壹書 2：28~3：12

Sun, 04 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 2：28~3：12
2：28 小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。 2：29 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。 3：1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 3：2 親愛的弟兄啊，我們現在是　神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。 3：3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。
3：4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。
3：5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。
3：6 凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。
3：7 小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。
3：8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。　神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。
3：9 凡從　神生的，就不犯罪，因　神的道（原文是種）存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由　神生的。
3：10 從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。
3：11 我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。
3：12 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約壹 3：2 親愛的弟兄啊，我們現在是　神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。 3：8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。　神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 3：10 從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬　神，不愛弟兄的也是如此。

3. 默想分享 （1）3：1「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女。」神愛世人，差獨生子耶穌拯救世人脫離罪惡，脫離自我中心，脫離得罪神的思想、生活方式、罪行權勢，使信主得救的人稱為神的兒女，得著永恆的生命。教會經常傳福音給世人，我們自己也聽見過福音，但是包括我自己，或是許多基督徒，大家最關心的就是我們不會下地獄，能夠有永生？好像我們已經信主受洗，被稱為神的兒女，所以我們就一切安啦！只要維持作基本的作禮拜與參加宗教活動，我們就可以等死後進天國。這些是我們過去沒有好好讀聖經，活在一個屬靈嬰孩幼稚的想法。約翰在今天的經文教導神的兒女，什麼才是我們應該思想、應該遵行的真理？

一、我們被神揀選、救贖、被稱為神的兒女。一般人只停留在兒女可以繼承產業，領受好處、得著永生。但約翰在這裏講到我們既然成為神的兒女，我們就應該要活出「神兒女的身份」應該要有的生命樣式，來印證我們得救的信心是真實的，而不是虛假的。今天基督徒如果只在意我們只要追求在外面的聚會與活動，卻忽略生命的改變與更新，恐怕就很像舊約的以色列人一樣，雖然被稱為神的兒女，神的選民，喜歡活在宗教聚會與獻祭活動，但最後被神棄絕。連文士與法利賽人都被耶穌責備，外面是粉飾的牆，裏面是死人骨頭。

二、神賜給我們權柄，賜給我們大愛，賜給我們身份，使我們成為神的兒女，最重要的一件事，就是我們「必要像祂」（v2）。我們過去不認識神，行事為人得罪神，與神為敵，被稱為「魔鬼之子」、「謊言之子」，沒有指望。如今因信稱義，因耶穌寶血得救，這不僅是我們得到了天國的門票，更是神要幫助我們恢復神兒女聖潔榮美的性情形象，可以榮耀祂。人是按照神的形象與樣式被造的，但被罪玷污，虧缺了神的榮耀。如今既已得救，我們就應當倚靠神恢復神兒女們應當有的榮耀生命，就是我們越來越像「基督」。我們每天講的都是一樣，我們成為神的兒女，有了「神兒女的地位」，神就開始天天在我們生命中工作，治死老我，聖靈重生掌權，結出聖靈的果子、生命更新改變、不再是我活著，乃是基督在我裏面活；滿有基督長成的身量，模成神兒子的樣式…。到最後我們見主面的時候，我們「必要像祂」。

三、約翰接下來講到我們既成為神的兒女，就應當「潔淨自己，像他潔淨一樣。」（v3），「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來12：14）信主之後的每一天，這一生時間，一個真正成為神兒女的基督徒，就應當要把追求聖潔成為我們每天的生活方式，使我們「名副其實」。接下來的經文，v4~10，都是在講神的兒女必須離棄罪，因為耶穌道成肉身的工作，正是「拯救世人脫離罪惡」，耶穌不是一次救我們脫離罪，而是天天都在救我們脫離罪的權勢。許多基督徒只在乎永生，卻不在乎自己每一天的生活見證，這是很危險的事，因為「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪」（v5）、「凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（v6）犯罪的人，是不認識神的人，也是沒有住在基督裏的人。v8「犯罪的是屬魔鬼」，v10「從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。」這一整段經文，都在強調神的兒女是不應該犯罪，不能犯罪，因為犯罪的是屬魔鬼的，是魔鬼的兒女，是與神為敵的，是不住在基督裏的，是不認識神的人。我們得救是因信稱義，但是真正得救的信心，是要脫離罪惡，追求聖潔，結出果子與悔改的心相稱，這是「生命」，而不是「宗教」。

四、成為神的兒女，神賜給我們最大的愛，就是神兒子的生命。人是因為有了神兒子的生命，才有永生。很多人想要進天國，卻從來不想要神兒子的生命，只想要繼續活在罪中，作一點宗教功德，然後得永生，卻不知道我們可能還是「魔鬼的兒女」。所以教會裏面會有麥子與稗子，真基督徒與假基督徒，這是很危險的事。今天教會應該強調、追求的，是「神兒子的生命」，是我們要越來越「像祂」，越來越長成「神兒子的形象」，滿有「基督聖潔榮耀的性情」。而不是聚會、活動、事工…，來代替追求生命的更新、改變與成長。

五、基督徒不是不會犯罪，而是不應該持續活在罪中。我們一生都有可能會犯罪，也會「天天沾染污穢」，但這並不代表我們「喜歡犯罪」，而是「偶然被過犯所勝」。事實上一個真正得救的基督徒，心裏一定會天天經歷「聖靈與情慾相爭」。基督徒長大成熟的記號，就是我們會體貼聖靈、不叫聖靈擔憂、順服聖靈的感動，以致於我們越來越恨惡犯罪，越來越喜歡聖潔、公義、良善、屬神的品格與生命。基督的心，就是「愛神所愛、恨神所惡」，不會像魔鬼之子一樣，活在無盡的虛謊當中，不斷活在罪中之樂，卻不想要認罪，不想悔改，不愛慕聖潔與神的生命。如果真正的得救，上帝一定會出手管教，使我們的心回轉。基督徒得救、成長，都是在於我們越來越恨惡罪，也能遠離罪，勝過罪，而不會用謊言來欺騙神騙自己繼續活在罪中，只是滿足於一些宗教活動，這不是真理，而是很危險的事。

（2）2：28「小子們哪，你們要住在主裏面。」能夠勝過罪的秘訣，就是住在基督裏。能夠住在基督裏，就是常把神的話語放在心裏。我們必須禱告倚靠聖靈，藉由我們晝夜思想神的話語，使我們得著力量與意願，可以明白真理，開始恨惡罪惡，勝過罪惡，喜歡真理，喜歡神的生命，喜歡聖潔、仁愛、喜樂、平安…的品格，每天不斷向神悔改，追求一點一滴的靠主改變、更新、成聖。我們有了神兒子的生命（越來越像耶穌的品格性情），我們就有永生。否則一個人裏面充滿了魔鬼的謊言，放縱自己喜歡罪中之樂，活在假冒偽善之中，卻從來不讓聖靈作主掌權，不肯認罪悔改，又何談永生？當然任何人都不應該去審判或控告我們的弟兄姊妹，但是約翰在這裏，把「神的兒女」定位在「必要像祂」，我們成為神兒女的最大福氣，就是我們可以像神，這才是得救之人真正應該渴慕與追求的目標。

4. 今天的回應 感謝神今天的光照，過去對於我們「成為神的兒女」這個真理實在不了解，甚至很多人說我是神的兒女，是王子公主，所以我會在世上成功、發達、出人頭地…。其實這是人的解讀，約翰福音講到的是「我們必會像祂」，我們會越來越活出神的樣式，而不是為了追求世界，越來越像魔鬼之子，充滿謊言與假冒。我自己也是一樣的無知，需要聖靈天天的光照、提醒，認罪、悔改、更新、爭戰、得勝，感謝主！

2026 – 01 – 03 QT 約翰壹書 2：12~27

Sat, 03 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 2：12~27
2：12 小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。
2：13 父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。
2：14 父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強，　神的道常存在你們心裡；你們也勝了那惡者。
2：15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
2：16 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
2：17 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。
2：18 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。
2：19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。
2：20 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識）。
2：21 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。
2：22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。
2：23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。
2：24 論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。
2：25 主所應許我們的就是永生。
2：26 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。
2：27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約壹 2：14 父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強，　神的道常存在你們心裏；你們也勝了那惡者。 2：16 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。 2：17 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。 2：27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。

3. 默想分享 （1）這一段經文，是約翰談到教會裏面信徒屬靈生命成長的三個階段，分為小子、少年人與父老。 v12「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」這一節的「小子」們，原文teknia，在約翰壹書中常用的稱呼（參2：1、12、28；3：7、18；4：4；5：21），是約翰以一個長輩的身分來稱呼教會所有的基督徒。「因為你們的罪藉著主名得了赦免。」所有得救的基督徒，都是藉著主名、罪得赦免，成為神蒙愛的兒女。這一個小子teknia包含了以下經文中的「父老、少年人與小子（paidion）。

v13~14這二節經文中提到教會中的基督徒，依照屬靈生命（非實際年齡）的成長可以分為三個階段：小子、少年人、父老。v13小子的原文paidion是另一個字，指的是屬靈生命幼稚的嬰孩或是小孩子。小子們：特色是「因為你們認識父。」小子們認識有位愛我們的天父，也接受主的赦罪成為神的兒女。這群人可能是剛信耶穌的屬靈嬰孩，或是信主雖然已久但是靈命一直沒有成長，還是停留在基督道理的開端。教會中的小子們，是一群需要別人特別照顧的屬靈嬰孩或幼兒。

少年人：特色是「因為你們剛強，神的道常存在你們心裏，你們也勝了那惡者。」屬靈的小子如何成長為少年人？需要經過屬靈的爭戰，並且得勝。爭戰得勝的秘訣，就是一、將神的道常存在我們心裏；二、神的道使我們剛強；三、神的道使我們勝過惡者。神的道怎麼能夠長存於心？當然是小子們從一信主開始，就好好讀聖經，渴慕神的話語，晝夜思想，好像樹栽在溪水旁。神的話充滿我們的心，屬靈生命就得以剛強，並且勝過惡者一切的詭計與謊言，正如耶穌用神的話敵擋魔鬼一樣。因為魔鬼不但天天引誘人犯罪，也用錯誤思想攻擊人產生憂慮、抱怨、苦毒…等負面情緒。所以少年人必須用神的話語來奪回屬於我們應該有的平安喜樂！從一個人身上活出信心、仁愛、感恩、平安、喜樂…生命的果子，可以知道他屬靈的生命是否成長。

老年人：特色是「因為你們認識那從起初原有的」。屬靈的老年人（屬靈父老）從經歷救恩開始，因為愛慕神的話語，經常倚靠神的話語剛強壯膽，經歷許多屬靈爭戰並且靠主得勝，打美好的仗，有成熟生命見證的人，他們在教會中是一群成熟通達老練的基督徒。他們對神的認識，是「從起初原有的」，不像小子們只知道神是愛我們的天父，而是更深刻的認識父神是自有永有、無始無終，這種認識還在一直持續進行中，神對他們而言是又真又活的神，是可經歷的神，也是不動搖的神。

（2）v15~17「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。」基督徒三合一的仇敵：老我、世界與魔鬼。這裏的世界，指的是被魔鬼掌管，從世界而來整個罪惡敵擋神的權勢，包括錯誤的價值觀、人生觀、道德觀、世界觀…，都是從魔鬼與人本主義發展出來，一套敵擋神的體系，叫人被世界迷惑，追求世界的慾望與世人的認同，而越來越遠離神，與神為敵。

「肉體的情慾」指我們身體的需要所引發出來的慾望；「眼目的情慾」指由眼目的看見而引發出來的慾望，如果是正常的欲望，其實是神賜給我們享受生命美好的禮物。但是這裏講到的是指從魔鬼管轄的世界發出來要引誘人的犯罪情慾，不管在滿足身體的事上，或是眼目的事上，已經超過了神掌權的界限，而變得沒有活出節制的果子，世界不斷引誘人在本來正常欲望的事上放縱，超越神所訂的界限，以致於得罪神，沒有按照神的旨意來治理我們的身體、思想，卻活在自我中心的地位上，隨從世界追求自我的滿足，當我們脫離了神的掌權，就是在敵擋神。而「今生的驕傲」，則是指世俗的虛榮，包括對地位、名譽、財物等的求取和炫耀，是一種冀求自我表現的誇耀。其實這也是追求自我中心，想要從世界與世人那裏得到虛榮與肯定，卻不是從神那裏得著神的稱讚與獎賞，這是魔鬼欺騙世人的膺品，叫人自高於神之上，神要敵擋一切驕傲的人。

我們為什麼不要愛世界？第一是因為世界與神為敵，引誘人不要從神得著滿足，而是追求從世界得著超過神旨意的無窮欲望，叫人脫離神的掌權，變得自我中心，遠離神並且得罪神。第二個原因是這個世界是短暫的，世上的一切都要過去，我們所追求的如過眼雲煙，我們活在世界，卻不屬世界，不被世界迷惑掌控，我們活在世界卻是追求神的國與神的義，我們愛的是神與神的國度，而不是必朽壞的世界情慾。

（3）v18~23約翰的時代，諾斯底主義異端橫行，甚至滲透到教會內部成為同工，在講台講異端的道迷惑無知神的兒女，約翰說這些人是「敵基督的」。狹義的敵基督是指在啟示錄中有一位，末日時要在聖殿中自稱為神，卻是敵擋神的特定那一位。但是約翰在這裏是指著每一個世代中都有敵擋基督的人，包括異端，包括假先知假教師假弟兄，凡是不行真道卻被魔鬼利用在教會中破壞神的教會的，都是敵基督。最危險的一件事，就是教會以為他們是信耶穌的，他們也能講聖經，也能服事，甚至成為教會的領袖與同工，卻其實都是假的。因為教會領袖沒有善盡分辨察驗的責任，竟讓這些敵基督進到教會中混亂主道。他們的特色：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的」、「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」、「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」他們是屬魔鬼的，是說謊的，是引誘人的。

我們怎麼認清這些教會中的敵基督者呢？約翰說：「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」（v20）、「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」（v27）恩膏指的就是「聖靈」，神已經聖靈賜給我們，住在我們心裏。聖靈教導我們讀聖經，明白神的話語，當我們透過神的靈與神的話語，與神連結，晝夜思想神的話語：「若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。」我們就能時刻與神連結，住在基督裏，那麼聖靈就會時刻指教我們明白真理，我們就能分辨察驗，並且敵擋敵基督的教導：「並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」聖靈與聖經才是我們最重要的依據。一個屬靈的基督徒，能夠憑著我們裏面的聖靈與聖經，分辨教導的人所講的，是不是出於神，還是出於魔鬼。但是一個不渴慕、不追求神話語的基督徒，因為沒有連結於神，沒有聖靈的恩膏，恐怕沒有能力分辨，很容易成為無知的盲從者。」

4. 今天的回應 今天經文的信息量很大，簡單整理，我們要追求屬靈生命的成長，不要一直活在幼稚的屬靈嬰孩，小子的階段，最重要的就是「將神的道常存在心裏」，神的話使我們剛強，勝過仇敵得勝有餘，如此我們就能成為屬靈的少年人，並且能夠因為更認識神與神的話語，成為屬靈的父老。少年人要勝過仇敵，就是要敵擋世界（肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲），也要用真理敵擋魔鬼（敵基督混進教會欺騙神的百姓），當然包括治死老我背起十架跟隨主。生命的成長，一定要藉由聖靈與神的話語，沒有其他出路。神的話語，不是讀過就算，而是晝夜思想，連結於基督，聖靈的恩膏透過神的話語時刻住在我們心裏，使我們連結於神，住在基督裏，我們就能識破惡者的謊言詭計，也能敵擋世界的引誘。每次屬靈爭戰的得勝，將使我們生命不斷長大成熟，脫離幼稚與軟弱，靠神的話語剛強得勝。這與我們之前每天QT的內容一致，整本聖經不管用什麼角度看，都可以一以貫之，融會貫通，相信認真QT的弟兄姊妹，必須從當中得著益處，感謝主的恩典！

2026 – 01 – 02 QT 約翰壹書 2：1~11

Fri, 02 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 2：1~11
2：1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
2：2 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
2：3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
2：4 人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。
2：5 凡遵守主道的，愛　神的心在他裡面實在是完全的。從此，我們知道我們是在主裡面。
2：6 人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。
2：7 親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。
2：8 再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。
2：9 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。
2：10 愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。
2：11 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 約壹 1：1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 1：6 我們若說是與　神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。 1：7 我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 1：9 我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

3. 默想分享 （1）v1「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」聖經上對我們所說的一切話，都是為了要幫助我們不犯罪。這裏「不犯罪」原文的意思，是指「不繼續犯罪」，約翰寫這段話的意思，是一個真正認識神的人，就不應該還會繼續性的、習慣性的活在罪惡當中。即使偶然會被罪惡所勝，但是藉著認罪、悔改，與神連結，他就應該能夠漸漸的勝過罪惡。真正屬神的兒女，真正的基督徒，是應該與神保持關係的暢通，因此不會容讓罪惡在他心中繼續的存在的人。

v3~ 6這幾節經文裏面，包括整個約翰壹書，甚至整本聖經裏面，都在反覆強調聖經中最大的重點，就是真正愛神的人，與真正認識神的人，就一定是會樂意遵行神話語的人。如果有人不肯遵行神的話，那麼這人說愛神或認識神，就是說謊話的，真理也不在他心裏了，甚至耶穌到最後會說：「我不認識你」。整本聖經幾乎每一卷書，都圍繞在一個重點上，同時這也是「舊約」與「新約」其中「約」的內容，就是我們到底肯不肯聽從遵行神的話語。歷世歷代許多神的兒女，包括猶太人，包括教會，甚至到今天為止，在信仰上一個最大的偏差，就是人喜歡忙碌於各種宗教事工與功德，來取代「聽從神的話話」，以致於神說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油，悖逆的罪與行邪術的罪相等。」v5~6聽從神話語的人，也證明了「神住在我們裏面，我們住在神裏面」，這人是真正得救的兒女，得救的記號，就是我們「就該自己照主所行的去行。」

（2）v7~11這段的主題，是「彼此相愛」。前段講到愛神，認識神的人，就應當要遵行神的話，而神的誡命中最大的，就是「愛神，與愛人如己」。弟兄彼此相愛，不是選擇題，而是神清楚明確的命令：「不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。」約翰在約翰福音第13章中，記載耶穌與門徒共進最後的晚餐時，耶穌頒佈了一條「新命令」：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約翰在約翰壹書，以及後面的書信中，一再重複這個命令：「彼此相愛」，這不是舊命令，因為多年前耶穌已經賜下了。但是v8「再者，我寫給你們的，是一條新命令。」後來又說是「新命令」，這是指彼此相愛這命令在性質上，永遠都是歷久彌新的，永遠都是最重要的大誡命，是必須遵行的命令，而不是可有可無的選項。

基督徒之間透過彼此相愛，證明我們是在「光明中」彼此相交」。相反的基督徒之間不能彼此相愛，不能愛弟兄就等於是「恨弟兄」，也就證明就是活在黑暗之中，在黑暗中又不行誡命，就是犯罪得罪神的事。愛與恨是相對的詞，沒有中間選項。約翰天然人的個性是火爆的雷子，但被聖靈改變之後，成為愛的使徒。所以只要在基督裏，在光明中，在神的靈與神話語的幫助下，我們的生命都是可以被改變的，從不能愛的生命轉變成為愛的門徒。愛人是基督徒的記號，世人透過弟兄彼此相愛來「看出」我們是主的門徒。只是我們也要一再提醒，神聖潔的愛並不是人情慾上的愛，人經常以為愛就是盡力滿足對方，讓對方快樂，討對方歡喜，但神的愛卻不是這樣。神的愛必須服在聖經真理的原則之下，追求對方生命最大的好處，甚至可以為愛捨己。我們的愛如果不行在真理當中，人的愛就十分的有限、貧乏、短暫，唯有神的愛才是永遠長存，我們靠自己根本愛不出去，除非不斷經歷聖靈將天父的愛澆灌下來，我們帶著聖靈充滿的愛才能夠實現愛人如己。

4. 今天的回應 整本聖經其實都是在反複講同樣的道理，不同的作者，從不同的角度，都在講同樣的事，就是教導我們跟神的關係，跟人的關係。一理通百理明，接下來就看我們如何回應神的話語。我深深體會靠自己的努力是沒有出路的，唯一的出路就是倚靠聖靈愛慕神的話語，晝夜思想，不斷禱告，求神更新改變我的生命，經歷天父的大愛，然後成為愛的導管祝福自己與別人。一個人不能愛人，通常是不能體會或經歷神的大愛，卻一直活在想用表現在爭取神或人的肯定，其實這是死胡同。神的愛是白白的愛，我個人體會太淺，所以靠自己也經常失敗。我們不會一次到位，但可以期待天天心意更新而變化，天天不灰心的禱告與等候，相信愛是聖靈在我們生命中工作的果子，我們會不斷進步，能夠更多經歷並且成為祝福的器皿。

2026 – 01 – 01 QT 約翰壹書 1：1~10

Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

約翰壹書 1：1~10
1：1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。
1：2 （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）
1：3 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。
1：4 我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷：我們）的喜樂充足。
1：5 　神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。
1：6 我們若說是與　神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。
1：7 我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
1：8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
1：9 我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
1：10 我們若說自己沒有犯過罪，便是以　神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。

1. 經文3遍

3. 默想分享 經文背景：約翰壹書是使徒約翰晚年所寫。當時候耶路撒冷已經被毀，老約翰多在小亞西亞一帶作牧羊工作，是教會的長老。他屢次稱「小子們啊」，是以一位長輩用神的話語殷殷勸勉教會，書信中所用的幾個關鍵詞與約翰福音相似：光、愛、生命、真理…等。他也同時要解決當時候出現一個重大的異端：諾斯底主義Gnosticism（智慧派），他們以理智自誇，以知識的貴族者自居謬解聖經，混亂教會信仰，世人受迷惑而離開教會（約壹二19）。這種異端主張「靈」與「體」二元論，認為靈是好的，但是肉體卻是邪惡的，二者彼此相對。因此他們也否認耶穌是道成肉身，有一派說耶穌只是一個完美的人，否認耶穌具有神性；另一派「幻影說」，則謬稱耶穌只不過是一個幻影而已。諾斯底帶來的結果，一個是禁慾主義，另一個卻是相反的縱慾主義。所以老約翰寫約翰壹、貳、參書，同時也是為了要教導教會認識真理，敵擋異端滲透教會，玷污神的百姓。

（1）v1「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」約翰與耶穌共同生活三年半，「親耳聽見、親眼看見、親手摸過」，都是個人親身的經歷，證明耶穌活生生的人，打破異端說耶穌是「幻象靈體」。約翰在約翰福音：「太初有道，道與神同在，道就是神…」，這個道，就是生命的起源，就是神自己，就是「神的話」，同時也是活在我們當中「道成了肉身的耶穌基督」。諾斯底異端高舉知識，卻是死的學問，與約翰傳講的「生命之道」完全不同。什麼是生命之道，就是耶穌成了賜生命的道，也是生命的糧，住在信主之人的心裏，使人活出「神的生命」，也就是我們一再講的活出基督的性情，結出聖靈的果子，滿有基督長成的身量…，這就是活生生的神，住在信主之人的生命中，塑造我們有新生的樣式，活出基督聖潔榮耀的新生命。生命之道，是活的，不是死的；是有生命力的，不是死的字句學問律法而已；生命之道就是活生生的神自己，而不是一門宗教。

v3「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」這裏「相交」的原文是Koinonia，英文翻成fellowship（交誼、團契），中文有很多翻譯：相交、交接、一同得分、同領、捐項…。這個字代表是一種彼此生命中「雙向的、共同分享、共同擁有、深入的、親密的，甚至是一種水乳交流的親密關係」，絕不僅指一套宗教聚會形式而已。我們必須先與神在神的靈、神的話語中真實相交，得著「神的生命」，我們才能與其他弟兄姊妹在生命中「相交」。我們愛，因為神先愛我們。這裏的順序是神先愛了我們，把祂的愛與生命賜給我們，然後我們帶著滿有神充滿的愛，學會愛自己、愛別人。約翰也一直強調，如果一個基督徒不能愛別人，肯定我們對神的愛也是說謊的，因為愛神愛人一體兩面，是分不開的。v4「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」聖靈的果子，第一個是愛、第二個是喜樂；這都是神賜給我們的生命，是生命之道，將「神的愛」賜給我們，與神與人之間有真實親密的交流，隨之而來的就是屬靈的真喜樂！

（2）v5~10約翰強調神的愛使我們與神與人相交，而且必定是在神的光明中相交，神的光一進來，黑暗必定離開，我們就不可能繼續活在罪中，而是活在神的面前生活行事，彼此相交。什麼是黑暗，黑暗就是我們生命中不肯交出主權，不肯接受神的光照、管理、掌權，而堅持自我中心，自我掌權的範圍，這就是罪。最大的罪，就是不以神為神，而把自己當作神、當作王、當作主。一個基督徒可能在某些方面交出生命的主權，但卻在另一些方面有所保留，堅持自我主張，不可交出主權，那麼我們生命中就會產生黑暗，讓罪進來，甚至帶來整個生命的墮落敗壞。有人說一個真正的基督徒，並沒有99%的順服，有的就是100%毫無保留的向神降服，如此才能確保我們生命中每一個層面都是活在光明中，也是活在耶穌寶血的赦罪與聖潔之中。聖潔不是說我們從此不會犯罪，而是我們肯接受神的光照，願意時時認罪，並且願意作出悔改。

v8~10「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以　神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。」我們對於罪的定義，不是遵照世界的標準，而是以聖經為唯一的準則。聖經中的罪，包括行為上的、心思意念上的，以及我們靈性與神的關係。其中最嚴重的是我們的靈性，不以神為神，不肯將生命的主權完全獻給神，堅持保留自我中心，然後企圖用種種的宗教行為與功德來賄賂上帝，就像文士法利賽人等宗教人士一樣。許多人以為自己沒有罪，要不是沒有真實得救，要不然就是不肯接受聖靈的光照，掩耳盜鈴享受罪中之樂。我們若要接受神的生命之道，就必須接受神的全面真理，讓活的神進入我們生命中的每一個層面全方位的掌權，光照、治理、除去黑暗。神的愛要滿足我們的一切，不再需要罪中之樂，在彼此認罪與生命對付之中，我們與神與人才能有真實親密的真關係。

4. 今天的回應 在新的一年，最重要的是應當就是獻上自己，當作活祭：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上*，當作活祭，*是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12：1）

2025 – 12 – 25 QT 路加福音 2：25~35

Thu, 25 Dec 2025 00:00:00 +0000

路加福音 2：25~35
2：25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。
2：26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。
2：27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。
2：28 西面就用手接過他來，稱頌　神說：
2：29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；
2：30 因為我的眼睛已經看見你的救恩— 2：31 就是你在萬民面前所預備的：
2：32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。
2：33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。
2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」
2：35 （本節合併於上節默想）

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 路 2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。

3. 默想分享 （1）在耶穌誕生之後，路加福音記載有二個人—（西面與亞拿）原來是一直在等候，期待等候彌賽亞的出世。其實整個以色列人，甚至直到今天，仍然在等候彌賽亞。只是幾乎所有的以色列人都以為等候的是政治或軍事上的救世主，以為像是大衛一樣的君王會出現帶領以色列在國際上的富足強盛，所以幾乎所有的以色列人都錯過了真正的救主耶穌基督，一位要帶給全人類永恆靈魂的救主。雖然全以色列人幾乎都錯過了，這裏記載有二個人卻親眼見了嬰兒耶穌，並且被聖靈啟示知道這就是他們終生在等候的彌賽亞。一位是西面、一位是女先知亞拿。他們等到年老髮白，西面「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」亞拿則是「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。」他們能夠認出耶穌是神的兒子，不是憑著理性眼見，而是出於聖靈的啟示感動。

遇見耶穌，有什麼很特別的嗎？我們看見西面和亞拿用「一輩子」的時間，用聖潔與敬虔的生活方式來預備自己能夠遇見耶穌。但是我們看看耶穌在世上33年半的時間，有不少以色列人都看過肉身的耶穌，卻好像是「視若未賭，聽若未聞」，根本完全看不出來這個鄰家男孩就是神的兒子，就連跟耶穌相處三年半的門徒，還一直起起伏伏，只是把耶穌當成一位先知。講的更難聽一點，今天聖靈居住在我們每一位重生得救的基督徒心中，這比我們只是在肉身看見耶穌更加的親密。因為耶穌活在肉身並不能24小時與每一個人同在，但是透過聖靈，三一神無時無刻不與神的兒女同在。但是又如何？我們真的期待神的同在嗎？我們真的有這麼珍惜一直住在我們心裏的聖靈嗎？我們與神的關係究竟如何？是像西面、亞拿一樣，用一生去渴慕？還是像世人一樣，只顧自己，管祂上帝？

（2）v25~34「…西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到…」對西面而言，彌賽亞是「以色列的安慰者」。然後又被啟示說到：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」這裏西面對三群人在講話，指出彌賽亞耶穌道成肉身對他們帶來不同的影響：
一、不信的人會跌倒：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒。」
二、相信的人會被興起：「這孩子被立，是要叫以色列中……，許多人興起。」這其中包括萬邦人：「就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（v31~32）
三、對馬利亞說的話：「你自己的心也要被刀刺透。」，一般學者認為這是因為馬利亞會見到耶穌釘十字架。

西面與亞拿一樣，都是雖然活在地上，卻不斷在「預備自己想要見主」的義人，他們因信稱義，活在世上不隨波逐流，不與世俗妥協，反而「分別為聖」，他們要因為耶穌的到來而「受到安慰」，且要被神「興起」。果然聖靈親自造訪他們，啟示他們所見到的嬰孩就是彌賽亞，使他們「得著安慰與盼望」！

4. 今天的回應 仔細想想，許許多多基督徒活在極端矛盾之中卻不自知。因為我們讀聖經都知道自己是「客旅與寄居的」，有一天要回天家。我們也會經常唱詩或禱告：「主，我愛你」、「我渴望遇見你！」但是當有基督徒生病或意外離世的時候，我們心中卻充滿了「恐懼、懷疑、害怕」，甚至「抱怨、苦毒、不信」，我已見到好幾位基督徒因為親人的過世（也是主內肢體）而對神生氣，甚至從此不信神的。難道我們不知道我們每一個人「遲早都會離世」，都會「回天家與主團聚」嗎？我們若是真的愛主，豈不是希望早點見到主，同享天國的喜樂嗎？我甚至想基督徒的喪事都應該當成「喜事」來辦理，因為回到天家脫離病痛與痛苦，好得無比。

但是為什麼許多基督徒這麼害怕面對死亡？害怕迎見耶穌？其實說穿了，追根究底還是因為我們「不信」的緣故，也是因為「從來沒有預備好要見主的面」！我們禱告口中說愛主，唱詩歌愛主，其實根本不想見到主，不像保羅的信心可以說：「我處於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的。」（腓1：23）保羅不怕死，因為他很想見到主，而且他已經預備好了，就像西面與亞拿一樣，雖然肉體活在世上，但是心靈卻是不斷在預備自己想要見主的面！想想我自己才剛開始要學習這個功課，就是隨時預備好要朝見愛我的主！這考驗我們「真是愛主嗎？」、「真的有信心嗎？」、「活在世上真的忠心嗎？」求主幫助我們！

2025 – 12 – 24 QT 路加福音 2：8~20

Wed, 24 Dec 2025 00:00:00 +0000

路加福音 2：8~20
2：8 在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。
2：9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。
2：10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；
2：11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。
2：12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」
2：13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說：
2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！
2：15 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」
2：16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；
2：17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。
2：18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。
2：19 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。
2：20 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與　神，讚美他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 路 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！
2：19 馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。

3. 默想分享 （1）v8「夜間按著更次看守羊群」，經文背景：以色列的牧人通常在逾越節前後把羊放到野外，秋雨之前收回家，期間有牧人在野地裡日夜輪班、看守羊群。此時很可能是陽曆9~10月間的住棚節期間，這群羊很可能是為聖殿住棚節獻祭預備的。天使首先將基督降生的資訊報告給這幫看守聖殿羔羊的牧羊人，讓他們親眼目睹了「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29）。

路加福音1章裏面，我們讀到有以利沙伯、馬利亞與撒迦利亞被聖靈充滿的「頌主之歌」。在路加福音2章中，我們又看見有天使與牧羊人的「報佳音」。創造宇宙萬物的主宰，道成肉身來到世上，竟是如此的「低調隱藏」，只把福音（good news）好消息跟幾個身邊的家人分享，再來就是象徵社會底層的一小群牧羊人。我們看見這個由魔鬼掌權的世界，高舉的是「個人主義」：個人的成就、能力、地位、權勢…，因此世界的文化，就是「爭競、比較、鬥爭、仇恨…」。但是耶穌要治理的國度，則是「大的要服事小的；榮美的、體面的要幫補不榮美的、不體面的」，沒有什麼「個人主義」，而是「以神為中心」的愛與公義的世界。世人看不起眼的牧羊人，卻是耶穌想要服事的第一群人，賜給他們如此的尊榮與機會，能夠向嬰孩耶穌報佳音。

《聖經綜合解讀》— 這「大喜的信息」是「關乎萬民的」（v10），不只是賜給猶太人，也是賜給外邦人，因為人類的救主既是「以色列的榮耀」（v32），又是「照亮外邦人的光」（v32），包括遙遠東方的中國人。當基督再來、建立千年國度的時候，住棚節是萬民唯一要守的節期，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞14：16）；「凡不上來守住棚節的列國人」（亞14：18），神都要攻擊他們。

這個「大喜的資訊」，並不是社會進步、道德改善，也不是健康成功、慈善福利，而是永遠的拯救，也就是「今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」（v11）。這句話回應了彌賽亞詩篇：「祢是我的兒子，我今日生祢」（詩2：7），宣告了耶穌的三種身份：一、祂是萬民的「救主 σωτήρ/soter」（v11），「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太1：21）。這個世界最需要不是一個理論家，也不是一個改革者，更不是一個工程師，而是一位「救主」。馬利亞曾經用「救主」來稱呼神（一47），現在，天使卻用「救主」來稱呼耶穌，表明耶穌就是神。

二、祂是萬有的「主 κύριος/kurios 」（v11），也就是神（v26）。希臘文的「主」意思是主人、上司（太10：24；弗6：5）或禮貌性的稱呼（太8：8），而舊約的希臘文七十士譯本用「主」來代稱「耶和華」（3：4；賽40：3）。當新約中用「主」來稱呼耶穌時，根據上下文，有時是表示尊敬（太8：8），有時是表明祂的神性（徒2：21；珥2：32）。

三、祂是「基督 Χριστός/Christos」（v11）。這是希伯來文「彌賽亞 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希臘文形式，意思是「受膏者」（詩2：2）。舊約以色列的君王、祭司與先知承接職分時要用油膏抹。祂被稱為「基督」，是因為神用無限量的聖靈膏抹祂進入服事，做神國度裡大先知、大祭司、大君王——神「以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」（徒10：38），「賜聖靈給祂是沒有限量的」（約3：34）。

（2）v14「在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！」天使的報佳音，也是神的旨意，榮耀單單歸給神，而不歸給世人；世人所得到的，就是耶穌代贖赦罪的「真平安」。今天很多人想要追求「人的榮耀」，想要「當王當主」，這都是「敵基督」的罪惡。人只能把一切的主權、榮耀、頌讚單單歸給神，並且因為順服信靠，領受從神而來的「真平安喜樂」！

2：19「馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。」馬利亞的家庭不是社會顯貴或知識分子，而是一個貧窮人家的女子，年紀輕輕，學問不高，但是她有的是一個「溫柔順服」的恬靜心志，對神而言，這就足夠了。馬利亞先前聽見天使的話語，經歷了神蹟的懷孕與丈夫的接納，又見到了牧羊人傳來天使的佳音（好消息），馬利亞的反應卻是「存在心裏，反覆思想」，這是何等不容易的心境。要是我們一般人，可能早就敲鑼打鼓、到處宣傳，向人證明自己多麼了不起，多麼不一樣。馬利亞卻知道自己不是主角，只是器皿，馬利亞要的不是「人的榮耀」，而是「主同在的平安」。謙卑的馬利亞，也有許多我們應當學習的榜樣。

4. 今天的回應 耶穌來到世上，一再顛覆世人錯誤的價值觀、人生觀、世界觀、宗教觀…，而要帶來一場革命性的「神國觀」、「天國真理觀念」。當人願意從錯誤的世俗觀念悔改，用聖經來更新自己錯誤的想法觀念，而與聖經一致，這就是「悔改」，就是「心意更新而變化」。耶穌來不是要與世俗為友，而是要光照世人的「罪惡」，領世人悔改接受「神的真理」，進而願意接受「上帝主權的治理」。即便到了今天，就算在教會裏面，或是外面，仍然有許多世界的文化與觀念，是與聖經敵對的，不斷在影響我們的思想與生命，使我們「與神敵對」。我們讀聖經，求主讓我們不要只讀進「字句」，而是領受「聖靈的光照與真理」，從心裏確實悔改，離棄世俗化的影響與偶像，單單領受真理，尊主為大！

2025 – 11 – 08 QT 提摩太後書 4：9~22

Sat, 08 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 4：9~22
4：9 你要趕緊的到我這裡來。
4：10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，
4：11 獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。
4：12 我已經打發推基古往以弗所去。
4：13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。
4：14 銅匠亞力山大多多的害我；主必照他所行的報應他。
4：15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。
4：16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。
4：17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。
4：18 主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。
4：19 問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。
4：20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我留他在米利都。
4：21 你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。
4：22 願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 4：17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。 4：18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。

3. 默想分享 （1）v9~16這一段經文中，保羅提到幾位同工的光景，當然有喜有憂。即使在這個世上，人與人相處，有些人「能同甘，但不能共苦」；有些人「能共苦，但不能同甘」；最好的當然是「能同甘，又能共苦」的伙伴了，但通常要經過許多環境的試驗，我們才能看出一個人真實的內在與彼此的關係。在這段聖經中保羅提到幾個人：

提羅太：保羅二次（v9、21）催促提摩太趕快到他這裡來，表明保羅預感到自己的時候不多了，也表明他們之間的深厚情誼。

底馬：原來是保羅的同工（西4：14、門24），他此時頂不住世界的壓力，離棄了保羅，並不一定離棄了信仰。

革勒士：可能是保羅的同工之一，奉保羅打發前往加拉太。

提多：是保羅極為器重的同工，奉保羅之命前往亞得里亞海東岸巴爾幹半島的「撻馬太」。

路加：即《路加福音》和《使徒行傳》的作者，是一位醫生（西4：14），他可能在羅馬陪伴保羅到最後一刻。

馬可：即《馬可福音》的作者，又名約翰，是巴拿巴的表弟，曾在保羅第一次傳道旅程途中脫隊（徒13：13），後來保羅和巴拿巴因此發生爭論而分開（徒15：37~39）。經過多年的磨練，馬可已經重得保羅的認可和器重。

推基古：是保羅可信賴的助手（徒20：4），他是以弗所書（弗6：21）、歌羅西書（西4：7）、腓立門書的送信人，本信也可能是他帶給提摩太的。

銅匠亞歷山大：「多多地害我」意思是「行許多惡事敵對我」（v15）。這位「銅匠亞歷山大」的身分不明，但卻是提摩太所熟知的（提前1：20）。「主必照他所行的報應他」引自詩62：12。「你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」亞歷山大可能抵擋保羅所傳的福音，也可能在保羅受審時做了偽證，他也有可能會陷害提摩太。v16「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」大概是指保羅初次在法庭上和亞力山大對質。在法庭初次開審的時候，保羅需要人替他作見證，證明他是傳福音的，並不是想要造反，背叛羅馬政府革命的人，但竟然「沒有人前來幫助。」

（2）v17「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。」基督徒服事的是「主」，跟隨的是「主」，我們是「主的門徒」，也是主的「奴僕」。所以當我們忠心執行主的命令的時候，主保證「必與我們同在」，也必「負我們一切的責任」。即使神有時候會視情況與需要「加添給我們同工、同伴」，但是人終究不是神，人是有限的，也不如神是絕對可靠的，我們千萬不要把對神的倚靠放在任何一個人身上，而是完全信靠神。即使當身邊一個人都沒有的時候，我們仍然能夠像保羅一樣說：「惟有主站在我旁邊，加給我力量。」這是因為保羅忠心執行神的命令：「使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。」我們「先求神的國與神的義」，這一切「都要加給我們了」。

v17~18「我也從獅子口裏被救出來。主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」事實上保羅在宣教的旅程中經常遭遇各樣的患難、逼迫、危險，監牢…，神並沒有保證我們不會受苦、不會病痛、不會死亡…，但神應許賜給我們「屬靈的平安、喜樂、力量、勇敢…」，最後還要迎接我們進入「神的國度」，保羅的經歷與見證，值得我們好好深思。

4. 今天的回應 保羅的人生，一直是過著充滿「福音使命」的人生。福音不但是上帝託付保羅的使命，更是保羅天天享受「在基督裏的福分」，所以他渴望用生命的代價，要把這福音的好處分享出去。保羅的身邊，曾經有不少的同工，有些人經歷福音的大能，生命被改變，所以能夠敵擋一切的苦難，「為要使人同得這福音的好處」。也有不少的同工，就像撒種的比喻，經不起環境的日曬雨淋、風吹雨打、世界誘惑、仇敵攻擊，到最後離開保羅，走一條「好走的通往世界大路」。支持保羅服事的，不是「事工」，不是「人的掌聲」，不是「事工的成就」，而是天父的愛、基督的恩惠、聖靈的感動幫助，才能走得下去。我們也需要跳出「教會事工」的框架，讓自己活在福音的好處之中，才能持續被神的愛激勵，才能堅持不懈，「與人分享福音的好處」。

2025 – 11 – 07 QT 提摩太後書 4：1~8

Fri, 07 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 4：1~8
4：1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：
4：2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
4：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，
4：4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
4：5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。
4：6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。
4：7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
4：8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 4：2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。 4：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅。 4：5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。 4：7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 4：8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

3. 默想分享 （1）保羅在最後一封留給教會（也是提摩太個人）的書信，來到了「最後一章」，「人之將死，其言也善」，這裏面說的，肯定是保羅認為「最重要的內容與結論」。v1「我在　神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」保羅所站在的位置，使他成為有影響力的人，因為他是代表神在說話：一、「在神面前」、二、「在將來審判活人死人的基督耶穌面前」、三、「憑著他的顯現和他的國度」，這不但是保羅生命與事奉的「根基」，也應該是我們的基礎，就是我們一生所活所行所預備，都是為了有一天，要站在審判之主的面前交帳，神的國度與權柄沒有窮盡，問題是我們的一生，到底有沒有「先求神的國與神的義」？我們所建造的生命工程，是否能有分於神的國度。

v1~2《啟導本聖經註釋》──為了這個原因，保羅囑咐提摩太，保羅把一個極其重要的命令交付給提摩太，是在神和將來審判世人的主基督面前作這交託。這就是：務要傳道，把福音向世人傳揚。不管人家願不願意聽，或者歡不歡迎你，應用無限的忍耐，照著各人靈性的需要，通過各樣途徑把真理信息教導人，包括責備、警戒和勸勉。在任何形勢下、任何環境中，我們都要守住崗位，專心傳講。v2「務要傳道」，一般聖經學者認為這裏的傳道，就是指「福音之道」──「傳揚十架真理，領人歸信耶穌基督。」傳講的態度，則是：一、無論得時不得時，總要專心；二、並用百般的忍耐、各樣的教訓；三、責備人、警戒人、勸勉人。傳揚正確的福音，領人歸信基督，固然是全職傳道人的本分，同時也是大使命給每一位門徒的命令：一、去；二、傳福音領人信主受洗；三、教導人遵守神的話語。

v3~4保羅指出必須傳道的原因，並且傳福音為什麼需要「把握機會」、「百般忍耐」、「各樣智慧教訓」、「責備、警戒、勸勉」人，證明這不是一件輕鬆容易的工作，而是極其艱難的挑戰。原來時候要到，就是末後的世代，人必「厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」簡單講當人越來越自我中心（單顧自己的事）、貪愛錢財與世界，那麼老我也越來越大，就對神的話語更沒有餵口，沒有興趣。他們只想聽「肉體喜歡聽的荒渺的言語」，不喜歡聽真理之道──使人捨己背起十架，跟隨順服主，屬靈生命長大成熟的「生命之道」。

v5「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」正因為如此，保羅勸勉提摩太效法保羅自己的榜樣，一生守住「當守的道」（v7~8），並且忠心忍耐傳揚「道成肉身的耶穌」，「凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」這不獨單單是全職傳道人的使命，也是奉召成為「人人皆祭司」、皆門徒，是我們每個基督徒的大使命。

v6~8保羅為什麼可以這樣要求提摩太？因為保羅自己先以身作則，活出「使命感」的一生。基督徒的一生不是一味追求自己在世上的飛黃騰達、功成名就，因為這世上極其短暫。基督徒活在世上是有「使命」的，這使命就是成為活的見證人，將耶穌用生命、用行為、用言語活出來，向世人作見證，勸人歸信基督。保羅在離世前，坦然無懼，更是無愧，因為他已經盡力完成了神的託付：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（v7）保羅用「打仗、跑完賽程、守住真理」來形容自己一生如何竭盡己力去傳揚福音、捍衛真理，忠心所託。

v8「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」基督徒信主之後為什麼還要受苦？還要付代價？還要有使命？信主不就是享福的開始嗎？有誰這麼笨，要信這種「吃力不討好」的福音？明白福音真理的人，就會知道我們真正的福氣，不是來自於這個短暫的世界，而是來自於天父在永恆中的賞賜與冠冕。一個基督徒能夠得到最大的賞賜，就是得著「主自己」，就是「多結聖靈的好果子」。這短暫的世上，神會賜給我們得勝的資源：「聖靈與聖經」、「平安、喜樂、愛心…」聖靈的果子，扶持我們過完「忠於使命」的一生，就是好好傳揚真理，為主帶領更多門徒，多結福音與聖靈的果子！這就是支持保羅一生的動力，如今也要傳承給提摩太：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13~14）

4. 今天的回應 「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」我想保羅的「遺囑」不但是給傳道人的，更是給「每一位願意跟隨主」的門徒的勸勉。最近聽一位牧師分享，很多教會裏面有「道理」（指人的道理），卻沒有「道」（指生命之道）。差別在那裏？我個人認為，已經有不少教會已經淪為「道德勸說」的宗教機構了，卻沒有傳講，或是活出能讓弟兄姊妹生命真實改變，不再一樣，就像保羅所說的「不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這才是「生命之道」。世上的道理很棒，卻是「以人為中心」，並不能改變人「裏面的生命」，只能勸人在外面作作樣子；生命之道是帶出真實「悔改」的生命，生命是有改變的，是以神為中心的。保羅要教會傳講的是「生命之道」，這道要求人悔改，人不愛聽，所以保羅才這麼辛苦，要專心、要忍耐：「教訓責備人，警戒人，勸勉人。」最後，保羅終於不負所託：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」保羅知道他要交帳負責的對象是上帝，所以他不討人的喜歡，只是專心傳講神託付的生命之道。這也應當成為我一生追求的榜樣。

2025 – 11 – 06 QT 提摩太後書 3：10~17

Thu, 06 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 3：10~17
3：10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，
3：11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。
3：12 不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。
3：13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。
3：14 但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，
3：15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。
3：16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，
3：17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 3：12 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。 3：13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 3：16 聖經都是　神所默示的（或譯：凡　神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 3：17 叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。

3. 默想分享 （1）v1017《聖經精讀本註解》──保羅指出假教師的行為和悲慘結局，然後訓導提摩太作為真正的福音工人當行的真理。在這裡，保羅以自己的生活，就是以自己為福音所遭受的苦難和具體的行為為例，懇切地勸勉提摩太要壯膽面對困難，且在福音真理上站立得穩。本文為聖經話語的默示性和權威性所作的見證（v1517），昭然顯明瞭聖經話語的地位和性質，在整本聖經中佔有重要地位。

v10「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。」周天和《教牧書信》──在此，保羅的意思是指提摩太已經像一個學徒一樣，從他的師傅保羅身上學會了他的教訓，並且以他的品行為模式，作他自己行事為人的榜樣。至於志向，也可譯為“目的”，是指保羅生活的基本動機。信心、寬容、愛心、忍耐則是保羅時常提到的基督徒應有的德性，這些德性與上面所提到的假師傅的品德全然相反。其實，「信心、寬容、愛心、忍耐」（v10）都是聖靈所結的果子（加5：22~23）。結出聖靈的果子，就是我們的生命連結於神，不斷成長的「健康結果」。「從果子看見樹」，不要只是喜歡單看表面或一時的過程，要學習看到一個人生命所結出來的果子。

v11~12保羅以自身的經歷來勸勉提摩太，要如何結出聖靈的果子？就是要預備心，為福音的緣故：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」結果子與為義受逼迫，對保羅來說，這就是他活生生的親身經歷，而且好像是「理所當然」、再自然不過的事了，只是今天這樣的信息有多少人能夠聽得進去？保羅給提摩太打了「預防針」，事先提醒他要預備心，準備為福音受逼迫。但即便如此，我們也可以放心，因為「但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」保羅在他的一生中，不斷經歷這樣的神蹟，就是神的保守與看顧。當然我們還是要說，神最重要最大的保守，不是「事事順利」，而是生命中一定會有「屬靈的平安喜樂」，會保守我們結出「聖靈的果子」。

v13「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」人生命的成長，一定是「不進則退」；我們可以靠神的恩典，越來越「多結果子」，也可以因為離棄神的保守「越久越惡」。只是作惡、迷惑、欺哄別人的人，到最後迴力鏢就會反撲其身，自食惡果。

（2）v14~17為什麼神允許這麼多的逼迫、苦難會臨到跟隨主的人身上？特別是越認真跟隨的門徒，越免不了這些逼迫與苦難？我們只能說有許多屬靈生命成長的功課，更重要是「多結聖靈的果子」，是必須在艱難與苦難中才能學會的，特別是「背起十字架」與「捨己順服」的功課。但即便如此，跟隨基督的門徒不必喪膽絕望，反倒要充滿信心愛心與盼望，因為神已將得勝的秘訣賜給我們，就是「聖靈」與「聖經」，就是「神的靈」與「神的話」。《啟導本聖經註釋》── 保羅說提摩太是從小明白聖經，“跟誰學的”當指他的外祖母羅以和母親友尼基（1：5）；他從她們學習舊約聖經。但關於基督福音真理的學習，應該來自保羅。提摩太的父親可能早逝，羅以和友尼基才有機會在家中教導提摩太認識神。

神的話語，是神所賜下，能幫助基督徒生命成長、勝過試驗，站立得穩的屬靈武器或蒙福的導管。這裏提摩太提到神的話語對我們的幫助：一、能使人有「得救的智慧」（v15）；二、於「教訓、督責、使人歸正、教導人學義」都是有益的；三、「叫屬　神的人得以完全」，預備行各樣的善事。所以神的話語，不但能使我們「得救」，更能幫助我們繼續「得勝」！

v16「神所默示的」原文意思是「神吹氣」。聖經不是出於人的思想，也不是綜合了古代文明的智慧，而是神將祂的話語借著聖靈「吹」到作者裡面，再以不同作者的風格寫出來，原文內容全部都是神的話語。實際上，保羅在此並不是要強調舊約聖經都是「神所默示的」（v16），因為猶太人都接受這個教義；保羅所要強調的是：聖經之所以能使人得益處，成為抵擋「作惡的和迷惑人的」（v13）的根據，是因為它是「神所默示的」，帶著神的能力。

「教訓」，指從正面教導。「督責」指從反面責備。「使人歸正」指使人回到神的正道上。「教導人學義」指教導人過敬虔的生活。「得以完全」指在真理上被裝備好。「預備」（v17）指充分的準備，「行各樣的善事」就是作「合乎主用」的「貴重的器皿」，行神眼中看為美的事（2：21）。可見一個基督徒，如果不肯花時間、付代價好好來研讀默想神的話語，我們將失去何等大的祝福與力量？

4. 今天的回應 基督徒在這個世上，越愛主愛人，聖經上不是應許保證一定是一帆風順，廣受歡迎，反而提醒：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」但是聖經的提醒，絕不是要我們向世界妥協，過一個明哲保身，不冷不熱的基督徒生活。反而是拿起聖靈的寶劍：「所學習的，所確信的，要存在心裏」、「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」、「聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」、「叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。」聖經是我們不致妥協、不隨波逐流，能夠站立得穩，能夠剛強得勝的「屬靈軍裝」，聖經不是拿來談論而已，而是用來生活的。如何將神的話用在每天生活中的信心、平安、喜樂，是我一生學習的工夫，與同奔天路的伙伴彼此共勉。

2025 – 11 – 05 QT 提摩太後書 3：1~9

Wed, 05 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 3：1~9
3：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。
3：2 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、
3：3 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、
3：4 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，
3：5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。
3：6 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，
3：7 常常學習，終久不能明白真道。
3：8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。
3：9 然而，他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 3：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 3：2 因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，背父母，忘恩負義，心不聖潔， 3：7 常常學習，終久不能明白真道。

3. 默想分享 （1）v1~4保羅指出末世，必有危險（危險”譯作“艱難”）的日子來到，並列舉許多人性「敗壞墮落」的光景：「人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神。」本文具體介紹了末世，即當今墮落的聖徒所犯的19種罪行。這裏有幾個重點：一、《聖經精讀本註解》──前兩種罪是對自己所犯的罪，是萬惡之根（提前6：10）。只顧自己的利己主義必使金錢和資財成為偶像，他們的心全然不顧念神和鄰舍，終因失去人性而歸入滅亡。其他15種罪是在人際關係中所犯的罪，是前兩種罪性釀成的必然結果。最後兩種罪惡是對神所犯的罪,即不信和假冒為善,是個人的罪和對他人所犯之罪的最終結果。

二、周天和《教牧書信》──專顧自己與貪愛錢財這兩個形容詞的希臘文都有一個“愛”（phil）字在前面，因此可譯為：“愛自己、愛錢財”，也就是凡事都以自我利益為宗旨。自誇、狂傲都有驕傲的意思，也是由自我中心發出的；自誇著重於外表的行為，狂傲則著重內在的心態。謗讟、違背父母又是另一對的邪惡，都論及人與人之間的關係；前者指對別人不好，破壞別人的名譽，後者指對自己的家人不好，干犯要孝敬父母的誡命。

三、周天和《教牧書信》── 「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（v5）這兩句話可說是前面所述的一連串惡事的總結，而這一組人正是在以弗所教會中那些傳異教的假師傅。他們外表上假裝十分敬虔，但實際上，特別是道德行為上，則違背了基督的福音真理。因此保羅警告提摩太：這等人你要躲開。躲開這個動詞是一個強有力的動詞，意思是“避之若浼”，因為他們實在太可怕了！雖然保羅在前面二24以下指示提摩太要用溫柔勸戒那抵擋真道的人，希望他們仍能悔改，但在此則說對一些有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意的人要躲開。表面看來，似有矛盾，其實不然。因為“勸戒”是指用溫柔的態度譴責他們，希望他們能夠回頭醒悟；“躲開”則指不要與他們的行動有分，甚至不要與他們為伍，免得在不知不覺中給他們誘惑，跌入他們的圈套。

四、其實不僅2000年前保羅寫的時候是末世，今天仍屬於「末後的日子」，只是不法的事情，會越來越多、越嚴重。這裏保羅舉出第一個問題，也可以說是「萬罪之源、萬惡之根」，就是「自我中心」：「人要專顧自己，貪愛錢財…」當人心中無神，或是不再以神為中心的時候，人的自我就是最大的偶像，也是上帝最大的仇敵。人離了神，必定衍生出種種的敗壞，最終導致滅亡。我們也可以說，當一個人遠離了神，不以神為中心的時候，人就會「專顧自己」，然後就衍生出v2~4中列出種種敗壞的「果子」。v4「任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神。」自高自大、愛宴樂、愛世界，與愛神是相對的，愛神的人不會貪愛世界，這對不信主或是信主的基督徒而言都同樣適用。

五、這一段經文描述的不是不信主的罪人，而是教會中的「假教師、假弟兄」，因為他們「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」他們「以敬虔為得利的門路。」（提前6：5）他們在外面的宗教行為活動上，有「敬虔的外貌」，但在裏面，完全沒有「屬靈的生命」，是完全的「自我中心」，沒有讓「聖靈掌權」，保羅甚至嚴厲的提醒：「這等人你要躲開。」我們同時用神的話語「勸戒」每一位弟兄姊妹，也同時不要與這些罪人為伍，在他們的罪上有分，求神賜給我們智慧。

（2）v69這一段的經文背景，根據《聖經精讀本註解》──描述了諾斯底主義假教師的行為及他們的結局。諾斯底主義大致分為兩類，一類人過著嚴格的禁欲主義生活，另一類人則沉溺於肉體的快樂以及性的放縱。當時的希臘社會對新生事物具有強烈的求知欲望，女性由於不能出外社交，因此女性為了得到學問和藝術，就常把學者或藝術家請到家裡。諾斯底主義假教師偷偷地侵入人宅，誘惑無知的婦女，使她們陷入異端邪說和不可挽回的性墮落。這一段的提醒：一、v67「…偷進人家、牢籠無知婦女的，…，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。」假教師的特色，第一個就是「偷進」，指的是他們會尋找「可以被吞吃的人」，通常是無知又沒有分辨能力的人，就是「瞎子領瞎子」的悲哀。第二個就是「牢籠」，用錯誤的異端邪說，引誘無知的人，特別是「引誘人的私慾」的方法；神的真理並不是要滿足人的私慾，而是要人背起十字架來跟隨主；但是魔鬼的謊言卻是要盡量滿足人的私慾，使人走一條「遠離神引至滅亡的寬門大路」，他們專以人為中心，卻不以神為中心。第三個，這些無知的婦女，不斷被錯誤的教導餵養私慾，卻沒有在靈性上有任何長進，結果就是：「常常學習，終久不能明白真道。」他們專研學習的，是滿足私慾的世俗學問，假借光明的天使，專門牢籠無知人的心智，最後就是屬靈的生命始終保持在「嬰孩幼稚」，甚至是遠離神的錯誤道路，而不能絲毫成長。

二、v8~9「雅尼和佯庇」（v7）這二人名字在舊約聖經並未提及，不過一般認為他們乃是古埃及國的術士，這兩個人是法老王所用來抵擋摩西的，他們奉法老之召，在埃及行邪術，以反對摩西和亞倫。保羅舉這兩個人當作例子，是用他們的故事引為鑒戒，來說出當時傳異端者是怎樣抵擋真道，不行真理，他們的心地壞了，其愚昧行為將要顯露出來。

4. 今天的回應 今天比較感到驚訝的，是保羅提出這些末世亂象現象的，並不是指那些不認識主的罪人，而是指在教會中的假教師、假弟兄、假基督徒們。而一切罪惡的源頭，是來自於「專顧自己，貪愛錢財」，簡單說就是自我中心、遠離上帝。這些人不但自己活中敗壞罪惡之中，還繼續去影響「無知的婦女們」（無知的基督徒），凡是聽從這些假教師假弟兄教導的，就會「常常學習，終久不能明白真道」，變成瞎子領瞎子，生命不長大，始終處在嬰孩幼稚的階段。保羅這一段提醒，相當地令人觸目驚心，匪夷所思，因為教會原來最大的問題，竟是來自於教會內部，因為有魔鬼的使者滲透破壞人的生命，浪費人的時間。我想教會是一個喜歡講「愛」，不喜歡責備人的地方，但是合乎真理的「愛心」，不能超越真理的範圍，必須在聖靈與聖經的範圍之內，用愛心說誠實話，否則很容易被魔鬼利用。神的愛是幫助我們可以不斷悔改、更新；不斷重新開始，也不斷可以倚靠聖靈，但生命成長，脫離自我中心，才是神的旨意，我們讀聖經，天天複習這個真理，「凡有耳的，都應當聽！」

2025 – 11 – 04 QT 提摩太後書 2：14~26

Tue, 04 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 2：14~26
2：14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的, 只能敗壞聽見的人。
2：15 你当竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。
2：16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。
2：17 他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，
2：18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。
2：19 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識谁是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」
2：20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。
2：21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
2：22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。
2：23 惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。
2：24 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，
2：25 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，
2：26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 2：15 你當竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 2：16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 2：20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 2：21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 2：22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。

3. 默想分享 （1）v14「不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」是指在那些與基要真理無關的字句上咬文嚼字、爭論不休，「專好問難，爭辯言詞」（提前6：4）。這些人故意在神學問題上作無益的辯論，去炫耀自己的辯才，這些出於肉體的「爭辯」不但不能帶來屬靈的益處，還會惹動肉體，「敗壞聽見的人」，其實對信仰的實質毫無幫補。我們在信仰上，堅持要在「絕對真理（基要真理）上堅持持守，絕不讓步」，絕對真理可以「使徒信經」作為代表。但是對於許多屬於「相對作法」上，就不應該堅持己見，而要彼此尊重，例如保羅曾經提起新約教會之間經常為了「守日」、「飲食」的事上爭論不休，保羅結論，凡事要憑著信心與愛心去行，不要絆跌弟兄，因為這些是屬於相對的作法，而不是絕對的真理。

v15「你當竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」討神喜悅的服事，最基本，也是最重要的事，就是在神的話語上忠心，這遠比其他一切服事更加重要，因為沒有真理的信仰或愛心，都是遠離了神，只留下人意。「按著正意分解真理的道」，原文意思是「正確地分割」、「開一條筆直的路」，比喻用正確的方法或態度解釋神的話，不根據人的意思曲解神的本意。有許多假教師為要迎合人的需要、討聽眾的歡心，憑己意曲解真理，這些都是基督福音的仇敵。想要服事神忠心的工人應正確分解聖經，沒有私見，不為討人的歡喜，而求在神面前無愧，傳講真理的道。

v16~18保羅提醒在教會中有一小群人，就如「許米乃和腓理徒」二人一樣，專講「世俗的虛談」，會像毒瘤一樣迅速蔓延，不但不能建造屬靈的生命，反倒敗壞人的信心。這些世俗的虛談，「如同毒瘡，越爛越大」、「偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」、「人必進到更不敬虔的地步。」根據提前一章經文，這些人是當時以弗所教會傳諾斯底主義異端的教師，他們雖然相信人可以從罪和虧缺中得救，但否認基督再臨時肉體復活的事實。這些人假作「光明的天使」，來迷惑眾聖徒，保羅已經將他們交給撒但。同時也勸戒提摩太要「遠避」他們，也要棄絕這些錯誤的異端邪說。

「世俗的虛談」（v16）會像毒瘤一樣迅速蔓延，所以必須切除、「遠避」。「許米乃」（v17）已被保羅交給撒但受責罰（提前1：20），「腓理徒」可能是許米乃的同夥，他們可能已被驅出教會，但在教會裡可能還有影響力。「復活」（v18）是福音最基本的內容（林前15：12~14），「說復活的事已過」（v18）是嚴重的異端，會敗壞人的信心。

v19「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」神的根基是什麼？就是耶穌基督；神的印記是誰？就是重生得救有聖靈印記的「真基督徒」。神認識他們，他們也真認識神，所以他們「遠離不義」，不與那些敗壞生命的假教師同流合污，專心跟隨主，好好讀聖經，倚靠聖靈的幫助，將自己的生命扎根建造在基督的磐石上。今天許多基督徒，不管信主多久，都不肯自己好好讀聖經，只是到處聽聽看看，這樣的人又如何有能力「分辨與察驗」？他們將自己的根基建造在不穩定的「宗教領袖」之上，卻不知道一切的屬靈牧者，並不能代表神，只能把人「在基督裏，完完全全地引導神面前」。

v20~21雖然基督徒因為信了主，蒙主寶血赦免塗抹，因信稱義；但保羅仍指出在神的家中，卻有「貴重」與「卑賤」的器皿區別。首先要談的，我們並不是「寶貝」，因為寶貝是指基督，而是盛裝寶貝的「器皿」。寶貝喜歡放置的器皿，就是「貴重」的器皿，反之，寶貝不喜歡放置的器皿，就是卑賤的器皿。神這位寶貝，喜歡與誰同在？當然是「聖潔」的器皿，而不是被世俗玷污的器皿。所以貴重或不貴重，並不是由器皿本身條件決定的，而是神喜歡「與誰同住」，那人就是貴重的；神不喜歡與誰同住，反倒成為卑賤的。

神喜歡與誰同住、同行、同工？人當如何預備自己成為貴重的器皿？保羅在這裏指出（v21）：「人若自潔，脫離卑賤的事─就必作貴重的器皿成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這裏的「自潔、脫離卑賤的事」，都是「人的責任」，也都是為了要「預備好自己」成為「聖潔、貴重的器皿」。當我們認真預備好自己，就成為「合乎主用」的器皿，而不是難用、不能用的器皿。「預備行各樣的善事」，善事指的不是世上的好事，而是指「合神旨意」的事，我們的責任是不斷地、時時預備好自己，就好像以賽亞說的：「我在這裏，請差遣我！」

v2226保羅繼續勸勉提摩太要如何「自潔、脫離卑賤的事」，第一個就是逃避「少年人的私慾」（v22）、二、要棄絕「那愚拙無學問的辯論」（v23）、三、「不要爭競」（v24），這都是屬於「消極的作為」。另外還有積極的作為，就是：一、「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」；二、「溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。」（v2425）。什麼是「少年的私欲」？《啟導本聖經註釋》── 當指血氣方剛的年輕人最易陷入的誘惑：酒與女人，也就是吃喝玩耍和男女關係。保羅勸勉年輕的信徒遠避欲望，不落入這些試探中。積極方面應和虔信的基督徒一道，努力追求屬靈品德的長進。《聖經精讀本註解》── 少年的私欲：意味著不健康的性欲及過度的食欲、知識欲、名譽欲等。這是聖徒所當節制的。私慾，就是不受聖靈節制的慾望，一味被以自我中心的感官慾望所驅策，神不再是我們人生的主，卻變成了我們的肉體在掌握一切。

v25~26保羅勸勉提摩太，或許當提摩太願意這樣做的時候，就能夠挽回一些人：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者　神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」溫柔是聖靈的果子，有屬靈的大能，能夠勸醒一些悖逆的人心，我們需要追求被聖靈充滿與被神的話語掌管，使我們能用「溫柔」的智慧，有果效的去「服事」人。

4. 今天的回應 雖然在屬靈的歷史上，神是完全的掌權者，掌管歷史、掌管一切，但是神仍渴望優先選擇與人同工，特別是與聖潔順服的器皿同工，在人的軟弱上，彰顯神揀選的慈愛與美意，也顯出神莫大的能力。雖然神也經常透過那些不信敗壞的國家、天使，或罪人，成為祂成就旨意的工具，但是不信的人得不著祝福，唯有「信而順服」的人，才能得到獎賞。我們能夠能夠成為「貴重的器皿」？聖經對我們的教導，就是脫離卑賤的事，同那清心禱告主的人一起追求。我想到約伯與眼睛立約：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」（約伯記31：1）這就是脫離卑賤的事；又想到耶穌的門徒二人三人一組，同心禱告與配搭服事，把福音傳遍天下…，這都是我不斷要追求與成長的榜樣，感謝聖靈的提醒幫助。

2025 – 11 – 03 QT 提摩太後書 2：1~13

Mon, 03 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 2：1~13
2：1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2：2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
2：3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。
2：4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
2：5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
2：6 勞力的農夫，理當先得糧食。
2：7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。
2：8 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。
2：9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。
2：10 所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。
2：11 有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；
2：12 我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；
2：13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 2：1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 2：2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 2：3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。 2：12 我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們； 2：13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。

3. 默想分享（1）提摩太目前服事教會的光景，是外有苦難逼迫、內有異端迷惑的環境，保羅鼓勵提摩太要「剛強起來」。剛強就是在神的真理上要「站立得穩」，不被逼迫患難擊倒。剛強的力量是靠神的恩典、聖靈的幫助。「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」耶穌的恩典，透過「聖經」與「聖靈」來幫助提摩太，也是幫助我們每一個人，使我們不再靠自己只是軟弱，而是靠聖靈與聖經，剛強站立。

v2 「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」這就是「帶領門徒」，更是「門徒傳承」。經文中提到了「門徒4代」的關係：第一代是「我」保羅，第二代是「你」提摩太，第三代是「那忠心能教導別人的人」，第四代是那被教導的「別人」。帶門徒的人，有責任要帶領門徒能夠「代代傳承」福音的使命，使福音傳承下去，直到基督再來。挑選門徒的重點，不單是這人的優秀、熱心、恩賜，更是要交託給「那忠心能教導別人的人」，也就是能夠「生命影響生命、生命傳承生命」的人。

v3「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」在新約聖經中，有許多地方都提到，信主的人要預備心「為義受逼迫」、「為福音受苦」、「忍受試探的人是有福的」、「經歷火煉的試驗」…，不知道為什麼這類的信息通常會在教會中，或在基督徒的字典裏自動被消音，絕口不提！倒不是我們喜歡自討苦吃，但門徒訓練絕對不能不提為福音、為基督受苦的必要性與可能性，也絕對要心存「受苦的心志」，來面對各種可能的逼迫患難。我們看見許多基督徒半途而廢，軟弱跌倒、退後不信，就是因為沒有接受正確的教導，也沒有「預備心志」的結果。

（2）v4~7保羅接下來用三個比喻（三種身分）：士兵、運動員與農夫，來勉勵提摩太要預備自己、操練敬虔，有受苦的心志，靠聖靈剛強得勝。對一個軍人而言，重點是「不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」這裏的世務，指的就是今生各樣「養生所需」，並不是我們不需要賺錢糊口，而是一個基督的精兵不應該被這些世務「纏身」，我們首要的目標是「叫那招他當兵的人喜悅」，就是「討神喜悅」，就是「先求神的國與神的義」，神自然信實供應我們一切生活所需。簡單說，我們是為神而活，為追求永恆的獎賞與榮耀而活，這世上的需要只是神用來供應給我們達成任務必要的資源，而不是索求無度的主人。

運動員的重點，是「非按規矩，就不能得冠冕。」按照規矩，就是「按照真理」來事奉神，方能得到神的獎賞。在當時的奧林匹克競賽上，各樣競賽都有嚴格的規矩需要遵守。「冠冕」原文指運動會中頒給得勝者的花冠，表示快樂之情。我們不是跟別人比賽輸贏，而是遵行真理堅持到底，得神的賞賜。農夫的重點，《聖經精讀本註解》──保羅把福音的工人比喻成農夫，是為了教導：一、如同為收穫而努力耕作的農夫，應為福音的果子竭盡全力；二、如同勞力的農夫理當先得糧食一樣，為福音辛勞的傳道人有權從教會領取正當的報酬；三、如果傳道人為福音事工全力以赴，就可以看到聖靈在他人的生命中結果子。

v8~13這一段經文，保羅論及為這福音所受的苦難，以及這苦難將要帶來的榮耀。在此我們認識到，為福音而受的苦難，是有份於基督榮耀的準備過程。通過苦難，聖徒的信仰得以鍛煉且會更成熟──《聖經精讀本註解》

（3）v8~10「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而，神的道卻不被捆綁。」保羅說我會受苦被捆綁，但「神的道不被捆綁」。甚至不但不被捆綁，反倒因我的受苦與捆綁，神的福音會更加廣傳：「我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。」這樣我得到了什麼？至終我只能單單仰望從神得到「稱讚、獎賞與冠冕」。這是保羅的信念，但我們信耶穌的基督徒，是否也具備同樣的認知？

v11~13「我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」與基督同死，是指因著耶穌的死，當我們受洗信主的時候，我們因信就歸入祂的死；好叫我們的死歸在基督的身上，並且領受基督從死裏復活的新生命，使我們「與祂同活」，這就是所有信主之人「因信稱義」的盼望。但我們不只是僅僅得救而已，我們更是因著神的愛激勵我們，神的恩典臨到我們，使我們「若能忍耐，也必和他一同作王」，這就是我們為福音經歷苦難，生出忍耐的果子，而能得到得勝的獎賞了。「我們若不認他，他也必不認我們。」我們的信心不能跌倒、失敗，必須持守到底，即使經歷需要為福音受逼迫、殉道，我們仍不能離棄信心與信仰，這就證明了信主的天路，是一條窄路，是爭戰之路，但也是得勝、得榮耀、得獎賞的光明大路。

4. 今天的回應 今天的經文很明顯的指出，門徒的成長與事奉，是十分需要「紀律」的。士兵、運動員、農夫，都不像是今天許多教會傳講的，基督徒信主之後好像是在王宮裏面整天享樂的「王子公主」們，天天期待有「不勞而獲」的美事要發生；而是需要付上代價：「殷勤、忍耐、紀律、捨己」使我們能夠「得到獎賞」。基督徒的「得救」，肯定是「百分之百神的恩典」，只要憑信心就能領受了。但是基督徒的「成長與得勝」，卻需要「持續不斷」地「捨己、忍耐、爭戰與順服」。不明白神的真理，就造成今天有許多走偏道路的基督徒，只是想在宗教中尋找一件又一件「偉大的神蹟」，卻不甘於在平時每天的生活中，付代價培養「操練敬虔、默想、忍耐、捨己」，就好像士兵、運動員與農夫的日常生活一樣。耶穌也是經過了30年單調乏味的「木匠生活」時光，來培養「敬虔的生活與神與人的關係」，才能支持後來三年半的事奉。我個人幾乎經常都在為此爭戰，就是要不斷要靜下心來，學習「與神同活同行」的日常生活方式，而不是像過去不斷追求能夠「剌激感官的宗教經驗」，我們需要天天被提醒與努力。

2025 – 11 – 02 QT 提摩太後書 1：9~18

Sun, 02 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 1：9~18
1：9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，
1：10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。
1：11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。
1：12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。
1：13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。
1：14 從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。
1：15 凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。
1：16 願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，
1：17 反倒在羅馬的時候殷勤的找我，並且找著了。
1：18 願主使他在那日得主的憐憫！他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 1：9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的， 1：12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。 1：13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。

3. 默想分享 （1）v10~11神的福音，不是基於人的努力、優秀、功勞，完全是按著神的「旨意、恩典與憐憫」，臨到一切根本不配，但是願意憑信心領受的人身上，使人沒有一個在神面前是可誇的，或是可以談條件的。這福音「如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了」，也繼續透過所有「相信福音」的基督徒身上，我們所活出來的見證，一代一代繼續向世人表明唯有基督是真神，祂的拯救與真理都是真實可靠的。

v12「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」保羅剛信主的時候，被大光照耀，他第一個問題：「主啊，你是誰？」如今將要面對死亡見主的面，他卻宣告：「因為知道我所信的是誰，也深信他…」保羅對基督的認識，從一開始的敵擋、無知，到末了的深信不疑，甚至可以為福音受逼迫與殉道，看見保羅屬靈生命的長大成熟，見證他的信心是真實的。我們信主耶穌，我們對神的「認識與信心」，到底有沒有成長？還活在嬰孩軟弱的階段嗎？我們能夠為福音受苦難嗎？

（2）v13~14「你從我聽的那純正話語的規模」，「規模」原文指建築師的草圖、原型或標準，也被譯為「榜樣」。保羅的教導是純正的真理，也是「善道」（v14），不可像異端一樣任意扭曲更改，而要用靠著內住的聖靈幫助，「常常守著」（v13）、「牢牢守著」（v14），不可因為環境的風吹雨打而動搖，就像保羅的宣告：「所信的道，我已經守住了。」

v15~18基督徒肢體之間真實的關係，特別在艱難的環境中特別容易「試驗」出來。當保羅因為福音被囚坐監的時候，有些人顯出他們信仰的不堅固，以福音為恥，也以保羅為恥：「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」保羅傷心的不僅是與他們的關係，更是他們屬靈的生命受到虧損。但有悲有喜，有真關係與假關係，有假信徒也有真信徒：「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥。」這給我們很大的提醒，一個人信仰的真實，總是需要經過一些考驗，才能顯露內在真實的光景。

4. 今天的回應 保羅信主的一生，從一個問題開始：「主啊，你是誰？」，一直到他年長將死，終於能夠回答：「知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的。」保羅的一生，都是竭力追求更認識主；他對神的認識與信心是真實的，是瘋狂的，所以保羅不但不以福音為恥，甚至是以福音為瘋狂，可以犧牲生命與一切。我們對神的「認識」，通常只是停留在「表面的知識」，而不是「實際的認識」，難過我們今天的信仰經常反應出「以福音為恥」，或是「不冷不熱」？這也反應我們需要不斷的反覆追求，從「主啊，你是誰？」，直到有一天，我們也能像保羅一樣地說：「如今，我知道我所信的是誰！也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」

2025 – 11 – 01 QT 提摩太後書 1：1~8

Sat, 01 Nov 2025 00:00:00 +0800

提摩太後書 1：1~8
1：1 奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，
1：2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！
1：3 我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你，
1：4 記念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。
1：5 想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。
1：6 為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。
1：7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
1：8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提後 1：6 為此我提醒你，使你將　神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 1：7 因為　神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。

3. 默想分享（1）提摩太後書的寫作背景，是保羅知道自己「離世的日子近了」！他在殉道近死之前，在監獄中所寫的最後一封書信。就私人層面來說，這是保羅寫給他屬靈兒子提摩太的「遺囑」；就服事層面來說，這是保羅寫給教會的最後一封信。我們在這封書信中，看不到保羅的「自卑自憐」，卻看見一位屬靈父親的「諄諄教誨」，充滿愛與真理的勸勉，勉勵提摩太剛強壯膽、忠心所託、殷勤不懈、倚靠聖靈活出真理、敵擋異端、委身福音。保羅對提摩太的勸勉提醒，也是對每一位願意跟隨主之門徒共同的提醒。

v2「…寫信給我親愛的兒子提摩太。」提摩太是保羅「屬靈生養的兒子」，屬靈的生是傳福音領人歸主；屬靈的養是教導真理使之成長。這樣的關係是一生之久，不隨宗派或地區而會消滅，這也正是我們家職場教會服事的基礎：以純正福音生養屬靈兒女，以真理與生命造就基督的門徒，成為團隊家人一起來跟隨主！

v3「…祈禱的時候，不住的想念你。」保羅有一個「為父的心」，而不是「雇主之心」，真心為提摩太禱告，他們的關係不是「事工性」的，而是建立在愛與真理的屬靈關係之上，這也應該是教會中肢體的美好榜樣。

v4「記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」按原文，這“你”字是指提摩太，英文聖經可以看出…。這裡所說“紀念”的意思是指保羅想起提摩太怎樣流眼淚的事，他就晝夜切切的想要見提摩太。─ 陳終道《新約書信讀經講義》

（2）v5「想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。」有關這裏提摩太的背景，《啟導本聖經註釋》──提摩太的父親是希臘人（徒16：1～3），母親友尼基是猶太人。一個猶太婦人嫁給外邦人，可能必須與猶太人脫離信仰上的傳統關係。此事或獲有她母親羅以的同意，提摩太因此沒有在出生後第八天行割禮。有的解經家認為使徒行傳16：3所用原文含有保羅見到提摩太全家時，他的父親已經不在。在這種情形下，提摩太的母親及祖母得以歸信基督。所以本節說：“這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡”。這點從3：15也可得到佐證。提摩太是在保羅第一次佈道旅行中帶領信主的（徒14：6～23）。

信心必須蒙保守，否則不進則退，冷淡退後。保羅肯定提摩太是有「無偽的信心」，但也提醒提摩太要「保守我們的心，勝過保守一切。」

v6「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」《啟導本聖經註釋》──神賜人的恩賜（charisma）要不斷操練使用才能越來越豐富，像火一樣挑旺。聖靈的恩賜藉保羅之手給予了提摩太；聖靈也將各樣的恩賜給予信徒，一同建立教會（看林前12章）。《讀經指引》── 保羅提醒提摩太，好使他已得的「恩賜」，再一次「如火挑旺起來」。這是說出：一、屬靈的帶領，應根據人所已蒙之恩，再加以啟發、挑旺；並非用人工硬往裏塞；二、我們所已經得到的屬靈恩典，還需常藉彼此交通，才能興旺、加多；若是常久不藉交通加以啟發、挑動，也會漸漸枯萎、熄滅。

v7「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」v7補充我們要服事主除了需要恩賜，也需要一個勇敢的心。因為使用恩賜最怕的就是被「膽怯的心」所轄制。提摩太天性較為軟弱懼怕，但保羅提醒提摩太學習倚靠聖靈與真理，使我們軟弱恐懼的心被聖靈的「剛強仁愛謹守」來取代。

聖靈要給我們的心是「剛強」（聖靈賜給我們能力）、仁愛（聖靈澆灌神的愛）、謹守（聖靈使我們儆醒有紀律倚靠聖靈）。這三者與膽怯剛好對立。一個剛強仁愛謹守的心，來使用如火挑旺的恩賜，目的就是要為主作見證，不以福音為恥。 v8「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。」保羅寫信的時候，在羅馬帝國，十字架被認為是恥辱、愚昧的（林前1：23），十字架本來是用來對付罪犯最殘酷的刑具，後來羅馬皇帝逼迫基督徒，也用來殘害神的兒女，信心不堅固的人就會覺得成為基督徒，或是認識基督徒是一種「羞恥」的事。但其實神都不以拯救我們這些罪人為恥了，我們又如何自以為是的以福音為恥呢？「總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。」耶穌早已提醒「凡立志在基督耶稣裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」，所有跟隨主的門徒與保羅都經歷過被逼迫與殉道，保羅也說：「總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。」神的能力可以幫助我們承受傳福音的苦難，同時為義受逼迫的人，將來的賞賜是大的！

4. 今天的回應 保羅是一位有「為父心腸」的屬靈父親，他對屬靈兒子提摩太念茲在茲的提醒，就是要將信心持守到底，這信心彰顯出來，就是「剛強、仁愛、謹守」。前幾天有一位一對一的軍校生告訴我，他目前正遭遇到在信仰上的逼迫，長官要求他們要進行「舞龍」（他們稱跑龍）的訓練（長官還要對龍燒香）。我直言這根本與軍事訓練無關，而是拜偶像求平安的祭祀行為，鼓勵這位年輕人勇敢拒絕，並且向長官表達自己的信仰立場。最後我們一起禱告，我也持續不住為這位年輕人代禱，求神保守他就像提摩太一樣，把得救的信心堅持到底，活出「剛強、仁愛、謹守」的生命果子。

2025 – 10 – 12 QT 羅馬書 16：17~27

Sun, 12 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 16：17~27
16：17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。
16：18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。
16：19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。
16：20 賜平安的　神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！
16：21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。
16：22 我這代筆寫信的德丟，在主裏問你們安。
16：23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。
16：24 城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。
16：25 惟有　神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。
16：26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。
16：27 願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 16：19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。 16：20 賜平安的　神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！

3. 默想分享 （1）v17「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」羅馬書來到最後，有問安，也有勸勉與提醒。「那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人」這些人到底是誰？其實從舊約開始就有所謂的「假先知」會混在他們中間迷惑引誘神的兒女，出於私慾惡意叫人遠離神的道路。我們在新約中也看到，有敵基督、假基督（主耶穌就講到）出來迷惑眾人；保羅也屢次提到會有假教師、假使徒、假弟兄…，這些是披著羊皮的狼，外面是基督徒，滿口講著屬靈的術語，但是卻是不斷在混亂主的道，迷惑「無知的基督徒」，走一條「遠離基督真理」的錯謬道路。包括文士與法利賽人，耶穌罵他們最嚴厲的部份，就是他們帶人進入「宗教的地獄之路」，叫人遇不到真神：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15）

保羅在其他書信中，也經常提出相同的警告：「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。（徒廿29-30）」、「有人偏離這些，反去講虛浮的話。」（提前一6）」、「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理。」（提前六3）」、「並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」（提前六5）」、「有許多人行事是基督十字架的仇敵。他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」（腓三18-19）……。這裏面有的是猶太教的基督徒，他們始終沒有好好把因信稱義的道理學會，始終沒有把舊的那些錯誤的觀念丟掉，這也可以算是一種異端。有些外面看起來是真基督徒，後來變成假基督徒，又來引誘別人，因為他需要利用別人來滿足自己，滿足自己的肚腹，就是利用人來貪財圖利，滿足自己肉體的慾望（圖利、性侵、詐欺、謊言）…。對這些人，我們有責任要自己學習殷勤讀經、分辨、察驗、然後「留意躲避他們」，不與他們為伍。

（2）康來昌牧師：「但是，聽他們、被他們所引誘的對象，自己還是有責任。你不要『常常學習終久不能明白真道（提後三7）』也就是你始終不能完全謙卑下來，在主面前有個信心，尊主為大、尊主的話為大，就總是容易被引誘。固然這些敵擋基督的人可惡，但他們好像也沒有什麼救了，或者神給他們悔改的心。但一般來講，他們就是不良。至於說這些聽的弟兄姊妹，自己有責任。保羅說你們要『留意躲避他們』，有時剛信主的很弱，有其他摩門教或異端來的時候我們會很擔心；但我也發現，若真的愛主，聖靈在他裡面，他可以分辨的。《提摩太後書》二章25-26節說『用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。』所以在異端中教導的，很嚴重，但也可以回來；在異端中學習的人，就要謹慎，不要被擄去了。這些人教人『跌倒、背乎所學之道』，跌到就是背道、就是不信。我們曾經學過的真道，如果拒絕了，那是咎由自取，被絆倒的也有禍，你為什麼要被絆倒？所以一定要留意躲避他們、遠離他們，特別當我們還不沈穩的時候。求聖靈讓我們能夠分辨、拒絕他們。」

v19「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」感謝主，羅馬教會的基督徒有「順服」的美名，但是保羅在這裏提醒順服必須是順服真理：「在萬國之中叫人為他的名信服真道。」（羅1：5）、羅15：18節也是這樣講到：「使外邦人順服」。順服是基督徒最重要的品格與態度了，但記得要順服善，不要順服惡。怎麼分辨善惡？所以就要「在善上聰明，在惡上愚拙」：在良善的事很努力的去知道、敏銳的去遵行；對惡的事最好連知都不知道、不知罪、不知惡、不去接觸、不去了解它。《耶利米書》四章22節說到，人是剛好相反的，我們在善上常常非常愚拙，在惡上就非常敏銳：「耶和華說：我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」。《哥林多前書》十四章20節「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」求主幫助我們腦袋是用在良善上。當然看到今天世界上人的惡事真是用心，而且反應很快，很願意去做。如果要讀書沒有力氣、用心去讀，要作弊可以絞盡腦汁去想方設法；看這些歹徒，要規規矩矩賺錢嫌累，要騙錢真是用盡腦袋。（以上參康牧師）

（3）v2124又是一連串的問安，但這是替其他弟兄「在主裏」向羅馬教會問安。在主裏是最重要的一件事，在主裏就是在主的同在裏，在主的真理裏，時刻連結於神。因為任何基督徒之間的關係，如果忽略了是在主裏，就會淪落為在肉體裏、在私慾裏，在鬼魔的道理裏…，那麼一切的關係一旦遠離神與真理，反要叫人沈淪墮落了。v2527「這奧祕如今顯明出來」，這奧秘就是「耶穌基督為罪人死在十字架上，我們因信稱義才能得救」。「藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」藉由聖經與傳揚福音之人的口指示萬民，叫凡聽見的人「信服真道」，因為信而順服的人，終必得救。v27「願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的　神，直到永遠。阿們！」這救恩，是上帝的旨意，是耶穌的順服與拯救，是聖靈的大能與持續的同在、扶持、啟示…，我們因信稱義，白白領受，一切榮耀全都單單歸給神。

4. 今天的回應 過去常常聽見因信稱義，但都沒有想這段時間每天深入默想羅馬書，對我的幫助如此之大。因信稱義幫助了我接納真實不完美的自己，幫助我停止出於肉體與私慾的努力想要證明自己，幫助了我慢慢學習有信心接納「讓耶穌的義成為我的義，讓耶穌的好成為我的好」，也幫助我不是出於肉體，而是出於感恩與信心，來走這條信仰的道路。聽321國度真理講過這樣的話，當魔鬼來欺騙我們的時候：「你看看你有多麼糟」，我們可以這樣回覆牠：「你講我有多糟，你講的不錯，而且你不知道的是，我比你講的更糟上千倍、萬倍…。重點是我已經憑信心把耶穌的好當成了我的好，把耶穌的義袍穿在我身上，你不能再控告我，因為神已看我為義了。我如今是站在神稱我為義的地位上，追求裏外一致，但在整個過程中，再也沒有任何人可以來控告我了。」感謝神無比的大愛與恩典！

2025 – 10 – 11 QT 羅馬書 16：1~16

Sat, 11 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 16：1~16
16：1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。
16：2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。
16：3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，
16：4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。
16：5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。
16：6 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。
16：7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。
16：8 又問我在主裏所親愛的暗伯利安。
16：9 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。
16：10 又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。
16：11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。
16：12 又問在主裏勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
16：13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。
16：14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。
16：15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。
16：16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 16：4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。 16：5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。

3. 默想分享 （1）羅16章前半段是問安，後半段是末了的勸勉。v1~16保羅在這裏不厭其煩地提了許多的人名一一問安，我過去都是直接跳過，但是如今卻越來越有感受。我在教會服事這麼多年，過去在不同的教會有不同的特色，特別自從教會開始看重人數增長，有許多大型教會產生。看起來好像人多是增長，是復興，但同工們在一起開會，卻是討論「數字績效」，要帶多少人受洗，要增加多少奉獻，不知不覺有些教會變成了企業化經營，比較像是公司，越來越沒有家庭的味道了。我也在一些機構或是家職場教會中服事與開拓，我比較喜歡同工之間討論的是一個個有血有肉的人名，是我們親愛的家人（事實上家職場教會中很多真的是就是家人、親友、同事…），他們的景況，為他們禱告，希望每個人成長。因為我們都很熟悉與認識，禱告與問候充滿了許多的回憶和感情，當中有基督的愛，而不是冷冰冰的數字。我在看聖經中耶穌和保羅，從來沒有討論過帶了「多少人數」信主，反倒保羅一一列舉親愛的同工名字。摩西在民數記數點人數，是出於上帝的旨意，為要計算進迦南地與能夠作戰的人數。但是大衛有一次因為出於驕傲的心「數點人數」，卻被神嚴厲管教。我們數點人數的動機十分重要，但是家人最看重的還是「群羊的景況」，而不應該總是冷冰冰的業績數字。

（2）v1~2「我對你們舉薦我們的姊妹非比…」這位非比姊妹很可能就是幫保羅把這封信帶到羅馬的。那時可能沒有郵差，沒有那麼方便，需要有人帶信。「請你們為主接待他」，她把信帶來，請你們接待她；她是為主、奉主的名來的；也就是接待她，就像接待主一樣。

v3「問百基拉和亞居拉安」保羅曾對這對夫妻提了六次，根據使徒行傳，他們常常出現的地方，就在哥林多、以弗所和羅馬這三個地方。他們跟保羅是同業，都是織帳棚的，也是保羅重要的同工：「也為我的命將自己的頸項置之度外。」他們不但與保羅同工，甚至為了保羅可以為他犧牲生命，這種弟兄姊妹之間革命情感真是「兄弟相愛撼山河」，令人感動。

v5「又問在他們家中的教會安。」這裏很清楚的看見，初代教會很多教會都是在家庭中聚會的：「家中的教會」。在這段經文中，保羅一共問候了三間家庭教會：v5、v14、v15節都是。而且這三間家庭教會顯然互相來往，關係密切，所以保羅的信可以互相流通、傳遞，這給我們今天教會很大的省思。今天許多教會排斥家中可以有教會，而且教會之間老死不相往來，深怕「偷羊、搶羊」，分成「你的羊、我的羊」，這些情況在初代教會可以都是匪夷所思之事。

v1~16這段保羅問候弟兄姊妹的對象裏面，康來昌牧師：「這個問安裡，看到有三間家庭教會：5、14、15節都是。這廿四個提名問安的（總共廿六個人），只有三個是他的同胞猶太人：7和11節。有十五個可能是從羅馬東邊移民到羅馬來的，經濟情形並不好，當時他們這些移民不能領穀類的津貼（羅馬城非常富裕，有福利津貼，但剛來的移民還不能領）。這裡面有九個女性很稀奇。你看，在一個保羅還沒有去過的教會，他熟悉；這裡面有奴隸、有富人、有女人，很多元。……，但當我們有主的愛時，我們看到可以多麼真實的彼此接納、包容、相愛。」

4. 今天的回應 我個人自認我的特質不是牧養型的，比較不擅於關懷個人，總是一心想要訓練願意的門徒。但是感謝主，玉雲與我身邊許多小家長都能補我的不足，總是可以很實際的個別關懷身邊的家人親友同事…。我覺得一個牧者最基本應該擁有的是「為父為母的心」，父母不會整天想要生養許多的孩子，因為心力有限。但父母總是關懷每一個孩子的景況，記得他們的名字，關係他們的現況，為他們禱告，用安慰、造就、勸勉不斷幫助每一個孩子成長。求主賜我為父的心，忠心牧養主所託付給我的群羊，使他們健壯，能夠不斷生命傳承生命，生命影響生命。

2025 – 10 – 10 QT 羅馬書 15：22~33

Fri, 10 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 15：22~33
15：22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。
15：23 但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏，
15：24 盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。
15：25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。
15：26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。
15：27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。
15：28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。
15：29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。
15：30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求　神，
15：31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，
15：32 並叫我順著　神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裏，與你們同得安息。
15：33 願賜平安的　神常和你們眾人同在。阿們！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 15：22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。 15：27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

3. 默想分享 經文背景：根據活潑的生命註解，保羅出生於羅馬殖民地基利家省的大數城，原來在比較熟悉的羅馬東部地區宣教。但他不滿足於安逸，便向馬其頓和亞該亞地區的教會募款，要把款項帶回耶路撒冷教會脤災。他告訴羅馬的教會，他計畫再從耶路撒冷經過羅馬，到西班牙傳福音，這是一個相當遙遠陌生的地方，但是保羅一心想要把福音傳出去，也請羅馬的教會一起為他禱告。

（1）v22「我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。」保羅傳福音經常遇到「攔阻」，誰的攔阻？幾乎所有教會或基督徒都會一面倒指出是「魔鬼的攔阻」，但這並不是標準答案。還記得馬其頓的呼聲：徒16：6~10「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅在服事神的過程中，雖然不免有許多自己的想法或計畫，但是真正在引導或禁止保羅的，最終都是聖靈。記得耶穌的門徒，就是耶穌的「跟隨者」，是我們跟著神走，而不是帶著神走。魔鬼即使會有攪擾，但仍不能高過上帝的掌權，神是掌管歷史與一切的主宰，大事小事全都在祂的旨意與掌權之中，即使我們不明白，但仍要信靠到底。

康來昌牧師：「這攔阻有很多原因，但請記得有個最基本的原因就是：上帝攔阻！是上帝在攔阻。上帝在推動一件事、上帝在攔阻一件事、上帝在做成一件事、上帝在拆毀一件事，任何一件事的基本原因，就是上帝的旨意要這樣。我們不一定懂為什麼上帝要這樣：為什麼上帝叫這個人的癌症不得醫治，叫那個人的癌症得醫治？為什麼上帝叫這個人當選，沒有叫那個人當選？我們不一定明白。有的時候，甚至是一個非常好的事，上帝沒有做；有一個非常壞的事，上帝卻讓它發生了，我們不一定知道。看這裡，甚至保羅是要去傳福音，神就叫他等。神的兒女越快學會順服，就越有福氣。各位，你們生命的成長就在順服上帝的旨意。並不是說我們消極、被動、懶惰、什麼都不做，我們越信靠祂、順服祂，越積極、越不怕失敗、越不怕打擊。就像保羅、大衛、所有聖經內和教會歷史上，和你們今天看到的長輩一樣，他們是屬靈的，就越在順服中越積極。我們不灰心，也不害怕，因為我們知道神的旨意總是美好的，雖然我們不一定懂。」

（2）v27「這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」保羅在奉召服事外邦人的教會時，雖然屢遭耶路撒冷教會不少的逼迫或攻擊；但當耶路撒冷教會遭遇饑荒，保羅仍然不遺力的到處募款要幫助耶路撒冷的教會，甚至許多捐獻都是來自於外邦人的教會，先前曾經是安提阿教會，現在是馬其頓和亞該亞人（就是哥林多的人）的，也送去，這些都是外邦人，是他們樂意的但也算欠債。第一個，奉獻是出於他們「樂意」的，這是新約聖經一再提醒我們的重點，我們一切都是屬神的，但是神不要我們作表面工夫，作給人看，或是出自於勉強，而是必須「心甘樂意」的獻上十分之一或是一切愛心的捐獻，因為唯有甘心樂意，才能蒙神悅納，並能積財在天，蒙神紀念。第二個，我們的奉獻，「也算是所欠的債」。我們什麼時候欠債要還？其實我們都是欠神的，不是我們欠人的錢要還，而是我們領受了神的救恩與大愛，神不自私、神愛人、白白把恩典給不配的人，就是要我們這些領受的人結出果子來：我們也能去愛人、把好處給別人。所以我們把養身之物供給這些把福音傳給我們的人，這是一個「善果」，是愛的回應，愛的傳遞，愛人要常以為虧欠。但這一切不是我們天然的本性，而是神的愛激勵我們，改變我們，所結出來的善果。

V30~33保羅最後請羅馬的教會為他禱告，禱告內容有三件事：一、「叫我脫離在猶太不順從的人」、二、「也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納」、三、「並叫我順著　神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裏，與你們同得安息。」保羅不是無敵鐵金鋼，也是一般人，需要請別人為自己的軟弱與需要禱告。保羅深愛耶路撒冷的教會，但卻常遭不少人的攻擊，增添他許多的麻煩。其實這次上耶路撒冷送錢，包括先知亞迦布與其他弟兄都苦勸他不要去，因為怕會有許多的危險。但為了愛的緣故，他還是選擇上去，只是希望日後有機會再到羅馬教會看看，與你們同得安息，安息就是安慰。這個禱告後來有沒有成就呢？我們看見有的成就了，有的似乎沒有成就。因為保羅後來在耶路撒冷接受了教會的意見，卻差一點被人打死。後來有沒有到羅馬？有的，可是先被關了二年，再到羅馬已經是三年後的事了。為了愛心去送錢，卻遭致許多的痛苦、冤屈、擊打、危險…。神的旨意我們不能明白，但保羅的榜樣，就是相信環境再壞，都有神的美意，我們心裡能不抱怨，甚至還能經常勸別人要靠主喜樂、靠主得勝。

4. 今天的回應 保羅曾經到過三層天，行過許多神蹟奇事見證福音，甚至有人把他用過的手巾或圍裙拿去放在病人身上，會使疾病消除，也使邪靈從附著的人身上出來。（使徒行傳十九章11-12節，現代中文譯本）但這些經歷與能力，並沒有叫保羅因此變得大富大貴，像今天許多牧師一樣開千萬跑車或坐私人飛機的。保羅甚至連提都不想提，不想靠這些嘩眾取寵。他專門傳講人討厭的信息：耶穌基督與十字架的福音，卻遭來許多的攻擊、逼迫、冤獄、危險…，然後他還學到「靠主喜樂」，並且不斷勸人要靠主「大大喜樂」！什麼是屬神的成功？保羅的生命就是成功，不是在物質上的追求，而是著眼在生命上的建造，自己的生命多結果子，也幫助更多教會的聖徒，幫助每個人生命多結聖靈豐盛的果子，將來榮耀見主面！保羅弟兄實在是我的榜樣，特別幫助我察驗今天許多教會的亂象與教導，能夠更多回到神的心意中來走信仰的窄路。

2025 – 10 – 09 QT 羅馬書 15：14~21

Thu, 09 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 15：14~21
15：14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。
15：15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，
15：16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。
15：17 所以論到　神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。
15：18 除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。
15：19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
15：20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。
15：21 就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 15：20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。

3. 默想分享 （1）v14~16保羅接下來有一些勸告的話，他先說他知道他們是良善的，有知識，能夠勸誡，能夠分別是非。但是他現在要再講幾句話，就是上帝呼召保羅成為外邦人的使徒（為外邦人作基督耶穌的僕役），成為「神福音的祭司」，為要「叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」保羅的使命，就是傳福音，特別是向外邦人傳福音。我們今天的教會一般講到傳福音，就是指「把人帶到教會」，或是「帶領人受洗」。但保羅的福音，卻不是帶到教堂，或只是受洗而已，而是「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。」（西1：28 ）重點不是帶到教堂，不是帶到牧師面前，不是帶到宗教面前，傳福音是把人「完完全全地引到神面前」。這個完完全全，是指著神純正大能的福音，可以幫助得救的人成為聖潔、可蒙悅納：「叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」

我們今天傳福音，一不小心就變成以自我為中心，告訴人信耶穌有多好，可以解決你人生所有的問題；解決問題是神的恩典，但福音不是以人為中心，而是以神為中心，要藉由福音，神的靈與神的話，使人成為聖潔，完完全全帶到神的面前，完全獻給神，宣告主權不再是我，而是我完完全全是屬神的人了，這樣的福音，是我們今天教會最缺乏的關鍵部份。v16保羅作「神福音的祭司」，祭司就是人和神中間的中保，我們今天也都有這樣的責任。在人面前，我們代表神的一方面向人傳講神的話，傳福音，為人禱告，為人祝福。在神面前，我們代表人的一方面為人禱告、認罪、代求。祭司就是代表神執行「使人與神和好」的工作，包括忠心傳講神的話、為人禱告，目的就是使人與神和好，悔改成為神的兒女，被聖靈充滿，得著能力活出基督的生命，這就是更豐盛的生命。

（2）v17「所以論到　神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。」保羅也曾在林前9：16講到：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」這裏保羅可誇的，原來就是「在基督耶穌裏」，「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」原來保羅的誇口，是指他若是靠自己，原來是「在罪人中我是個罪魁」，是該死的，是毫無指望的。但是耶穌尋見了他，拯救了他，並且揀選呼召他，差派他去傳道。保羅如今能夠傳道，行神蹟奇事，都是「聖靈的能力，藉他來工作」，要誇口的當指著神誇口，一切榮耀也要歸給神。這裏我們看見神藉由保羅的工作，重點是透過保羅傳講耶穌基督與十字架的福音：「言語、作為」；藉由神蹟奇事印證所傳的道：「用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力」，可以使外邦人順服。保羅最終的目標，不是高舉神蹟奇事，而是高舉耶穌基督並祂釘十字架。福音的重點不是滿足世人一切的需要，而是「使外邦人順服」，順服神的真理、旨意。今天我們所傳的福音，是為神向人大開支票，還是勸人順服基督的真理？

v20 「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」當時的世界很大，福音才剛開始，保羅「立了志向」，只向沒有福過福音的地方去傳福音。當然這只是保羅個人的一個立志，不是真理，也不是死板不能變通的原則。積極的方面是世界太大了，需要傳福音的地方太多了；消極的方面是別人傳過福音的地方，有別人建造的根基。教會的根基當然都應該是「耶穌基督與十字架」，我們都必須立好根基，才能向上建造。根基一錯，就不起環境的考驗與神試驗的火，都要摧毀。保羅所建立的教會，就是以「耶穌基督並祂釘十字架」為真理的根基建造的。我想保羅這樣的決定，可以避開與其他同工不必要的衝突，也可以把自己的一生用在最有意義與價值的投資上。

4. 今天的回應 今天的感動，就是新約時代，所有的基督徒「人人皆祭司」，我們不必去追求當牧師傳道，但我們已經蒙召成為「福音的祭司」了。祭司的工作就是透過傳講真理與禱告，使人與神和好，「把人完完全全引到神面前」，「因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納」，這就是我們祭司的呼召。太多時候我們把人帶到教會，帶到牧師面前就不管了，包括我們自己也是一樣，經常來到教堂與牧師面前，卻很少直接來到神的面前。也忽略了要「因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納」，感謝主的提醒，再次因著保羅弟兄的見證，使我們可以悔改更新我們的呼召與事奉，合神心意。

2025 – 10 – 08 QT 羅馬書 15：1~13

Wed, 08 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 15：1~13
15：1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。
15：2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
15：3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」
15：4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。
15：5 但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，
15：6 一心一口榮耀神－我們主耶穌基督的父！
15：7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。
15：8 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，
15：9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；
15：10 又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；
15：11 又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌贊他！
15：12 又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。
15：13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 15：1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。 15：2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。 15：13 但願使人有盼望的　神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。

3. 默想分享 （1）初代教會經常遇到肢體關係上的衝突，一個是「剛強的基督徒」與「軟弱的基督徒」；另一個就是「猶太人」與「外邦人」信仰上的摩擦。在教會中，好像是軟弱的人特別看重律法與字句（如吃喝與守日），剛強的人反而看重信心與精意（聖靈）。我們一再說明，只要不是基要真理、絕對真理，我們就不需要為了次要的作法而搞壞關係，本末倒置。因此保羅也一再勸勉，剛強的人不要輕視軟弱的人，軟弱的人不要論斷剛強的人。v1「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」軟弱之人的軟弱之處，就是被許多次要的事情限制甚至捆綁，不得自由，但畢竟是次要的事，不影響救恩，所以剛強的人雖然比較不在意許多事情，但為了軟弱的人，寧可犧牲個人的一些自由，不要絆倒軟弱的人，剛強的人有信心，但更重要的是要有憐憫與愛人的心，去陪伴這些軟弱的肢體。

v1~3「不求自己的喜悅…，我們各人務要叫鄰舍喜悅…，因為基督也不求自己的喜悅。」正如林前13章愛的真諦：「愛是不自誇、不張狂…，不求自己的益處，不計算人家的惡…。」剛強的人，也應該是比較柔軟有力量可以改變自己的人（反而軟弱的人比較難被改變，總是要別人配合自己），就當為愛捨己，如同耶穌先為罪人捨己，為要扶持軟弱的人。但這裏的不求自己的喜悅，叫鄰舍喜悅的前題，是在遵行真理的原則之下，對於不違反真理次要的事情我們可以盡量捨己，配合對方。因為愛必須降服在真理之下，否則就不是神的愛：「愛是…不喜歡不義、只喜歡真理。」、「使他得益處，建立德行」我們一切出於愛的服事，都是為了要祝福對方屬靈的生命，滿有基督的性情德性，這就是先求神的國與神的義，行在我們的生命中如同天上一樣。v5「但願賜忍耐安慰的　神叫你們彼此同心，效法基督耶穌。」效法基督耶穌的前提，是因信稱義，是倚靠聖靈的力量，而不是靠老我血氣的力量，否則我們只能效法表面，裏面還是假冒偽善，變成四不像。

（2）教會中除了剛強之人與軟弱之人的衝突，初代教會還有猶太人與外邦人矛盾。v8~9「我說，基督是為　神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀　神。」受割禮之人指的就是猶太人，耶穌成了受割禮之人的執事，指的就是上帝雖然與以色列人立約，但是他們根本無法靠肉體守住這約。所以耶穌來了，叫人可以「因信稱義」，帶來新約的祝福，這也是唯一人可以無條件領受站立在神面前的方法。透過耶穌，叫人可以與神和好，這就是耶穌完成的執事。只是猶太人拒絕接受，於是因信稱義的福氣就轉往外邦人當中：「並叫外邦人因他的憐憫榮耀　神」（v9）。

v12「又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。」出自於以賽亞書11章1節，「耶西的根」就是指耶穌。耶穌不僅要治理以色列人，也要治理外邦，祂是全地的主。我們仰望祂，就得到拯救。v13「但願使人有盼望的　神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」什麼是盼望？盼望不是看見了才相信，而是當我們還看不到的時候，我們就相信了，而且活在信心的靈裏過一個充滿平安、喜樂的生活。盼望從神來，從聖靈而來，我們人天生就是憑肉體眼見生活，但是聖靈訓練我們活在「看不見的盼望裏面，單憑神的話語就有信心」，這是基督徒一生在世上活著，能夠平安喜樂的原因。不是因為我們看見了一切，而是我們相信神的話語，在看不見的盼望裏，活出一個平安喜樂的生活。

4. 今天的回應 基督徒因信稱義入門，繼續因信心住在基督裏，活在每一天。我們對神的信心，得以領受聖靈的能力，使我們的愛心有根有基，這愛活出來就是我們剛強的人能夠扶持體恤軟弱的人，軟弱的人能夠接納剛強的人。因信稱義，也幫助我們充滿盼望，就是在看不見未來的每一天，我們因著倚靠神的話語，在看不見的時候彷彿已經看見了，就活在平安喜樂之中。基督徒的生命有信、有望、有愛，信望愛是永遠長存的。求神幫助我們結出信心、盼望、愛心的生命果子！

2025 – 10 – 07 QT 羅馬書 14：13~23

Tue, 07 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 14：13~23
14：13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
14：14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
14：15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。
14：16 不可叫你的善被人毀謗。
14：17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
14：18 在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。
14：19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。
14：20 不可因食物毀壞　神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
14：21 無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
14：22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。
14：23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 14：17 因為　神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。 14：19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 14：23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

3. 默想分享 （1）在舊約時代，甚至早在挪亞方舟的時候，上帝曾經分別了「潔淨」的動物與「不潔淨」的動物。後來摩西帶領以色列民出埃及，神也透過摩西啟示了潔淨之物與不潔淨之物，或是潔淨之禮與不潔淨之禮。但是我們讀聖經要能夠明白，神在舊約如此的分法，其實只是過渡時期一個短暫的分別，最主要是在教導以色列百姓要過一個「分別為聖」的生活方式，藉此讓他們學習明白他們是屬於神的，與萬民有別，不可沾染罪惡與污穢，反倒要追求聖潔與歸耶和華為聖。舊約有許多的律法條例都是基督的預表，都是為耶穌的救恩舖路，所以當耶穌來了，舊約許多無關生命與品德的條例也都被廢去了，包括吃喝、守日、潔淨…等，都被追求耶穌的生命取代了。v14「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」那些剛強基督徒，憑著信心就相信「凡物本來都是潔淨的」，都是神所造的，神看一切都是美好的。即使拜過偶像，但在食物本身並沒有不潔淨，憑信心禱告都可以放心去吃。包括守日也是一樣，對於剛強的基督徒，有信心的人來說，日日都好日，有神同在最為重要。吃喝、守日在信仰上都不是最重要的事，比吃喝守日重要的事，是我們與神與人的關係。

剛強有信心的人，凡物都可以吃，日日都是好日子；但是對軟弱的人，看什麼東西都疑神疑鬼的，即使吃喝與守日這種小事，也經常叫他們活在種種的恐懼與框架之中，不得釋放。但即便如此，保羅提醒剛強的基督徒不能輕看這些軟弱的人；同樣軟弱的基督徒也不應去論斷其他跟你不一樣的人，因為神的國度不在於吃喝、守日這種外面的形式作法，「只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂」（v17）。這是指我們生活中一切吃喝、日子、甚至基督徒經常很敏感的政治活動…，都必須在聖靈的治理之下，與神與人活在「公義、平安、喜樂」之中。活出基督的生命，愛神愛人，憑信而活，比起吃什麼、喝什麼、守那一個日子、加入那一個宗派的教會、投票給某一個政黨、…，都更要重要。而且在聖靈掌權之下，活出基督的生命、結出聖靈的果子才是神最重要的旨意。千萬不要為了次要的事情，卻去攻擊論斷其他肢體，絆倒他們，絆倒的意思就是叫他們軟弱犯罪，那麼我們所在乎的吃喝守日，反倒叫我們因此而犯罪，叫別人跌倒，變成本末倒置了。

（2）昨天說過吃喝、守日都不是重點，但是對於軟弱的人來說經常會把很多的小事特別放大。所以就算有人是剛強有信心，為了愛神愛人的緣故，也不可以在軟弱的人面前吃喝或辯論，不要為了這些小事一定要堅持個人的自由，反倒讓軟弱的人跌倒。比起「個人的自由」而言，「愛心」與「體恤」更為重要！但是如果不是在公眾場合，特別不是在軟弱的人面前，不會有絆倒別人的疑慮，那麼我們大可以憑信心吃喝或守日，或是參與政治活動，或是在日常生活一切的事上，我們都是自由的。v22「你有信心，就當在　神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」康來昌牧師：「這句話的意思（從剛才吃喝、穿著，再擴大來講）是：『我覺得這件事是可以做的，我在神面前有一個平安的良心，我信靠上帝，我覺得沒有違反真理，甚至我感恩的來做；我覺得這是是可行的，不會被控告、責備，這是有福的。』這就是一種健康的個人主義。……你能夠在自以為可行的事上不自責真是有福，可是你從上文來看就知道：如果你在『自己以為可行的事上不自責，卻為了愛兄姊妹而不去做，就更有福』因為這是出於愛，愛是最大的。」

v23「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」這句話說得很重：「凡不出於信心的都是罪。」我們也可以說成「凡不出於愛心的都是罪。」因為愛神愛人是一切律法的總綱。信心不是自信，不是自我感覺良好，否則每個人都靠自信，就天下大亂了。康牧師：「信心就是因著上帝的啟示、因著上帝的應許、因著上帝的話，不是自信；因著上帝，我們知道上帝對我們的慈愛、憐憫，然後產生的一種生活的態度：我們認識這位上帝的權能，在吃、在喝、在每件事上，就有自由、有喜悅，這叫做有信心。」所以我們可以在二方面作出總結：一、消極方面：若在吃喝守日或是其他生活上次要的行事為人選擇，是無關真理的，我們就要憑著信心去做，憑著聖靈的良心去做。若有懷疑的、不信的，良心不安的，就選擇不要去做。二、積極方面：在真理的前題下，首先追求愛神愛人，憑信心、感恩的心吃喝，吃是主而吃，不吃也是為主不吃。我們有真理的自由，但也有愛人的自我約束，符合真理的愛才是我們追求的最高原則。

4. 今天的回應 如何在遵行真理的前題下、在愛與自由中取得平衡，是我們為人處事應當追求的智慧。我過去十分高舉個人的自由，覺得符合真理的事，我高興怎樣就怎樣，卻經常無視於別人的感受。今天再來默想這一段經文，我要學習的事情還有很多，求神賜給我更多屬靈的智慧，在不違反真理的前題下，為了愛的緣故願意限制個人的自由；同時也在不絆倒別人的前題下，有健康的信心，可以不自責，有屬靈的喜樂與自由，享受生活中一切美好的事物：「你有信心，就當在　神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」

2025 – 10 – 06 QT 羅馬書 14：1~12

Mon, 06 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 14：1~12
14：1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。
14：2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。
14：3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為　神已經收納他了。
14：4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
14：5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。
14：6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝　神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。
14：7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
14：8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
14：9 因此，基督死了又活了，為要作死人並活人的主。
14：10 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在　神的臺前。
14：11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』」
14：12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在　神面前說明。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 14：5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。 14：6 守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝　神；不吃的人是為主不吃的，也感謝　神。 14：8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。

3. 默想分享 （1）今天的經文，講到我們基督徒在教會裡面有二種類型：剛強的人與軟弱的人。只是跟我們一般人想像很大的不同，保羅竟然把我們一般認為剛強的人卻稱他們是軟弱的，卻把我們視為軟弱的人，稱他們為剛強的。這二種人在教會裏面經常上演的就是彼此論斷、攻擊，因為保羅教導他們如何把因信稱義的真理，應用在教會日常生活之中。經文的背景，是初代教會，特別是猶太人的基督徒，與外邦人的基督徒，經常為了二件事情在吵架，一個就是「吃喝」，一個就是「守日」。猶太人的基督徒信主之後，沿襲了舊約的律法，忌吃拜偶像之物，忌吃血，並且繼續守安息日。但是外邦人的基督徒信主了，並沒有這些傳統背景的約束，所以愛吃什麼就吃什麼，高興什麼時候聚會（很多人是守主日，但不一定），就什麼時候聚會。「吃喝」與「守日」，在教會中引發了許多的衝突與爭論，甚至可以分裂不相往來。所以保羅在羅14章解明真理，我們該有的態度與作法。

有關「吃喝」與「守日」的問題，我們在QT哥林多書的時候，保羅已經講過很多了。保羅竟在這裏把不吃祭偶像之物、不吃血，與守特定日子的人當作是「軟弱的人」，卻把什麼都可以潔淨了就吃的人：「百物都可吃」，或是「不守特定日子」的人，看作是「剛強的人」。軟弱的人，因為他們嚴格遵守某些舊約的律法，反而經常論斷與攻擊那些不守這些舊約律法的人，在這裏我們歸納幾點重點：一、聖經中的真理，一般可以分為「絕對真理」與「相對作法」。絕對真理就像是因信稱義、三位一體、不可拜偶像、清楚的教義、或倫理的標準，…等，是屬於需要絕對相信與遵守，不容許打一點折扣，不可以說你憑著自己的良心，要怎麼樣就麼樣，否則就變成了異端或犯罪，這些事情甚至教會不可以視而不見，不可以妥協，需要公開處理。就像哥林多前書五章1節：「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」這種人保羅說要把他趕出去的，不趕出去，不是包容，是沒有愛心、是自高自大。教會有愛，但不是沒有原則的爛好人，而是在合乎真理之下我們有接納與恩典的愛，真理的愛勸人悔改，卻絕不放縱罪惡。保羅也說過教會裏面如果有明顯犯罪的事，要透過二三個人的口私下指出來，再不悔改，也要把這人趕出教會，執行教會紀律，因此求主讓我們懂得察驗分辨，也不要把那不可以容忍的事包容了。

二、對於絕對真理與明顯的罪惡，我們一般人比較沒有問題，但大多時候問題出在相對的作法。就像舊約律法規定很多什麼不可以吃、不可以摸，不可以做…；安息日與節期，我們要嚴格遵守，像這些「吃喝」與「守日」的問題，到了新約幾本上已經都被廢除了，但仍有人喜歡嚴格的持守。保羅說過你要守這些可以，但重點是「為神而守」、「為神而吃」、「意見堅定」，那是個人的自由與決定，千萬不要把這些「相對作法」變成絕對真理去要求別人一定要跟你一樣。因為比起這些守日或吃喝的問題，更大的罪就是去論斷你的弟兄，只因為他跟你不一樣。有關吃忌偶像之物與吃血的問題，保羅在哥林多書已經解決了，重點是不絆倒別人。守日子更沒有問題，你高興守安息日，守主日，或是「天天都聚會」，這有什麼好吵的？喜歡吵的通常都是軟弱的人，剛強的人在乎的不是這些作法，而是明白神的心意：「一切為了愛神愛人而做」，這才是重點！

三、吃喝、守日、敬拜方式、洗禮方式、裝備系統、教會治理…，教會一二千年來爭論不休，甚至為了堅持己見，各立宗派，分門結黨，互不往來。反而對於更重要的真理，就像教會裏面的罪惡，許多人卻視而不見，刻意不談。保羅講到我們遵行真理的二個重點：「一切為了愛神愛人而做」，以及「為了愛不要論斷、絆倒你的弟兄（不要論斷是指一些相對作法。但是也為了愛，要指出他們具體的罪惡出來，勸勉他們悔改）」。不要絆倒別人是消極的層面，一切追求愛神、愛人是積極的作為。今天教會裏面老我的軟弱，就是一切為了自己而做，所以很在乎別人知不知道我所做的，或是在乎別人要跟我一樣；老我的軟弱避開面對違犯聖潔公義的罪惡，卻專在吃喝守日形式等事上分門結黨；老我的軟弱追求外在形式上的努力，卻不注重裏面有一個「愛神愛人的心」，這些我們都需要被光照而悔改。

4. 今天的回應 過去經常有人質疑家教會「不守主日」，我總是要花許多功夫澄清家教會不是不守主日，而是改用隨時隨地將聚會的形式融入在信徒的日常生活之中。後來也懶得解釋了，因為發現有些人只是喜歡用作禮拜來應付上帝，逃避每天與神同行，然後攻擊那些星期天不能聚會的人。後來疫情期間，全世界的基督徒才發現守主日的迷思被破碎了，而開始學習在每天的生活中與家人、屬靈同伴生活性的交流與陪伴成長。什麼是「主日」？聖經只有一次形容是主復活的日子，是星期天。於是高舉星期天過於其他日子，慢慢演變成為基督徒「守主日」的教條與習慣。但是主雖然是在星期天復活，星期一照樣復活、星期二也照樣復活……。主每一天都復活在我們心裏，高舉「某一天」卻不高舉主在我們心裏掌權的事實，實在是許多「宗教徒的迷思」，卻不是「門徒的日常」。這也是保羅在這段經文中最重要的強調，有愛的生命隨時愛神愛人，遠比沒有愛與生命的宗教形式，更加貼近神的心意。

2025 – 10 – 05 QT 羅馬書 13：8~14

Sun, 05 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 13：8~14
13：8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。
13：9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。
13：10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
13：11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候了，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。
13：12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。
13：13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。
13：14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 13：8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。 13：14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。

3. 默想分享 （1）前面經文講到「凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」（v7）我們應該對政府繳稅，或是該給人的，就應當盡我們的本分，不要有任何虧欠。但是這是每個人都當盡的本分，神的兒女標準不只如此，不但不要虧欠人，要把政府或別人該給的給他們，更要做到：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠。」就是我們在外面的行為上要盡到該盡的本分，而且要在我們的心裏面抱持一個「常以為虧欠」的態度。重點是神給我們的太多了，我們成為神的兒女，從神領受的是源源不絕愛的源頭，是充滿一個豐盛足的愛與心態。這並不是說我們會從神得到很多錢，而是我們會從神領受很多的愛。神給我們的愛，都是我們「不配得到的」，也「無法賺取的」，是神白白賜予的，這才叫恩典。因此神不但給我們恩典，大愛，也希望我們活出神兒女的品格，把神的愛流露出去，成為祝福別人的導管。我們能夠愛，因為神先愛了我們！當我們越給出我們從神領受的愛與恩典，神能夠給我們的就更多，這是一種良性的正向循環。最好不要扣留住神的恩典與愛，否則我們的生命就會變成死海，沒有生命，流不出去。

v8「愛人的就完全了律法。」、v10「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」、西3：14「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」、加5：14「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」聖經中的「大誡命」，把一切的律法包含在「愛神」與「愛人如己」裏面了。當我們明白神的愛，領受神的愛，我們就不會想去得罪神、得罪人，而是用神的愛來愛人如己。律法如果沒有愛，只是做表面工夫，這就是舊約的光景，導致我們非常容易變成假冒偽善。但是當我們領受神的愛，神的愛就是「神的恩典與憐憫」，我們才真正開始學會如何用神的愛來愛自己，也學習用神的愛來愛別人。如果我們沒有從神學習，世上一切的愛，都是自私自利，都是自我中心，那不是神的愛，而是假冒的膺品，反而帶給人許多的傷害。

（2）v11~14「趁早睡醒」，指的是求神叫我們的靈魂儘早甦醒，能夠與神同走義路（參詩23：3）我們過去信主前的靈魂是死的，信主之後若不是倚靠聖靈，也經常處於靈裏昏睡的狀態，這都導致我們活在黑暗、暗昧、罪惡之中，這些日子都是在浪費生命，不被紀念。雅各曾說：「我平生的年日又少又苦」、摩西曾說人的一生：「不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」這些都是形容沒有神同在與掌權的日子。我們既然因信稱義，靠聖靈重生，有新心新靈，又有聖經的真理，就當「脫去暗昧的行為、不可荒宴醉酒、不可好色邪蕩、不可爭競嫉妒。」因為這些都是過去我們沒有神的生命所過罪惡的日子。但在信主之後，我們應當「帶上光明的兵器、行事為人要端正、好像行在白晝。」

v14「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」為肉體安排，那就是沒有聖靈的世俗之人，他們總是體貼肉體。體貼肉體就是死；體貼聖靈就是生命、平安。基督徒雖然「在肉身活著」，但是神賜給我們肉身，需要吃、喝、嫁、娶、工作、休息…，但知道我們不是靠肉身活著，肉身的需要提醒我們更重要的是「叫人活著的乃是靈」，「我們唯有靠神口裏所出的一切話，靈裏才能存活」。肉身不是我們的主人，神才是；這世上的一切都要過去，但神在我們裏面塑造的基督品格將是永遠常存。如果信主之後我們整天想到的就是「為肉體安排，放縱私慾」，只能證明我們是體貼肉體勝過體貼聖靈，帶來的結果就是靈性的軟弱甚至死亡：「體貼肉體就是死」。肉體是我們的僕人，包括吃、喝、嫁、娶、工作、休息…，我們活著是為神而活，為服事神而活，靠聖靈而活，為榮耀神而活。我們活著，是以神為中心，讓神在我們裏面居首位、掌王權，而不是叫肉體作大成為轄制我們的主人，卻叫靈性軟弱死亡。

4. 今天的回應 我承認我過去雖然頭腦上知道神愛我，但是實際情感上沒有感受到神的愛，所以經常沒有安全感，仍然喜歡專靠自己，也不斷去賺取別人的肯定與掌聲。這種出於肉體的服事，其實相當虛偽與乾渴，因為更是遠離神，也不能真正滿足自己或別人。突破之路在於徹底相信因信稱義，不再靠自己行為的表現去賺取神的愛或人的愛，而是承認在我肉體之中沒有真正的良善，我靠自己努力的義行好像污穢的衣服。唯有憑信心接受神把祂的義（神的好）賜給我，使我可以不再接受魔鬼的控告，這時候我才感受到神的愛是真實有果效的。神的愛叫我停止肉體的掙扎，反而不斷學習停止倚靠自己，而是轉向倚靠聖靈，才能充滿神的愛與力量，活出真正被改變的生命。我還在學習的路上，還需要天天經常與想要倚靠老我去賺取肯定來爭戰，但是有意識的不斷改變，使我越來越能往安息與信靠神靠近，相信會越來越好，因為真理叫我們得以自由。

2025 – 10 – 04 QT 羅馬書 13：1~7

Sat, 04 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 13：1~7
13：1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。
13：2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
13：3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；
13：4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
13：5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。
13：6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。
13：7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 13：1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於　神的。凡掌權的都是　神所命的。 13：3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。 13：7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

3. 默想分享 （1）今天的經文主要在講基督徒在世上生活，與國家所設立的權柄（政府）之間的關係。v1「在上有權柄的」，其實除了政府，神在世上為了治理，也設立了許多不同層面的權柄，包括父母、老師、上司、老闆、丈夫、屬靈的牧者…等，都是同樣的原則：「因為沒有權柄不是出於　神的。凡掌權的都是　神所命的。」一、首先先講到神設立權柄的目的：「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。」（v3）、「因為他是　神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是　神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」（v4）上帝設立權柄的目的是為了要治理，管理眾人，因為沒有權柄，就人人都是主，都是王，那比不設立權柄更糟糕，可能一天都活不下去。

二、再來講到我們對於一切權柄的態度，就是「順服」：我們順服上帝所設立的權柄，如同「順服主」。v2「抗拒掌權的就是抗拒　神的命；抗拒的必自取刑罰。」、v5「你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」甚至除了順服，還有「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」（v7）

但是在實際生活與運用上，恐怕我們會遇到許多無法情況，叫我們難以順服下去。因為上帝所設立的權柄，並不都是基督徒，甚至連基督徒也不一定都是行公義的，或是許多權柄看起來非常糟糕，根本就利用職權圖私，或是能力不夠爛的要命……。在這裏我們又要補充說明：第一個，如果設立的權柄明顯不合乎真理，與真理違背，我們就不應當順服，因為要順服的乃是神。事實上我們對於神總是「絕對順服」，對世上的權柄則是「相對順服」，就是必須在「絕對順服上帝」的前題下，相對順服世上一切的權柄。即使可能為了順服神，而違背世上的真理，我們有可能會遇到生命的危險、財產的損失…，我們都必須要有心裏準備為義受逼迫。第二個，即便我們為了真理不能順服世上的權柄，就算我們必須為義受逼迫，但我們仍應保持柔軟的態度與尊重的心。我們仍然不是以惡報惡，而是以善報惡！就像大衛對掃羅、耶穌對宗教政治領袖、保羅對祭司長…。

第三個，甚至有時候我們應該選擇的是「逃」，就像聖經上有講的：有人在這城逼迫你，就可以逃到那城去；像中國大陸的基督徒，我們不能順服政府叫我們不敬拜上帝，可是你可以關我、殺我，或者我可以逃；或是像約瑟遇到主母的引誘，選擇逃跑；也可以是在某一個公司如果要求我們拜偶像或作假帳犯罪等，我們可以「逃」；甚至如果我們所在的教會不合乎真理，我們也可以「逃」，換到講真理的教會去，而不是愚昧的順服。不過有關於「逃」到別的地方，或是「換」一個地方，我們仍然必須優先尋求神的旨意與帶領。像過去台灣許多人因怕戰爭而逃亡，後來證明是受了假先知或恐懼的迷惑，這反而是得罪神的決定。

第四個，如果不違反真理，我們可以努力溝通、爭取、尋求神的旨意，但最後仍應學習服在權柄之下，學習順服的功課，因為有時候神是透過順服，包括合理或不合理的要求，來磨練我們的生命。一個人如果只能順服合理的，不能順服不合理的（但不能犯罪），那麼這種順服仍然不是順服。就像上帝經常透過不合理來要求我們順服：「不能吃果子」、「搬到落後偏遠的地方」、「殺你的兒子」、「愛你的仇敵」…真理順服的學習，總是透過不舒服的環境才能真正學到的。

4. 今天的回應 我天生的個性是不容易順服的，過去常與父母頂嘴，又經常叛逆。神為了磨我，叫我去讀軍校，當10年軍人。軍中的口號就是：「合理的要求是訓練，不合理的要求是磨練。」幾乎把我給快磨死了。後來到了教會，我以為我可以乖乖順服了，但才發現我仍然對不如我意的事情如此難以順服。直到神最後讓我出來成立協會，開拓家職場教會，我的心願就是把人帶到神的面前，透過神的靈與神的話。幾年前聽到一個非常有名的牧師講道，竟然教導人要「絕對順服牧師的權柄」，我馬上質疑「絕對順服」只能用在神的身上，不能用在任何一個人的身上。只是今天許多無知的小羊不讀聖經，不明白真理，把牧師全都當作神在拜，一味無知的順服。但另一個危險，就是牧師講的雖然沒有違背真理，但稍不合我意就一直換教會，卻沒有機會學習「順服對付生命的功課」。求主幫助我們學習平衡，讓神的靈與神的話，來平衡引導我們的一生。

2025 – 10 – 03 QT 羅馬書 12：15~21

Fri, 03 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 12：15~21
12：15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。
12：16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。
12：17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。
12：18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。
12：19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」
12：20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
12：21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 12：16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或譯事）。不要自以為聰明。 12：19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我，我必報應。 12：21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

3. 默想分享（1）v15「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」不要解讀成為靠人肉體感情在發揮作用，前題還是完全倚靠聖靈，不是作表面工夫。聖靈的果子就是能夠真實理解認同人的感受，不是作出來的，而是活出來的。我們在讀這些經文的時候，都是先回到神的面前，求聖靈把神的生命與愛賜給我們，然後我們才能「活出來」。v16「要彼此同心」現在教會最喜歡講合一、同心，但重點是我們每個人在跟別人同心之前，必須大家先追求「以基督的心為心」。同心絕不是為了搞事工與小組織，而是為了與神對齊、與真理對齊。先讓神來改變我們的內心，我們才能開始在外面追求同心、合一。孔子說的：「君子合而不同；君子群而不黨」，我們合群，跟人相合，但不是組小組織。所謂「不同、不黨」就是只要他是我這一邊的，我就不管是非對錯的支持他；只要他跟我不同一邊的，不管是非對錯我就反對他，這就叫黨、同。我們看見太多人性就是喜歡發展小組織與小團體，分別結黨，卻不是在真理之下，而在人意私慾之中，這些都是屬肉體的表現。

v17「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。」康來昌牧師解釋的比較清楚：「『不要以惡報惡』是講我們不要被惡挑起了惡心。你打我一拳，我也恨惡，打你一拳；丈夫有外遇，我也去外遇，這就叫做惡。『不要以惡報惡』並不違反摩西上帝的律法：『以牙還牙』，就是說：你犯了什麼樣的錯誤，應當有恰當的處罰，但在處罰時，不帶著惡心、不帶著自義和報復的心，這叫『不要以惡報惡』。『眾人以為美的事要留心去做。』這個孔子、孟子都有講過。但，大家都說好，我們也不一定去做，要先查驗再去做。所以眾人以為美的事，我們不一定去做。『留心去做』，最重要的是合上帝的心意，當然也希望合群，但還是以合上帝的心意為主。」

（2）v18「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」和睦的前題還是必須服在真理之下，如果違反了真理，我們甚至必須為真理打美好的仗，為義受逼迫。在不違反真理的前題之下，我們也當盡力與眾人保持和好的關係。

v19「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我，我必報應。」這也是最被人誤解的經文之一。康牧師：「『寧可讓步，聽憑主怒』我們是很容易錯誤的把他解釋成甘地那種不抵抗主義，那種就隨便讓步、什麼事都不做。這路德解釋得最好：這些都不是指我們的動作要這樣，而是神要我們的心有一個依靠祂的態度。……我們知道上帝是公平的、全能的神，我們就在這信心當中，去做我們一切該做的事，而心是靠主在做的，使我們很積極，但不被得失所綑綁，對自己更沒有一個自義的態度，即使我們對別人錯，要知道我們都是罪人，是蒙了恩典我現在可以比他良善，都是恩典，不自義。對別人也沒有一個報復的態度，因為報復就是一種惡了，報復、洩憤都是被惡所勝。對傷害到我們或別人的事，我們所做的，即使是嚴厲的處置，都是希望對方好，所以是愛他的。我們是有懲治的。……也就是說，在人間的每件事上，神都會有一個最公正的處置，我們有這樣的信心，才在司法、政治，各樣的事上有信心的推動。」

v20「炭火堆在他的頭上。」有一些不同的說法，確定的由來已經不可考，在當時是流行的成語，意思是「會使他羞愧交加，有如火燒的痛苦」。v21「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」基督徒向人行善，我們沒有自義、報復的心，我們對人好也不是叫人家羞愧、難過。都不是為了自己，是希望他能悔改、更良善；不是懦弱、不是低姿態，我們對人好就是活出基督的精神，希望他也能悔改。也並不是說我們不制裁惡人。我們是制裁的，但我們心中沒有自義、自大、報復，反倒希望這些惡人能悔改。是愛他，是希望對他好的，這樣就不被惡所勝了，這就是以善勝惡。

4. 今天的回應 我覺得聖經最釋放我的，就是知道基督徒不是道貌岸然的爛好人，像佛教徒一樣四大皆空，連情緒都壓抑起來。反而我們是追求有最真實、最正確的情感，就是以基督的心為心。過去我們老我的心是自私、是邪惡、是詭詐的，必須被治死，取代的是聖靈將神話語充滿在我們的新心新靈裏面。包括我們面對不公不義，並不是說什麼都不能做，照康牧師的解經，我們可以做一切該做的動作，包括該訴訟就訴訟、該爭取權益就爭取、該申訴就申訴…。重點是我們的心，不是抱負的，不是邪惡的，不是驕傲的，不是恨人的。我們仍然靠聖靈持守愛人的心，饒恕罪人、恩待別人，但不減少我們制止罪惡，或是爭取權益的態度。但最終要把一切主權結果交給神，讓神來帶領我們！Q T聖經，讓我知道神要改變的不是我們外面成為「形式上的宗教好人」，而是「內心被真理改變有愛心與信心」，我們的愛心與信心都必須「在真理之下」，而不能犧牲真理的原則，感謝主的教導與恩典！

2025 – 10 – 02 QT 羅馬書 12：9~14

Thu, 02 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 12：9~14 12：9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。
12：10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。
12：11 殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。
12：12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。
12：13 聖徒缺乏，要幫補；客要一味地款待。
12：14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 12：9 愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。 12：12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。

3. 默想分享 （1）保羅在寫哥林多前書特別13章是「愛篇」，愛是聖靈在基督徒生命中所結出來的果子，我們能夠愛人、愛己，是因為神先愛我們，透過十字架來服事我們，見證祂無比的大愛。聖靈又將神的愛澆灌在我們心裏，所以我們不是活出自己勉強擠出來的人的愛，乃是成為神愛的活水導管。保羅一方面講到我們生命改變應該活出來的見證，一方面也強調這背後都是因為神的愛活在我們裏面，不是靠自己勉強去做，而是讓聖靈與神的愛幫助我們活出來。v9「愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。」保羅講到的愛，從來都不是我們今天世界上講的愛，愛不是滿足人一切的慾望；愛不是和稀泥，當爛好人；愛不是失去原則，任人擺佈。神的愛是不喜歡不義，只喜歡真理；神的愛是追求人生命靈魂最大的益處，而不是任意滿足人私慾的好處；神的愛包括敵擋一切的邪惡與罪惡蔓延，而不是毫無原則。保羅的教導裏面，充滿「愛的嚴厲責備」，但也充滿「禱告的眼淚」一個人不讀聖經，不認識神，就不會認識神的愛，也活不出神的愛來。

v10「愛弟兄，要彼此親熱」親熱就是心裏的火熱、出於聖靈的熱情，而不是冷冰冰的。「要心裏火熱，常常服事主。」對人如此，對神更是如此！v13「聖徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。」保羅在旅行佈道之中，除了自己經常需要被接待幫助，保羅也十分看重幫助貧困弱勢的需要，特別是為了耶路撒冷教會的饑荒不辭辛勞的募款。我們今天教會最大的問題，不是缺乏錦上添花，而是沒有「雪中送炭」。許多大教會淪為中產階級的聖地，許多弱勢低層族群已難融入。神的愛若是不能滿足社會底層的需要，那麼屬靈的大復興根本不會來到！

（2）康來昌牧師：「哥林多前書12章22~23節『身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。』這是在教會甚至在家庭裡的生活，我們對那軟弱的弟兄姊妹，實在是需要有些加倍的扶持。當然我們也希望軟弱的弟兄姊妹能堅強起來，不是一直被人家扶持。我特別要說：不要那麼容易受傷，基督徒要剛強一點。《腓立比書》二章3節……看別人比自己強，就是把自己當作一個僕人來服事人。可能你有更多的能力，但是你在服事人。《雅各書》一章9~10節：如果是尊貴的弟兄降為卑，我們應該高興；卑微的弟兄升為高，我們也應該喜樂，因為這都可以叫富足的能夠學習謙卑，叫卑微的可以知道上帝的恩典也與他同在。這跟《馬太福音》十六章20節講「在前的在後，在後的在前」是類似的。」

v14「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」康牧師：「這並不是說，對逼迫我們的沒有任何的防範，我們不縱容罪惡。耶穌在登山寶訓裡講的這些經文：『有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人強逼你走一里路，你就同他走二里』都很容易引起一些誤解，真的照字面去行的話，罪惡就真會大行其道了。這裡和耶穌的意思不是說我們在縱容罪惡，第一個，這些罪惡的對付是國家，我們不可以自立報復。政府有設立警察、官吏、公權力，我們可以，也應當訴諸這些；我們不是單一的不抵抗主義，那會縱容罪惡。第二個，我們心裡對任何人，的確沒有恨。我們應該制裁小偷、強盜，但在制裁的時候沒有恨意、自義。『逼迫你們的，要給他們祝福』這祝福也不是物質上或身體上讓他繼續去犯罪，最重要的祝福我認為還是讓他認識主。所以即使我們懲罰行惡的人，希望我們是帶著一個祝福的心。這當然非常難，但在希望或他們受懲治時，我們是希望他改邪歸正，而不是報復的心。這樣了解就既合聖經的話，又不致縱容罪惡了。」

4. 今天的回應 過去讀聖經，看到許多該怎麼做，不該怎麼做，總覺得很律法、被定罪、控告，因為都做不到，又要整天講這些。感謝主，透過羅馬書因信稱義的教導，明白我們讀聖經，絕對不能跳過因信稱義，甚至每一節經文都必須從因信稱義入門，就是拒絕倚靠自己肉體的義，而是相信接受神的義，並且學習倚靠聖靈的力量來過每一天的生活。我們不是定罪自己的不完全，而是活在愛與相信裏面，相信靠著神，我們會越來越好，越往神的性情靠近，也越來越能「從心而出」，不是作給人看，乃是作給神看！

2025 – 10 – 01 QT 羅馬書 12：1~8

Wed, 01 Oct 2025 03:13:19 +0800

羅馬書 12：1~8
12：1 所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。
12：2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
12：3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。
12：4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。
12：5 我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。
12：6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；
12：7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；
12：8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 12：1 所以，弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 12：2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。

3. 默想分享（1）羅馬書從本章開始講到「基督徒的生活原則」。有人將羅馬書前半段（1~~11章）主是在解明因信稱義的奧秘與真理，而後半段（12~~16章）則是教導如何將因信稱義的真理具體應用在實際生活上。基督徒的信仰不是整天活在教會裏面讀經、禱告、聚會、傳福音…，變得每個人都跟牧師傳道一樣，這是一種嚴重錯誤的聖俗二分觀念與作法。信仰的重點是幫助我們透過讀經、禱告，與神建立關係，並且倚靠聖靈，學習將聖經的真理，實際落實在我們日常生活中的每一個層面。包括吃、喝、工作、家事、休閒、娛樂、休息、交友…。基督徒千萬不要越來越「不接地氣」、「不食人間煙火」，就像耶穌一樣，縱然道成肉身，但耶穌卻成為一個活生生有血有肉的人，活在世上就像一個正常人一樣的生活，不同的是耶穌只聽從天父的旨意，單單倚靠聖靈的大能，活出聖潔的品格，這也是我們應該追求的榜樣。

v1 「所以，弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」神的慈悲，就是神的愛，保羅用神的愛勸我們獻上自己。我們的奉獻不是痛苦，而是回應神的大愛。因為我們想要將信仰落實在生活之中，第一步就是要把自己獻上，特別是自己「生命一切的主權」，包括身體、財產、家庭、能力…」，就像舊約獻祭一樣，成為活祭，燒在祭壇上，為主而活。一個主權沒有獻上的人，是一個活在自我中心的人，表面上在服事神，骨子裏是服事自己，神不紀念。羅6：13「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」獻上，是我們每天的責任，不獻，就不能被潔淨，不能被分別，不能被使用。每天透過讀經禱告，不斷將自己的主權獻上，為主所用。獻上給主，才能成為「聖潔」：分別為聖，單單歸神！是神所喜悅的，因為神的旨意不是我們部分的主權，或是做些好事，而是祂要我們全部的主權都願意主動獻上。乃是理所當的，主用自己的寶血重價買贖我們，我們已經是屬於神的人，不再屬乎自己，又怎能竊奪神之物（我們的生命）呢？

（2）v2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」世界、肉體，都是神所造的，但也都因為罪惡而墮落。魔鬼今天是世界體系的王，利用各種的情慾、驕傲…，在迷惑世人，專注追求肉體的滿足，遠離神的旨意。「聖靈與情慾相爭」，我們既然要向神獻上自己，就要用神的真理起來敵擋世界錯誤的價值觀、世界觀、道德觀…。我們不要從這個世界裏面去找真理、道路、生命，因為只有基督的真理是我們唯一可以跟隨的道路。天天QT默想聖經，就是天天穿戴屬靈的全副軍裝，敵擋世界想要塞爆入侵我們思想的謊言。所以天天要用神的話語來爭戰，天天「心意更新變化」，就是在思想上的悔改與更新，不再隨波逐流，不走滅亡寬路。只有神的話語，才能察驗神的「善良、純全、可喜悅的旨意」。

v3「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著　神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」不要看自己過於所當看的，那要怎麼看？就是學習用「神的真理、神的眼光」來看自己。我們如果不從神的眼光來看，就會從別人的眼光、自己的眼光、世界的眼光來看，對神而言，這些都是謊言，都是虛假，都是虛空。因為不要效法這個世界，這個世界的眼光，都是用「比較與爭競」再看每一個人的價值的，若是我們不會用真理察驗，我們就會高看自己，變成驕傲；或是低看自己，變成自卑。驕傲與自卑，都是世界的體系，是「跟人比較」錯誤的果子，結果就是遠離神，也失去自己被造的功能，不能被神使用。每一個人被造，都有神所賜「獨一無二」的價值，我們的價值就是耶穌的生命，因為耶穌為了我們這不可愛的罪人，以命換命，使我們不再屬於自己，而是屬於主，所以我們不再憑外貌認人，而是用我們裏面神的生命來看每一個人。

（3）v4~8神造我們、神救我們，神也賜給我們可以愛人的能力「恩賜」，可以彼此成全，成為一體，幫助有需要的人。基督徒的受洗，除了是與主同死、同埋、同活，也是受洗進入神的家庭，成為家中的一份子，也成為「身體中的一個肢體」，被賦予不同的功能：「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」我們被神拯救，屬於神的人了，就當把自己獻上，不再為世界而活，不為罪而活，不為自己而活，乃為神而活。為神而活，就是去愛我們身邊的人，愛我們的肢體，要把神的愛與恩典，透過我們生命見證，與我們的恩賜流露出去。聖靈隨己意賜給每位神的兒女都會有不同的恩賜（功能），可以彼此幫助成全。保羅用身體上的肢體來比喻，重點就是一、「千萬不要去跟人比較，像世人一樣」，不要去羡慕別人，卻忽略了在自己的恩賜上忠心；二、恩賜不是為了炫耀自己，追求自己的私利，而是白白給出去，為了要幫助別人；三、恩賜的重點雖然是服事每一個人，但絕對不是高舉「個人主義」、自我中心，而是讓每一個人都必須融入教會這個群體之中。教會是二、三個人以上的群體，不是獨行俠，也不是跑單幫的，而是「彼此成全、彼此需要、彼此相愛…」：「在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體。」

v6「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言。」照著信心，是聖靈所賜的信心，不是自信。說預言，也翻成「作先知講道」，重點不是整天告訴別人未來會發生的事，而是「忠心傳講神的話語，說出安慰、造就、勸勉的言語」。（參林前14章）v7~8這裏的「專一」，在原文並無此詞，可能有類似的含意，即各別的恩賜應當專心投入，有的牧師覺得翻成「專一」不是好的用法，應當強調的是「專心投入於當前的服事」。「執事」：就是服事人的。「勸化」：原意是把人招呼到身邊加以勸告，含有以同情、安慰、鼓勵的態度和言語，來激發對方的心志，去完成有價值的工作。「施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」這都是指我們的服事不是只靠恩賜，更要出於聖靈的果子：誠實、殷勤、甘心、愛心來作，沒有愛，一切恩賜都是枉然。我們不是為自己做，是為神而做；我們不是靠自己做，是靠聖靈而做；我們不是勉強，乃是聖靈把神的愛澆灌在我們心裏，使我們甘心樂意地服事。

4. 今天的回應 我過去有許多年都在教會裏面學習服事的技巧：各種讀經、禱告、敬拜、講道、傳福音…的技巧；但卻沒有學到如何在生活中好好工作、處理家人關係、好好做家事，好好吃喝榮耀神，好好休息、好好的娛樂…，好好去愛生活中的人，而不是只有教會裏的人。結果就是信仰與生活完全脫節，我所學到的適合用在星期天，不適用於每一天；適合用在教堂，不適合進入家庭與職場。這10多年來在神面前重新「心意更新而變化」，把宗教的框架不斷砍掉重練，目前還有努力學習這些功課，就是透過讀經禱告來明白真理，但更重要的是把真理運用在每一天、每個地方，每一個情境。若是愛神愛人，吃喝玩樂都能夠榮耀神，敬拜神。若是沒有愛心與信心，讀經禱告都可以是在犯罪，在積蓄神的忿怒。重點不是外在，是我們跟神的關係，是我們對神的信心與愛心，求神憐憫幫助我們！

2025 – 09 – 30 QT 羅馬書 11：25~36

Tue, 30 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 11：25~36
11：25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，
11：26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；
11：27 又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。
11：28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
11：29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。
11：30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。
11：31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。
11：32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。
11：33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！
11：34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？
11：35 誰是先給了他，使他後來償還呢？
11：36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 11：29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。 11：33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 11：36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

3. 默想分享 （1）v25「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕…」這奧秘就是神的「救恩計畫」。上帝原來創造人，人犯了罪，神從揀選一個人（亞伯拉罕）開始成就了一個民族（以色列），原來指望以色列人能夠完成神救恩的計畫，叫萬民因他們得福。但這計畫因著以色列人屢次的悖逆而失敗了，所以神揀選保羅成為外邦人的使徒，把救恩先傳往外邦。以色列人本來應該祝福外邦人的，卻沒有祝福，自己反倒失落了。但是將來有一天，外邦人得救的數目添滿了，外邦人反過來要祝福以色列人：v26「於是以色列全家都要得救。」這些都是奧秘，若非聖靈啟示保羅寫成聖經，有誰能夠明白呢？但寫下來，就是神願意我們都能明白。

這裏要注意的是「外邦人得救的數目」，與「以色列人全家都要得救」。康來昌牧師：「這『外邦人的數目添滿了』原文是：『外邦人滿數（全數）都進來了』進到神的國裡；他們原來是局外人，現在進到神的國裡面。外邦人全數都滿了以後，以色列全家都要得救。『外邦人全數都要進到神的國裡面』，並不是說外邦人每個人都要得救，而是指每一個民族、每一個屬神的人，一個都不會漏掉……有一天，以色列人全家都要得救。這全家得救的意思，我們實在也不必去算到底有多少人。很多人就講，有一天，全部的以色列人都要信耶穌。但這從新約到今天，我們也知道絕大多數以色列人是沒有信，然後滅亡了。所以，就算以色列人都信了，也不是指歷世歷代所有以色列人。到底那個『全家』是多少？我想不必在數字、時間上討論，這都弄錯了；這個『全家』跟前面外邦人的『全數、滿數』一樣意思，就是：所有神的兒女，一個都不會失落。也許有一天是以色列人會大規模的歸主，但我們不知道，我們還是相信神所揀選的每一個以色列人、外邦人，一個都不會失落。」

（2）v29「因為　神的恩賜和選召是沒有後悔的。」神不後悔，祂揀選誰，就揀選誰；賜恩給誰，就賜恩給誰；祂不會後悔、不會改變。即使我們現在看不出來，但神的旨意絕不失敗，必要成功。要記得我們不是神，我們只是「與神同工」的器皿，我們不能限制，不能攔阻，神自己會成就祂的旨意與計畫。

v30~32因著以色列人的不順服，福音往外邦人去傳，結果我們信主了，就蒙了憐憫。將來有一天以色列人也必再一次因著看見外邦人身上信主所蒙受的憐憫，也要再蒙憐憫，進入神的國度。不順服、不聽神的話其實就是最大的罪惡。但耶穌替我們死給了我們悔改的機會，從不順服到願意順服，不但願意順服，而且是蒙受了神的憐憫，聖靈的幫助，使我們的順服能夠堅持到底，進入神的國度。

v33~36神太偉大了，神豐富的智慧和知識無人能及：「他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」我們在這位造物主的面前，又怎能靠自己站立得住？若非是神的憐憫與恩典，我們豈有立足之地。「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？」我們在神面前「極其無知，如同畜類一般」，又怎敢向神高傲的指揮責備？「誰是先給了他，使他後來償還呢？」神有欠我們什麼必須償還嗎？為什麼我們總像債主一樣向神索求無度，重點是態度還高傲的要命！康牧師：「如果說上帝欠我們什麼，神學家說上帝只欠我們地獄的火。祂應該給我們處罰的，但祂沒有給我們這個，祂願意把一切的豐富給我們。我們可以求，但不能說你一定要給我，因為這是上帝的旨意，世界是祂造的，是祂管理、帶領的，沒有一物不是出於祂。」

（3）v36「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」「本於他」是指萬有都是神所造的，都是從祂而出，也是出於神的旨意；「倚靠他」是指一切都是因著祂，而繼續能夠存在的。上帝管理、護理、眷顧一切的事情，上帝用祂的話創造了世界，也用祂權能的命令托住萬有。「歸於他」神所造的萬物，本來就都屬於祂，主權歸於祂，榮耀也當屬於祂。受造的人在神的創造與治理底下，本來都是該死的，如今因信稱義，有了重生的機會，我們就應當活在尊重順服神掌權治理的原則之下，聽命順服。先求神的國與神的義，先求神的國降臨，神的旨意在地如在天；然後一生倚靠聖靈與神的憐憫活在每一天，做每一件事；記得我們生命一切的主權都是屬於神，最後一切榮耀也都要歸於祂，直到永遠，阿們！

4. 今天的回應 每天QT這些經文，照理來說應該是叫我們越來越謙卑，越降服，而不是越驕傲。因為我們太過藐小，太過有限，卻又經常想要作首，想要當老大，想要掌管一切，想要僭越神的界限。讀聖經不能光憑頭腦，一定需要倚靠聖靈的光照，求神叫我面對自己的卑微，在神腳前屈膝：「然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。」（林前15：10）

2025 – 09 – 29 QT 羅馬書 11：11~24

Mon, 29 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 11：11~24
11：11 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
11：12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？
11：13 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作榮耀）我的職分，
11：14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。
11：15 若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？
11：16 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。
11：17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，
11：18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。
11：19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。
11：20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。
11：21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。
11：22 可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。
11：23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。
11：24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 11：18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。 11：20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。 11：22 可見，　神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。

3. 默想分享 （1）v11以色列人失腳，就是他們不信主的話。同樣的原則也可以用在有一些基督徒本來信耶穌，但後來失腳，有的也不信了。但即使人不相信，福音仍會繼續傳揚到主再來，「反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」就是雖然以色列人，或是有的基督徒，自己不信，但有一天因為別人信主，然後看見別人經歷神的恩典與祝福，心中被「激動發憤」，後來又願意相信了。或是有些基督徒信主久了變成老油條，不冷不熱，卻被剛信主的基督徒火熱愛主的心激勵，又再次挑旺甦醒，回過頭來繼續愛主。這些事會不會發生，究竟有多少人會因此「激動、發憤」，還是繼續硬著心？我們不知道，但最好總是不要冷淡退後，將信心堅持忍耐到底。

v12~15以色列人被棄，在這裏看好像有三個好處。康來昌牧師：「第一個顯出上帝的公平，就是即使是祂的兒女、被揀選的，當他們違反上帝話時，上帝也非常公平的處罰他們，甚至因為他們多得，就處罰得更嚴厲。第二個顯出誰是真正的以色列人，也就是在歷世歷代，經過各樣的祝福和處罰，仍然能夠信靠上帝的，也就是餘數。第三個當以色列人離棄上帝恩典的時候，這恩典就轉向外邦人，外邦人就得救了。」這些好處，對以色列人來說，當然是壞處，但對願意相信的人，是天大的好處。我們要學習的功課，不是看肉身的身世、背景、血統、條件，而是記取以色列人慘痛的教訓，不要自以為是，自以為了不起，凡是不肯繼續信靠神的人，隨時都可能會再被撇下，直到願意悔改。我們也見過不少自稱為基督徒的，自以為是「基督徒」，但卻早就不肯相信了，神對這些人就像以色列人一樣，若知道卻不肯悔改，他們的結局是更嚴厲的，但這並不是恐嚇，而是要人知道神是不可輕慢的，「早點悔改，何必滅亡呢？」

（2）v16~21「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」是指以色列的列祖：亞伯拉罕、以撒、雅各…，好像初熟的祭物獻給神，使全團（所有的以色列人）都隨之聖潔了。這也是少數人能夠影響許多人的原則，不管是好的影響，或是壞的影響，都有可能。但雖然全以色列人被神所接納了，但只要有人不肯相信，仍然「有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。」野橄欖就是外邦人，外邦人被上帝接上象徵救恩的橄欖樹，汲取肥汁（恩典），聖經提醒我們（外邦人）千萬不要因此驕傲，也不要向以色列人誇口，也不要自以為是。因為「當知道不是你托著根，乃是根托著你。」不是我們有多好，乃是神恩典的手托著我們，是神在幫助我們。千萬不要把信耶穌當成是「我的一種功德」，要當作是「神白白的恩典」。

v20「不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。」外邦人信耶穌，不但不能有一點驕傲，還要覺得「懼怕」，這裏的懼怕就是「敬畏」，是一種健康的態度。正確的敬畏（懼怕），是相信神的恩典與憐憫幫助一切願意來尋求倚靠神的人，所以我們願意「坦然無懼，隨時來到神的施恩寶座前，蒙恩惠、得憐恤，作我們隨時的幫助。」但另一方面，敬畏的心也知道神對於一切不肯悔改，不肯相信倚靠神的人而言，神是嚴厲的：v21~22「神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。」我覺得我們一般基督徒都無視這些經文，經常把上帝想成「不會生氣的好好先生」，或是沒事就發禮物的聖誕老公公。基督徒最大的問題是不夠敬畏神，以致於儆醒敬虔度日；但又不相信神的慈愛，所以我們不肯常來親近神。

（3）v20「你因為信，所以立得住」我們能夠信主入門，能夠持續「站立得穩」，都必須因信稱義，因信以致於信，每天信靠神，一生堅信到底。什麼時候我們不信了，不肯信主多久，我們就馬上跌倒了。但即使如此，我們的信心仍然不是我們的力量與功勞，而是神的恩典不斷托著我們，而不是我們努力托著神。信心就是堅定相信神的話語，也同時是「安息在神的同在與話語中」，信心不是「自信」，而是放棄自己的努力，讓神的恩典與聖靈的力量來充滿我們，托著我們，給我們力量。

v23~24 「而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。」信仰的道路，是一生之久，是要堅持到最後一刻的。現在相信神的，不見得我們就能一直相信到底，仍然需要倚靠神的恩典持續不斷托著我們。現在不信的，可能有一天又會繼續相信，所以我們要做的事，就是每天儆醒，連結於神。

4. 今天的回應 今天最有感動的經文，就是「當知道不是你托著根，乃是根托著你。」我能夠信主，能夠信到今天，是神的預定、揀選、恩典托著我。我屢次跌倒、軟弱、犯罪，但仍然一再被神尋回，還能繼續在這恩典中，汲取肥汁，沒被砍下。我沒有任何可誇的，就像保羅一樣，只能誇口：「耶穌基督，並祂為我釘十字架」！

2025 – 09 – 28 QT 羅馬書 11：1~10

Sun, 28 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 11：1~10
11：1 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。
11：2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：
11：3 「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
11：4 神的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」
11：5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。
11：6 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。
11：7 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。
11：8 如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。
11：9 大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。
11：10 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 11：4 神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 11：5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。 11：6 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。

3. 默想分享 （1）v1「我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！」事實上，神沒有棄絕任何一個願意憑信心悔改與回應神的人！神既然已經為世上的每一個罪人捨命，神當然希望萬民能夠悔改得救，明白真道。但總是有「大多數人」是拒絕耶穌，敵擋福音的，所以是神棄絕以色列人嗎？倒不如說是他們自己選擇棄絕了神。但即便如此，神仍然沒有放棄祂所預先知道（v2）、預定、揀選得救的「餘民」！這一群人是真以色列人，是真基督徒，真教會，神會保守到底的一群人。保羅在這裏首先舉了自己做為例子，神沒有棄絕他：「因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。」即使他過去曾經是逼迫教會的「恐怖份子」，但是神的恩典仍然臨到他，將他尋回。第二個例子是提到先知以利亞，他在一次與拜巴力的假先知較力，經歷了極大的得勝之後，卻被皇后耶洗別追殺，因此陷入了驚恐和沮喪，甚至想要求死。

v3以利亞向上帝控訴悖逆的以色列百姓：「他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人；他們還要尋索我的命。」，其實也間接責備了上帝到底知不知道，上帝到底在做什麼？竟能讓這些事情發生？v4上帝的回答是：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」意思是神所做的事，我們又豈能明白？豈能測透？豈能向神置喙？我們憑肉眼只能看見世道荒涼、淫亂邪惡、人心罪惡…，但是神卻知道祂所揀選、所預定、所拯救的真以色列人在那裏，神自己會負責保守到底。我們有時候就像以利亞、保羅，想要為主大發熱心，但不知不覺竟扮演起上帝的角色，想要掌控一切，想要凌駕上帝之上，妄想教導上帝應該怎麼做比較好，但其實都是無知，就像以利亞一樣。即使我們再孤單，但仍然不能自以為義，要持守因信稱義，不斷相信交託，相信神的旨意絕不失敗，神必定掌管萬有。我們只是與神同工，但我們不是神，我們的責任是信靠神、順服神，盡個人的本分，神必不偏待人，必定成就神國的旨意。

（2）v5「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」餘數，就是「餘民」，整本聖經到處都充滿了「餘民」的觀念。餘民，通常就是經過患難所剩下來得救的人。從創世記開始，洪水之災所有人都死了，餘數就是挪亞一家八口；所多瑪、蛾摩拉的餘民，就是羅得和他的妻子、兩個女兒（後來又少了一個變成三個）；餘民也可以說是耶利哥城裡的喇合一家人。餘民就是「經過所有的艱難後仍有信心的人」。在啟示錄有講這些人是從大患難中出來的人。聖經中充滿了這些事情，就是在安逸順境中，人就比較難願意主動對付生命，願意背起自己的十字架跟隨主。總是要等到患難逆境來了，許多人選擇更大的悖逆與背棄，但總有一小群人醒悟過來，願意悔改信靠神，這就是「餘民」。這些艱難好像是不好的事，但卻是對付老我悖逆的最佳良方。聖經中充滿這些見證，在世界上總有很多的艱難，而我們更知道的是神的恩典夠用；我們不能避免這些災難，但我們早早悔改順服，就必蒙神保守，早點脫離患難，進入神原本預備豐盛的恩典與安息。

v6「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」不是說行為不重要，而是說行為建立在恩典之上。神的恩典包括了「上帝的旨意」、「耶穌的救贖」與「聖靈在我們生命中結果子的能力」。今天以把列人拒絕了三一神的旨意與工作，非要倚靠自己行律法來稱義，結果只能做表面工夫，裏面仍舊是敗壞的。因信稱義則是接受耶穌的救贖與聖靈的工作，從我們內心開始改變，由裏到外的更新變化，這樣的行為才是神所要的「悔改的果子」。

v7~9以色列人，也包括一切外邦人，只要拒絕因信稱義，結果就是離神越來越遠，心地就越來越剛硬：「頑梗不化」，所結出來的果子就是：「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見。他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」這裏引用的是大衛的咒詛詩，我們要很小心。不是說上帝故意要虐待玩弄人，而是人自己選擇走一條悖逆神的道路，拒絕接受神的慈愛與恩典，就必定領受神將來公義與忿怒的審判。人越倚靠自己，就會離神越來越遠，結果就是越來越壞，命運就是與神隔絕。上帝苦口婆心：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。」（賽65：2）唯願我們都成為被揀選的「餘民」，不靠自己，唯靠聖靈的恩典！

4. 今天的回應 越來越覺得真正信仰的路，經常是很孤單的路，雖然我們一直有神與我們同在，但是身旁的「天路同伴」卻是經常寮寮。當然跟我們自己的個性有關，許多時候我們不容易真實地敞開與信任，是最重要的關鍵。但是另一個重點，則是許多自稱基督徒的人，卻對信仰有著各式各樣不同的動機與態度，真正能夠一起讀經禱告追求生命的真實不多；但是追求事工與成就，或是利用宗教功德來換取個人慾望的卻不少。我過去就是這樣的生命光景，慢慢接受神的破碎與陶塑，明白我們領受的一切都是「恩典與憐憫」，我們也唯有「甘心樂意」、「以愛回應」，才是正道。求主感動更多的基督徒愛慕主與主的話，追求生命與永恆榮耀的獎賞—「你應當逃避年輕人的私慾，要和那些以清潔的心求告主的人，一同追求公義、信心、愛心、和平。」（提後2：22新譯本）

2025 – 09 – 27 QT 羅馬書 10：14~21

Sat, 27 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 10：14~21
10：14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？
10：15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」
10：16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」
10：17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
10：18 但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。
10：19 我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。
10：20 又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。
10：21 至於以色列人，他說：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 10：15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。
10：17 可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。

3. 默想分享 （1）v14~18靈魂得救唯一的道路，唯有透過耶穌基督，我們唯一能做的，只有「因信稱義」，這就是我們基督徒所傳的福音。對猶太人而言，其實這並不是新的道理，卻是被隱藏在聖經中長久的奧秘，在適當的時機，聖靈感動保羅（以及所有傳道的人）傳講清楚，叫人聽見了可以相信。有人提出，以色列人是要是沒有聽過福音，不明白福音的意義，不可以要他們負擔拒不接受神的責任。保羅引用《申命記》和《詩篇》的話來駁斥，並且提出一個人求告主名的先決條件：1.聖靈差遣人傳道；2.要有人願意回應呼召出去傳道；3.人必須先聽到福音；4.人要自己選擇相信這福音；5.相信的人開始求告神的名。

保羅接下來講，以色列人到底有沒有福音傳給他們？v18「但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。」答案是有的。從羅馬書第一章保羅就解釋神透過「所造萬物」，也是一般常說的「一般啟示、自然啟示」，神已經給他們顯明，特別是有良心功能的外邦人，叫人無可推諉；同時也在特別啟示裡面，神賜下先知、聖經、傳道者（使徒、門徒、保羅…）給以色列人顯明，叫他們無可推諉。猶太人的重點不是沒有聽見福音，而是「根本不信」。從舊約開始，他們就不斷敵擋神的話語，先知的警告，不但敵擋，甚至殺害。保羅責備他們，問題不是他們沒有聽見神的話語，而是從以前到現在，他們就是不聽，一味敵擋、拒絕，殺害先知，不斷積蓄上帝的忿怒。今天就算保羅再傳福音，他們還是不聽，不信，不從。

（2）v19~21既然以色列人拒絕福音，救恩就臨到了外邦人。這一件事情，又惹動了以色列人的憤恨，甚至摩西早就預言了此一情況：v19「先有摩西說：我要用那不成子民的惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。」意思是上帝要藉由外邦人的信主，來惹動以色列人，使他們因為“不成子民的人”（即外邦人）有得救的機會，而心生嫉妒。連以賽亞也說：v20「以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。」雖然摩西與以賽亞是在舊約，對舊約時代以色列人說的，但同樣的情況也適用今天的以色列民。福音的入門就是相信神的真理，接受耶穌的拯救，而不是以遵行律法自義。福音傳到外邦人中間，引發以色列人的憤恨與嫉妒，但更希望因此而激發他們願意相信的心，成為名副其實神的子民。所以，神並沒有棄絕以色列人！因為真正的「真以色列人」，指的是被揀選的、是有信心，接受因信稱義的「餘民」！

4. 今天的回應 過去有一段時間，我們在家職場教會傳福音，好像果效很好，每個月或是每二個月就會傳來有人受洗。最讓我們感動的是，我們傳福音帶人受洗的對象，都是弟兄姊妹自己傳的，也都是自己身邊的家人、同事、朋友…。但是越QT默想聖經，我個人覺得我們不應把焦點放在有「多少人信主受洗」，因為一個人受洗，牽涉到神主動的揀選、預定，與人相信的回應，而這一切都不是我們能夠去掌控的。我們能做到「與神同工」的事，就是一、傳揚正確的福音，是基督為罪人死的福音，是因信稱義的福音。至於一個人悔改與生命改變，是接受福音與真理之後「所結的果子」，仍然是聖靈的幫助與工作；二、我們傳揚福音，領人歸主，並不是「到此為止」，把人送去教堂作禮拜就了事了。這是一般基督徒過去習慣的傳統觀念，但並不符合聖經。聖經對門徒的大使命，除了去、領人歸主受洗之外，還有第三件事，就是帶領他們天天讀神的話語並且照著遵行：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵行。」很多人把這節經文自動推給牧師，卻不知道大使命是給「每一位門徒」的使命與工作。我想我們基督徒追求的，不應該是「受洗的人數」，而是我們是否落實了大使命，至於結果，就完全交託給主了！

2025 – 09 – 26 QT 羅馬書 10：1~13

Fri, 26 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 10：1~13
10：1 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
10：2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
10：3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
10：4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
10：5 摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」
10：6 惟有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來；）
10：7 誰要下到陰間去呢？（就是要領基督從死裡上來。）」
10：8 他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所傳信主的道。）
10：9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。
10：10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。
10：11 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」
10：12 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。
10：13 因為「凡求告主名的，就必得救。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 10：2 我可以證明，他們向　神有熱心，但不是按著真知識； 10：4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。 10：9 你若口裏認耶穌為主，心裏信　神叫他從死裏復活，就必得救。 10：10 因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。

3. 默想分享 （1）v2「我可以證明，他們向　神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道　神的義，想要立自己的義，就不服　神的義了。」保羅曾經對神有熱心，卻沒有「真知識」，結果就是自以為是，熱心逼迫神的教會：「就熱心說，我是逼迫教會的」（腓3：6）真知識就好像方向，比賽的時候如果方向搞錯了，那就變往反方向跑，白忙一場，白活一生。以色列人的熱心是什麼？其實他們的對象也不是神，而是宗教、是律法、是儀式…，他們把宗教當成了神，把守律法當成自己的義想要討好神，這和台灣其他民間傳統宗教有什麼兩樣？都是在靠自己的大發熱心，積功德、行律法、守儀式，但方向全都跑錯了。v3「因為不知道　神的義，想要立自己的義，就不服　神的義了。」想要立自己的義，說穿了就是驕傲，想要靠自己稱義，不肯接受上帝的救法：因信接受耶穌為我們所成就的義。因為這對許多人而言，很多人無法相信自己在神面前是「全然敗壞、無法可救」，所以人拼命還想要靠自己「自救、修行、努力」—「立自己的義、不服神的義」，就與神無分了。

v4「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」這句話的直接意思就是「基督終結了律法」，基督就是「律法終結者」。這並不是說耶穌「廢掉了律法」，剛好相反，耶穌反而更堅固了律法。神的方法就是廢掉人老我肉體的努力，因為永遠靠自己無法達到義的標準。所以當我們信靠耶穌、得到了聖靈，就能夠因為神在我們裡面的工作，而從心裡遵行律法的精意，不是只用肉體遵行律法的外表。所以信耶穌就更堅固了律法；信耶穌的人更能活出律法的要求。「基督是律法的終結者」，意思是基督要一舉、徹底的停止這世上所有人（不只是猶太人，也特別是猶太人）那種想要用自己的肉體、行為來遵行上帝的字句，而覺得自己是好、討了神喜悅的這種事情，使所有信耶穌的都得著義。我們信耶穌，得到白白加給的義袍、得到聖靈，使我們也能遵行。神的方法對於驕傲的人無法理解，無法接受，唯有真正得救的人，能夠接受神的方法。

（2）v5~8摩西律法的要求，人若要行律法稱義，必須「守全部的律法」，因為只要在一條上跌倒，就等於是全部跌倒。所以舊約「因守律法稱義」，證明是世上無人能行。唯有接受「因信稱義」，接受耶穌為我們道成肉身，為我們死裏復活，接受耶穌為我們完全了神公義的要求，又把義袍賜給我們，白白稱信他的人為義。v12「猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。」猶太人驕傲自以為是的是他們有律法，他們也遵行律法，沒想到的是他們無法靠律法得救，只有「因信稱義」的道理，賜給一切相信神的人，不管是猶太人，或是外邦人，都能夠無條件領受這個道理，沒有分別。

v9~12信主之法，就是接受耶穌為我們成就的救贖大工，我們白白接受，就是相信，就可以稱義。這裏講的「心裏相信、口裏承認」，是許多基督徒最熟悉的經文了，只是我們讀聖經是讀整本聖經，徒2：38「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」、可16：16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」所以「心裏相信，口裏承認」，與我們真實的悔改己心，藉著洗禮承認信仰，都是並行不悖的。有不少人用這節經文來規避洗禮，實在是沒有必要。其實在新約時代的「心裏相信、口裏承認」，當時的背景與現在大不相同，倒與回教國家比較像。就是當一個人口裏承認要信耶穌的時候，可能面臨下一秒鐘的就是受逼迫與殉道，比受洗更加劇烈。所以「心裏相信、口裏承認」，我們千萬不要把它解讀成為一種表面工夫，作作樣子。而是完全的信靠，神所說的一切話語，並且願意倚靠聖靈，活出悔改的生命與行為。不過這全都是聖靈的工作，我們與神同工，唯有聖靈才能感動罪人真正的悔改信主！

4. 今天的回應 以前總以為「心裏相信、口裏承認」就能信主，是件十分容易的事。但是這麼多年觀察下來，竟發現身邊有些自以為「心裏相信、口裏承認」，甚至受洗與聚會、服事、奉獻的基督徒，後來因為一些事情上帝沒有照著我們的期待垂聽，就信不下去了，甚至離棄基督信仰，改拜其他偶像。到底一個基督徒心裏相信的是什麼？口裏承認的是什麼？我後來發現許多人不讀聖經，不明白真理，他們相信與承認的，是一位可以滿足他們一切慾望、解決他們一切難處，並且照他們期待而存在的「基督偶像」。這種福音令人觸目驚心，因為不是叫人得救的真福音，而是不能得救的「另一種福音」。雖然我們信主一開始的動機或許是錯誤或不單純的，但總是希望隨著信主開始好好讀經禱告，心意更新而變化，不斷悔改交出生命主權，我們能夠認識「整本聖經所啟示出來的神」，而不是「自造偶像」才好！

2025 – 09 – 25 QT 羅馬書 9：25~33

Thu, 25 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 9：25~33
9：25 就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要稱為「蒙愛的」。
9：26 從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為「永生神的兒子」。
9：27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
9：28 因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。」
9：29 又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。
9：30 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。
9：31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
9：32 這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。
9：33 就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 9：30 這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。 9：31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。 9：32 這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。 9：33 就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。

3. 默想分享 （1）這裏談的都是最基要、最核心的教義，就是一個人的得救，與他的血緣、身份、背景…無關，也與他的定意、行為、努力…無關，這一切都要打破以色列人根深蒂固錯誤的觀念，人若不能謙卑領受神的旨意，就會成為最驕傲自大的抵擋者，唯有謙卑悔改的心靈，才能夠領受神無條件的憐憫與恩典！v25~29事實上早在舊約時代，上帝就預言宣告了外邦人的得救：何西阿書2：23、1：10；與以賽亞書10：22、1：9。對照之前保羅強調的，屬靈的「真以色列人」決定不是出於血統，而是「因信稱義」。外邦人的得救，或是以色列人的不得救，從屬靈層面來看，最主要的原因，就是上帝的預定與揀選；而從人這方面來看，人本身的責任就是「因信稱義」，並且把這信心持守到底，因信稱義絕不只是受洗當天，而是一生之久。

v27「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」康來昌牧師解經：「感謝主真是讓我們看到人的純潔、聖行、善良，都算不得什麼，不是我們托著主，是主托住我們。但你說。那我就緊張了，我怎麼知道主有沒有托住我？記得路德的勸告嗎？你看十字架上的耶穌，你就有這個把握了。不要去猜神的預定是什麼，那是隱密的事，去看神啟示出來的耶穌基督，就滿有喜樂，你就知道你是得救的人。我們這一生、任何一個人、教會不管經過多少的爭戰得救、蒙揀選，是神真正的兒子、真正的以色列人的，是『剩下的餘數』。這剩下的餘數在十一章5節講，是按著揀選的恩典，所以不能沒有揀選。但我們不要去猜去想我們是不是蒙揀選的，我們就只有不斷的求神保守我們是剩下的餘數，神會施行祂的話。」

（2）v30~33這裏很稀奇的地方，是耶穌是拯救罪人唯一的道路，竟然也成為許多人因此不能得救的主因。對於謙卑領受救恩「因信稱義」的人而言，耶穌是我們通往與神和好唯一的「道路、真理、生命」。但對於一切不肯靠耶穌得救的人而言，耶穌竟成了滅亡之人的「絆腳石」，叫他們全部因耶穌而「跌倒」。這裏的「跌倒」，就是「不信」的意思；「使人跌倒」，就是「使人不信、使人離開主」。為什麼會有人因為耶穌跌倒不信，不能得救？是因為人的驕傲不信！世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。而上帝設立唯一的拯救之法，並不是透過人的行為與努力，而是憑著唯獨接受耶穌的拯救因信稱義。

救恩之路對於想要藉著律法與血統得救的猶太人（或是一切不信的人）而言，因信稱義的道理是叫他們信不下去的地方。因為因信稱義廢除了人一切天然與肉體中的驕傲，只能謙卑承認自己的無救無望無能，相信並且領受從神而來的救恩與幫助。甚至就連許多已經信主的基督徒還在信主之後妄想脫離因信稱義，而改以靠肉身行為成全：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」（加3：3），我們不但因信稱義入門，而且繼續因信得著聖靈的幫助，因信成聖、因信得榮。一生之久，我們都是完全信靠神的幫助活出悔改稱義的生命，並且治死想要倚靠自己的老我肉體成全的慾望。

4. 今天的回應 讀羅馬書真的是能夠叫人學習謙卑，放下老我肉體的努力，好好學習與神親近，領受聖靈的幫助。不是整天一心追求外面的能力想要為主做大事；而是先從學會每天領受恩典與憐憫治死肉體中的私慾，學會如何屬靈爭戰保守己心持守聖潔，學會安息倚靠因信稱義。我在過去的教會中，整天灌輸給我們的觀念就是要為主而做，要作大夢、圖大事、追求大成就；卻從來沒有人教導我們如何安息、領受、保守己心、先從生活中每一件小事開始做好，盡上本分！想想耶穌33年半中有30年時間是預備與隱藏的時間，摩西120年的生命中有80年是破碎與預備的時間；我們又怎麼可能一信主就要為主拼命？很多時候只是在老我肉體中用力而已，卻根本沒有學會因信稱義、倚靠聖靈，跟隨耶穌。求主幫助我們！

2025 – 09 – 24 QT 羅馬書 9：14~24

Wed, 24 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 9：14~24
9：14 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！
9：15 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
9：16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
9：17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
9：18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
9：19 這樣，你必對我說：「他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」
9：20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什麼這樣造我呢？
9：21 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？
9：22 倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，
9：23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。
9：24 這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 9：16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
9：18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
9：20 你這個人哪，你是誰，竟敢向　神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」

3. 默想分享 （1）這一段經文，涉及到整本聖經最深奧、最難解，可能也是最重要的一個主題：「預定論」的爭議。許多神學家為此爭論不休，各執己見。我們承認有限的人，也是受造之物，我們根本不可能完全明白上帝，更不可能掌控上帝，要求上帝，我們只能接受神所賜給人「有限的理性」，明白我們所能明白的，接受我們「不能理解的」，並且憑信心「完全信靠上帝」永遠不會錯，因為神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念。凡是願意謙卑虛己信靠神的人，神就以「恩典與憐憫」來恩待人；反之人若想要自以為是來質疑上帝，或用自高自大來責備操縱上帝，也必定會遭遇上帝的抵擋與公義的審判！

前面經文提到神憑自己的意旨，揀選以撒與雅各，並不是出於其他原因，完全是神憑著自己的意旨來決定的。保羅講出這個原因，就預判一定會有人提出：「這樣，我們可說甚麼呢？難道　神有甚麼不公平嗎？」（v14）保羅的答案是：「斷乎沒有！」，接著又根據舊約的經文來證明：v15「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」這節經文是上帝曾對摩西說過的話，當摩西求上帝讓他能夠得見神的榮耀，上帝對他的回應。v16「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的　神。」就是說神做任何事情，完全不在乎人的定意（決定、意志、意願），也不在乎人的努力，而完全在乎祂自己主動發出的憐憫與慈愛。「若非耶和華建造房屋…看守城池…」．若不是神的旨意與恩典，任何人的決定或努力都是枉然的。保羅用這節經文來說明，全世界所有受造的人，沒有一個人有資格，能夠憑著自己的行為或定意，來要求神如何決定，如何做事？完全都是神憑著自己主動的意旨，出於「恩典」與「憐憫」，願意怎麼做，就怎麼做；願意賜給誰，就賜給誰；神有至高的主權，不必跟人商量，也不必經過人的同意。

但保羅要人絕對相信一件事，就是聖潔完全的神，必定不能做出什麼違背自己本性的事，即使神按照自己的旨意可以任意、主動行使祂的旨意，但是凡是謙卑相信的人，都必定要接受：祂完全的慈愛、公義、公平、正直、信實…，即使我們不能明白，甚至很難接受，但是謙卑的人有福了；我們不是等到我們完全明白才能相信，而是在我們承認自己的有限與無知的時候，我們就決定徹底信靠順服神，這些就是因信稱義的子民，也都是蒙了恩典憐憫的罪人。

（2）v17~20這裏保羅又指出另一處經文，就是上帝曾使法老的心剛硬，以致於在埃及行了十災，彰顯出神偉大的榮耀，並且最後讓以色列民得以出埃及的歷史。有些神學家把上帝曾使法老的心剛硬解釋為「上帝任憑法老的心剛硬」，康來昌牧師不同意這種說法：「可是這說法，不符合神掌權的教訓：『王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。』（箴21：1），也不符合『我們是泥，祂是窰匠。』的說法：『窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？』（羅9：18）」，但法老仍有自己100%當負的責任，康牧師「法老的心剛硬，是誰要負責呢？當然是法老自己啊！我們許多時候錯了卻不肯認，那就更危險了。錯了不肯認，心就更硬，下次要認錯就更難。法老便是如此…，人一心硬，就越來越硬，下次要悔改就更難……。法老的心硬，百分之百是他自己要負責任。他曾認錯了，但一下又覺得丟臉，後悔自己怎能讓以色列人走，損失巨大的人力。錯就錯到底，以致法老越來越心硬，越來越眼瞎。他從來沒有自己想要悔改，而神卻叫他不能悔改。神從來不會強迫人。上帝預定計畫一切，但人的心總是若不是順著上帝的旨意去行，就是抗拒上帝的旨意。從來沒有人想要順服上帝，而上帝不讓他順服神的。是法老自己選擇抗拒上帝。所以，法老犯罪、整個埃及敗壞、全軍死在海裡，都是在上帝不斷地光照、提醒、憐憫之下，法老仍不肯悔改而造成的。」

v18~20「如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？你這個人哪，你是誰，竟敢向　神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為甚麼這樣造我呢？」」康牧師的意思，上帝有絕對的主權，可以預定一切，祂完全的掌權，都在自己的意旨之下，否則怎麼能夠成為神呢？但是這部份是神的奧秘，人無法得知，無法掌握，只能完全相信。人有自己的責任，就要完全相信，完全的信靠，而不是用高傲的態度來質疑上帝，悖逆上帝。v23「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」因為人相信的是上帝絕對不會錯誤，也不會不給人機會，每個人都必須自己負完全的責任，而不能怪宿命論，或是怪自己沒有機會悔改。我們不明白上帝是怎麼預定的，怎麼掌權的？但我們相信我們只要謙卑己心，全心信靠，我們必定會得到上帝無條件的恩典與憐憫，源源不絕的供應我們一切所需。我們不把上帝視作無理的獨裁者，就有理由驕傲與造反；反而相信祂是大能與大愛的掌權者，而願意謙卑悔改與信靠，必蒙恩典與憐憫。

4. 今天的回應 這一段經文，是聖經中講到預定論比較清楚的經文，雖然整本聖經許多地方都充滿了上帝掌管一切的主權與人不可知的奧秘，但很多時候我們會故意跳過，或是心智未開無法明白，也不想面對。保羅在這裏為了解決以色列人得救的問題，除了強調人悖逆犯罪的本性，到最後也歸回到上帝預定一切的奧秘。我也承認這部份我無法理解，甚至很難接受，但「因信稱義」並不是等到我完全理解，或是等到上帝可以滿足我一切想法與期待的時候我才能相信祂。反而是早一點承認自己的有限、罪性、不足、軟弱，我寧可相信神的全知、全在、全能、聖潔完全的屬性，我還是謙卑的相信祂，並且不因此變成宿命論，還是接受我有自己在神面前當負的責任，當受的審判，就放棄用功德功勞來邀功，而謙卑領受神的「恩典」與「憐憫」，成為我每天跟隨神的幫助！

2025 – 09 – 23 QT 羅馬書 9：1~13

Tue, 23 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 9：1~13
9：1 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；
9：2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛；
9：3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
9：4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
9：5 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
9：6 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，
9：7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
9：8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。
9：9 因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」
9：10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，
9：11 （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
9：12 神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」
9：13 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 9：7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」 9：8 這就是說，肉身所生的兒女不是　神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。

3. 默想分享 （1）羅9章保羅接下來要說的話，因為是從聖靈的啟示而來，可能會叫人，特別是以色列人難以接受，所以他才加重語氣：「我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」（v1）這些話有關於他的同胞以色列人的啟示，說這些話，不但叫他們難以接受，同時也叫保羅的心：「大有憂愁，心裏時常傷痛。」甚至到一個地步，保羅好像摩西當年為了要拯救自己的同胞，甚至願意犧牲自己的靈魂一樣：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（v3）保羅到底要說什麼呢？是有關於以色列人得救的問題。

v4~5首先說到以色列人「肉身的血統」，這也是經常叫以色列人特別驕傲的地方，就是他們按著肉身的血統而言，是亞伯拉罕的子孫，是正統的以色列人，也是上帝在萬國中特意揀選的子民。他們表現出驕傲不凡的地方，就是把所有的非以色列人稱作「外邦人」，是與神的約無分，在神的國之外，甚至是次等公民。v4「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」包括血統、割禮、律法、宗教禮儀、應許、榮耀…，都曾經賜給他們，是藉著神給亞伯拉罕的應許賜下的。v5「按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的　神。阿們！」甚至連神的獨生子耶穌，在肉身中都是選擇成為以色列人，在這個民族中生活，好像按肉身而言，以色列人真的是得天獨厚的一群人。但保羅接下來要說的內容，卻是跌破他們眼鏡，叫他們極難接受的話。

（2）保羅的啟示，是從聖靈而來的，就是雖然按肉體來看，以色列人在肉身上是神的子民；但是按屬靈來看，卻不是這樣，真正神的子民（真以色列人），是指在聖靈裏重生（應許的兒女）的人，才是真正得救的人，才是真正神的兒女，而無關肉身的血統了。保羅用二個他們可以懂得的例子來說明此事，這二個例子顯而易見，卻曾是被隱藏的真理，直到聖靈啟示出來，他們才能真正明白。第一個例子是v7~9，以亞伯拉罕的兒子為例。亞伯拉罕有許多的兒子，但真正被神承認的卻只有一個，就是從撒拉所生的以撒，而且是亞伯拉罕憑著信心等候到100歲才生出來。在以撒之前，亞伯拉罕還有一個長子「以實瑪利」，卻不是神所應許而生的，而是憑著人意生的，上帝並不承認這個血統，也不揀選以實瑪利的後裔。其實除了以實瑪利，亞伯拉罕還有其他一些兒女，都不被上帝紀念與揀選，唯有以撒一族。這事是以色列人所皆知的，保羅舉此例是為要說明，上帝的揀選，不是憑著血緣，而是憑著應許，

康來昌牧師：「所有肉身生的，都不是神的兒女，因為神定意要叫這世上凡有血氣的，在祂面前一個也不能誇口，永遠也不能誇口。對，我們是神所造的，但不管是墮落前、墮落後，如果不是憑著信心，依靠上帝，連我們生的都不算。這也是《約翰福音》第一章12、13節：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」一切被上帝肯定的事，必須是上帝做的、必須是靈做的，不是血氣做的、不是照律法做的、不是人意做的；一切事，必須是神做的、必須是人信神做的，才有用。所以再一次說，憑信心跟憑著聖靈，應該是一體的兩面。《加拉太書》四章28節也講到說，我們是憑著應許作神兒女。人做的、人生的、人有的，都算不得什麼；只有出自神、憑著信心的才是。因信，稱義；因信，才能成為兒女。」

（3）第二個例子，就是v10~13有關以撒的二個兒子：以掃與雅各。有人說亞伯拉罕從撒拉所生的以撒，才是純正的血統，其他兒女不是，但這個例子則叫人啞口無言，就是以撒的二個兒子都是從利百加生的，都是純正的以色列血統。但是上帝在「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來」之前，就違反了以色列人習慣的傳統：看重長子的名分，要將長子獻給神。但在以掃雅各身上，上帝卻破例揀選了雅各，沒有揀選以掃。有許多人想要幫上帝找理由，說明以掃多麼不好，雅各又有多好，想要指出上帝揀選雅各是因為雅各因為比以掃好，所以更配得被揀選，但這些其實都是人在亂講。聖經已經明說了：「孩子都還沒生出來，善惡還沒有做出來」，神就已經決定了，所以不是根據於年紀，也不是因為善惡，完全都是「神的主權」：「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」（羅9：15）

保羅舉這二個例子，主要在說明一件事，上帝揀選人，並不是按照人的行為來決定的，更不是人的出身、血統、行為、功勞…等任何條件，而是因為神的主權與旨意。在以色列人身上是如此，在萬民中也是如此，神的預定與主權，是人能夠得救的唯一條件與原因。康來昌牧師：「各位，請你注意：不是我們的行為好，被上帝揀選，是無緣無故的；你沒有什麼好，神就這樣揀選你。我常喜歡用一個字：神的揀選、預定是無緣無故的（gratuitous）。當然這是從神那邊來看，你如果要從受造物，不管任何一個理由來看，那就都違反了因信稱義，違反了神的權柄，因為還有什麼東西來控制神的揀選、神的作為、神的預定呢？除了祂自己的旨意。我們也不必去追究祂是不是霸道，神的預定是祂隱藏的旨意，我們根本不必去追究，追究你就真的要發瘋。……我們提一下『揀選』：揀選，我們一般的觀念就是選好的，上帝的揀選跟我們不一樣就在這裡：我們是選好的、在被選的東西上找到了選它的理由；可是上帝選我們不是在我們身上找到被選的理由，上帝選我們的理由是在祂自己的旨意裡面，而祂自己的旨意跟我們的行為沒有關係。……你們沒有什麼好，就被揀選，但揀選完了，給你恩典了，你就要做好事了。」

4. 今天的回應 根據於康牧師的解經，不是因為任何一個人的好，不管是血統、背景、出生、家世、行為、表現、成就、功德…，從人來看，沒有一個人有任何值得揀選的條件與理由。但從神來看，神揀選人，是白白的恩典，也是神旨意的主權，這方面我們沒有任何答案，也不要想找任何理由，只能單單信靠神。另外從人這一方面來講，人的責任就是完全相信，堅信到底，因信以致於信，藉著信心得著從神而來一切豐盛的恩典，包括稱義、成聖、得榮，人自己有完全的責任要相信神，要捨己，要跟隨、要順服，人一點都沒有任何藉口可以偷懶不結果子。總結就是一切都是神的恩典，我們就是憑信心領受，而不是用行為去賺取。當我們領受恩典，我們才能開始有好的行為，但還是聖靈的恩典與能力，賜給一切相信的人，我們相信、領受、順服，並要把一切榮耀單單歸給神，不歸給自己！

2025 – 09 – 22 QT 羅馬書 8：31~39

Mon, 22 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 8：31~39
8：31 既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？
8：32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？
8：33 誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神嗎）。
8：34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）
8：35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？
8：36 如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。
8：37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。
8：38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，
8：39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 8：32神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？ 8：35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？ 8：38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 8：39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與　神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

3. 默想分享 （1）前面講到神的旨意，就是神在相信之人身上主動的作為：呼召、稱義、得益處、得榮耀。這一切都是神主動的作為、恩典，並不是人有多好，或是人的功勞功德，配得神的拯救呼召，全是神單方面出於恩典與憐憫的作為。上帝一切的旨意與作為，最終就是要把自己賜給我們：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（v32）這節經文實際的應用，我們在QT每天幾乎都在提，神怎麼把自己主動賜給我們？就是把神兒子的生命放在我們的新人新靈裏面：效法神兒子的模樣。只是人想的與神可能完全不一樣，世人好像並不怎麼稀罕得著神兒子的性情，反而整天在追求的是在這個世界象徵成功的物質與名聲。所以除非聖靈的啟示與光照，我們實在對神沒有什麼信心，也實在是不明白神的旨意與在我們身上的用心良苦。

神的旨意既是如此：我們是神手中的工作，神要在我們生命中不斷工作，直到成就神的生命與榮耀，透過我們來彰顯出來。那麼有什麼可以攔阻神的旨意與計畫呢？保羅在這裏提出幾個問題，可以說都是我們最大的問題，來說明神的旨意不可能被攔阻。一、神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（v31）二、誰能控告神所揀選的人呢？（v33）三、誰能定他們的罪呢？（v34）三、誰能使我們與基督的愛隔絕呢？（v35）

（2）保羅在這裏的自問自答，其實是替所有因信稱義的基督徒解答，向我們啟示神的旨意與真理。v31「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」答案都是不能，沒有人能夠敵擋，因為前提是「神若幫助我們」，同時也是「我們因著信心，願意接受神的幫助，不倚靠自己，單單倚靠聖靈」，所以還是因著信心稱義，因著信心得勝！信心不是我們的功勞，而是聖靈的幫助，唯有神是使我們信心「創始成終」的神！我們若接受神的幫助，神至終的作為，就是要把神自己賜給我們，此事無人可以敵擋，我們相信神的旨意必能成就。

v33「誰能控告神所揀選的人呢？」、v34「誰能定他們的罪呢？」這二個問題是同樣的，所以一起來看。誰可以控告我們？定罪我們？第一個在聖經上講的就是仇敵魔鬼，牠被稱為「晝夜控告弟兄的」( 啟12：10)；第二個可以控告我們的，就是「律法」，律法不但可以控告罪人，也可以定罪我們。魔鬼的詭計就是結合肉體、世界，不斷引誘我們犯罪；當人一旦陷入罪中，魔鬼就變成了控告者，利用神的律法來控告我們，定人有罪。但是這一切都在神的智慧與旨意裏被除去了：「有神稱他們為義了」（v33）、「有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在　神的右邊，也替我們祈求。」（v34）上帝透過耶穌的死，買贖了我們這些因信得救的人，稱我們為義；耶穌復活升天後又在天父的右邊不斷為我們禱告，除去魔鬼與律法的控告，使一切控告與定罪歸於無效！唯一能夠定人有罪的就是神，但是神的旨意就是要幫助我們脫離罪惡、魔鬼與律法的咒詛，我們的責任就是不斷活在因信稱義，因信得生，因信得益處、因信得榮，因信與神連結，因信單單從神領受一切屬靈的益處！

v35「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」這裏保羅列出了幾點，可能都是他親身經歷過的事：「患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍」，甚至我們在世人面前的光景：「我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。」這一串清單，不知道能不能打醒一些基督徒的幻想，想要在世上過一個萬事如意、心想事成、人人稱羡誇耀」的生活方式，至少跟隨主的門徒為了福音的緣故，這些清單都是經常會發生的，也是門徒早有心裏準備，甚至預備犧牲生命也願意為義受逼迫的事。對於這一切經歷，保羅的回答是無論「死、生、天使、掌權的、有能的、現在的事、將來的事、高處的、低處的、別的受造之物」，這些包括現實世界的與靈界的事，「都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」唯有神的愛，當然也是信心，才能幫助我們勝過一切的環境與艱難！基督徒唯有不斷活在神的愛裏面，持守對神的信靠，我們一定可以得勝有餘！

4. 今天的回應 不管是魔鬼的控告，現實生活的艱難挑戰，都曾經一而再、再而三的把我打倒，甚至是一天死過無數次。但也真的是靠著神的愛與幫助，我才能夠活到今天，持守信仰，仍然站立。不同的是過去太過倚靠自己的肉體，想要為神大發熱心，想要靠肉身成全，結果死得很慘！如今越來越明白我們只能學習完全的因信稱義，體貼聖靈，隨從聖靈，倚靠聖靈，這給了我很大的安息與力量。神的愛與聖靈的幫助，永遠是我需要學習完全相信的，倚靠的！

2025 – 09 – 21 QT 羅馬書 8：18~30

Sun, 21 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 8：18~30
8：18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
8：19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
8：20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
8：21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文作入）神兒女自由的榮耀。
8：22 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
8：23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
8：24 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷：人所著見的何必再盼望呢）？
8：25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
8：26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
8：27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。
8：28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
8：29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
8：30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 8：26 況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
8：28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
8：29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
8：30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

3. 默想分享 （1）基督徒因信稱義，信主受洗，仍會天天經歷到十分真實的「聖靈」與「肉體情慾」相爭。我們的舊人在地位上，已經與基督同釘十字架了，老我肉體在我們身上的權勢，已被耶穌給摧毀了，但是實際上的經歷，我們仍然必須天天、倚靠聖靈，背起自己的十字架，來跟隨耶穌。我們必須放棄過去罪惡之中的模式：「體貼肉體、隨從肉體」，而悔改成為「體貼聖靈、隨從聖靈」，我們才能經歷到聖靈帶領我們勝過仇敵，得勝有餘。昨天的經文提到：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」這個受苦，不是我們的功德，不是我們自找苦吃，而是上帝透過萬事互相效力，倚靠聖靈的大能，在每個人身上量身訂作，除去我們裏面的老我成分，塑造更新有「基督的性情、品格與生命」。一提到要受苦，肯定許多人都掩面不理，充耳不聞，不是說好的「平安喜樂」嗎？QT為什麼老是提受苦？受苦已經沒有市場了，後現代要聽的信息是立刻給我，我要成功，我要得到，我我我………。

不知道有多少基督徒真實知道，真正的平安喜樂，是屬靈聖靈的果子，不是在環境上的一帆風順，追求肉體的安逸，而是內心倚靠聖靈，不倚靠環境所結出生命的果子。我們如果整天追求肉體的情慾，所得到的不是聖靈的平安喜樂，更多是罪中之樂，卻常叫聖靈在我們裏面擔憂。我們也不斷提醒，基督徒絕對不要自找苦吃，也不要把吃苦當作功德，更不要因為犯罪而受苦，白白吃苦。基督徒的生命中有高山，有低谷，但我們越來越不受環境影響，不受世俗化影響，不受別人眼光影響，我們活在聖靈裏，活在平安喜樂裏面。如果上帝因材施教，或管教、或熬煉，允許我們承受苦難，祂必應許與我們同在，也必應許恩典夠用。苦難不是目的，而是神的手段，目的是「結出聖靈的果子」，滿有基督的榮耀（因為多結果子就能榮耀父神）。所以v18「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」我們需要聖靈賜給我們屬靈的眼光，忍受短暫的苦楚，學會順服、倚靠，結出果子，榮耀父神，因為聖經上說這些苦都是「至暫至輕」的，而上帝要在我們身上得著的，將來是「要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4：17）

根據「活潑的生命」，提到基督徒現今生活中，有三重的歎息：「受造之物的嘆息（v19~~22）、神兒女的嘆息（v23~~25），以及聖靈的嘆息（8：26）」受造之物是因為人類的犯罪全地受到咒詛（地受了咒詛），偏離了上帝起初創造美好的樣式，受到罪惡的污染，生出種種敗壞，其實整個世界受造之物都在往滅亡的道路前進，等候盼望神的救贖。包括人也是一樣，即使信主得救，但我們的爭戰仍然是天天真實的上演，我們期待脫去舊人，穿上新人，有真理的聖潔與公義，但最終實現要等到耶穌再來審判世界，我們的身體得贖改變，連帶一切受造之物也能夠因著神的兒女脫離敗壞的轄制，得著自由的榮耀。

（2）v24「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？」有的解經認為這裏的得救是指身體得贖，康來昌牧師：「這裡『得救在乎盼望』是我們因這盼望得救，應該是指我們在盼望中得救，意思不是說我們靠著盼望得救、不是說希望或者盼望使我們得救，而是我們在盼望中能夠得救；我們已經得救了，我們繼續需要有盼望；我們繼續有盼望而且這盼望不至於羞恥，因為我們現在所有的，實在叫我們還有很多的痛苦。……所以，所見的盼望『是』盼望！誰不盼望他所見的呢？如果那個所見的是好的。保羅在這裡講的，用一般人的心理狀況來說，我們是盼望所見的。當然保羅的意思要比這深一點，就是：「所見的盼望若得到了，我們就不再盼望了」。這我想年輕人最有這種經歷了。……世上所有的人都是見或想一個東西，然後你盼望，但得到了以後，又覺得我不想再有這東西了，所以就不斷的要找刺激。」

v25「但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」「那所不見的」就是指上帝。如果我們能夠盼望那所不見的上帝，或上帝給我們的應許，或上帝在聖經上所講的話，耶穌基督、聖靈也在我們心中作證，我們就能夠忍耐等候。這忍耐等候不是消極的，而是持守上帝給我們的一切，而繼續等候更好的會來。

v26「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」前面講到因為人類的犯罪，帶來了三種歎息：受造萬物的歎息、信主之人的歎息，還有這裏聖靈的歎息。聖靈為什麼會歎息？那是因為我們實在太過軟弱了，軟弱表達出來的，第一個是我們人的罪性根本不想禱告，因為我們喜愛自我中心，喜歡凡事自己作決定，凡事靠自己，喜歡獨立，不喜歡倚靠；第二個，就是我們也不曉得怎樣禱告，特別是不知道怎樣按照「神的旨意」來禱告。人的罪性傾向是人不喜歡來找神，來求神，除非我們「走頭無路」，靠己靠人都沒有辦法的時候，我們才會被迫來找神，但即便如此，我們仍然經常固執的要求神必須按照我的想法來執行，我的方式，我的時間表，我的意思……。我們實在搞錯了我們的身份，與神之間的關係。我們以為信耶穌，就是找到另一尊偉大的阿拉丁神燈，心中仍然想著繼續自我當主當王。所以人的軟弱，就是我們經常是不想禱告，也不知道如何按照神的旨意禱告，放下自我，學習以神為中心禱告。

這個時候我們就需要聖靈的幫助，聖靈本是三一神中的一位，聖靈曉得上帝的旨意，神賜下聖靈住在我們的心裏，成為中保，感動我們的心（新心新靈），天天心意更新而變化，引導我們明白上帝的旨意，進而按照天父的旨意來禱告：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著　神的旨意替聖徒祈求。」（v27）三位一體中的聖子耶穌，此時正在天上天父的右邊為眾聖徒禱告，而聖靈也在聖徒的心裏禱告。這都是因為罪人本性不愛禱告，也不明白神的旨意，所以聖子與聖靈都參與在幫助我們向天父的禱告。我們從前面的經文一直看過來，我們信主，跟隨主，都是神的恩典，必須透過因信稱義，也必須單單倚靠聖靈，治死肉體情慾。包括像禱告這件事，老我肉體對於禱告，是完全的軟弱無力，同樣的我們實在完全需要聖靈的幫助，才能正確的禱告，才能在禱告的事上得勝與成長！

接下來v28~30是最重要的經文之一，就是解釋了天父的旨意到底是什麼？而耶穌與聖靈要如何幫助我們明白這個真理，並且為我們禱告能夠明白，也能夠遵行天父的旨意。這就說明了禱告最重要的功課，不是我們每天花了多少時間在禱告而已，更重要的是我們到底是否明白，是否按照天父的旨意在禱告，這才是有功效的禱告，有信心的禱告，蒙悅納的禱告。

v28「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」這節經文算是最熱門被基督徒所背誦所引用的經文，卻也是最常被誤解誤用的經文。跟另一節經文一樣：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」都被許多基督徒拿來亂開空頭支票，無上綱的隨意加上自己想要的事情，其實按照上下文來看，這二節的經文都和結聖靈生命的果子有關。v28~30按文法來看，是神先呼召人來，這些被召來的人，就是愛神的人。神召人來蒙恩、得救、跟隨，但更重要的是，呼召人來效法耶穌的模樣，活出基督的性情與品格。在這裏的重點整理：一、神呼召人來蒙恩典、得益處，願意被召來的人就是愛神的人二、這益處，不是別的，而是指效法祂兒子（耶穌）的模樣，活出耶穌的性情與生命，使耶穌成為得救之人的長子。三、神用的方法，就是「使萬事互相效力」，透過發生在我們身上的「每一件事，不管大事或小事」，都是出自於神的手，也都有神的美意，這美意就是每一件臨到我們生命中的大事小事，都是為了一個益處，這益處就是「使我們更像耶穌」，活出聖靈的果子，模成神兒子的性情：現在活著的不再是我，乃是基督在我們裏面活著。四、當我們接受上帝的呼召：「因信稱義」，領受了神的恩典、能力、萬事互相效力，甚至有時候是苦難…，這一切在我們生命中工作，叫我們稱義，並且得著更重要的益處：效法耶穌的模樣，模成神兒子的性情。我們就因為我們生命中所結出來的聖靈果子，與耶穌的性情，神又叫我們得著榮耀。這榮耀不是我們的作為或老我，而是指我們從神得到的益處：被塑造模成耶穌的性情。

4. 今天的回應 羅馬書講到神的恩典，賜下因信稱義得救的窄路，給願意相信的人來走。神要我們不但是因信稱義，更是因信得著神的憐憫、恩典、聖靈的幫助，因信成聖、因信模成神兒子的性情，因信得榮！我們在過程中會經歷到聖靈與肉體情慾不斷的爭戰，這些爭戰都是在幫助我們學習放下自我的旨意，自我的力量，學習明白天父的旨意，學會倚靠聖靈的大能：「體貼聖靈、順服聖靈」，接受天父最重要的旨意，就是透過萬事：好事壞事，順境苦難…，來幫助相信與順服之人，模成神兒子的性情模樣，使我們生命因著耶穌得著榮耀，這就是天父賜給相信之人「最大的益處」。我們若能明白神的旨意，就當照著神的旨意來生活，禱告，接受神在我們生命中天天的工作。我個人的體會是，我們都喜歡「做大事，看大神蹟」，卻忽略神通常是透過無數「小事」在我們生命中來塑造我們。這是我最需要學習的功課，敏銳於聖靈在生活中無數的恩典與指引，跟隨主走每天的道路，不要只看大，更要看到細微與平凡之處，處處經歷神的恩典！

2025 – 09 – 20 QT 羅馬書 8：12~17

Sat, 20 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 8：12~17
8：12 弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。
8：13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
8：14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
8：15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」
8：16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；
8：17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 8：13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 8：15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」 8：17 既是兒女，便是後嗣，就是　神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

3. 默想分享 （1）v12~13「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。」當我們悔改信主之前，我們就是「欠肉體的債」，意思是我們犯了罪，就是把自己賣給了罪，賣給了肉體，根本沒有辦法脫離「順從肉體」的轄制，順從肉體的就是死。但是當我們接受耶穌的救贖，我們原來欠肉體的債，有耶穌替我們還債了，贖清了，使我們不再成為肉體、罪和死的奴僕，而成為神與義的奴僕。我們有聖靈的內住與幫助，就可以「靠著聖靈」，「治死身體的罪行」，必要活著。

信主前，我們沒有辦法不犯罪，但是信主後，我們就可以不必再犯罪，而是選擇「倚靠聖靈治死肉體」。這段經文實在再清楚不過，基督徒信主之後，仍然天天都會有屬靈爭戰的，就是聖靈與肉體（情慾）之爭。過去我們沒有聖靈的幫助，面對強大的肉體仇敵，就註定只能失敗被擄。但如今我們已被救贖，有聖靈幫助我們，我們就當學習放棄倚靠自己，悔改倚靠聖靈，我們就能反敗為勝，脫離捆綁，而且得勝有餘、站立得穩。如何放棄過去倚靠自我肉體的模式，改為倚靠聖靈，實在是我們應當儘早學會最重要的功課。我們既「因信稱義」入門，就應當不斷繼續活出「因信連結於神」、「因信倚靠聖靈」、「因信順服」、「因信得勝」！

（2）v14~17保羅用父子關係來說明我們與神的關係，特別是在父子關係之中，強調幾個重點：一、凡被「聖靈引導」的，都是神的兒子。有沒有聖靈的內住與引導，是我們得救最重要的憑據。聖靈不是一種空泛的能力，而是「活生生的位格」，是我們應該互動建立關係，甚至聽從倚靠最重要的對象。

二、我們擁有的是「兒子的心」，不是「奴僕的心」。在這裏我們要小心解釋，因為保羅也常說自己是神的僕人（原文是奴隸）。這裏的「心」原文都是「靈」，就是「兒子的靈」或「奴僕的靈」。保羅在這裏講到奴僕的靈，就是對神充滿了錯誤的害怕，這種錯誤的害怕使人雖然信主了，但是卻不敢親近主，沒有建立父子之間愛的關係，反倒像宗教人士一樣淪為「雇工」。但是「兒子的靈」則是充滿「敬畏」與「愛」。正確的敬畏除了對神充滿謙卑的尊崇與敬重，更重要的是「接受並享受」天父無條件的愛，常被神的愛激勵，愛神是我們回應神的愛最純正的「動機」，倚靠聖靈則是我們服事神最純正的「動力」！

三、能夠成為天父的兒女，對我們今天的基督徒好像視為「理所當然」，但其實在舊約猶太人的思想裏這是一種大逆不道的想法，稱神為父被視為對神最大的褻瀆，並可以用石頭打死。但如今透過天父的旨意、耶穌的救贖，聖靈的同證，三一神的同工配搭，成就了這件不可思議的美事，就是我們可以稱神為「阿爸！父！」這不是我們的功勞，而是神白白的恩典與憐憫，甚至是神的犧牲與成全，使我們有分於與神之間親密的關係！如果我們還不肯珍惜這份關係，卻甘於成為一個雇工，與神保持距離，想要繼續用行為來討好上帝，這無啻於是對神最大的不信與不愛，我們要十分小心免犯這惡。

四、v17「既是兒女，便是後嗣，就是　神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」神對我們這群「因信稱義」蒙恩的兒女，承接神一切豐盛的產業。神賜給我們的產業是什麼？除了神的國度，最重要的就是「神自己」：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（羅8：32）

這裏還有一處很特別的經文：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」我們在解釋的時候千萬要小心，不要解讀成因為我們的受苦變成一種修行或功德，可以用來跟神換取榮耀，這就大錯特錯了。中古世紀甚至到今天仍然有些人用這種方式，就是用靠自己的禁慾或苦修想要達到更高的標準或境界，企圖高人一等，其實是另一種無知。我們的受苦，不是功德，而是神的智慧在我們身上動工，除去在我們裏面不屬於天國成份的老我渣滓，重新塑造我們裏面產生基督的新品格新性情（聖靈的果子）。苦難是神手中的工具，而且是最有效的工具，特別在對付老我，使石心變成肉心，使人心柔軟謙卑，特別有果效。但這都不是人的功勞，而是聖靈的大能與憐憫。我們憑什麼能夠與神「一同得榮耀」？我們老我的成分不但沒有榮耀，而且是與神為敵，是神的仇敵。我們能夠與神同得榮耀，就是聖靈在我們生命動工產生出「基督的生命」，是基督在我們裏面活出來，是基督得榮耀！我們有分於神的榮耀，這又是何等大的恩典與竉幸啊！

4. 今天的回應 原來默想神的話語，本身就是一種屬靈爭戰，就好像耶穌在面對魔鬼時用神的話語敵擋攻擊，並且斥退魔鬼離開。原來魔鬼經常透過許多謊言與虛假的教導捆綁人心，築成堅固營壘，就像魔鬼也曾用神的話語斷章取義欺騙耶穌一樣，只是耶穌正確的認識天父並且用正確的經文反擊。我們每天的QT，實在不想把這個變成一種功德叫人驕傲，或是定人的罪，但我們總是透過QT期望給聖靈一個機會，能夠晝夜默想神的話語，讓神的話語在我們裏面成為全副軍裝，爭戰得勝，又能給我們力量接受神的塑造，悔改更新變化，全靠神的靈與神的話。改變不會一次到位，但總是日進有功，彼此共勉！

2025 – 09 – 19 QT 羅馬書 8：1~11

Fri, 19 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 8：1~11
8：1 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
8：2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
8：3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
8：4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
8：5 因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
8：6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。
8：7 原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，
8：8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。
8：9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
8：10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
8：11 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 8：1 如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。 8：4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 8：5 因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。 8：6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。

3. 默想分享 （1）v1~2「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這是一個天大的好消息，也是一個天大的提醒！我們不被定罪了，不是因為我們不會犯罪，而是我們可以「藏在基督耶穌裏」，接受耶穌為我們所付的代價，就是我們沒有義，也達不到義的標準。但耶穌已經把祂的義白白賜給我們，使我們不再擔心害怕自己做不好，做不到，我們靠著耶穌，就一定能夠滿足上帝公義的要求，這就是不再被定罪的原因了。「在基督裏」，就是「在聖靈裏」，因為耶穌執行了十字架的救恩，復活升天之後，賜下聖靈保惠師內住信徒的心裏，聖靈掌管的就是我們的新人，有新心新靈，聖靈幫助我們的生命不斷長大成熟，活出基督的性情。我們信主之後，就要保守自己「住在基督裏」，也就是「活在聖靈的掌權治理」之中，被聖靈充滿，到滿有聖靈。一般靈恩教會喜歡把聖靈充滿鎖定在醫治釋放能力的方面，但合乎聖經的教導，聖靈充滿最重要的目的不是停留在能力方面，而是要全面掌管我們生命，活出新造的生命。

v3~8保羅一再提醒，想要藉由人自己的肉體執行律法，是一條死路，因為律法只會叫人知罪，定人有罪，甚至會惹動更多的罪惡出來，所以上帝為我們另闢了一條道路，就是耶穌的拯救代贖，把神的義白白賜給「因信稱義」的人。我們若倚靠聖靈「因信稱義」，活在聖靈裏，住在基督裏，我們就能脫離「罪的律、死的律，與律法的咒詛」，走一條「順服聖靈」的窄路、新路、活路。我們過去犯罪的生命，喜歡凡事自己來，自己作主，靠自己的力量，享受自己的榮耀；但是信主後聖靈的新路，則是治死老我的道路，我們必須重新學習過一個凡事尊主為大、倚靠聖靈，住在基督裏，不再是我，乃是基督的新生命。v4「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」耶穌的工作，在十字架上完成了救贖，把神的義白白的賜給我們，使我們因信稱義，與神和好！聖靈的工作，則是在我們裏面新造的生命動工，塑造我們活出「義的生命與行為」，結出果子與悔改的心相稱！

（2）v4~11保羅提出了在我們生命中二個權勢的爭戰：「肉體」與「聖靈」！這裏的經文看起來，就算是一個基督徒已經信主了，仍然可以選擇繼續「順從肉體、體貼肉體、屬肉體」，結局就是「死、與神為仇、不能得神的喜歡，不能成就律法的義」但是如果基督徒選擇了另一條路：「順從聖靈、體貼聖靈、屬聖靈」，結果就是「生命、平安、得神的喜悅、成就律法的義」很多基督徒信主後，卻不知道我們還會有聖靈與情慾之爭，或是不知道如何學會靠聖靈得勝！許多人活在掙扎之中，過著一種表裏不一的生活方式，苦不堪言，就像保羅曾經歷過的痛苦一樣：「我真是苦啊！」感謝主，保羅得勝的經歷，給我們所有基督徒在面臨「靈慾之爭」中的人指引出一條明燈，就是「住在基督裏、活在聖靈裏、倚靠聖靈、體貼聖靈、屬聖靈（被聖靈掌管）、順從聖靈」，我們才能站立得穩，並且得勝有餘！

所以我們信主之後不是等著上天堂，我們要學會如何天天面對屬靈爭戰！接下來講什麼叫作「體貼聖靈，不體貼肉體」？康來昌牧師：「『體貼』是指晝思夜想、強烈的盼望。體貼肉體就是肉體的意念，或思念（「體貼」有些地方聖經翻成思念），就是一種強烈的盼望或思想。……這裡講到『想』，就是你常常在那裡思想，以那個為中心。……所謂思念，就是那個佔據了我們的心思意念；就是那個是我們心中寶貝、喜悅、愛慕，也就是我們一般講的：心中有主…我們做每件事是靠主在做、為主在做。……但一個在愛裡、在聖靈裡、在基督耶穌裡、在有上帝的話、權柄裡，那個人的氣質、態度、心態是尊主為大的、是知道我是一個幸福的孩子的，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女」。你從小到大，是在一個慈愛的父親照顧之下，那個產生的態度叫做信心、叫做在聖靈裡、叫做在基督裡。我們今天不是從小到大在天父裡面（起碼我們不知道），可是當我們重生得救、有聖靈、有神的話，然後靠著十字架，我們不斷的對付、操練，就越來越成為一個在聖靈裡、在信心裡、在基督裡、在恩典裡、在神的主權裡，而不是在血氣裡、在律法裡、在肉體裡的人。這是一種狀態，不太容易形容…但他的心是一個被聖靈充滿的心，那叫做體貼聖靈。」

4. 今天的回應 我個人的理解，基督徒已經「因信稱義」，藉著主耶穌十字架的救贖獲得了在天父面前「義的地位」，與神和好！我們只有時時「住在基督裏」、「與主連結」、「活在聖靈裏」，我們就不再被定罪。但更重要的是我們要如何真實活出符合「義的生命」，結出果子與悔改的心相稱？就必須「不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈的感動、順服聖靈而行」！基督徒天天會經歷到「聖靈」與「肉體」的爭戰，也就是「聖靈掌權」與「老我當家」的爭戰。我們唯有更多體貼聖靈，默想充滿神的話語，使聖靈在我們心裏更多掌權，更多充滿，不要把我們的心思去餵養肉體，要讓神的旨意在我們生命中顯為大，這些是我們必須與聖靈同工，選擇讓聖靈來充滿我們的思想，餵養我們的靈命，經歷聖靈的大能，得勝有餘！

2025 – 09 – 18 QT 羅馬書 7：7~25

Thu, 18 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 7：7~25
7：7 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。
7：8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。
7：9 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
7：10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；
7：11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
7：12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
7：13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
7：14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
7：15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。
7：16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
7：17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
7：18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。
7：19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
7：20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
7：21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
7：22 因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；
7：23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
7：24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
7：25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 7：14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 7：15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。 7：18 我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。 7：24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ 7：25 感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服　神的律，我肉體卻順服罪的律了。

3. 默想分享 （1）律法叫人知罪，律法定人有罪、律法甚至會與我們裏面的肉體勾結，使我們「明知故犯」，誘使我們犯更多的罪…。但這並不代表律法本身是罪：「律法是罪嗎？斷乎不是！」（v7）律法不是罪，律法甚至是屬乎靈的（v14）、是聖潔、公義、良善的（v12），律法不能被廢除，反而要被成全。所以問題不在律法本身，而是在我們裏面的罪、我們裏面的罪性，或是說我們裏面仍然活躍，沒有聖靈掌管的「老我、舊人、肉體」的權勢。當我們碰到律法的時候，就會牽動我們裏面的老我，企圖倚靠肉體，不倚靠聖靈，來滿足律法的要求，沒想到這只會作表面工夫，其實在心裏是犯更多的罪，甚至由裏到外犯更大的罪。

我們裏面的肉體、老我（沒有聖靈掌管的舊人），對於遵守律法其實主要用二個方法：威脅，或是利誘。威脅，就是用恐嚇與處罰的手段，來逼使人遵行律法；利誘，則是用成功神學的教導，或是跟神利益交換，來引誘人遵行律法。問題是好像神將來審判也會按行為的好壞來施行獎懲，但是神審判的基礎是我們是否「因信稱義」，是否「倚靠聖靈」。而老我肉體的詭詐則是全靠肉體，不靠聖靈，想藉肉身成全律法，結果再好的行為也只是表面工夫，變成像文士法利賽人等宗教人士一樣，外面有宗教行為，裏面卻沒有神。基督徒的好行為，不是為了交換利益，而是為了感謝神的恩典，被神的愛激勵，而甘心用生命來回報，是愛，而不是威脅或利誘。動機與動力一錯，整個人生都會走錯了路。

2025 – 09 – 17 QT 羅馬書 7：1~6

Wed, 17 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 7：1~6
7：1 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？
7：2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
7：3 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
7：4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。
7：5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。
7：6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 7：4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給　神。 7：6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。

3. 默想分享 （1）這一段經文（甚至整個羅馬書）都有很多十分重要的神學思想意涵在裏面，如果我們能清楚理解，對我們的信仰有十分重大的幫助。但是一般人不見得能夠這麼容易就字面解釋來明白，加上不同的牧者或神學家會有不同層面的理解與教導，我個人從康來昌牧師得到許多的亮光與啟發，求主來幫助我們。v1~3保羅用婚姻的比喻來談律法與我們的關係。
一、首先我們先明白世人從亞當夏娃傳承了罪性，活出罪行，而且是「無可救藥」，靠自己無法得救。

二、上帝在世人心裏放下良心的功能，又賜給以色列百姓摩西的律法，不管良心或律法，都屬於律法，叫人知道自己有罪，得罪了造人的神。律法除了叫人知罪，也用來約束人犯罪，避免天下大亂。

三、律法是上帝設立的標準，照理來說是好的，是我們被造之人行事為人應當有的規範準則。但對我們有罪（罪性）之人而言，律法卻是「惡的」，因為律法對我們而言，帶來了「定罪」，甚至不斷會更多挑起我們「犯罪的慾念」，這些不是律法的錯，而是我們的罪性帶來與律法是水火不容的。意思是，律法雖然能夠稍微約束我們外在的行為，卻完全不能幫助我們裏面的內心變成良善，甚至加重我們裏面的罪惡，這都是律法與罪性之間的衝突爭戰。

四、神的律法不會被廢去，但我們「單靠律法」永遠活不出合神心意的生命出來，也絕對無法結出聖靈的果子。所以上帝開了另一條路，不是廢掉律法，而是成全律法，超越律法。這條路就是不倚靠人的肉體去遵行律法的要求，而是倚靠聖靈從內心遵行神的旨意，唯有這樣我們才能夠活出得救與得勝的生命出來。

五、上帝為我們開了一條道路，就是透過耶穌基督。v1~3保羅在這裏舉了一個比喻，康來昌牧師解經：「再整理一下第七章前面講到的過程：律法管人是活著的時候，人死了就管不著。可是如果我們死了，我們活著還有什麼意思？我們還能做什麼呢？所以在第二處，保羅講到就是：不是我們死了，是律法死了。但律法又不可能死，神的律法不會死；我們死了就沒有什麼意思，所以有個很奇妙的結論。他先講到我們最熟悉的：律法是管活人的；然後講到其實我們自己是不希望死，我們是希望管我們的人死；然後又說我們不可能希望管我們的人死，因為律法不會死；所以就是我們來死。我覺得他講的每個步驟都非常恰到好處，既能叫人明白，又沒有違反真理，甚至把真理說得更清楚。那我們怎麼死呢？是跟基督一同死；我們藉著基督在十字架上死，我們跟祂一同死。……就是因著律法的判決，我們應該死，這是第一步；第二步：因著上帝愛我們，耶穌道成了肉身，取了罪身的形狀，祂成為人，代表也代替我們每個人死了。……所以感謝主，我們又死，又沒有死。……那真太好的消息：「我好像死了，以至於我老公不能再管我；結果我又沒死，我可以歸向別人。…歸向誰？不是歸向情慾、罪惡、撒但魔鬼，而是歸給神，其實就是為我們死的那位。」

六、這個比喻我個人的白話說就是「耶穌在十字架上死了，我們與耶穌聯合，也治死老我了。現在活著的，不再是老我，乃是聖靈重生掌權新造的人生。」這個新造的人，就不再律法之下了，乃在恩典之下，在聖靈掌權之中。我們如果重生得救，還一直想要倚靠肉體守律法的模式，就是「死路一條」，外面作作樣子，裏面繼續假冒偽善。但神不要我們這樣，而是救我們脫離律法，走恩典之路，倚靠聖靈的大能，從心裏到行為的改變，以致於成全律法，超越律法，活出新造的人生。

（2）v4「我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給　神。」靠肉體遵行律法的人，是無法結出「聖靈的果子」的！結果子是聖靈在我們中不斷工作塑造的結果，福音的果子也不只是叫人信耶穌，更重要的信了主就應當結出生命的果子，這全都是倚靠聖靈的大能。

v5「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。」這裏很稀奇，一般人很少注意，卻是致命的重點，就是對於一個想要倚靠自己肉體行律法的人，「因律法而生的惡慾」就會在我們肢體上發動，結出「死亡的果子」。什麼是屬肉體？就是讓我們裏面的「惡慾、私慾」完全掌權的老我、舊人，簡單說就是沒有讓聖靈掌權，信主以前那一個自我中心，老我掌權的人，就是屬肉體的人，被私慾完全控制。我們即使信了主，重生得救，但是老我仍然十分的活躍！更清楚具體的說，老我與新人，是二種「狀態」。一個是選擇活在自我中心、掌權，像過去一樣的那個情況；新造的人則是完全活在接受聖靈與真理的掌管，不再是我，治死老我私慾，尊主為大，倚靠聖靈的那個狀態。

v6「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」在律法上死了，脫離了律法，都是指我們不再為律法而活，也不再倚靠肉體行律法過活。怎麼做到的，就是治死老我。因為老我與律法是掛勾的，唯有老我死了，律法才會在我們裏面死了，脫離了。我們新造的人，是賣給耶穌了，是屬神的人，不再屬乎律法，這個神所拯救、所買贖的我，是聖靈重生，是一個「新造的人」，是有聖靈內住並完全掌權的新人。就應當按照「聖靈的新樣」，就是按著聖靈給我們的引導（神的話語），按著聖靈工作，倚靠聖靈來作，而不是按著儀文的舊樣。「儀文的舊樣」就是只是外表而已，就是保羅說的，做給人看；不是主在我們裡面做，而是我們自己在努力做；不是我們做給主看，是我們做給人看。不是倚靠聖靈，是自己肉體的努力；不是在心裏做，而是在外面做；不是為主做，而是為自己做，為別人而做。

4. 今天的回應 主耶穌，我感謝祢，因為藉著祢的死，我的舊人也死了，使我得以脫離律法的定罪和捆綁。我不再需要靠著遵行冰冷的規條來生活，而是可以活在祢的恩典中。主啊，我願意完全歸於祢，祢是我生命中唯一的主。求祢的聖靈引導我，讓我不再按著儀文的舊樣，而是按著心靈的新樣來服事祢，從我的生命中結出聖潔、仁義的果子來榮耀神。阿們。

2025 – 09 – 16 QT 羅馬書 6：15~23

Tue, 16 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 6：15~23
6：15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
6：16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
6：17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
6：18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
6：19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
6：20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
6：21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
6：22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
6：23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 6：16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。 6：19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

3. 默想分享 （1）v12~13、v16~23這裏有幾個重要的觀念：一、我們生命中一定有一個王、有一個主人，而且只能從二個裏面選擇一個。我們要不是選擇讓三一神成為我們的王、我們的主人；我們就只能把魔鬼當成我們的主人，我們的父。其實魔鬼的國度，就是「所有敵擋上帝者的集合」，很多人以為誰也不聽，只作自己的主人，但事實上敵擋上帝的，全都被歸類與魔鬼同國，因為這世上只有「神的國」與「敵擋神的國」。

二、我們悔改進入神的國度，就必須放棄自我中心，自己當神當主當王，不是受洗之前，而是信主的每一天，都要決定接受聖靈掌權，讓神成為我們生命中唯一的主宰。這就是「獻上自己（所有的主權）作順命的奴僕、就是把肢體作義的器具獻給神、就是順從聖靈、就是作義的奴僕。」當我們如此行，結果就是：「作順命的奴僕，以致成義；獻給義作奴僕，以至於成聖；就有成聖的果子，那結局就是永生；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」

三、相反地，如果我們不肯讓神作神，不肯把生命的主權交給神，我們就等於「讓罪在我們身上作王、順從身子的私慾、把肢體獻給罪作不義的器具、作罪的奴僕、將肢體獻給不潔不法作奴僕」，結局就是：「作罪的奴僕，以至於死；將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；那些事的結局就是死；罪的工價乃是死。」

四、既然這是我們的責任，我們的選擇，我們能夠做的事，就是不斷的「操練敬虔」，來勝過我們原來「放縱情慾」的罪性。康來昌牧師：「我們不要『順從身子的私慾』這真是好難哪，我們就喜歡聽他的。我到今天都會說，聽上帝的話要背十字架，要跟人家打招呼，要跟不喜歡的人笑，真是需要用力（應該說是用信心）；但要體貼肉體，看喜歡的人，看喜歡的電視，這不要用力；每天要看聖經真的要用點力氣，而看電視不用，我們還在爭戰。當然我們應該一定可以得勝的，因為主已經得勝了。再一次，秘訣就是操練！不斷地操練！包括操練信心。這操練裡有很多會失敗的，操練也不是叫我們因行為稱義。」

4. 今天的回應 主耶穌為我們罪人死，成為祭物；也求主使我們為主而活，使我們成為「義的奴僕」，將身體獻上當作「活祭」。既已信主，就應當勝過「罪與死的轄制」，為神而活，成為榮神益人的見證人。

2025 – 09 – 15 QT 羅馬書 6：8~14

Mon, 15 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 6：8~14
6：8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。
6：9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
6：10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。
6：11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
6：12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
6：13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
6：14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 6：11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。羅 6：13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給　神，並將肢體作義的器具獻給　神。 6：14 罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

（2）v14「罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」康來昌牧師：「罪怎麼可以不轄制我們，不作我的主？很重要：不要在律法之下，你要在恩典之下；換句話說，你一在律法之下，罪就作你的主了。這非常重要，你不能忘記因信稱義，你一想到說我要靠著行為遵守律法：我立志從今天開始要好好讀聖經、要過一個聖潔生活、要愛主、要愛我老婆了，你這個立志若不是因著恩典來立志，而是因著律法來立志，就一定失敗。非常稀奇，『罪不能作你的主』，他的理由是：你『在恩典之下』。因此今天太多的基督徒，罪仍然作他的主，理由就是他仍然在律法之下。……各位，你要得到釋放、罪不作你的主，你不要跟律法連在一起，你要跟恩典連在一起。……千萬不要以為我們沒有律法，而是說：你不要想靠著你的肉體去行律法的字句，你要想到是耶穌道成肉身，為你成全了律法上一切的要求，然後把聖靈賜給你。你憑著信心、靠著聖靈，你來遵守律法上的話。所以遵守是遵守，絕不是靠著你，也絕對把榮耀歸給主。就算你靠著聖靈，行了律法，榮耀也歸給主，因為那個不是你稱義的條件，稱義的條件是耶穌在十字架上為我們死。情慾的事顯而易見，你要順著聖靈行就好了，你不要被情慾來引導。……你相信主，然後從信心走十字架的道路，有很多的掙扎、衝突。犯錯了，認罪、悔改，求主赦免，主的寶血一定塗抹；做對了，感謝主，榮耀歸給祂，然後就繼續在生活中行，我認為就會越來越聖潔。在越來越聖潔時，也可能一個不慎你又跌倒失敗，但沒關係，再回到主那裡。我認為正常的基督徒生活就是這樣，沒有什麼一下子就變成一個聖徒，不犯罪了。」

4. 今天的回應 過去我初信主，很喜歡讀很多屬靈書籍，很羡慕許多屬靈偉人有「神秘經驗」，很偉大與榮耀的見證！但是回到自己身上，才發現內心總是比較多還是活在敗壞、軟弱、罪惡之中，無法跟人分享。我覺得台面上的牧師或神學家，大多「報喜不報憂」，很少人願意提起自己的掙扎與失敗、軟弱，只願意提到少數的得勝、成功的經驗，這讓我這個經常活在失敗的基督徒感到相當地挫折。信主這麼多年，也看到很多的真相與內幕，才發現許多台面上看似成功的牧師傳道，並不像我們所看的那一回事，特別近幾年來牧師醜聞頻傳。我們絕對沒有任何幸災樂禍的心裏，而是更深信屬靈生命成長之路並沒有什麼捷徑，也不是靠什麼神秘經驗，或是靠不斷的方言與擊倒，就能「脫胎換骨」，這都是我過去多年來的「迷思」。我個人相信，聖經上講到屬靈生命成長唯一的窄路，是「天天」，是「我要決定背起十字架」，是「順從聖靈」，是「聽話順服」的功夫，沒有什麼速成，也沒有什麼一次到位。今天不背起十字架，不靠聖靈，可能今天就會跌倒犯罪，不管我昨天之前如何！每一天都是新的，都要儆醒，都要連結、都要支取、都要靠主！明白這個道理，我反而得著自由，每一天的QT，就是在往這個方向去走！

2025 – 09 – 14 QT 羅馬書 6：1~7

Sun, 14 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 6：1~7
6：1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
6：2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
6：3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
6：4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
6：5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
6：6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
6：7 因為已死的人是脫離了罪。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 6：4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。 6：5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。

3. 默想分享（1）v1「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？」簡單說，我們絕不可以因為我們已經是基督徒了，神是我們的天父，所以我們如果還是繼續活在罪中，是正常的現象，反正神的恩典夠我們用！如果基督徒這樣想，保羅的答案是：「斷乎不可！」（v2）當聖經上說到，神的兒女、基督徒就不犯罪，意思就是「我們不繼續犯罪；我們不以犯罪為樂。當然我們還會犯罪，就是不是連續不斷的以罪為樂，而是以犯罪為痛苦，我們會認罪悔改。」真正使人得救的信心，不是給我們繼續犯罪的藉口，而是給我們改變與得勝的機會！一個是給自己找藉口放縱私慾，活在罪中沒有改變；一個則是靠神恩典不斷進步，越來越能「愛神所愛，恨神所惡！」一個人是否真實的得救，對罪惡的態度與反應是有差別的！

v3~6保羅用洗禮來說明我們生命得救的改變。我們透過洗禮中的「浸到水禮，再從水裏出來」，經歷到耶穌在十字架上的「受洗、埋葬，與復活」。關於洗禮，有人認為只是一個記號，也更多神學家相信不但是得救的記號，也是蒙恩的管道！這裏的經文則是很清楚的說明「藉著洗禮歸入死…埋葬…復活」，我個人相信一個人真實的得救，是蒙了「聖靈所賜的信心」為我們內心的基底，加上「洗禮的儀式」彰顯我們內心的信心，聖靈在我們心中動工，這些都是並行不衝突的。更重要的結論，是我們信主受洗後所結出來的結果：「生命的果子」，可以證明我們裏面有聖靈真實的掌權，幫助我們開始厭棄罪惡，倚靠聖靈，漸漸更多活出聖潔的生命。

（2）v5「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」這裏講的「與神聯合」，聖經上用二件事來說明，一個是十字架，一個是洗禮。我們能夠與神聯合，最重要的是聖靈所賜給我們真實得救的「信心」。我們不但在受洗的時候與神聯合，而且信主之後的每一天，一生之久，我們都一樣必須倚靠信心繼續活在「與神聯合」的真理與經歷之中。聖經中用另外的詞來解釋同一件事，就是「與神連結（枝子連於葡萄樹）」，或是「在基督裏」，這都是同樣的意思，就是我們與神之間的密不可分。我們舊人的思想，要被神的思想（聖經）取代；我們的喜好厭惡，要被耶穌的性情取代；我們的能力才幹，要被聖靈的恩賜力量取代；不是一陣子，乃是時時刻刻，一生之久。這就是為什麼我們需要把神的話語放在心裏，晝夜思想的原因，就是保守自己的心，時刻與神連結，從聖靈得著澆灌與力量，活出屬靈的新生命。

v7~8「因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。」、v11「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」正常的基督徒生活，跟未信主以前是完全不一樣的。還沒有信主，我們的生活就是全然罪惡，因為沒有聖靈，沒有真理，我們活在自我中心，這就是最大、最完全的罪惡。信主之後，我們邀請耶穌進到生命中「完全掌權」，我們裏面的主人就換了人，讓聖靈與聖經完全掌權，就不斷脫離了罪惡與老我，活出聖靈掌權新造的人，而且是無時無刻的持續進行式。包括我自己，或是我認為凡是沒有這樣經歷的基督徒，都是因為沒有面對「治死老我」，讓聖靈「完全掌權」的結果，而且是天天、時時都要持續如此行。基督徒一生活著就是活在「爭戰進行式」，聖靈與情慾相爭之中。我們若與聖靈同工，就要天天穿起屬靈的全副軍裝：「神的靈」加上「神的話語」，敵擋「老我、魔鬼、世界」三合一的敵人；而屬靈得勝的結果（果子），就是聖靈的全面掌權。如果我們明白真理，又肯儆醒度日，那麼才能開始經歷聖經中所描述的得勝生活的經歷。

4. 今天的回應 最大的信心，來自於對老我最深刻的厭棄，對於倚靠自己最深刻的絕望，而開始轉向（就是悔改）對真理的熱愛，與學會全心倚靠聖靈的帶領。沒有走到老我的盡頭，就沒辦法經歷聖靈掌權的起頭，這就是浪子比喻中小兒子經歷的故事。我們會一直活在罪惡的喜好與權勢之下，不是神的福音沒有能力，而是我們還是一直眷戀老我與世界，而拖延了屬靈新生命的成長。我自己覺得我浪費太多時間，到現在還在不斷浪費，屬靈生命還是幼稚，新的生命還是軟弱無力，但是我仍有信心天天禱告呼求，求聖靈持續在我生命中動工，修剪管教，並用信心與愛心護衛我心，以神為樂，以活出神的性情為我最大的目標，最喜樂的事！

2025 – 09 – 13 QT 羅馬書 5：12~21

Sat, 13 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 5：12~21
5：12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
5：13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
5：14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
5：15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？
5：16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。 5：17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
5：18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
5：19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
5：20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。
5：21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 5：15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？ 5：17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 5：20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。 5：21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

3. 默想分享（1）今天經文的進度，主要是在拿亞當與耶穌作一個對比。亞當是第一個受造的人，他與妻子夏娃是人類的始祖，也是因為始祖犯了罪，罪性就遺傳到所有的人類，一般神學家稱之為「原罪」。所以即使是嬰孩在母腹裏，什麼事都還沒有做，就已經活在罪性之中了：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩51：5）這一點若非我們讀聖經知道，可能很多非基督徒甚至是基督徒都很難接受這一點，就是承認我們天生就是一個已經活在罪中，無可救藥，無法自救、無法修補的罪人。今天世界上所有的學問，所有的書籍，都是在告訴我們如何自我救贖，自我修煉、自我成長、倚靠自己、獨立自主，不需要倚靠上帝。甚至很多教會與基督徒都在強調我們要服事主，要表現好行為、好品格，卻不知道我們裏面的老我全然敗壞，除非因信稱義，靠聖靈行事，否則靠人老我的努力都是枉然。

我們讀聖經，明白真理，就必須對自己徹底的絕望，特別是想要「倚靠自己」這一點，我們越早認清事實越早放手最好。因為唯有如此，我們才會甘心情願接受上帝為我們準備好的救恩之路，就是「因信稱義、靠聖靈得生、靠聖靈行事。」上帝預備的救恩之路，就是透過耶穌基督在十字架上的救贖。聖經又稱耶穌是「末後的亞當」：「經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。」（林前15：45）頭一個亞當，在試探的考驗中失敗了，把世人「圈在罪惡裏」，末後的亞當耶穌基督，在十字架上得勝了仇敵，使凡願意信靠祂的人，因信稱義。

（2）v14「亞當乃是那以後要來之人的預像。」以後要來之人，就是耶穌。v15「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」就是耶穌一人的救贖，要遠遠超過世人所犯的罪孽。什麼是罪？亞當夏娃犯了什麼罪？其實是我們今天每個人天天、時時、刻刻都在犯的罪，不是殺人放火，不是姦淫偷盜，而是「不聽神的話」。耶穌如何得勝？就是因為「順服天父的旨意，忠心順服，死在十字架上。」今天的基督徒，太過輕忽「我們的老我，根本不想聽神的話」的嚴重罪性，以致於我們天天都在明知故犯。同時我們也忽略聖靈的大能，是要重生並且塑造我們裏面的「新心新靈」，使我們的新人「甘心樂意順服天父的旨意」。

v20~21「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」這裏的律法，是指「摩西的律法」。律法本是外添的，叫過犯顯多」康來昌牧師：「律法是後來加的，要讓我們知道什麼是善惡，然後行善、成義、得到祝福。可是因為人已經被咒詛了，因為16節那個定罪，就讓人沒有辦法遵行律法，所以律法的功效就只是顯多過犯了。甚至從第七章來看，律法的功效就是誘人犯罪。律法只有一個作用，就是引誘你去犯他叫你不要做的事。不是律法不好，是我們已經賣給罪了。但不要只想到負面，要從正面來看：『只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了』我現在越來越可以同意，我們常常在生活或教會中，覺得顯多的不是恩典，而是罪惡。但是恩典顯更多：第一個就是你最少可以看到赦免的恩典。這是很奇妙的，這是神極大的寬大和憐憫，在這麼多罪惡中，神顯出祂極大的赦免恩典。而且不只是赦免的恩典，還有讓我們重生得救，使我們成為義，也活出義行、良善來。」

4. 今天的回應 感謝主的恩典，透過聖經叫我們明白真理，透過聖靈帶領我們「進入真理」，得著生命的真自由！這真理就是人的全然墮落，所以我們必須趁早學會完全倚靠聖靈，透過我們晝夜思想神的話語，得著生命的大能，才能真正結出新生命的果子。若非倚靠聖靈，恐怕基督徒也可以成為最虛偽與最軟弱的一群人。關鍵是聖靈，是我們全然倚靠的心，是讓神的話語晝夜默想與活在我們生命之中。我們肉體雖然軟弱，但可以按真理天天為自己也為彼此祝福禱告，相信主必垂聽我們「先求神的國與神的義」，樂意賜下聖靈來幫助我們！

2025 – 09 – 12 QT 羅馬書 5：1~11

Fri, 12 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 5：1~11
5：1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
5：2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
5：3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
5：4 忍耐生老練，老練生盼望；
5：5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
5：6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
5：7 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。
5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
5：9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
5：10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 5：1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 5：2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。 5：3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐， 5：4 忍耐生老練，老練生盼望； 5：5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。 5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

3. 默想分享 （1）這幾天重覆地講，我們是「因信稱義」，就不因「行為、律法、肉體」稱義。因信稱義，就是「接受、倚靠耶穌為我們罪人作成救贖的工作」，而不能倚靠自己「行為、律法、肉體的工作」，因為靠自己也達不到神的標準，只能乖乖接受耶穌的救恩，這就是「神白白的恩典與憐憫」。今天開始羅馬書第5章，講到「因信稱義」給我們帶來的三個結果，第一個結果是「使我們得與神相和（與神和好）」（v1）；第二個結果是「歡歡喜喜盼望神的榮耀」（v2）；第三個結果是「以神為樂」（v11）。

v1「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與　神相和。」世人都犯了罪，罪的工價乃是死，這個死是靈性上的死，是與神隔絕。我們一般人犯罪最在乎的就是被抓包，或是罪惡造成身心靈痛苦的結果，但其實這些都是得罪神，與神隔絕的後果。人犯罪只在乎自己的「損失」，但是神卻在乎祂所創造、所愛的人與祂隔絕。這就舉個比喻來形容，好像一個不肖子為了追逐自我，不惜離家出走，拋棄關係，卻沒想到父母最痛苦最生氣的就是兒女心中沒有父母，只顧自己。人犯罪對神而言，大可以全部毀滅，重新來過，反正罪人都是咎由自取。但是神竟然願意以無罪無辜的生命替我們償還罪債，好叫我們有第二次從新來過，生命重生的機會，這一切都是為了神想要與我們「重新和好，恢復關係」。神看重關係，世人大多只看重「眼前的好處」，求神扭轉我們的心，把「與神和好」當作是人生最重要的一件事。

v2「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望　神的榮耀。」康來昌牧師：「『歡歡喜喜』就是誇耀，或以之為榮、引以為豪，有感恩的成分，……，那種歡喜是因為領受、認識、知道了上帝的恩典而有的一個態度。我們歡歡喜喜的，以能夠盼望神的榮耀為榮。……我們在盼望『神的榮耀』，什麼是『神的榮耀』？從前面三章23節『人虧缺了神的榮耀』我們的解釋就是：人活得不像神原來所創造的樣式，所管理出來的、所做的一切，也都不像。本身不像，所做出來的一切也不像。我們盼望神的榮耀，就是我們有信心會得到這個榮耀，會活得像神一樣，也會做出像神一樣的工作來。《羅馬書》八章29節『預先定下效法他兒子的模樣』我們會有祂那個樣式。30節講到：最後會得到榮耀。《羅馬書》八章17節『如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。』滿有基督的榮形，這不是一種自私，正相反這剛好是一種不自私，因為主的榮形就是一種不自私的樣式，不僅充滿了智慧、能力、而且是愛：是一種不自誇、不張狂、樂意歸榮耀給主、樂意把好的東西白白給人的那種態度。盼望我們每個人都脫離卑賤的事情，……，真是希望我們有這樣變成主榮形的盼望。求主幫助！」

v3~5基督徒既然因信稱義，為什麼我們還會遇到患難、苦難？而且還要「歡歡喜喜的去面對？」這在今天許多的教會當中，大概是最不討喜，最沒有市場的信息了，就是有關十字架與苦難的真理。很多基督徒不愛讀聖經，或是跳著選讀自己喜歡的經文，就會落得如此下場。我們犯了罪，虧缺了神的榮耀，這榮耀原來是神在創造人的時候，期待能從人身上反應出神聖潔的性情出來，這就是榮耀，就是光宗耀主。但是人犯了罪，遠離神的結果就是裏面沒有良善，只剩下老我的情慾。老我的私慾是絕對活不出來神的榮耀的，只能繼續使我們活在罪中，即使信主受洗，老我仍然十分的活躍。上帝解決老我唯一的救法，就是天天釘在十字架上。耶穌一次為我們釘在十架上，但我們的老我必須天天選擇治死在十字架上，這是我們與聖靈同工的責任。很多人一提到十字架、患難，就覺得痛苦，想逃避，其實是老我想逃避，但聖靈掌管新造的人，卻是期待長大成熟，取代老我有復活成熟的新生命。

（2）天天背起自己的十字架跟隨主，誰都做不到，也不願意去做。所以神就幫助我們，興起萬事互相效力，特別是透過生活中遭遇的患難，熬煉我們剛硬老我的生命，置於死地，透過患難，使我們的石心變成肉心，變成可以讓神陶塑的好土。很多人誤以為受洗之後生命就立刻改變了，但這不是事實。真理是我們必須歡歡喜喜地期待神在我們每天的生活中動工，特別透過患難，使我們生出忍耐、老練、盼望，喜樂，這一切都是指「屬靈新生命」不斷的長大成熟，越來越能反映出上帝造人榮耀的形象，也是神自己的榮耀。患難只是階段性的，而且經歷患難的時候，必須倚靠「因信稱義」的信心，因信以致於信，因為我們知道短暫的忍耐過去，我們身上會得到永遠不能朽壞，屬神的新性情，結滿聖靈豐盛的果子。

（3）v5「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裏。」我們倚靠對神的信心，經歷生命中在患難時刻的忍耐、熬煉，願意為義受逼迫，為了新生命的成長治死老我，這些在世人看起來可能是愚笨、羞恥、但神在我們生命中所做的每一件事，甚至看起來是糟糕不好的事，背後都有神的美意，也都有神的愛、神的義、神的屬性，透過這一切患難要充滿我們，使我們不覺得苦，反覺得喜樂！當神在熬煉人的時候，神與人的距離都是最近的，聖靈會以出人意外的平安，來保守我們的心懷意念。使我們內心充滿神的愛、神的喜樂、神的公義，這些都是聖靈的果子。

v8~9「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」很多基督徒整天抱怨神不愛他，是因為賺得錢比別人少，房子比別人的小，車子比別人的舊，體質比別人差……，甚至經常比不上拜偶像的外邦人。這些抱怨的人全都搞錯了，神並沒有應許要用這些物質條件來證明他對我們的愛，而是透過十字架來證明。很多人輕看十字架，無視十字架，卻不知道十字架中有上帝最偉大的愛，最偉大的犧牲，最偉大的得勝。十字架不是受洗那一天要看的，而是我們每天都必須高舉耶穌基督並祂為我們釘十字架。很多人一生中感受不到神對他的愛，是因為一直在環境裏面找，卻不在十字架裏面找，當然找不到。神的愛在那裏向世人顯明？別無他處，唯有在十字架上。「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」這一節經文會叫許多基督徒受不了，是因為上帝對人的罪有最大的忿怒，神的忿怒一定要發出去，縱使暫時忍耐，但累積到一定的程度也要爆發。我們看見啟示錄的七印、七號、七碗，都在講末世的時候上帝的忿怒要漸進、擴大的發出去，直到舊世界的毀滅與新天新地的到來。我們若不明白神的忿怒，就是不認識真正的神。但神的慈愛，不是因為神不會忿怒，而是神把所有對人犯罪的忿怒，發盡在耶穌的身上，在十字架上，使神公義的要求完全被滿足，我們因此可以完全與神和好，是藉由耶穌的拯救。

v11「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以神為樂。」以神為樂，是因為我們透過耶穌終於可以與神和好了，不但和好，而且以神為我們全部的滿足，完全的喜樂！很多人誤以為「與神為樂」，就是神要賜我更大的房子、更多的薪水、更好的工作……，他滿腦子想到的都是物質與世界的好處。我們並不是完全排斥這一些好處，但這不是我們以神為樂的主因。我們的喜樂，就是因為我們的好處，不在主以外，我們單單以神自己為樂！甚至最大的喜樂，來自於神要把耶穌的生命塑造在我們這從土而出的生命裏，使屬天永恆的榮耀取代屬土必死的生命，我們以能夠活出耶穌新生命，為我們一生，甚至到永恆，最大最無窮的喜樂！

4. 今天的回應 有人說羅馬書可以說是整本聖經中最重要的一卷書，號稱「福音書中的福音書」，除了相當的系統化，也幫助我們認清信仰的本質，抵擋異端邪說，領我們進入新生命的自由與豐盛！我們讀其他聖經，很容易誤以為上帝就是要我們「做這個，做那個，或是不能做這個，不能做那個」。整本聖經充滿許多的律法、規條、誡命…，叫人喘不過氣來。其實整本聖經中的律法，都必須回到羅馬書中的因信稱義來看，任何律法與誡命，全都是因為「因信稱義」入門，因聖靈大能改變生命，我們才能真正的活出合乎「義的生活方式」。如果沒有羅馬書的因信稱義，讀聖經就是充滿了痛苦與死路。但是感謝主，讀羅馬書，我們才發現原來神的美意，是透過我們持續的相信、悔改、順服，領受救恩、聖靈、神的話語，一點一滴日積月累的改變。而且十字架與患難，並不像我們整天想的苦的要命，反而可以是喜樂的，充滿神大愛的澆灌，而且是心意更新而變化，是可以看到生命在不斷地進步。讀羅馬書，使我們心得自由，得盼望、得喜樂、經歷神的大愛！

2025 – 09 – 11 QT 羅馬書 4：18~25

Thu, 11 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 4：18~25
4：18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，「你的後裔將要如此。」
4：19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
4：20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
4：21 且滿心相信神所應許的必能做成。
4：22 所以，這就算為他的義。
4：23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，
4：24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。
4：25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 4：18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 4：20 並且仰望　神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給　神。 4：23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的， 4：24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信　神使我們的主耶穌從死裏復活的人。

3. 默想分享 （1）v22「所以，這就算為他的義。」神稱亞伯拉罕為義，意思簡單說就是亞伯拉罕本身沒有義，也永遠達不到義的標準，因為世人都犯了罪，虧缺神的榮耀。但是神將神的義主動加給亞伯拉罕，稱他為義人，不是因為亞伯拉罕的行為標準能夠達到上帝的要求，而是因為亞伯拉罕相信神，單單如此而已，神就把義袍加在他身上，稱他為義。難道說行為不重要嗎？剛好相反，因為罪人絕對無法單靠自己的好行為稱義，卻能夠在「因信稱義」的條件上，領受聖靈的內住與能力，透過「萬事互相效力」，與「聖靈的熬煉塑造」，才能從心裏面徹底改變，脫去老我舊人，穿上新造生命。

v18~22聖經向我們見證了亞伯拉罕相信神，他的信心，是真正經得起考驗的信心。耶穌曾對多馬說過：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約20：29）因為看見才相信的，根本不需要信心，唯有在還沒看見就相信的，這才是真正的信心：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11：1）但是亞伯拉罕的信心，不但是還沒有看見，甚至是當現實環境與神的話語完全抵觸敵對的時候，亞伯拉罕仍然能夠相信。不但相信，而且他的信心可以持續25年，就是當上帝應許要給他孩子，直到他生出以撒，這中間竟隔了有25年的時間。這麼久的等待，直到亞伯拉罕與撒拉身體老邁，如同已死，神才開始行了一個不可能的神蹟。v20「並且仰望　神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給　神。」聖經見證了亞伯拉罕的信心，並沒有因為時間的耽延而懷疑不信，反倒持守到底，他的信心榮耀了天父。當然除了生兒子需要這麼大的信心，後面還有一個更大的考驗，就是上帝要亞伯拉罕把兒子給殺了，亞伯拉罕並沒有拒絕或拖延，仍然因為「信靠神的話」，而順服到底。

（2）亞伯拉罕的信心，是超越人情常理的信心，是勝過環境與死亡的信心，是經得起考驗的信心。亞伯拉罕是「信心之父」，也應當成為我們所有信主之人的榜樣：v23~24 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。」意思是我們所有後來信主的基督徒，都應當效法亞伯拉罕的信心，因信稱義，因信以致於信。今天基督徒追求「速食文化」，什麼都要快！快速致富、快速增長，禱告完就想立刻看到答案，無法等候，無法忍耐，動不動就軟弱犯罪跌倒。我們默想亞伯拉罕的生平，實在需要從亞伯拉罕的信心學習功課

v24~25「就是我們這信　神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」我們效法亞伯拉罕因信稱義，亞伯拉罕是相信上帝對他說的一切話，那麼我們相信什麼？上帝又對我們說了什麼？這裏的經文解釋，我們要信的就是「耶穌為我們的罪被釘十字架，三天後從死裏復活，如今藉由聖靈住在我們心裏。」這就是我們因信稱義最主要的內容。上帝考驗亞伯拉罕獻上以撒，正預表了上帝為了世人的罪獻上耶穌成為代罪羔羊。以撒後來沒有被殺獻祭，因為上帝攔阻了，但上帝卻沒有攔阻耶穌的死亡，這才成就了我們的救恩！我們透過接受耶穌得著一切生命靈魂的好處，更重要的不是當作「理所當然」，而是我們願意回應神的大愛，將身體獻上，當作活祭，主為我死，我應當獻上一切，為主而活！

4. 今天的回應 近日連續QT默想亞伯拉罕信之心父，因信稱義的榜樣，才發現我們過去自以為是的信心，竟是如此的膚淺與幼稚。我們基督徒總是在追求「看到才願意相信」，這根本不是信心。甚至當環境遲延，或是剛好事與願違的時候，我們不但不信，還經常抱怨犯罪。亞伯拉罕信神，第一個是信心可以勝過環境的艱難，就好像迦勒與約書亞的信心一樣；第二個他的信心可以犧牲最愛兒子的生命，忠心至死，這更是信心的極致，如同耶穌願意順服上十字架上一樣。我們何等慚愧，信主多年，信心還是嬰孩，求主憐憫，在萬事互相效力中經得起環境的考驗，結出聖靈信心的果子！

2025 – 09 – 10 QT 羅馬書 4：9~17

Wed, 10 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 4：9~17
4：9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
4：10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
4：11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
4：12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
4：13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
4：14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
4：15 因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
4：16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
4：17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 4：15 因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。 4：16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 4：17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的　神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

3. 默想分享 （1）v9~12猶太人一直有著自大驕傲的問題。他們看不起外邦人，稱外邦人為狗，他們自居為神的子民，以受割禮為印記，也因為擁有神賜律法而驕傲。當12個使徒開始在耶路撒冷傳福音，建立教會，帶領猶太人信主，猶太人就一直只在自己的同胞猶太人中間傳福音，因為他們還是看不起外邦人。後來神差遣保羅向外邦人傳福音，屢屢遭受猶太人基督徒的攔阻，要求外邦人跟他們一樣要受割禮，守安息日，行舊約律法。意思是要成為基督徒之前，必須先成為猶太人。保羅寫羅馬書打破他們的謬誤，他們雖然因為亞伯拉罕與神立約，成為神的子民，也接受了割禮的印記，但亞伯拉罕的子孫並不單指猶太人，也包括一切憑信心相信神的外邦人。就肉體而言，亞伯拉罕是猶太人的祖先，但就屬靈而言，亞伯拉罕是所有因信稱義之人的祖先：「叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義。」（v11）所以受割禮不受割禮，並不像猶太人想的這麼重要，比割禮更重要的是我們對神話語真實的信心。

上帝在舊約設立割禮，是神與以色列人立約的記號。這記號在人的肉體上，是給人作證據的，是為了人的軟弱提醒以色列人他們是屬神的子民，所以應當活出聖潔的生命。割禮不能使人稱義，但有助於幫助軟弱的人看見而相信，提醒他們是屬神的子民。結果以色列人不但沒有因為割禮而改變內心，甚至把割禮當作身份驕傲的理由。保羅啟示他們真正的割禮不在肉體，而在內心要受割禮，得著潔淨。身體上受割禮並不保證能夠成為神的子民，而是心裏受割禮的人才真正算是。所以不論猶太人或外邦人，重要的是心裏的割禮，是內心真正的相信。猶太人誤認為亞伯拉罕也受了割禮，所以割禮是最重要的事。卻沒思想亞伯拉罕被神接納因信稱義，是在創15章記載的事（創15：6），但受割禮是在創16、17章的事（創創16：16、17：24~25)，這段時間竟至少隔了14年以上。意思是亞伯拉罕因信稱義，不是因為受割禮，而是他單純相信神說的話，割禮是後來上帝規定給以色列子民一個肉體的證據。我們說過，這是一個對軟弱之人的提醒，我認為是給人看的，是用來提醒人的。神要看的是內心的割禮：內心的相信，若沒有真實的信心，割禮是無效的，到了新約也被神所廢掉。

（2）v13~17猶太人高舉他們的律法，卻不是因為他們可以遵行律法，而是他們「擁有律法」，但是光有律法並不能叫人得救，甚至律法反過來定他們有罪：「因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。」（v15）這些經文說得很重，但卻十分重要：「因為律法是惹動忿怒的」、羅3：20「律法本是叫人知罪」、五：21「律法叫過犯顯多」、7：7「非法我就不知何為罪」。一般人以為神賜律法，是為要幫助我們遵行律法，但保羅卻解釋說，律法本身沒有能力，沒有力量，反而會定人有罪，會惹動神的忿怒，會叫我們過犯顯多。因為神賜下律法，最重要的目的，是為了告訴我們，我們這些有罪的人，根本完全不可能達到上帝設立律法的標準，而且註定要滅亡。神想要救我們，用的方法，並不是要把律法廢除掉：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」（羅3：31）律法最重要的功能，就是告訴我們「倚靠自己，我們永遠不可能遵行律法，永遠達不到神的標準。」所以神為我們開了另一條道路，就是相信主耶穌基督救贖我們，把滿足律法的義，透過耶穌加在一切相信祂的人身上，這就是因信稱義，不必再倚靠人自己行律法稱義。

v16「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔。」本乎信，屬乎恩，其實都是神的作為，神的恩典！就算我們能夠相信，這相信的恩典也同樣是神所賜的，我們只是白白接受而已，就叫人不敢自誇。同時一般人最忽略的真理，就是即使受洗信主，我們並不是畢業了，乃是開學了，我們每天仍然需要持續領受神無條件的恩典，就是使我們可以披戴基督，住在基督裏，倚靠耶穌赦罪寶血來到神的施恩寶座前。我們不是受洗時需要恩典，而是一生之久天天需要恩典，沒有一天可以靠自己的肉體行律法稱義，一天都不行。我們唯有藏身於基督寶血之內，因為相信神的話，因為倚靠聖靈的力量，使我們站稱神兒子的地位，並持續領受聖靈的大能，活出「聖潔公義的生活方式」。

（3）v17「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的　神。」叫死人復活，是指亞伯拉罕獻以撒的這件事；使無變有，可能是指亞伯拉罕蒙召進入迦南，本來一無所有，連兒子也沒有，但是上帝的恩典賜給他一切，又應許他的子孫要像天星海沙，叫萬民蒙福。亞伯拉罕的信心，是在他還沒有看見，單憑神的話語就相信了！甚至神的話語經常與環境作對，叫人信不下去，但亞伯拉罕相信神的話語勝過相信環境，這就是信心之父，也是我們所有因信稱義之人子孫的榜樣。神的話是可信的，是可經歷的，但重點是看見了才信，不需要信心，唯有還沒有看見就相信，這人的信心才是真實的。

4. 今天的回應 亞伯拉罕的信心，是「那叫死人復活、使無變為有的　神，他在主面前作我們世人的父。」這信心是在他還看不見環境，甚至環境與他作對的時候，他就先選擇相信了！不管是殺以撒，或是要相信神的應許賜他子孫像天上的星、海邊的沙，這都需要極大的信心，甚至可能被當作瘋子、傻子一樣被嘲笑！信心的另一個重點，不是我們整天呼口號，也不是自己定目標，而是「聽見神的話，就相信祂的話」！信心是來自於神對我們說的話語，而不是我們可以亂開空頭支票！我承認我的信心是看環境的信心，是怕人眼光看法的信心，是看見才信的信心，但這都不是亞伯拉罕的信心！亞伯拉罕是我們的父，是信心的榜樣，求主幫助我不斷持守對神話語的絕對信心，可以超越環境與人的眼光！

2025 – 09 – 09 QT 羅馬書 4：1~8

Tue, 09 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 4：1~8
4：1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？
4：2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。
4：3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」
4：4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
4：5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
4：6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。
4：7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
4：8 主不算為有罪的，這人是有福的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 4：3 經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。 4：4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。 4：5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義。

3. 默想分享 （1）保羅寫羅馬書，開啟了世人對於神「因信稱義」真理之光，後來更促成了馬丁路德宗教改革運動，恢復人人皆祭司的重要真理。但其實「因信稱義」的真理，並不是等到新約時代才有，事實上整個人類歷史，從舊約時代開始，上帝就已經在聖經中啟示世人唯有「因信稱義」，才是使人能夠蒙神悅納，與神和好的唯一出路。縱使舊約聖經上帝頒佈了許多的律法、誡命、典章要求以色列民遵行，但證明這是一條走不通的死胡同，反而像亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛…，都是見證了他們是因為「因信稱義」，才能蒙神悅納，討神喜悅。v1「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？」這一句話也應該翻成：「我們肉身的祖宗亞伯拉罕，得到了或找到了什麼？」亞伯拉罕不是是以色列人肉身的祖先，更是他們的信心之父，傳承屬靈生命的祖先。亞伯拉罕到底做了什麼使他成為「義人」？使他終究得到了神的肯定？我們如果讀聖經，很多人或許會看見亞伯拉罕的確做了許多重要的決定，也有許多美好的行為見證，以為亞伯拉罕是以行為稱義的。但其實這是人的誤解，因為聖經明明告訴我們：v3「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」

如果我們正確的理解聖經，理解「因信稱義」的真理，我們就會知道，真正叫亞伯拉罕蒙神悅納，得以蒙神稱為義的，是因為「信心」，這「信心」是表現在亞伯拉罕相信神對他所說的一切話。我們看見亞伯拉罕從一開始就聽從了上帝的呼召，要他離開「本地、本族、父家」，往上帝所指示他的地方去。後來又一路上（一生中）不斷聽從上帝的吩咐，20多年的時間裏「歡喜等候神賜下兒子的應許」：「並且仰望上帝的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給上帝。」（羅4：20）最後通過上帝的考驗願意將愛子以撒獻上為祭。亞伯拉罕的一生，在許多重要關鍵的時刻裏，見證了他相信上帝的話，也樂意聽從上帝的話，甚至用一個「喜樂與信心」的態度來回應神的話語，這就是「因信稱義」的榜樣，也是後世所有因信稱義之人共有的「信心之父」，信靠神的榜樣。這裏有一個很重要的神學觀念，也是很容易叫人看錯想錯的重要真理：

一、我們看見亞伯拉罕，很容易誤以為他是因為有很多的好行為，才能夠蒙神悅納，被稱為義。但事實上絕非如此，亞伯拉罕雖然有很多的好行為，但也有很多的軟弱，與致命的缺點。如果要因行為稱義，亞伯拉罕絕對通不過神的考驗，因為這世上沒有一人在行為上是完全人，一個也沒有。

二、亞伯拉罕真正蒙神悅納的關鍵，是因為「信心」。信心就是「他相信神對他所說的一切話」，表現出來的就是「他因為相信就選擇了順服」。所以因信稱義是入門，這信心就是相信神，但入門之後，我們仍然必須活出「持續的順服的行動來證明我們的信心是真實的」。因信稱義，並不是人的功勞，一樣都需要聖靈的恩典與幫助，人只是正確的回應神，然後從信心到行為，我們的一生都需要不斷倚靠「神的恩典、憐憫、聖靈的能力」來幫助我們。「因信以致於信」，信仰的道路上永遠都需要信心，堅持到底的信心，經過考驗的信心。

三、唯有因信稱義，才能使我們在神面前永遠保持謙卑的心，因為知道不是我們的好行為，或是任何功勞討神喜悅，而是我們持續不斷的相信神。很多人分不清楚這當中的差別，很容易偏向企圖想用「倚靠自己的好行為」來討好上帝的偏差宗教道路。簡單一點來說，從我們一開始能夠「相信神」開始，都是倚靠神的恩典與力量來幫助我們，我們唯一能做的事，就是不斷的用信心來回應神。我們這一生若不是先倚靠神，我們就什麼都不能。所以外表上看起來好像我們可以做一些事，但其實這所有的事，都是神的幫助，神的恩典，神的功勞。神真正想要幫助或施恩憐憫的，是所有「謙卑相信」的人。這一群人他們承認自己的軟弱，放棄倚靠自我，完全將自己交託倚靠神，這就是「因信稱義」，神悅納這群因信心入門的器皿，並且持續用神的恩典與聖靈的力量，來託住這些神所悅納的子民。

四、因信稱義，從入門到這一生的結束，都是神的恩典、神的憐憫、聖靈的力量。我們正確的回應，就是「相信、接受、回應、順服」。但就算是我們持續的相信與順服，仍然全都是神的恩典，也是聖靈的力量幫助我們。正是因為「因信稱義」，當亞伯拉罕軟弱跌倒的時候，神仍然可以用恩典與憐憫繼續給亞伯拉罕機會悔改與調整，更新與得勝。正因為因信稱義，大衛才能夠一直活在神的恩典與憐憫之中，持續不斷地被幫助，有機會學習悔改與得勝。人如果想要倚靠自己的功勞或好行為，就會斷絕了神的恩典與憐憫，就變成像「文士與法利賽人」一樣，他們不要恩典、不要憐憫、不要聖靈的幫助，不斷想要用好行為來誇口，結果就是「神公義無憐憫的審判」。

4. 今天的回應 因信稱義，是我們憑信心接受耶穌救贖的工作，成就在我們的身上，使我們得以「出死入生」。但是這只是第一步，因為神的旨意並不是叫我們靠恩典「僅僅得救」，而是藉由恩典「長大成熟、得勝有餘、活出基督」。這就像一個母親生下孩子，絕對不是滿足於一個永遠長不大的嬰孩，而是渴望看見一個懂事聽話，不斷成長的孩子。許多基督徒停留在「基督道理的開端」，這是不明白神的旨意與浪費恩典的態度，我們需要「因信稱義」（羅馬書），並且繼續「因行為稱義」（雅各書）！

2025 – 09 – 08 QT 羅馬書 3：21~31

Mon, 08 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 3：21~31
3：21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
3：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
3：23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
3：24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
3：25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
3：26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
3：27 既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
3：28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
3：29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
3：30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
3：31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 3：22 就是　神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 3：23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 3：24 如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 3：27 既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。

3. 默想分享 （1）羅馬書從第一到三章，講到「神的震怒」顯出來了；現在則是「神的義」在律法以外已經顯明出來了。「神的義」是什麼？神的義可以說是神一切完全聖潔公義的屬性，人的義在神面前都像污穢的衣服（賽64：6）人永遠達不到神的標準，註定要滅亡，不管是猶太人或外邦人：v23「因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀。」神創造人本來是按著自己的形象與樣式，可以彰顯神的榮耀與公義的屬性。但是當始祖犯了罪，世人都是在罪惡中生的，不但不能榮耀神，反而是「虧缺了神的榮耀」，甚至經常是羞辱上帝、褻瀆上帝。整本聖經都在告訴人「若是想單靠自己，無法自救，註定滅亡，徹底絕望。」感謝神的恩典，上帝自己想了一個辦法，而且是「唯一的辦法」：徒4：12「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這救法就是神賜下恩典，透過耶穌基督為我們代贖，在十字架上代替我們受罰，止息了天父對於罪惡公義的忿怒，使我們透過耶穌罪得赦免，得蒙與神重新和好。這就是「福音的好消息」，福音不是人的工作，是神單方面的作為，是神拯救的行動，慈愛的彰顯，恩典的付出。人因為罪惡無法站立在神的面前，但因耶穌的救贖，給罪人開了一條出路，可以披戴基督的義袍，接受耶穌寶血的赦罪，坦然無懼來到神的施恩寶座前。

傳福音最難的一部份，就是傳講人有罪，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。若不是聖靈光照提醒，我們根本不承認我們有罪，就算承認，也看不清楚我們的罪對上帝而言，有多麼嚴重？竟然需要耶穌道成肉身為我們而死？一個真正蒙聖靈光照重生的基督徒，認識自己的罪越嚴重，才會真正體會到上帝的慈愛有多麼「長闊高深」。福音的好消息，不是信主的人在世上會有功名利祿，金銀寶石，而是我們的罪可以得著救贖，因著耶穌的拯救，我們就白白的被稱為義。神的義包含了「一、神拯救的能力或行動；二、神白白給的恩典；三、神白白將自己的屬性賜給相信的人。」神的義要講的更完整，除了神的拯救賜人「因信稱義」，還必須講到聖靈要繼續把「公義的生命塑造在我們的性情之中，使我們成為活出神生命的天國子民」。基督徒不是信主得救就等死上天堂，而是與神同工，接受神的塑造，透過聖靈的大能，把新造的生命與性情陶塑在我們裏面，換掉舊有老我罪惡的生命，「模式神兒子的性情」。這工作需要一生之久，因信稱義是入門，活出「義的生命」，則是持續進行式。

（2）v21~31很清楚的解明了「因信稱義」的真理，也粉碎人想要靠行為稱義的念頭。「因信稱義」，這個信心，就是願意「相信」神所講的一切話，也是願意「接受」神唯一的救法，更是「持續信靠」神的話語直到永遠。神的救恩是賜給萬民的，但唯有「願意相信接受」的人才能得著。這也是我們傳福音一定要交託的主權，就是把純正的福音講解清楚明白，為人禱告，但要把自由意志的主權交給當事人。千萬不要為了騙人信主傳講「另一種不會得救的福音」，也不要把人帶到宗教的旁門左道，而不是與神建立真實的個人關係。

v31「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」康來昌牧師：「越有信心，就越能遵行神的律法。太多人會講這樣的話了：『不要講因信稱義，現在弟兄姊妹已經夠軟弱了，你再叫他說行律法不重要，道德表現沒那麼重要，有信心就好了，他就更軟弱；已經不奉獻、不聚會了，你要嚇嚇他阿：你不好好行，要下地獄的，沒有好行為，你不來聚會，神的祝福不臨到你…』。各位，這都是很拙劣，而且違反聖經的勸告！我們出了錯，只能更回到聖經，而不能更偏離聖經。我們相信，越是因著信心領受上帝的恩典，我們就越是跟主連接，就越能夠從主那裡的恩典慈愛，來遵行上帝的話。信心使我們更能行律法、更堅固了律法，沒有廢掉律法。律法，即使在猶太人最堅固的，也只是在外表而已，內心是腐化的。我們是已經徹底的更新了，已經不是野橄欖，已經接在好樹上；不是枯枝，已接在豐富的葡萄樹上了，我們就能夠活出上帝要我們遵行的律法的原則。」

4. 今天的回應 我想在信仰的道路上，我最缺乏的認知，就是我始終很難體會到「人的罪惡」對神而言，究竟是何等嚴重的一件事。受造的天使只是因為一次性的驕傲與背叛，就永遠墮落成為邪靈，但是受造的人也是驕傲與背叛，竟需要動用到聖子耶穌道成肉身，流血捨身才能為人贖罪。正因為我對罪惡嚴重性的輕忽，也使得我對神何等大的慈愛實在體會有限！這種結果就是我很容易隨便犯罪，又隨便認罪，結果沒有真正的悔改與改變。我實在需要求聖靈來幫助我，進入一切的真理，好叫我得著真正的自由！

2025 – 09 – 07 QT 羅馬書 3：9~20

Sun, 07 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 3：9~20
3：9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。
3：10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
3：11 沒有明白的；沒有尋求神的；
3：12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
3：13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
3：14 滿口是咒罵苦毒。
3：15 殺人流血，他們的腳飛跑，
3：16 所經過的路便行殘害暴虐的事。
3：17 平安的路，他們未曾知道；
3：18 他們眼中不怕神。
3：19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
3：20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 3：10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 3：12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 3：20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

3. 默想分享 （1）不管是一向自居上帝選民的猶太人，或是外邦人，同樣「都在罪惡之下」（v9）。所以猶太人喜歡拿自己跟外邦人比，其實就是「五十步笑一百步」，同樣都是該死的罪人，都在上帝面前不及格（達不到義的標準），有什麼好比的？v9~20保羅這一段話，徹底的擊碎了猶太人自大驕傲的謊言：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求　神的。都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」如果有任何人還是不服氣，保羅就繼續解釋，所有罪人在神面前真實的光景：「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道。」

這些經文引用詩篇14、53、5；太15：11、路7：20~23…，講到世人全然敗壞，心中詭詐，心裏所充滿的，口裏就說出來。可能不少人覺得自己還不錯，那是因為我們喜歡找其他人比較，比上不足，比下有餘。卻不知道，對上帝而言，這世上沒有一個義人，就算我們認為再好的人，也完全無法倚靠好行為能在上帝面前達到稱義的標準：賽64：6「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」只能說世人若無聖靈光照，就真是全然無知，全然敗壞、無法修補，只能砍掉重練（治死老我，聖靈重生）。一個真正重生得救的人，實在需要經歷到「聖靈光照」，才能看清楚自己在靈裏的敗壞，才能夠因神的話語感到「扎心」，才能夠有真正的悔改與得救。我們可以對人傳講罪得赦免的福音，但真正能夠光照一個人叫他看清並且承認需要罪得赦免的，完全需要倚靠聖靈的工作，與罪人悔改的回應。

（2）v18「他們眼中不怕　神。」不怕神，就是「不敬畏神」。不敬畏神，始於我們不認識神，也不相信神，不肯聽從神所說的話。人什麼都怕，怕死、怕苦、怕病、怕沒錢、怕別人的眼光…，就是不怕神。其實如果我們肯真實的敬畏神（怕神），我們就什麼都不必害怕，活在神的平安喜樂之中。為什麼不怕神？因為人想要當神，想要凡事靠自己，想要凡事自己作主，所以人不想讓出生命主權，不想要被神管，這就是不怕神，不知道神的威嚴與審判。其實罪人一切的罪，都是「離棄神」必然的下場，都是「不把神當神」所結的惡果。一個敬畏神的人，必定是認識神，知道神的慈愛與公義，神的審判與主權。而甘心謙卑願意交出生命主權，忠心跟隨神走生命道路的人。這樣的人，知道離了神，我們什麼都不能。所以悔改的第一步，不是靠自己的努力改變行為，而是先接受耶穌赦罪之恩與神和好，因信稱義；然後天天持續倚靠聖靈治死老我，活出基督，我們才能夠開始走上成聖的道路。

v19~20「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」前面說過，神賜人的律法包括賜給猶太人的聖經，也包括神從前放在外邦人心中「良心的聲音」。所有當審判的日子，沒有一個人有藉口說自己是無辜的，是無罪的；也沒有一個人能夠誇口自己的好行為可以得救。我們稱義的道路，唯有因信稱義，就是以信心接受耶穌的拯救，來正確的回應神的話語，或是在沒有律法的歷史裏，如何正確回應我們良心的聲音。

4. 今天的回應 「他們眼中不怕神。」（v18）人會犯罪作惡，最大的原因就是「不敬畏神」，內心藐視神的公義與管教，以自我中心衍生出種種的惡行出來。但是敬畏神並不是要我們遠離神，而是相信並且喜愛神公義聖潔的屬性，反而更加親近神，連結於神，我們才能帶來生命的轉化與改變。耶穌拯救賜給我們的新生命，應當是「恨惡罪、喜愛聖潔公義的新生命」，我們需要靠著聖靈，用一生去追求才是！

2025 – 09 – 06 QT 羅馬書 3：1~8

Sat, 06 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 3：1~8
3：1 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？
3：2 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。
3：3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？
3：4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
3：5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
3：6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
3：7 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？
3：8 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 3：2 凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。 3：3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？ 3：4 斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。

3. 默想分享 （1）v1「這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？」猶太人一向引以為傲的，就是自居為神的子民，立約的證據就是他們的割禮。但保羅卻粉碎了他們錯誤的驕傲，真正的割禮並不是外在宗教的形式，而是在神的約（神的話語）在人心中，生發出叫生命悔改與更新的果效。這樣，上帝揀選猶太人，又有什麼意義？v2「凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。」有沒有益處？不是人說了算，因為必須從神的旨意出發來了解。凡事大有好處，最大的益處，就是神把聖言交託他們，就是神把律法，把神的話語賜給他們。我們說過神的話語，就是靈、就是生命，神的道甚至就是耶穌。

一、神賜給人神的話語；二、神賜下聖靈使神的話語活在我們心裏；三、神賜下耶穌，把神的話語活在我們中間。我們可以說，神的話語如果沒有聖靈的聖化，就是死的字句，但是聖靈來了，幫助我們「進入真理」，把神活在我們心裏，又賜下能力使我們可以「活出來神的性情」，取代我們的老我，成為新造的人。離開了神的話語，猶太人就算不得什麼？事實上，我們活在世上一切的身世、背景、財富、學識，在神面前都算不得什麼？真正的意義，不在我們身上，而是在神的話語賜給我們。

神的話語不但賜給猶太人，更重要的是神話語的終極意義，是聖靈要把這話語中的生命活化在人的心中，認識神並且活出神的生命。如果空有字句，以為神的律法使他們更為尊貴，這就是宗教上的驕傲自大。我們成為神的兒女，成為基督徒，因信稱義，就應當知道神救贖我們是為了要用真道「生了我們」、「救了我們」，更重要的是「改變我們」，「活出基督」。我們讀聖經，應當有的第一個心態，就是聖靈是用來遵行的，而不是用來死讀的。第二個心態，是承認我們靠自己根本無法遵行，所以我們需要倚靠聖靈。保羅在這裏解答二個「錯誤的問題」，為要教導我們正確認識神的旨意：

（2）v3「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？」意思是神的話賜給我們，並不會叫每一個人都因此相信神，甚至我們可以說，不信的人比信的人更多。但是這有何妨？一個珍貴的寶物，並不會因為人的不識貨，而絲毫減損了寶物的價值。神的話語也不會因為人的不信，就因此被廢除，是不會的。神能救多少人，就救多少人。即使全世界只有一個人需要拯救，耶穌都願意為一個人的靈魂釘十字架，即使這人有可能還是不信。神的愛是出於祂自己，而不是我們有任何好的地方。聖經也不斷啟示，在每一個世代中，真正得救的，就是少數的「餘民」，也是真正悔改得救，認識神的一群少數人。但是對神而言，只要有人願意真正的相信，這就足夠了，重點一直不是「多少人」，而是「是否真正的悔改與相信」。

（3）保羅回答二個問題，第一個是人的不信豈能廢掉神的信？「斷乎不能」！第二個問題是：「我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？　神降怒，是他不義嗎？…若　神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？」（v5、7）答案也是：「斷乎不是！」意思是我們絕對不能故意用更多的犯罪，來證明神的慈愛，也不能用更多的不義，來證明神的義。詭詐的人竟然狡辯神應該要獎勵這些罪惡與虛謊，因為這一切都證明神的公義與神的榮耀，但保羅說，「我們可以作惡以成善呢？……這等人定罪是該當的。」

4. 今天的回應 今天的QT，提醒我第一個，神的救恩無關我們有什麼好的條件，而是神的話語是賜給一切凡願意相信領受的人。第二個，神的話語不是用來聽的，讀的，而是用來遵行的，用來活出來的。第三個，我們沒有任何藉口，任何詭詐的理由，可以在信主後繼續活在罪中，這些詭詐的人不明白真理，將來必要接受神的定罪。我們唯一一條出路，就是持續悔改的生活方式，就是順從聖靈治死老我的生活方式，就是活出基督塑造天國子民生命的生命道路。認清這一點，我們就不要偏離正路，好好跟隨耶穌、順服聖靈，過每一天的生活。

2025 – 09 – 05 QT 羅馬書 2：17~29

Fri, 05 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 2：17~29
2：17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
2：18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
2：19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
2：20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
2：21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
2：22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
2：23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？
2：24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
2：25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
2：26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
2：27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
2：28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
2：29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 2：28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 2：29 惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從　神來的。

3. 默想分享 （1）v17~24這段經文很明確的勾勒出上帝揀選以色列民的美意。伴隨著上帝的旨意，揀選了以色列百姓，第一件最重要的事，就是賜給他們神聖的律法。上帝的揀選絕不是空洞的，也不是兒戲的，神的旨意就是要塑造原本一群烏合之眾，成為名副其實的天國子民，透過什麼？透過神聖的律法。神賜下律法，有幾個目的：一、使他們曉得　神的旨意；二、能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；三、幫助世人脫離黑暗，走向光明（給瞎子領路的，是黑暗中人的光）；四、教導人有智慧，明白真理（蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範）。結果以色列人在神的旨意上失敗了，不但沒有「活出天國子民的性情與品格」，把神的律法變成使他們驕傲，自高於人的工具；把與神之間的關係，變成了宗教儀式；把立約的割禮，變成了身份自大的象徵。神頒佈律法，本來是要他們學習、遵行的，結果不能不但教導、幫助別人，反倒自己帶頭犯罪，做盡了上帝吩咐不可行的惡事：偷竊、姦淫、偷竊廟中之物，在外邦人中褻瀆了神的名。

舊約上帝揀選以色列人要祝福萬國，可惜計畫失敗，到了新約就揀選「教會」，特別是以色列人最討厭看不起的外邦人，取代以色列人，成為天國子民，繼續實現上帝要祝福萬國的旨意。只是今天教會中的基督徒實在好不到那裏去，不明白神揀選的旨意。信耶穌不是換一個神拜，不是換一個神來滿足自我私慾，不是換一套「宗教儀式」。我們與神的關係，不是宗教，而是「活生生的關係」。這關係不是我們想要利用上帝，而是上帝透過耶穌的拯救要重新塑造我們的靈命，成為名副其實的天國子民。透過什麼方法？跟以色列民一樣，透過聖經，再加上聖靈。聖靈使神的話從字句變成活生生的生命，活在我們心裏，賜給我們力量可以遵行，但前題是我們要立定心志願意遵行神的話語，要晝夜思想愛慕神的話語，要禱告聖靈賜下能力遵行神的話語。結果今天許多基督徒信主之後，忙於各種宗教活動、聚會…，卻把聖經給丟在一旁，自己不肯好好讀，只滿足於作禮拜，怎麼可能實現上帝改變我們生命的旨意與計畫？甚至今天基督徒對聖經的喜愛與熟悉度連以色列人都不如？我們又如何期待能比舊約的以色列人更可以祝福世界？

（2）v25~29以色列人與神立約，他們遵行律法的第一個律法，就是男子要受割禮，這也是以色列民始終引以為傲的記號。保羅在這裏提出一個叫他們受不了的論點，就是「外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。」新約聖經中猶太人的基督徒信主後，初期還不斷逼迫外邦人的基督徒要受割禮、守安息日與律法，給保羅帶來了許多的逼迫，也給初代教會帶來了假教師與假教導，混亂主道。保羅教導我們割禮的意義，不是一個身體上的宗教形式，而是心裏真正的改變。律法上規定要受割禮，但以色列民虛有其表，有名無實。所以上帝到了新約就廢掉形式上的割禮，而以聖靈在人心上工作，除掉罪惡與污穢，把律法寫在人的心版上，分別為聖，這才是心裏的真割禮，這樣的人才是真正的神的子民。不是透過外面的形式，而是聖靈在人心中發動的工作，由裏到外改變整個人的生命。

v26「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」這些未受割禮的，就是外邦人。外邦人能夠遵守律法？我們昨天說過有一種人雖然沒有律法，但是因為順從良心是非判斷的聲音，選擇順服良心美善的抉擇，這群人也是得救的人。另一種人就是我們新約的基督徒，雖然沒有受過割禮，但是倚靠聖靈的工作，遵行神話語的旨意，這才是神所要「心裏的真割禮」。v29「惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。」聖靈的工作，必須透過神的話語，先要在人的心裏開始工作，由裏到外的改變。猶太人不明白這一點，一直在外面的宗教儀式上打轉，而且做的越多就越驕傲。唯有謙卑倚靠聖靈的人，才能走上得救與得勝的生命窄路。

4. 今天的回應 聖靈最偉大的工作，就是定意要在我們心裏工作，改變塑造我們有新生的樣式與性情。我們也必須要以自由意志配合聖靈，順服聖靈，不叫聖靈擔憂，不消滅聖靈的感動，如此才能由裏到外，活出聖靈掌權的新生命。許多時候我們注重「在人前的表現」，卻忽略了聖靈在別人看不見的地方改變我們的生命，以致於變成了表裏不一。求神幫助我們，先要活在神的面前，我們才能活在人的面前。

2025 – 09 – 04 QT 羅馬書 2：1~16

Thu, 04 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 2：1~16
2：1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2：2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
2：3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
2：4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
2：5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判的日子來到。
2：6 他必照各人的行為報應各人。
2：7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
2：8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
2：9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
2：10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
2：11 因為神不偏待人。
2：12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
2：13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
2：14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
2：15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
2：16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 2：1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2：4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 2：5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。 2：7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。

3. 默想分享 （1）今天這一段經文，也是經常被錯解的一段經文。先來看這段經文的背景，羅馬書第一章是寫給外邦人的，第一章21~32節，保羅特別斥責外邦人的罪狀：一、故意不認識神，拜偶像；二、因為不認識神，而在性上面放縱；然後，三、再加上諸多的小罪（參康來昌牧師）。到了第二章，則是寫給猶太人的。因為猶太人一向有著驕傲自大的問題，就是自以為天子驕子，神的選民，自以為擁有律法而比別人優秀或聖潔，而經常看不起外邦人。所以保羅先在第一章說明外邦人都在神的定罪之下，然後在第二章也把猶太人列入神所定罪的對象。警告猶太人這麼喜歡去審判定罪外邦人，卻不知道自己也是落在神的審判之下。「論斷、審判、判斷」並不是壞事，因為神要我們凡事學習正確的分辨、判斷，我們才能夠做出正確的決定。

康來昌牧師：「當耶穌說，『你們不要論斷人，免得你們被論斷。』（太七1）那重點在於：第一，我們不要把自己當作神一樣，論斷、定罪別人，這是最重要的。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心（撒上十六7）。只有上帝能看到真正的對錯，能作最正確的判斷。所以我們在判斷的時候，一方面要謙卑，想到自己的有限，和自己不是神。……第二，要把自己當作一個蒙恩的罪人，使我們在作判斷的時候是除掉罪惡的。……耶穌是說，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。因此，是非、對錯、善惡的判斷是需要有的。……所以論斷本身不是一個錯誤；但當你自高自大，自以為是神，或忘記自己是蒙恩的罪人，也不知道自己眼中有梁木，就論斷別人，那真是淒慘了。因為，你非常清楚什麼是對錯，而你自己所行的跟別人一樣，你就是在定自己的罪。」

我們想到創世記要吃生命樹的果子，不要吃分別善惡樹的果子，這裏的重點決不是說我們不要分別、判斷是非善惡，而是說我們不能在「離開生命的源頭，就是神的情況下，憑自己來判斷」。一切的判斷、審判、分別是非善惡，都必須求神賜給我們智慧的眼光，從神的角度來看一切，我們的判斷才會是正確的。離了神，我們所看、所思、所行，就全都是錯的，甚至連離開神就是最大的罪惡。所以為什麼當所羅門王向上帝承認自己的有限，求神賜給他屬天的智慧能夠來管理國家人民的時候，神會如此的喜悅，並且賜下更多的祝福。因為我們一切的智慧、判斷、決定，都必須從神而來。就如同耶穌曾說過的話：「「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約5：30）聖子尚且如此，又何況我們呢？

（2）v4「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」神的審判，先從神的家中起首，所以教會要先受審判，因為神多給誰的，就向誰多要。我們千萬不要把神的慈愛當作基督徒放縱私慾，追求自我中心的擋箭牌，這就變成了「藐視神」。神豐富的恩慈、寬容、忍耐，都是為了領我們悔改。悔改這個詞很多人以為專指行為，其實最重要的悔改，第一步永遠都是趕緊隨時來到神的面前，藉著基督的寶血與神和好。我們必須先與神和好，才能領受聖靈的幫助改變生命與行為，千萬不要顛倒過來，以為我們必須先靠自己把行為變好，才敢來找神，因為靠自己永遠沒有那一天，因為我們永遠不可能靠自己可以變好。

所以悔改指的是因信稱義，因耶穌的拯救我們先與神和好。千萬不要自作聰明，遠離神的幫助還想要靠自己變好，結果就是越來越糟。v5「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。」同樣地，剛硬不悔改，指的就是不肯倚靠耶穌來到天父的寶座前，蒙恩惠、得憐恤，反而遠離神走宗教律法的道路，不走聖靈治死老我的活路，那麼恐怕將要面對「為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。」

（2）v6「他必照各人的行為報應各人。」為什麼不是照個人的信心？而是行為來審判？其實信心必須要有行為，因信稱義是入門，但是信心沒有行為仍是死的，是假的信心。我們靠信心得救，就靠聖靈結出悔改生命的果子，由裏到外生命行為真實的改變，這是不衝突的。一個人的信心如果沒有在外面的行為上有所改變，他就是說謊的。

v7~8「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」基督徒到底要追求什麼？名、利、財、色、富貴、地位、名聲…，都不是，我們在世上追求的就是「神的榮耀、尊貴、永恆的獎賞」，簡單說，我們追求的就是「神自己」，追求讓神活在我們裏面，活出基督、這樣的人，神就以「永生」報應他們。因為他們饑渴慕義，先求神的國與神的義，神就大大充滿他們，必得飽足。相反地，人若一心追求結黨（自己的王國），不順從真理（就變成順從私慾、不義），神就以「忿怒、惱恨」報應他們。神的審判，對惡人而言是懲治、刑罰；對義人是獎賞。義人或惡人，最重要的是信心，是順服，是倚靠聖靈，我們一切都是領受，都沒有可誇的，就看我們到底在乎什麼？到底倚靠什麼？

提到論斷（審判）的功用，絕不是被用來指責別人好高舉自己像神一樣的地位，而是謙卑看待我們信主和不信主的人都一樣要面對上帝公義的審判。罪人的論斷（判斷）因為老我的私慾，經常看不到自己眼中的樑木，只看到別人眼中的刺，所以我們的判斷經常都是偏頗的。複習綜整「何為正確的論斷（判斷）」，第一個：求聖靈光照賜下智慧，從神的眼光來看清真相；第二，論斷（判斷）的目的是為要「除掉罪惡」，也包括自己的罪惡，所以我們一切的判斷必須謙卑，因為我們自己也要被神論斷（審判）；第三，我們活在世上神也賜給我們論斷（判斷、審判）的權柄，如父母對兒女、老師對學生、老闆對於職員、法官對被告、警察對違法之人…，我們每天都會遇到需要「查明真相、作出判斷」的情況，所以論斷（判斷）不是壞事，反而是必要之事。論斷的問題不在判斷於這件事，而在於判斷之人的心態是否正確？是否尋求神的智慧幫助，還是自我中心？是否謙卑意識到自己同樣站在上帝的審判台前，還是自高為神？一切的判斷查清真相都是為了要除掉罪惡，而不是包庇私慾活在罪中？求主幫助我們！

猶太人喜歡論斷（審判）外邦人，認為自己的民族高人一等，這種民族的優越感，是自我中心，是老我作大，是驕傲無知。保羅接下來說，將來有一天，每一個人都要站在上帝面前接受審判，不管是外邦人，或是猶太人；不管是有律法的人，或是沒有律法的人；甚至講難聽一點，知道律法的人卻還明知故犯，罪加一等。（來9：27：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」）對於有律法的人，神就用律法來審判他們：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的－就是我所講的道在末日要審判他。」（約12：48）我們讀神的話語，不是為了得到聖經的知識，而是為了得著力量能夠遵行神的話語。一開始的動機方向如果偏差了，整個生命就會走錯了，不是走生命的道路，卻是走宗教的道路；神對文士法利賽人嚴厲的責備，就是他們讀聖經，卻得不著永生，得不著神的生命，離神更遠。

（2）v13 「原來在　神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」這句括乍看之下好像與「因信稱義」衝突，其實是要完整的讀聖經，知道我們信主一定是先從「因信稱義」入門。但是因信稱義一點沒有抹殺我們遵行神話語的責任，而是透過聖靈的大能，把律法寫在我們的心版上。我們因信稱義，是為了得著聖靈的幫助，讓「神的靈」與「神的話」天天來塑造，來改變我們老我敗壞的舊生命，活出新造的生命，結出聖靈的果子。所以如果一個真正信主的人卻沒有在生命行為上有所改變，那麼這人的信心與得救是有問題的。今天許多信主的基督徒活在自我中心裏面，不想被改變，所以不想讀聖經，或用私意扭曲聖經。不被聖靈塑造，反而企圖重新塑造心中的上帝來符合自己的期待。在外在行為上追求宗教上的儀式與要求，卻未曾活出改變生命的大能，這些都是走偏了信仰之路的結果。若是不肯悔改，神有一天必要用祂純正的話語來審判我們。

2025 – 09 – 03 QT 羅馬書 1：18~32

Wed, 03 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 1：18~32
1：18 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
1：19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
1：21 因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
1：22 自稱為聰明，反成了愚拙，
1：23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
1：24 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
1：25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
1：26 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
1：27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
1：28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
1：29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；
1：30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。
1：31 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。
1：32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 1：18 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 1：19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為　神已經給他們顯明。 1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 1：21 因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。

3. 默想分享 （1）v18「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」包括我自己，我也聽過許許多多的基督徒誤解了上帝。就是我們讀聖經如果不好好地讀，就會誤以為舊約的上帝比較嚴厲，而新約的上帝就突然變成了好好先生一樣。如果有這種錯覺，並不是神的錯，而是我們的問題。「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅：17）、「因我－耶和華是不改變的。」（瑪3：6）、「天地就都改變了，惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。」（來1：12）在舊約曾降洪水毀滅世界、滅絕所多瑪、蛾摩拉、亞瑪力人、迦南人與一切仇敵的神，也是今天我們所敬拜所事奉的天父。很多神學家，包括大衛鮑森、康來昌…牧師都說過，整本聖經講到神的忿怒比講神的愛多得太多了，只是因為我們不肯接受這種形象的上帝，就不斷在心裏淡化這一點，不斷曲解神的屬性，把上帝塑造成為一個更合乎世人期待的樣子。

聖經上講到神是愛，神愛世人，最重要的經文就是約翰福音3章16節，神差耶穌為世上一切的罪人捨命，死在十字架上。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5：8）所以我們要到那裏去看「神的愛」？唯一的地方就是「十字架」，原來是用在我們身上的刑罰，如今耶穌卻為我們承擔了。我們必須同意這樣的一句話：「神的忿怒原來向著罪人有多麼大，透過耶穌基督替我們承擔了神忿怒的刑罰，就證明了神的慈愛對我們就有多麼地深！」神的慈愛，絕不是像今天許多人故意拿來當成繼續活在私慾罪惡中的藉口，而是我們體會到神竟然祂對罪惡將最大的忿怒，傾倒在一位不曾犯過罪，並且是三位一體中的聖子身上，我們這才真正明白「何為神的愛」。如果我們真的明白了神的愛，也接受了神的愛，我們就絕對不可能會想要繼續活在罪中得罪神，辜負了神的愛。反而我們會想要悔改歸正，用悔改生命的果子來證明我們接受神的愛，神的恩典與憐憫！反之如果我們知道了耶穌的拯救，卻仍然繼續活在「不虔不義」之中，堅持不肯悔改，仍必領受上帝公義忿怒的審判！千萬不要誤解把神的愛當作允許人繼續活在罪中的保證，這是自欺，神是輕慢不得的。

v19~20「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和　神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」在神學上告訴我們神有「一般啟示（普通啟示、自然啟示）」，也有對於個人性的「特別啟示」。對於一個心裏柔軟的謙卑人，更容易領受到聖靈放在他們心裏的一般啟示，透過一切「所造之物」，證明「有一位偉大慈愛、創造天地萬有的主宰。」雖然如果沒有人傳福音，或許有人不知道這位造物主名叫耶和華，但本著良心與聖靈感動的功能，仍然能夠認識敬拜神。但是對於心裏剛硬驕傲自大的人而言，「他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」這些是滅亡之子，因為不肯從驕傲與罪惡中悔改脫離：「思念變為虛妄，心裏變為無知與昏暗」，結果就是遠離神，拜偶像，引到滅亡。

v24「所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」這裏中文翻譯為「任憑」的原文，這個動詞應該翻作「交付」，是一個主動的作為—神把他們交付在情欲和行污穢的事。康來昌牧師：「『神把他們交付在心裡的情欲和行污穢的事』：從這經文來看，神也在掌管這事。既是你在作的，也是神在掌權的。都是從祂來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒（雅一17）。但在審判的時候，人到神面前真是無可推諉，因為你喜歡，神就把你交付在這裡面，你得到你想要的，你能說神不公平嗎？你拒絕上帝，卻得到自己情欲想要的，也在這裡面接收今生罪中之樂的禍害和來生地獄的火。因此，23~24節主要是講到人因為不認識上帝，結果第一是拜偶像，第二是放縱情欲。人因為喜歡放縱情欲之事，神就把他交在情欲裡面，行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」

（2）v26「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾…」今天的經文，是從昨天的經文延續而來的：v21「因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」簡單說，就是人故意「不把神當神」。其實在人所犯的一切罪惡之中，「不把神當神」，就是一切罪惡的根源。人剛硬己心，定意要過一個離棄神的生活，誤以為人可以靠自己為所欲為，美其名叫作自由，其實縱慾，是毀滅，是活在捆綁與轄制之中。唯有神是一切美善、光明、聖潔的源頭，人離了神這個生命的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的池子，就越來越放縱，越來越惡、越來越接近地獄與死亡。什麼是地獄，地獄不只是一個地方，不肯悔改之人的歸宿，地獄就是沒有神同在的現實。就像神國，也不只是將來義人的所在，今天凡是心中接受神掌權的人心，神的國就在他們心裏。

幾乎所有的人都比較在意是否違犯了「罪行」，就像今天經文講到的同性戀，但很少人看重「罪心」，就像「邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、淫亂、凶殺、爭競、詭詐、毒恨、讒毀的、背後說人的、怨恨　神的（或譯：被　神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的…」（v29~31）。更少人看重我們與神的關係「他們既然故意不認識　神、怨恨　神的（或譯：被　神所憎惡的）」這些都是人的無知。我們特別喜歡強調同性戀的罪惡，認為是大罪，卻不知道更嚴重的罪其實是「不把神當神」、「故意不認識神」、「怨恨神（被神憎惡）」。因為離了神，我們不能做什麼；離了神，我們什麼都不是；離了神，我們的心地就完全敗壞，然後才是陷入種種邪惡荒誕的罪行。今天世上一切的邪惡與敗壞，只是將來地獄情況的預表，就是神任憑罪人放縱情慾的必然結果。如果罪人願意領受神的恩典而悔改，就能使義人更多活出聖潔的生命；但若罪人故意離棄上帝，那麼惡人只能更惡，彰顯將來地獄的敗壞與悲慘。

2025 – 09 – 02 QT 羅馬書 1：8~17

Tue, 02 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 1：8~17
1：8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
1：9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；
1：10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
1：11 因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
1：12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
1：13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
1：14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
1：15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
1：16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。
1：17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 1：13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。 1：16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 1：17 因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

3. 默想分享 （1）保羅的書信通常一開始介紹自己，特別是蒙召成為神的「僕人、奴隸」，被神呼召、差派，傳揚「神的福音」。接下來就會開始感恩！也提到他不住為這些教會禱告，把他們交託仰望神，期待從神得著恩典憐憫。「祈禱、傳道」是神對教會領袖最重要的呼召。當然神也呼召每一個人到不同的職場、禾場，事奉無貴賤，凡事為主而活、為主而做的，不管各行各業都是在服事主，都當忠心良善，向主交帳。但是神也的確呼召一群是以專心「祈禱、傳道」服事主的僕人。當然每個人都應該傳福音，也應該有禱告的生活，但是教會領袖更應該成為眾人的榜樣。好好傳講純正的福音與真理，也要用不住的禱告與神同工，來服事神的教會。

v8~10提到保羅的「為眾人感謝」、「不住提到你們（禱告）」、「在禱告之間常常懇求」……。禱告與神的話不是分開的，而是並行不悖的。禱告特別顯出一個人的謙卑與信心，因為一個不肯相信禱告有用的人，是不會想花時間禱告的，反而是一個承認自己軟弱、無助、無能，需要不斷祈求上帝恩典幫助與托住的人，才能活出不斷禱告的生命。進一步談，保羅的禱告被神紀念，也是因為他「禱告的內容合神心意」。保羅感謝什麼？他感謝羅馬教會的「信心」被見證出去，叫神得著榮耀！我們真心盼望教會能向這個世界更多活出「信心的見證」，而不是「不信、罪惡或醜聞」，當然這一切都需要不住倚靠神的恩典。

除了感謝，保羅也不住禱告熱切期盼到他們中間去。去做什麼？「要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」（v11~12）簡單說就是把神的福音再次跟他們分享，激勵眾人的心，信心更加被「堅固」、彼此得著「安慰與鼓勵」。我們說過什麼是福音，福音就是「主耶穌為我們成就的大事」，福音「就是耶穌基督並祂釘十字架」。很多人誤以為傳福音是給不信主的人，其實是誤解了福音。即使我們已經信主的教會，仍然需要天天聽聞福音，所有的聖經真理都指向主耶穌，指向耶穌為我們成就的救贖，也激勵我們背起十字架跟隨主，得豐盛結果子的生命。這全都是福音的好消息、福音的大能。福音的重點不是這個世界的成功發達，雖然有可能會有這些附加價值，但重點不是物質，而是我們屬靈的生命，是永恆的產業，重點是主耶穌自己。我們什麼時候需要福音，天天都需要，因為我們會忘記，會偏離，會走錯路。神的福音不斷把我們的焦點拉回到耶穌身上，而不是我們身上。拉回到十字架，而不是我們的功德。保羅一心想到羅馬，就是與他們同得福音的好處。

（2）v13「弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子。」傳揚福音，會結出「屬靈的果子出來」。什麼是果子？聖經有講到一些，其中最為重要的，一個就是「福音使人得救的果子」，第二個就是「生命成長結出聖靈的果子」。保羅看重生命應當結出果子，正如耶穌看重結果子一樣。保羅曾在腓立比書1：23~27說過：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。…，只要你們行事為人與基督的福音相稱。」意思是保羅期望早點脫離世上的痛苦，與主同在好得無比。然而神叫他活在世上，還是有用處的，就是透過保羅的服事，能夠幫助教會活出「與福音相稱的果子（生命品格）」出來。我們在世上每一天活著，最重要的服事，就是靠主恩典多結一點果子將來無愧見主，也期盼透過我們的服事，能在別人的生命中，結出「信主」與「生命成長的果子」，因為多結果子的，就是多榮耀父神！

（3）v16「我不以福音為恥。」活潑的生命：「名譽和羞恥在當時的地中海地區，是非常重要的價值觀，倘若對別人說出不合情理的話，就會被疏遠和鄙視。儘管保羅知道此事，卻仍然傳講從死裏復活的耶穌基督是救主。保羅確知在他們的文化中，福音會被輕看、譏笑，但他卻不以福音為恥，依舊大膽地傳講耶穌與復活的道。」傳福音，絕不是要討任何一個人的喜歡，最重要的是討神的喜悅。福音更不是可以讓人隨便攙水縮水，儘講人愛聽的在世上成功，卻把罪得赦免的福音給扭曲稀釋掉了。福音，對謙卑的人而言，是福音，因為會帶出悔改得救的果子。但是對驕傲自大的人而言，耶穌釘十字架反倒成為他們的「禍音」，因為要定他們不信的罪。我們用愛與智慧傳講純正的真理，把結果交給聖靈動工，但是千萬不要傳講「另一種不會叫人得救的福音」。也不要因為怕人或想討好人，而以福音為恥，求主賜我們剛強謹守的心。

v17「因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」康來昌牧師：「『本於信，以至於信』：比較好的解釋是，如果人要得到上帝的義（也就是上帝拯救的能力和行動），沒有其他的辦法，只有憑著信心，信靠耶穌。……，『以至於信』，是福音要達到每一個角落，把神的義顯明給一切相信的人也就是『本於信，以至於信』的原則是適用在每個人的身上：『本於信』，是指個人；『以至於信』，是指全體。」網路查經大全：「『本於信以致於信。』這短句有好幾個不同的解釋，如：『透過信而得著信』、『由開始至末了都是由於信』、『藉著信引至信』、『一個以信心開始和繼續的過程』、『基於信和談論信』。」總之，就是我們的信仰是從信心入門，也要將信心持守到底；同時我們的服事是要幫助眾人一同得著對於耶穌基督的信靠。因為唯有信心，才能使我們站穩稱義的地位，也才能夠使我們不斷領受神的恩典與憐憫，不是因為人努力的功德，而是相信神白白的恩典！

4. 今天的回應 保羅對神的愛，化為對教會靈魂與生命成長的熱愛！「我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子！」這裏的「果子」，至少包含了「福音的果子」，與「屬靈生命成長的果子」；也可以說幫助人「靈魂得救」與「生命得勝」！基督徒需要結果子，因為果子是要向神交帳的，唯願我們都能多結果子、榮耀父神！

2025 – 09 – 01 QT 羅馬書 1：1~7

Mon, 01 Sep 2025 00:00:00 +0000

羅馬書 1：1~7
1：1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。
1：2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
1：3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
1：4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
1：5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
1：6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
1：7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 羅 1：2 這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的。
1：3 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的。
1：4 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是　神的兒子。

3. 默想分享 （1）v1「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳　神的福音。」保羅寫聖經書信的特色，一開始先介紹自己，但這個介紹不像今天的世人喜歡拿名片給別人看，讓別人看看我有多少的抬頭、頭銜、身份、地位。保羅喜歡透過自我介紹來高舉神，述說神在他生命中的恩典，也帶出神對他一生的呼召、使命。蒙恩基督徒應該學像保羅一樣，喜歡讓別人從我們身上看見天父：天父的作為、恩典、拯救，天父在我們生命中的旨意、呼召、使命，進而帶出神給蒙恩得救之人最大的託付，就是把福音、好消息，把耶穌介紹給這個世界。「耶穌基督的僕人」，僕人這個中文翻譯的原文，其實就是「奴隸」的意思，我們都是耶穌基督的「奴隸」。很多人不喜歡這個詞，比較喜歡講我們是神的兒女，其實這些完全都是不衝突的。我們又是神的奴隸、也是神的兒女，神的新婦、神的朋友…，這每一種身份都帶出我們與神之間不同的關係，其實都是並存不悖的。我們應該喜歡成為神的奴隸，代表我們沒有自己的主權，我們一切都是屬於主人的。因為聖經上說我們若不是神的奴隸，我們就會成了罪惡的奴隸、魔鬼的奴隸、世界的奴隸、別人的奴隸。唯有我們成為神的奴僕，我們願意把生命所有的主權完全獻上，我們才能成為「義的奴僕」，才能恢復神創造人類的尊榮與身分，才能徹底脫離罪惡，活出天國子民的性情與品格。

「奉召為使徒」，使徒狹義上的定義，是一種職分，但廣義的定義，是「奉差遣的」，其實我們每一個人都應該是「被呼召來跟隨主的門徒」，也應該都是「被差遣出去完成大使命，廣義的使徒」。「特派傳神的福音」，神的福音是什麼？福音，就是好消息，這個好消息最主要、最重要、最完全的內容，不是病得醫治、升官發財、世上亨通…，這些都是福音的附加價值。真正的福音就是「耶穌基督」，神把耶穌白白的賜給我們，因為我們世人「都犯了罪」，犯罪是人類的禍音，罪的代價就是死、就是沈淪，但天父把耶穌賜給我們，替我們死，這就是「福音」。凡接受福音的人，都能夠成為神的兒女，也應當繼續被神差派，把這福音的好消息繼續傳下去。可惜今天教會講的福音，不敢講人有罪，不敢講天下人間唯有耶穌能夠赦罪，卻只專講人愛聽的世上成功，把福音的內容給扭曲了。

（2）v2「這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的。」眾先知，指的是所有聖經的作者，先知的主要意思是「神的發言人」，單單傳達上帝聲音的人。神最寶貴的聲音，就是這本聖經，而整本聖經講到許多事，都所有聖經的內容，核心就是「耶穌基督」！不管舊約或新約，耶穌基督是我們唯一注目的焦點。

v3~4「論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是　神的兒子。」這二節最重要的內容，在完美的詮釋了「耶穌是完全的神，也是完全的人。」耶穌道成肉身，是大衛的子孫，為馬利亞所生，有完全的人性；但耶穌也是「神的兒子」，透過死裏復活，證明祂本來就是三位一體中的聖子。今天有許多異端，不斷在攻擊，誤導人以為「耶穌不是完全的神」，或是「耶穌不是完全的人」，我們千萬不要被迷惑了，而信錯了福音。

（3）v5~7保羅奉召傳揚正確的福音，就是高舉「耶穌基督並祂釘十字架」，保羅的核心就是耶穌，就是耶穌為我們成了救贖，保羅的福音沒有偏離這個主題，而在其他地方加油添醋，拼命灌水，只想討好人而稀釋福音，我們要認識福音一定要回到聖經，而不是道聽途說。「蒙召屬耶穌基督的人、奉召作聖徒的眾人」，蒙召屬耶穌、奉召作聖徒，在講羅馬的教會，也是今天所有的基督徒，都是被「完全分別為聖，單單屬於主的」，而不是屬於自己，也不屬於世界。一生跟隨主、聽從主、事奉主，我們是被耶穌重價買贖回來的，是主的奴隸，更是蒙愛的兒女。

「我寫信給你們在羅馬、為　神所愛、奉召作聖徒的眾人。」羅馬教會不是保羅建立的，而且羅馬是一個城市，就像哥林多、以弗所、加拉太…。羅馬的教會，不是像我們今天一樣只是「一間地方性的會堂」，而是整個在羅馬這個城市所有教會的總稱，就好像我們說「台北的教會」、「台中的教會」、「高雄的教會」一樣。教會之間是互通的，是往來的，所以保羅的書信可以流通，教會不是以宗派或是牧師來「分門結黨」，而是在真理與聖靈中合而為一。教會在世人面前就是一個合一的見證，我們信奉同一位上帝，同為弟兄姊妹，不受宗派與人意的區隔，這是今天教會需要省思的地方。

4. 今天的回應 今天教會中所有的基督徒，都應該是：「為神所愛、奉召作聖徒的眾人」。我們是蒙神所愛、所拯救、所揀選的一群人，同時也是「奉召作聖徒」的群體。聖徒強調的是：「被神從世界分別出來，歸耶和華為聖」的群體。今天教會十分強調：「蒙神所愛」，卻經常忽略「蒙召分別為聖」，這是偏差的信仰，因為一不小心，教會就會變成利用神的愛卻走一條「世俗化，宗教化」的偏差道路。求神指教我們，在愛中成長、分別為聖、榮耀父神！

2025 – 07 – 17 QT 提摩太前書 6：11~21

Thu, 17 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 6：11~21
6：11 但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
6：12 你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。
6：13 我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：
6：14 要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。
6：15 到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，
6：16 就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！
6：17 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。
6：18 又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或作：體貼）人，
6：19 為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。
6：20 提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。
6：21 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！

2025 – 07 – 16 QT 提摩太前書 6：1~10

Wed, 16 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 6：1~10
6：1 凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得　神的名和道理被人褻瀆。
6：2 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。
6：3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，
6：4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，
6：5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。
6：6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
6：7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。
6：8 只要有衣有食，就當知足。
6：9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。
6：10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 提前 6：6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 6：7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 6：8 只要有衣有食，就當知足。

3. 默想分享 （1）保羅繼續處理教會中的人際關係，v1~2提到的是「主僕關係」。當時的背景，羅馬帝國人口的一半以上是奴隸，奴隸問題成為羅馬帝國重要的社會問題，也波及到教會內部，產生了各種問題。我們要留心，保羅書信中並沒有意思要推翻奴隸制度（耶穌也沒有），雖然這是一個不人道的社會制度，而且後來廢奴成功的推手，主要都是出自於基督徒：廢奴是後來威伯福斯與克拉朋聯盟致力於國際廢奴運動開始，一直到林肯解放黑奴，上帝感動這群基督徒起來推翻這個不公義的社會制度。對於政治或社會制度議題，上帝可能會感動某些人從政或參與改革的工作；但是對於大數人而言，福音更加關注的是「我們內心的層面」，勝過政治、社會或環境的層面。福音的大能，即使在任何不公不義的國家、社會或家庭之中，真正信主的基督徒，仍然可以活出滿有基督性情的生命品格。如同約瑟在埃及、但以理在巴比倫、耶穌在羅馬統治之下的以色列…，屬靈的生命不管在任何環境之下，都可以綻放其生命的光彩。有些人藉口時運不濟、生錯環境、沒有條件…，便自暴自棄，或是靠自己的力量想要發動抗爭…。只是基督徒要學習：「我們的功課是生命的功課、我們的自由是心靈的真自由、基督徒的仇敵是魔鬼、世界與老我」，聖經的教導都指向生命，而不是專注在環境的抗爭。

所以當基督徒的奴隸信主了，並不會馬上改變主僕關係，改變的是屬靈的生命。在當時的社會制度上，即使信了主仍然維持主僕的關係；但是在教會中，我們有另一層關係，就是屬靈的家人，是屬靈的弟兄姊妹。保羅期望信主的奴隸，是為了主的緣故服事主人，而不單是因為社會制度，所以不但在主裏要努力工作，還要更加恭敬對待他的主人，來反映出我們對耶穌基督的忠誠與愛心；而信主的主人，同樣因為主的緣故不輕看這些奴僕，要追求公平與善待，來反映出自己信仰的真實。

（2）v3「若有人傳異教…」這裡的「異教」原文並非不同的宗教信仰，而是指不正確的、引起分歧的教導。這些在教會中的假教師：一、不服真理：「不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理」（v3）二、生命敗壞，結出「壞果子」，造成教會破口：「他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。」（v4~5）三、貪財牟利：「他們以敬虔為得利的門路。」（v5）有學者認為他們可能藉由教導趁機收取利益。對於這部分，對於服事主的人來說，我們所做的一切都當從神得著賞賜，而不是指望人給我們什麼好處，不是為牟利才決定服事；對教會而言，我們要察驗教導者的話語與生命，不要虧待忠心事奉神的僕人，但也不要變成商業利益，最好的是在聖靈裏憑著愛心與感動的奉獻，出於甘心愛心而非勉強。

v6~10這些假教師不但不服神的教訓，傳講虛假的道理，而且貪財虛榮，想要藉由服事來得著人的稱讚或個人的利益。這方面我們要很小心，因為神鑑察的是人的內心與動機，所以我們只能求聖靈光照，省察自己，不要為了貪財、貪名聲、貪掌聲…，或其他錯誤的動機來服事神。事實上，服事是愛神所結的果子，神的愛才是我們最大的滿足，勝過世人的稱讚與好處。而教會對神的僕人甘心付出，同樣也是因為愛心與甘心，都是生命的自然流露，而不要虧欠而顯出生命的貧乏。「敬虔加上知足的心便是大利了！」服事主的人要有充滿的信心，我們需要教導教會慷慨奉獻，不是因為我們缺錢，而是活出神子民的豐盛生命。同時我們每個人所需要的一切，都應該單單從神得著最大的滿足，而不要把錯誤的期待加在人的身上，這就是信心成長的生命果子。

4. 今天的回應 順服權柄對我來說一直是個需要辛苦學習的功課，所以神過去把我放在軍中磨煉10年，過去覺得很苦，如今覺得神的智慧與恩典浩大，獻上感恩。不要因為貪財（或是貪名聲、貪榮耀）來服事主，不求人的回報，只求主親自紀念，我個人生命中有許多破碎與重建的經歷，今天再一次向神感謝。讓過去一切看似咒詛的事，在基督裏都化為祝福；唯有神是我們最大的滿足，一切偶像都要一一破除，是我們一生的功課。

2025 – 07 – 15 QT 提摩太前書 5：17~25

Tue, 15 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 5：17~25
5：17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。
5：18 因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴；又說：工人得工價是應當的。
5：19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。
5：20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。
5：21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。
5：22 給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。
5：23 因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。
5：24 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。
5：25 這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。

2025 – 07 – 14 QT 提摩太前書 5：1~16

Mon, 14 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 5：1~16
5：1 不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；
5：2 勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姐妹；總要清清潔潔的。
5：3 要尊敬那真為寡婦的。
5：4 若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。
5：5 那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。
5：6 但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。
5：7 這些事你要囑咐他們，叫他們無可指責。
5：8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。
5：9 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，
5：10 又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。
5：11 至於年輕的寡婦，就可以辭他；因為他們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。
5：12 他們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；
5：13 並且他們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
5：14 所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。
5：15 因為已經有轉去隨從撒但的。
5：16 信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟他們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。

2025 – 07 – 13 QT 提摩太前書 4：6~16

Sun, 13 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 4：6~16
4：6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。
4：7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。
4：8 操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。
4：9 這話是可信的，是十分可佩服的。
4：10 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。
4：11 這些事，你要吩咐人，也要教導人。
4：12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。
4：13 你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。
4：14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。
4：15 這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。
4：16 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

2025 – 07 – 12 QT 提摩太前書 3：14~4：5

Sat, 12 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 3：14~4：5
3：14 我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。
3：15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。
3：16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。
4：1 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。
4：2 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
4：3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：戒葷），就是神所造叫那信而明白真道的人感謝著領受的。
4：4 凡神所造的都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，
4：5 都是藉著神的道和人的祈求成聖的。

2025 – 07 – 11 QT 提摩太前書 3：1~13

Fri, 11 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 3：1~13
3：1 人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。這話是可信的。
3：2 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；
3：3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；
3：4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或作：端端莊莊地使兒女順服）。
3：5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？
3：6 初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。
3：7 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。
3：8 作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；
3：9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。
3：10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。
3：11 女執事（原文是女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。
3：12 執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。
3：13 因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。

2025 – 07 – 10 QT 提摩太前書 2：1~15

Thu, 10 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 2：1~15
2：1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；
2：2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。
2：3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。
2：4 他願意萬人得救，明白真道。
2：5 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；
2：6 他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。
2：7 我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。
2：8 我願男人無忿怒，無爭論（或作：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。
2：9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾；
2：10 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。
2：11 女人要沉靜學道，一味的順服。
2：12 我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。
2：13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃；
2：14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。
2：15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。

2025 – 07 – 09 QT 提摩太前書 1：12~20

Wed, 09 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 1：12~20
1：12 我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。
1：13 我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。
1：14 並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。
1：15 基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。
1：16 然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。
1：17 但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠。阿們！
1：18 我兒提摩太阿，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。
1：19 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。
1：20 其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。

2025 – 07 – 08 QT 提摩太前書 1：1~11

Tue, 08 Jul 2025 00:00:00 +0000

提摩太前書 1：1~11
1：1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，
1：2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！
1：3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，
1：4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。
1：5 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。
1：6 有人偏離這些，反去講虛浮的話，
1：7 想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。
1：8 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；
1：9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，
1：10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。
1：11 這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。

2025 – 4 – 20 QT 馬可福音 16：1~11

Sun, 20 Apr 2025 00:00:00 +0000

16：1 過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。
16：2 七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏，
16：3 彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」
16：4 那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。
16：5 她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。
16：6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。
16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」
16：8 她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。
16：9 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。（耶穌從她身上曾趕出七個鬼。）
16：10 她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。
16：11 他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 16：6 那少年人對她們說：不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。
16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。

3. 默想分享 （1） v1~7 依據猶太人的文化，巴勒斯坦地區白天氣溫很高，屍體腐爛得很快，可以用香料和沒藥除去屍體的腐敗惡臭。v1有幾位愛主的姊妹，就是抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米。她們在耶穌生前一直跟隨到十字架底下，最晚離開墳墓，也是最早（過了安息日）回到墳墓預備要膏耶穌屍體的。但她們似乎不是為了防止屍體腐爛，而是為了除去屍體腐爛的味道，以表達對耶穌的真摯的愛。猶太律法規定觸摸屍體不潔淨，她們的行為超越了猶太禮儀法。 ── 參《聖經精讀本》只是我們在這裏也回想到，真正成功膏抹耶穌的是伯大尼的馬利亞，她在耶穌生前打破珍貴的香膏膏了耶穌，為耶穌安葬作準備。其餘的女子不知道或不相信耶穌說過祂必要復活的話，雖然想要膏抹耶穌卻已是不可能的事了。

這幾位姊妹想到愛耶穌想要膏抹耶穌，卻沒有想到耶穌已經復活了，她們因此有幸成了第一批耶穌復活的見證人。她們還在擔心如何挪開墳墓的大石頭，卻見到了已經挪開石頭的空墳墓，以及神為了傳話給她們而留下來的天使：一、耶穌已經復活了（v6）；二、去通知門徒和彼得往加利利去，耶穌要照著曾說過的話在那裏再見門徒的面。（v7）

v8~11這裏有幾幅有趣的畫面，是關於他們聽見主復活的回應：原來打算膏抹耶穌的婦女：又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕（v8）。向來跟隨耶穌的人：那時他們正哀慟哭泣（v10），並且不信馬利亞的見證（v11）。

4. 今天的回應 以前常聽到一句話：不信主的人，是把假神拿來真拜；但是基督徒，卻經常是「真神假拜」。人總是活在自我中心的世界裏面，聽自己想聽的，看自己想看的，說自己想說的，做自己想做的，但是跟隨主的門徒不再能如此，而是悔改以神為中心：「愛神所愛、惡神所惡、思神所念、聽神所言、看神所看、說神所說、為神所為…」我們不再成為自己私慾的發表，而是成為主的見證人，活出有主掌權的新生命。正如加利利這個地方，是耶穌呼召門徒的地方，是耶穌展開服事的地方，也是耶穌復活之後要交付門徒使命重新出發的地方。加利利海是一個有進有出，在此孕育許多生命，也是一個充滿生命活力的海。對照死海是一個有進無出，把鹹份鎖在密閉空間，你鹹我我鹹你，卻無法釋放出去，叫一切生命都無法生存，充滿死亡氣息的海。耶穌從加利利海開始與出發，正是啟示所有的教會與基督徒，我們的生命必須源源不絕的從天上的寶座得著生命活水的泉源，然後成為導管不自私封閉的湧流出去，不要變成封閉的團體，要將神的愛與恩典湧流滋潤身邊充滿屬靈饑渴的萬民。有進有出，正是我們生命與事奉的起點與循環。

2025 – 4 – 19 QT 馬可福音 15：25~38

Sat, 19 Apr 2025 00:00:00 +0000

15：39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是　神的兒子！」
15：40 還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，
15：41 就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。
15：42 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，
15：43 有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候　神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；
15：44 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。
15：45 既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。
15：46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。
15：47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。

**1. 經文三遍 **

2. 今天默想經文 可 15：39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是　神的兒子！」

3. 默想分享 （1）參考「活潑的生命」，馬可以三個小時為間隔，記錄耶穌遭受的苦難。耶穌在巳時（星期五上午9點）被釘十字架；到了午正（中午12點）黑暗籠罩遍地；申初（下午3點）耶穌斷氣；晚上（約下午6點）亞利馬太的約瑟安葬耶穌。

v39~41 外行人看得永遠都是「熱鬧」，只有內行人才能看得懂「門道」！外行人只能看見「神蹟奇事的現象」，只有被聖靈啟示的人，才能看見 —「這人真是　神的兒子！」（v39）但更重要的是，看完了之後，「我們的回應」究竟是什麼？看熱鬧的人看完了就打包收工回家了，彷彿這事只能滿足他一時的感官眼目，也不會跟他有太大的關係。被聖靈啟示的人，還要分為有回應與沒有回應。聖靈樂意感動許多人，但是知道卻不行道，仍然與他無益；唯有聽道了就去行的人，才能因為「悔改的行動」而得著屬靈的生命。v39~41寫下了這些觀看神作為的名字，但其中只有「抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米」（16：1），後來有行動要去膏抹耶穌的身體，而經歷了天使的造訪，成為耶穌復活見證的第一批人。

v43「有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候　神國的。」這亞利馬太的約瑟，雖然有不少頭銜，但是最放神紀念的是：一、他是等候神國的；二、他勇敢地向彼拉多要求領取耶穌的身體，葬在原是為自己與家人預備好—「鑿出來的墳墓裏」。在當時候的背景，十字架刑罰是羅馬帝國專門用來對付叛亂份子的刑罰，因此為耶穌辦理葬禮乃是極其危險的行為。也是正因為約瑟出於勇敢與信心的行動，應驗了以賽亞書的預言：「死的時候，與財主同葬。」（賽53：9）也再一次見證了，耶穌的死亡與葬禮都是在神的旨意安排下所成就的。

4. 今天的回應 沒有信心的世人，一切都是「偶然、巧合、運氣、倒楣…」。世人只相信靠自己的努力，而拒絕相信一位真實並掌管一切的主宰。基督徒並不是不努力，而是知道我們所做一切的努力，都必須是在上帝的恩典與旨意之下才有意義，才蒙紀念。人若一再越過神的主權，凡事企圖靠自己成就或掌管，就是罪，因為妄想扮演神的角色，到最後就會自食苦果，或是曇花一現，存留不住。耶穌在天父的旨意下受苦與埋葬，但是天父能夠叫耶穌三日後復活，並且升上高天坐在寶座右邊。基督徒千萬不要「白白受苦」，就是「自找苦吃」，而是在神的旨意下接受試煉，就必結出生命豐盛的果子來。

2025 – 4 – 18 QT 馬可福音 15：25~38

Fri, 18 Apr 2025 00:00:00 +0000

15：25 釘他在十字架上是巳初的時候。
15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」
15：27 他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷加：
15：28 這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）
15：29 從那裏經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，
15：30 可以救自己，從十字架上下來吧！」
15：31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。
15：32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。
15：33 從午正到申初，遍地都黑暗了。
15：34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）
15：35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」
15：36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」
15：37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。
15：38 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」

3. 默想分享 （1）耶穌被抓去受審，整個過程，祭司長、大祭司、整個公會的人用各樣的莫須有的話來誣陷耶穌，耶穌從頭到尾一句話也不回應，叫人感到驚訝。唯獨大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」（可14：61~62），以及彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」（可15：2），耶穌才回答說：「你說的是。」耶穌本來就是「神的兒子」，祂本來就是「猶太人的王」，甚至不只是猶太人的王，祂更是「全地的王」，祂是「萬王之王，萬主之主」。承認自己是神的兒子，是猶太人的王是誠實，並不是罪，反而不承認祂是神是王的這些宗教人士，甚至把祂釘在十字架上，這才是濫用審判的權柄，殺害無辜的義人。不過沒有關係，因為將來會有一個時刻，耶穌會以審判者的身份再來審判世界。耶穌第一次再來，是拯救者，以十字架的死拯救人脫離罪惡與權勢。第二次再來，是審判者，要審判刑罰一切不承認耶穌是神是王是主的人，也要審判不聽話、不順從、不跟隨，繼續活在「人自己當王、當主、當神」的悖逆罪惡之中的一切人。我們被神拯救的第一步，永遠都是承認耶穌是神、是王，而我們不是。所以我們必須尊主為大，聽話順服、忠心跟隨。許多人信耶穌，信到「宗教」的道路上去，就是拼命用宗教功德與努力來跟神交換祝福，而不是與神建立正確的關係在每一天的生活中緊緊跟隨，與神同活同行，基督徒要自己省察，我們知道自己信的真的是一位神，一位王，還是把神當作小弟？神燈？可以交換祝福的神明？

v25「釘他在十字架上是巳初的時候。」耶穌為世人被釘十字架了！使凡相信的人，能夠脫離罪和死的刑罰，成為神的兒女。這是整個十字架福音的核心，使我們可以因信被神稱為義。但是十字架福音的另一方面，是今天教會最不喜歡講的，卻是不應該不講的，就是耶穌為我們被釘十字架的時候，我們透過洗禮，是與主同死、同埋葬、同復活，在受洗之後，應該有一個「新造的人生」，這是在地位上的稱義。但所以受洗的人都知道，我們就算信主、受洗，還一樣是會犯罪，一樣會作惡，新造的人生好像並沒有發生什麼作用。這是因為十字架福音的另一個部份，整本聖經都在反覆提到的，就是耶穌為我們釘十字架是承擔了我們的罪，但是我們也有責任天天背起自己的十字架來治死自己的舊人老我，才能夠真正的活出義人的生活。我們必須透過背十字架治死老我私慾，來證明自己的信心與得救，是真實的。一個不肯背起十字架跟隨主的人，就一定會發現，我們的舊人與老我使我們天天繼續不斷的活在罪惡與捆綁之中，天天與神為敵，因為我們的老我就是想要當神當王，不但不是尊主為大，反而是把神當成小弟、神燈在使喚，這樣的基督徒是沒有真正得救、真實生命的基督徒，這樣的信心是假的信，是宗教上的信。主為我們一次釘十字架，我們信主的人，有責任需要「天天背起自己的十字架來跟隨主」，來活出信心的實際。這個一般教會不喜歡講的真理，可能是怕會嚇跑一堆子的人，但是卻有可能害人不能真實得救，我們讀聖經，自己要能夠醒悟分辨。

（2）v29~32經過的人，包括要釘耶穌十字架的那些人，不斷的譏誚耶穌，既然是猶太人的王，可以救自己，可以從十字架上下來。感謝主，事實上耶穌真的是可以下來，祂可以調度天使天軍來拯救祂。但是耶穌拒絕「自己救自己」，而是選擇天父的旨意，讓自己痛苦的先經歷三天的死亡，然後讓天父再來拯救祂。如果今天耶穌選擇自己救自己，選擇免去痛苦死亡，我想包括譏誚耶穌的人，包括我們每個人就完了，就要自食惡果，為自己的罪接受地獄火湖的刑罰，我們對主的感恩又應該是何等的大呢？祂願意道成肉身，願意在世上過一個完全順服沒有自我的人生，願意上十字架，願意不自己救自己下十字架，每一次順服的選擇加在一起，才能夠完成我們的救恩。今天我們要跟隨主，要完成神的旨意，也同樣是要效法耶穌的榜樣，要「去」、要「凡事聽話順服」、要「背起十字架」、要「忍受主所量給我們的患難與環境」、不要隨便「自己救自己」，只能接受「從神而來的拯救」，主人如何，學生也同樣如何。耶穌對門徒說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。」（可10：39）意思是凡跟隨主的人，也要真實經歷主曾經順服的苦、主順服的死、主順服的代價。我們真正的獎賞與福樂，主要是在永恆的天國的，而不是在這個短暫將要毀滅的世界上的。在這個世界上，我們要有「受苦的心志當作兵器」，就是說一個準備隨時為主受苦的人，就是一個爭戰能夠得勝的人。相反的，一個人信耶穌天天想著五子登科，想著升官發財、想著無災無病，這種基督徒肯定發現整天活在恐懼戰兢、憂慮愁煩，要不是身心遲早生病、要不然就信不下去了。我們的信仰，不要推給教會，自己要好好讀聖經，自己要負起責任。

v34「耶穌大聲喊著說：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」耶穌釘十字架，一切的苦祂都默然承受了，但唯獨天父的離棄，叫祂再也忍受不住，大聲呼喊。耶穌活在肉身之軀，但似乎也同時一直在靈裏與天父、聖靈同在。三位一體的神，雖然耶穌肉眼不一定能見，但是靈裏卻一定曉得神的同在。我相信就是因為天父的同在，能夠讓耶穌在這個罪惡的世上，得到平安、喜樂、力量。有神同在的生活，支持耶穌活在世上的每一天、每一時、每一刻。耶穌不需要從任何人來的掌聲鼓勵，也不需要從物質來的任何享受，因為天父的同在，是耶穌一切滿足的源頭。這種生命，是我們罪人完全無法想像的生活。我們一般罪人，能夠獲得滿足的地方，一個是其他人的認同肯定，一個是物質來的享受，這些滿足了，我們就沒有地方留給神了，也就不稀罕神是否同在了。有一些基督徒喜歡敬拜、讀經、默想，因為他們能夠從當中支取屬靈的平安與喜樂，但是許多基督徒是不讀經不禱告的，因為他們無法體會屬靈的喜樂，而轉向從世界中找尋快樂，卻不知道這個世界上許多事物常常是與神為敵的。耶穌為了我們被天父「暫時離棄」都覺得無法忍受，我們這些罪人天天都活在世界與自我裏面，根本不希罕天父是否同在？不知道我們如果有一天到天國，會不會覺得天父很悶？只喜歡天父創造的環境？我們要思考思考，我們的信仰，是喜歡神自己，還是喜歡神所創造，我們卻用來取代祂的偶像？

4. 今天的回應 耶穌在肉身中有肉體的軟弱：「倘若可行，求你叫這杯離開我！」然而在禱告中，耶穌向父神順服並且勝過了：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」但比起肉身的痛苦，更大的痛苦是與父神隔絕：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）」我們今天世人只希望：痛苦疾病離開我，但是耶穌卻害怕與父神隔絕。求主指教我們，枝子持續連結在葡萄樹上，自然就多結果子。

2025 – 4 – 17 QT 馬可福音 15：1~15

Thu, 17 Apr 2025 00:00:00 +0000

15：1 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。
15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」
15：3 祭司長告他許多的事。
15：4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」
15：5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
15：6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。
15：7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。
15：8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。
15：9 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」
15：10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。
15：11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。
15：12 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」
15：13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」
15：14 彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」
15：15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」

3. 默想分享 （1）我們看見猶太人的祭司長、長老、文士、全公會的人，他們想要處死耶穌的心不但堅定，而且希望速戰速決，連夜抓拿，審問，趕在早晨交給羅馬人處置，希望儘快處決。因為這時候猶太人被羅馬統治，猶太人本身並沒有執行法律的生殺大權，必須交由羅馬官員處理。猶太人的宗教領袖也知道，他們想要殺害耶穌是一件「宗教事件」，與政治無關，耶穌罪不及死。所以他們不斷蓃集許多假見證，想要升級成為羅馬人可以定罪的政治事件，到最後他們認為終於找到了一點，就是耶穌承認自己是猶太人的王。當然所有的人都知道，耶穌的意思，是指祂是猶太人屬靈的君王，因為祂本來就是萬王之王、萬主之主。但這並不是指政治上的王，耶穌根本無意要造反推翻羅馬，耶穌只想推翻撒但政權，奪回人生命的主權，叫世人都順服基督，讓耶穌成為我們生命中的王。這也是耶穌唯一承認的點，至於其他假見證，耶穌一律不加理會。

其實我們也發現羅馬管事的巡撫彼拉多，他也心知肚明，這是一件宗教事件，是這些宗教領袖因為嫉妒想要藉羅馬人之手除掉耶穌。耶穌是個義人，連彼拉多的妻子都承認這點並且提醒他。雖然耶穌承認是猶太人的王，但其實彼拉多也知道耶穌並無造反的意思，罪不及死。只是到最後因為屈服於眾人的聲音，擔心眾人生亂。雖然彼拉多曾經一直找機會想要釋放耶穌，甚至讓他們選擇要釋放耶穌或是盜匪巴拉巴，無奈猶太人心裏剛硬，彼拉多最後從善如流，討好猶太人的喜歡，在他手下殺害了耶穌。

（2）耶穌在接受審判的時候，有許多捏造與莫須有的罪名，耶穌都一言不答：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」（v4）唯獨承認自己是王：「彼拉多問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。」（v2）耶穌是「萬王之王、萬主之主」，無奈神所造的世人，無知的想要「自立為王」，竟把真正的「天國君王」給殺害了。今天罪人要信主，必須「認罪悔改」，最重要的一點，就是接受耶穌是「救主」、是「生命的主」，是「我們人生至高的主宰」。就當悔改走下自己的寶座，讓耶穌成為我們生命中真正的主、真正的王、真正的神。「治死老我」，指的就是「不斷的放下自我中心」，讓神在我們生命中「居首位、掌王權」。我們雖然「因信稱義」了，但是主權的轉移與順服的功課，需要用一生來學習謙卑與順服。

4. 今天的回應 天天交出生命主權，承認主耶穌才是我們唯一的主、唯一的神、唯一的王！

2025 – 04 – 16 QT 馬可福音 14：32~42

Wed, 16 Apr 2025 00:00:00 +0000

14：32 他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，等我禱告。」
14：33 於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，
14：34 對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，警醒。」
14：35 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」
14：36 他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」
14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？
14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
14：39 耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣，
14：40 又來見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。
14：41 第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裏了。
14：42 起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了！」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 14：36 他說：阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。

14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？

14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。

3. 默想分享 （1）耶穌被賣前帶門徒到客西馬尼園禱告，祂自己「驚恐起來，極其難過，心裏甚是憂傷，幾乎要死」，然後面伏於地向天父禱告。這是我們幾乎是第一次看見耶穌的生命中出現負面的情緒反應：驚恐、憂傷、難過，提醒我們思想耶穌是完全的神，但也是完全的人，活在人的身體之內，照樣有人的軟弱與無助。耶穌為什麼是神，還要向天父禱告？這是因為身為一個人，我們就被限制必須透過禱告的方式才能與天父交流，就連耶穌也不例外。耶穌是完美的神，但他活在世上33年半，則是限制自己的神性，像一個人一樣，完全必須透過聖靈才能行使神蹟，也必須時時聆聽上帝的聲音，才能決定祂服事的內容。耶穌「一切為天父，一切靠聖靈」，正因為如此，祂才能給世人作出榜樣，教導世人應當如何去活、如何去行。

就連是耶穌，也同樣感受到十字架苦刑的痛苦，耶穌不是沒血沒淚沒感覺，這給我們一個很大的安慰。正因為如此，祂也凡事受過試探，只是沒有犯罪，所以更能體恤我們的軟弱。我們看見後來耶穌在十字架上忍受了刑罰和苦難，正因為是祂在客西馬尼園的禱告裏面經歷「禱告中的得勝」，禱告中的得勝，帶來環境上的得勝。在客西馬尼園的禱告中，耶穌一度軟弱的「求天父把這苦杯挪去」，但是感謝主，祂補了下一句「然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」我們相信耶穌上十字架，不但是天父的旨意，更是耶穌自己的順服，而不是被迫，因為耶穌曾說過這命是祂自己主動捨的。耶穌大可後悔不上十字架，只是這樣世人就要沈淪滅亡了。感謝主的恩典，祂順服以致於死，使我們因祂得生命。我個人一直認為這句話：「然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」是我們學習一切禱告的最終答案，也是真正的成功神學，就是讓天父的旨意，完全成就在我們的生命之中。

（2）「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」這裏有很重要的教導，就是我們的禱告必須「警醒」，因為心靈固然願意，但是肉體是相當軟弱的。這也是聖經中大概第一次耶穌教導我們禱告的時間：片時。片時就是 1小時，免得我們入了迷惑，可能是我們不警醒禱告，靈裏就會昏沈昏昩，入了迷惑。我們看見門徒無法警醒禱告，所以後來耶穌被抓之後，他們全都軟弱跌倒，否認耶穌或是逃跑，根本沒有力量面對爭戰與考驗。我們每天警醒的禱告，使我們「靈魂甦醒」，才能在磨難的時候「站立得住」。當然最好是不住禱告、時時禱告、活在禱告裏。但是每天操練警醒片時，禱告1小時，或許是耶穌在世上教導我們最基本的操練。

「心靈願意、肉體軟弱」，我們的心靈願意來親近神，但是我們的肉體卻沒有力量。所以基督徒的人生，一定是「攻克己身、叫身服我」。保羅用「軍人、運動員、農夫」來比喻一個門徒要過一個有使命、有目標、有紀律的人生。門徒的生命不是追求世俗的成功，也不是為縱慾於宴樂之中，而是跟隨耶穌「先求神的國與神的義」，以大使命、大誡命成為我們在世上活著的最高指導原則。而追求屬靈生命的第一步，就是從每天操練警醒禱告開始，讓我們不願意禱告的肉體，願意順服神的旨意與大能，唯有叫肉體順服，我們的心靈才能因為禱告強健起來。不禱告的結果，就是入了迷惑，就是整個人陷入屬靈的無知、昏沈、甚至被仇敵欺騙擄掠。我們是屬靈的門徒，屬靈的精兵，警醒禱告，就是我們最重要的兵器與操練。

4. 今天的回應 聖經中的罪惡，不一定指的都是明顯的做了什麼「不該做的事」而已，而是包括「愛世界、愛家人、愛錢財、愛自己……，過於愛神」，都是罪惡；這一點要叫很多人「跌倒」，或是無法接受，乾脆不看不聽。就像天父在這裏要耶穌上十字架，或是上帝要亞伯拉罕獻以撒…，都是讓人難以理解或接受。並不是說世界、家人、自己、錢財本身是壞的，而是當這些人事物取代了神在我們生命中「至高主權」的地位，那麼就成了「神的仇敵」。所以我們「信耶穌」，這信心有時候超越我們的理解與意願：「神的道路與意念，都高過我們的」，只能靠聖靈、憑信心來領受，而不是跟神討價還價。「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」耶穌的這句禱告詞，就是我們信心榜樣的極致，也是一生都要追求成長的標竿！

2025 – 04 – 15 QT 馬可福音 14：12~26

Tue, 15 Apr 2025 00:00:00 +0000

14：12 除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：「你吃逾越節的筵席要我們往哪裏去預備呢？」
14：13 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。
14：14 他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』
14：15 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏為我們預備。」
14：16 門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。
14：17 到了晚上，耶穌和十二個門徒都來了。
14：18 他們坐席正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。」
14：19 他們就憂愁起來，一個一個地問他說：「是我嗎？」
14：20 耶穌對他們說：「是十二個門徒中同我蘸手在盤子裏的那個人。
14：21 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」
14：22 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：「你們拿著吃，這是我的身體」；
14：23 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。
14：24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。
14：25 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在　神的國裏喝新的那日子。」
14：26 他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 14：21 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」

可 14：24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。

3. 默想分享 （1）今天的經文是在為耶穌與門徒「最後的晚餐」作預備，也是紀念逾越節的筵席。因為吃完晚餐當夜耶穌就要被抓受害了。我們看見這個「逾越節的筵席」耶穌很鉅細靡遺的準備好一切預備工作，並且交待門徒按照所指示的辦理。耶穌在這裏不像主人，反倒像是一個僕人，事先預備好一切。甚至在晚餐中耶穌就為門徒一個個洗腳，教導他們天國的法則，要成為領袖必須學習用僕人的精神與榜樣來服事其他人，甚至包括將要出賣我們的人。這當中耶穌所服事與一起使用最後晚餐的，將是一個將要出賣祂的猶大，以及其他11位將要否認祂並且逃跑的門徒。

我個人的看法，耶穌選擇這12位門徒，雖然不是亂選的，因為耶穌經過整夜通宵禱告才開始一一點名找了這12位主要的門徒。但是以世人的眼光來看，這12位門徒真的就像是烏合之眾、幼稚不成熟、沒有顯赫家世背景，沒有很好的根基基礎，實在不像是一個CEO準備開創事業版圖時會想要去找的12個人。耶穌找了這12位門徒，首先共同的原則是他們都曾經「撇下一切所有的來跟隨主」，甚至包括猶大也是，這也永遠是成為門徒的第一步，就是願意為主捨棄一切。我認為耶穌找了這12個人是要證明一件事，第一個就是在神手中祂的拯救與揀選是沒有任何「背景條件」的，世上「每一個人」祂都願意拯救，也願意使用。不管是達官貴要或是販夫走卒，不管是男女老少健康殘疾、不管是有學問或是無知識，神都能夠拯救，並且願意使用。

第二個，這些門徒唯一一個入門門檻就是相信與順服，這就是悔改的意義，而且是持續到底的相信與順服。耶穌沒有呼召人只是來相信祂，而是直接呼召人來跟隨祂，因為真正的信心就包含跟隨，所以耶穌呼召的每一個人都應該就是門徒。我們今天教會自動把人分成只是相信的信徒與願意跟隨的門徒，是錯誤的教導。耶穌的榜樣一開始呼召人就是願意捨己跟隨的門徒，否則祂說「不配來跟隨」，真信包含跟隨。關於這一點，我們看見後來12個門徒一個猶大當夜賣主，其餘11位門徒當夜也否認主。過去我們都以為賣主的罪更大更重，但我認為彼得三次否認主的罪也好不到那裏去。

真正叫猶大滅亡的，並不是賣主，而是賣主之後不肯悔改，卻跑去自殺了。而11位門徒雖然都否認主並且逃跑，但是他們後來願意回頭繼續走十字架的道路。我個人認為，悔改是通往天國唯一的道路。而這個悔改的意義，就是持續到底的相信，持續的順服。猶大的問題是他一開始也相信了，也跟隨了，但到最後拒絕悔改。我們發現有一種人的信心就像猶大一樣，是掛名基督徒的信心，也相信、也聚會、也服事、也能行異能、也能醫病趕鬼，但骨子裏卻是完全的老我掌權與自我中心。他們想要利用信仰得利營私，而不是真心悔改跟隨，這種人的假信，會有不能真正得救的危險。但是感謝主，在人生的最後一刻之前，我們都有機會選擇悔改順服。

（2）耶穌早就知道猶大要賣祂，但還是一直帶領猶大，揀選他，與他同吃同住同活3年半的時光，甚至還讓猶大管理團隊的錢。即使在逾越節的晚餐中，耶穌還第一時間先提醒：有人將要出賣我了！我認為這一切都是在給猶大機會悔改。甚至耶穌是花了3年半的工夫在陪伴猶大、教導猶大，讓他聽了許多的教訓，看了也行了許多的神蹟，為的就是給他一切的機會願意悔改，但是神只能給機會，悔改是個人自由意志的最終決定。將來在末世審判的時候，每一個人都要為自己的決定向主交帳。我們曾聽見福音，看見神蹟，經歷恩典，透過所造之物與萬事互相效力，這一切都是上帝給我們一生的機會能夠選擇持續相信與悔改。如果我們到最後一刻拒絕了，我們就要自取沈淪。耶穌把猶大放在身邊，我相信是要給世上每一個罪人一個見證，就是神願意給人機會，願意拯救到底，但到最後的選擇，卻是看個人自己的決定。猶大的滅亡，與所有罪人的滅亡都一樣，到最後不能怪神沒有給我們機會，只能怪自己選擇硬心不肯接受。

耶穌選擇在逾越節這晚與門徒享用「最後的晚餐」，充滿了重要的意義。逾越節的設立是上帝差遣摩西帶領以色列民出埃及前，最後一晚所設立的逾越節的晚餐。逾越節的羊羔和血，象徵了耶穌的身體和血，為了世人的罪惡而捨，使我們脫離罪惡世界的捆綁，成為神所拯救揀選的子民，進入與神更深關係的約定之中。舊約的逾越節是揀選以色列民進入「舊約」．但是新約耶穌所設立的「聖餐」卻是要帶領我們進入「新約」。不管舊約或新約，神人立約的內容都是一樣的，就是神要求立約的人要專心敬拜神、順服神，成為神的子民。而在神的一方神要成為我們的父，保護、供應、引導我們的道路直到永恆。

2025 – 04 – 14 QT 馬可福音 12：1~12

Mon, 14 Apr 2025 00:00:00 +0000

12：1 耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
12：2 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。
12：3 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。
12：4 再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。
12：5 又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。
12：6 園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』
12：7 不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』 12：8 於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。
12：9 這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。
12：10 經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。
12：11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」
12：12 他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 12：10 經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。

12：11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？

3. 默想分享 （1）耶穌說了一個比喻，重點是告訴世人，神才是真正擁有這個世界「絕對與完整的主權」，而世人與一切「受造之物」，都必須服在神的主權之下，順服權柄，將來也要「向主交帳」。受造世人如果連這個基本真理都不清楚，就會犯下一連串「悖逆大罪」，就是開始「自我中心、自立為王、自以為神、自立為主、自以為是、自以為義…」。這個比喻中，主人擁有葡萄園的主權，並「故意遠行」，將園子交給「園戶」管理。主人按時候回來要收「果子」，沒想到主人派來的人被這個「惡園戶」打了、傷他的頭、凌辱他、殺了他、有被他們打的、有被他們殺的…，最後連主人的兒子也被「殺害了」。這主人就是指天父，主人的兒子就是耶穌，派來收果子的是歷世歷代神的先知與僕人。而「惡園戶」是誰？表面看起來是這些宗教領袖、以色列人，其實是我們每一位犯罪、以自我為中心，敵擋神的罪人。

耶穌舉這個比喻來揭穿以色列民歷世歷代宗教領袖的罪惡，就是神揀選這些宗教領袖的原意是為要事奉神。事奉神的目的不是死守宗教儀式，而是透過這些律法與儀式，幫助百姓認識神，與神和好，活出神創造的旨意。但是從舊約到新約，這些宗教領袖一旦得權得勢，就忘記了自己是誰？忘記自己不過是神的僕人管家，反倒自以為神，眷戀權位金錢，甚至把上帝歷世歷代差來的先知給殺了、害了。只因為先知傳達上帝的旨意，說了他們不喜歡聽的話。直到有一天，他們連神的兒子都要殺害，這是應驗耶穌要被宗教與政治領袖合謀釘死十字架說的。不過審判的日子總會來到，神會將祂的國度交給忠心的僕人，而除滅這些惡園戶。

（2）v10「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」根據網路資料：「在二千年前耶穌那個時代，他們蓋房子最重要的是根基的那一塊石頭，叫做房角石。他們必須先找一塊堅定、穩固的大石頭當作房角石，再從這塊房角石往上慢慢地建構起來；因此，房子穩不穩固的關鍵就在房角石。要找房角石並不是那麼容易，如果找來的房角石不夠好，工人就不要了，另外再去找一塊。耶穌的比喻：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』這塊石頭原本是你們工人不要的，居然變成某一棟房子最重要的房角石。耶穌講這個比喻是要告訴當時的聽眾，尤其是宗教領袖，今天你們棄絕、想要殺害的這個耶穌，明天祂可能是全世界最重要的人物，是你們的救主，將來你們還要呼求祂的拯救。」

4. 今天的回應 今天的經文使我想到另一節經文：「他來到自己的地方，自己的人並不接納他。」（約1：11）神差耶穌來到「自己的地方」，但是受造之人「並不接納祂」，反倒殺了祂。因為受造之人以為「這一切都是我的」，以為自己才是主人，把神變成了「我可以選擇要或不要」的選項；或是「由我來決定想要投入多少心力在這個宗教事務上」？如果明白聖經真理，不得不為自己與世人的無知感到驚訝難過！「這是天父世界」！神才是至高的唯一主宰，人只是脆弱卻蒙恩的受造之物，人要選擇是否甘心降服在神的主權之下，領受恩典接受塑造擁有神的性情生命，將來得以進入神的國度，得享「豐盛的產業」？還是要繼續抱著「自我中心」的驕傲進入與神隔絕的滅亡？一切都是神的，我能得著的一切「全是恩典」、「全是憐憫」，我只能「滿心感恩」！「將自己獻上，當作活祭、奉獻給神」！

2024 – 12 – 16 QT 啟示錄 17：1~6

Sat, 12 Apr 2025 05:01:26 +0800

啟示錄 17：1~6
17：1 拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。
17：2 地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」
17：3 我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。
17：4 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的汙穢。
17：5 在她額上有名寫著說：「奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」
17：6 我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 17：1 拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。

3. 默想分享 經文背景：
《啟示錄》中出現了三個重要的女人：12：1~17的「婦人」、17：1~19：5的「大淫婦」、從19：7開始的「新婦」。「婦人」和「新婦」代表教會歷史中的兩個階段，「大淫婦」則是模仿教會，用地上的天國來假冒神的國。介紹「大淫婦」（v1）的天使，和介紹「新婦」（21：9）的天使，都是「拿著七個金碗」（21：9）的七位天使之一。這個特意的安排，表明17~21章的異象都是七碗帶出的結果：17：1~18：24是詳述第七碗中的巴比倫傾倒（16：19），19：17~21是詳述第六碗中的哈米吉多頓大戰（16：13~16），其他部分都是詳述「成了」（16：17）。—《聖經綜合解讀》

（1）v1~v3提到大淫婦，她騎在「七頭十角、遍體有褻瀆的名號的朱紅色獸」上，有許多不同的解經學者看法，有的說是過去羅馬帝國之前的帝國，有的說是羅馬帝國的皇帝，有的說是有的說是天主教、歐盟…。關於這個淫婦的身分，約翰知道兩點：她就是大城，又是管轄地上眾王的。後者在當時是指羅馬，但在末日則是代表敵擋神的人類團體，也就是所有不敬畏神不信靠神的人類團體。而獸則是指魔鬼所利用的一切政權體系，不管是帝國、君王等。因為魔鬼正是這世界的王，在末世要發動一切的力量「迷惑世人」，與神為敵，到最後要帶著一切不信的「惡人」一起沈淪。在v5告訴我們：「在她額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」大巴比倫象徵的屬靈意義：
一、巴比倫是指那些想要與神同等、高舉巴比塔精神（創11：1~9）的帝國
二、巴比倫也象徵金錢、性、享樂、權利等頗具誘惑力的事物，擁有極為強大的力量和權勢，令許多人向牠屈服。—《活潑的生命》
三、「大淫婦」是對羔羊「新婦」（21：2）的假冒，「大巴比倫」是對「新耶路撒冷」（21：2）的模仿。正如教會是基督的「奧秘」（弗3：4），「大巴比倫」也是敵基督的「奧秘」（v5），要用地上的冒牌天國迷惑人，讓世人安於罪中之樂、信徒也樂不思主。
四、「世上的淫婦」（v5），指世上一切引誘人離開神的人、事、物。「母」，指源頭，與那位頭戴十二星冠的母親形成對比（12：1~2）。「貪財是萬惡之根」（提前6：10），「貪婪就與拜偶像一樣」（西3：5；弗5：5），所以「大淫婦」的經濟體系也會「作世上的淫婦和一切可憎之物的母」（v5）。—《聖經綜合解讀》

（2）v2~6巴比倫的罪惡：
一、行淫：效法巴別塔精神的古代巴比倫是敵擋神、充滿偶像崇拜的城市，而偶像崇拜與淫行有密切的關係。巴比倫叫萬民喝足她淫亂、列怒之酒（14：8）。不僅地上的君王，就連住在地上的人（指不信者），都被她淫亂的罪迷惑了。
二、奢華和享樂：巴比倫以黃金、寶石、珍珠來打扮自己，然而她裏面卻充滿污穢、可憎和褻瀆神的罪。（v4）
三、逼迫殺害聖徒：她不僅殺害無數的聖徒，甚至喝聖徒的血到喝醉的地步，卻始終對罪感到麻木。最終她必遭到大而可畏的審判（v6）—《活潑的生命》

第七碗是上帝要把地上的巴比倫城完全的毀滅，帶出將來天上的新天新地。在這裏有一個清楚的對照，就是這裏地上出現與魔鬼苟合的大淫婦，但在啟19章基督將來要在天上迎娶聖潔的新婦，就是得勝被提的教會；這裏在地上有一個敵擋神卻將要被徹底毀滅的巴比倫大城，啟21章將來神要重新為所有得勝的聖徒建造一座新天新地、新耶路撒冷城。

4. 今天的回應 淫婦一方面是指不專心信靠跟隨神，而受魔鬼、世界迷惑或妥協的世人。同時也是指著在生命、道德、靈性因為敗壞而犯罪的世人。魔鬼最厲害的地方，不是顯露出牠張牙舞爪的猙獰臉孔來驚嚇世人，而是用世界的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲，假化「光明的天使」，來迷惑不知道分辨察驗的世人。我們看見魔鬼可以叫亞當夏娃質疑神的話，又用扭曲的聖經來引誘耶穌，就知道如果我們對聖經沒有一個全面性可靠的認識，對聖靈的聲音話語沒有個人的經歷，對神沒有整體性合乎真理的認識，那麼魔鬼照樣能夠迷惑那些「一知半解、迷迷糊糊」的基督徒跌倒。

與世俗妥協，同流合污，一直都是上帝審判以色列百姓的大罪，許多神的兒女不是不愛神，不信神，而是又愛神，又愛魔鬼；又事奉神，又事奉瑪門；又相信神，又相信魔鬼謊言。這種基督徒反而是最危險的一群人，因為他們以為自己是得救沒有問題的，以致於不知道要不斷悔改，繼續走在「腳踏兩條船」的危險道路，最後可能神卻不認識他們，因為他們不知道全備的真理，反被魔鬼迷惑了，我們要相信神，就要徹底的相信，相信整本聖經。

2024 – 10 – 27 QT 加拉太書 4：21~31

Sat, 12 Apr 2025 05:00:56 +0800

加拉太書 4：21~31
4：21 你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？
4：22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
4：23 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。
4：24 這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。
4：25 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。
4：26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。
4：27 因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。
4：28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。
4：29 當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。
4：30 然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」
4：31 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 加 4：27 因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。
4：28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。

3. 默想分享 （1）由於加拉太教會的「假教師」，可能引用舊約創17：11，強調惟有行割禮，才有資格成為神的子民，承受亞伯拉罕的福氣。所以保羅為真理辯護，照樣引用舊約以亞伯拉罕二個兒子的比喻，來反駁異端，解明真理，並挑戰加拉太教會仔細查考聖經，分辨察驗，勿中了惡者的詭計（v21）。

v22~27保羅以亞伯拉罕兩個兒子當作比方（ v24「這都是比方：那兩個婦人就是兩約」），來解明神應許的奧秘。v24「亞伯拉罕有兩個兒子」（其實不只二個）：一個是從使女夏甲所生的以實瑪利，一個是從自主之婦人撒拉所生的以撒（v24）：
一、以實瑪利代表的是「按血氣所生的」（v23），也象徵是舊約的律法（出於西乃山），「生子為奴」（v24）。
二、以撒代表的是「憑著應許生的」（v23），「不是為奴，而是自主的」（v26），象徵「因耶穌基督而成就的亞伯拉罕之約」或「新約」。—《活潑的生命》

三、雖然以實瑪利與以撒都是亞伯拉罕血統上的後裔，但是重點不是血統，而是「神的應許」，是成就在以撒身上，才能成為「亞伯拉罕真正的後裔」（v22~23、羅9：7~9）。因此，象徵舊約律法的夏甲，必須服在象徵新約應許的撒拉權柄之下為奴，不能高過主母。

福音的單純性：猶太主義假教師主張要成為亞伯拉罕的子孫，就得守律法。對此，保羅以亞伯拉罕的妻子撒拉和夏甲的比喻具體地比較說明律法和福音（恩典）的區別。律法在本質上，將人歸屬於罪和死亡；相反，福音是賜予救恩和永生的真正自由的生命，是信心和恩典的結果。──《聖經精讀本註解》

（2）v27「因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」保羅引用先知以賽亞書54：1：「不懷孕、不生養的，你要歡樂，未曾經過產難的，你要高聲歡呼，因為沒有丈夫的比有丈夫的更多。」在先知當時說話的意思，乃是預言應也許耶路撒冷，有一天將要蒙神救贖得復興。他以婦人為比喻，論到她從被毀壞趕逐，荒廢淒涼，不能生產的景況中而得回歸賜福。保羅在此是以這一節的經文為喻，承拉上文，其意表示撒拉是不懷孕不生養的婦人，她雖然是有丈夫，但他們都已年紀老邁，撒拉的生育已經斷絕了，卻是憑著應許得著兒子，其後裔得蒙神的賜福，多如天星海沙，像「比有丈夫的兒女更多」。撒拉為新約的預表，按恩典之約而言，信徒亦是憑著應許作神的兒女，如同以撒一樣，神的後裔卻是更多了。——李道生《新約問題總解》

v28~31保羅以撒拉夏甲為喻，說明新約的教會好像以撒一樣（v28），是蒙神的應許所生的；而不是像以實瑪利在血氣中所生，象徵在律法下為奴之人。「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。」（v29）這是指強迫人遵守律法的假教師，逼迫相信恩典福音應許的基督徒，猶如當年以實瑪利欺負以撒一樣（創21：9~14）。但是亞伯拉罕的作法，卻是趕出夏甲和以實瑪利（v30），所以加拉太基督徒，也應當將假將師—猶太律法主義者趕出去，因為應許的恩典不能與律法的奴役共存。

v31我們憑著相信耶穌，而成為應許的兒女，有特權享受福音的真自由。想要限制或搶奪這特權的人，必須趕出教會，如此才能享有真正的安寧、自由和喜樂。—《活潑的生命》

4. 今天的回應 我過去不明白，後來才體會到教會一個十分嚴重的問題。就是不少教會講愛心，卻是「不顧真理」，以為教會裏面無條件接納所有不同的人就是愛心，我過去也覺得當是如此。自己讀聖經才發現這樣的愛心可能已經不是愛心，可能帶來無知、混亂甚至破壞。教會是拯救罪人、改變生命的地方，所以教會應當接納一切的罪人。但是有一類的人，他們並不承認自己是需要悔改的罪人，反而帶著錯誤的教義或動機進入教會製造混亂與分裂。就如保羅在新約書信中一再提到的「假教師、假先知、假弟兄」，這一等人教會的作法不應該是姑息與縱容，反而應當當面勸戒責備，若是不想就當趕出教會，為的是不容許這等人「絆倒教會中軟弱無知的肢體」，造成整個教會的分裂甚至敗壞。教會的愛心是要「寬容忍耐領人悔改、生命更新成長」，絕非縱容惡者故意破壞教會絆倒別人，耶穌賜給教會對內有「管教與治理」的權柄，實在需要學習如何「按真理而行」。

2024 – 01 – 31 QT 馬可福音 10：46~ 52

Sat, 12 Apr 2025 05:00:48 +0800

馬可福音 10：46~ 52
10：46 到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。
10：47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」
10：48 有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊著說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」
10：49 耶穌就站住，說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！他叫你啦。」
10：50 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。
10：51 耶穌說：「要我為你做甚麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」
10：52 耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 10：48 有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊著說：大衛的子孫哪，可憐我吧！
10：52 耶穌說：你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

3. 默想分享 （1）這裏又是另一個「半路殺出程咬金」，完全不在耶穌的行程規畫裏面，而是半路「意外的挿曲」。如果我們仔細觀察聖經，這些意外的挿曲被記載在聖經中，卻成了我們今天學習信心的榜樣。耶穌誇獎這些半路攔截的求助者是「有信心的人」：「你們的信救了你」！信心的一個特質是超越人有限的理性，不按牌理出牌。信心不是相信宗教流程，而是相信神有憐憫與恩典，向著一切謙卑渴慕的人大大敞開。信心是建立在對神的認識上面，相信神會施恩垂憐。信心不在乎人的眼光，不管是拆屋頂的四個朋友、是血漏的婦人、是為女兒求主趕鬼的外邦婦人、是巴底買…，若是依照世人的眼光，這都是一群社會底層、弱勢、被排擠、不受歡迎、沒禮貌、甚至像是白目、搞不清楚狀況…。但是就是這種不符常人期待的信心，使他們得到了真正的醫治，成為聖經中的信心英雄（雌）榜。

巴底買是瞎子，他應該是聽過耶穌的事蹟，曾經治好其他的瞎子。信心是從聽道而來的，他有信心如果遇到耶穌，耶穌也一定能夠治好他。所以當耶穌經過的時候，他只能用大聲呼喊來吸引耶穌的注意力。顯然耶穌一開始並沒有理會，所以他沒有放棄，一直叫一直喊，耶穌不可能沒有聽到，而是故意拖延一小段時間，甚至連旁邊許多人都責備他。他卻沒有因此退縮，還是不斷的喊，耶穌這才佇足來醫治他。有時候耶穌會「故意耽延」，目的是考驗人的信心，因為耶穌永遠不會太遲，即使死人都能復活。只是許多人可能禱告二句就放棄了，不會繼續堅持糾纏下去。信心的一個重要的特質，就是不放棄，堅持到底。但是我們還是要留心，信心不是為了私慾，不是靠人的理性，信心是聖靈在人生命中的特別工作。信心是人的無能，加上完全倚靠神的大能，來成就榮耀上帝榮神益人的美事。

（2）v50「瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。」巴底買聽到耶穌叫他，就把衣服丟下，走到耶穌那裏。猶太人是特別重視外衣的，外衣和他們的鬍鬚一樣都是身分地位與尊嚴的代表，特別是像巴底買這樣的乞丐，外衣可能是他所擁有的一切，是最寶貴的。當他遇見主，本來最重要的東西卻已經變得不重要了，反而變成攔阻。我們跟隨主、順服主，會有許多的攔阻，許多的人事物，許多的荊棘，許多的錢財與世上的憂慮，使我們不敢跟隨主、順服主。我們滿手抓滿自己的安全感，卻失去了耶穌成為我們的至寶，我們不懂得放棄次好的，為要得到最好的，恐怕有一天我們會「哀哭切齒」，因為後悔已經來不及了，求主憐憫。

v51「耶穌說：你要我為你做甚麼？」這句話會不會是廢話？一個瞎子來找耶穌，當然是要得看見，耶穌為何多此一問？我想重點不是耶穌不知道，而是耶穌要當事人「自己親口說出來」，這就是禱告。有時候有些人非常的懶惰，就像我一樣，覺得明明上帝都知道我心裏想的，我為什麼還是再說一遍？如果真是這樣，所有的禱告全都省了，反正神都清楚我們心裏在想什麼。禱告的重點不是滿足我的需要，而是培養我們謙卑求告神，緊緊抓住神，捨己順服神的態度。很多人把禱告當作交辦事項，這是我們搞錯方向了。禱告的重點不是需要清單，而是調整我們的生命與態度，學會謙卑、倚靠、順服。

4. 今天的回應 巴底拿瞎眼得看見，是一個偉大的神蹟，但在這裏耶穌要突顯的卻是巴底買的—「信心」。世人高舉的是「神蹟奇事」，但是神要將人的眼目轉向「信心」，信心是「聖靈的果子」，也是「我們與神之間最基本的信任關係」。神蹟是外在的現象，而信心則是人裏面的「屬靈生命」。神蹟是短暫的，但是信心是永遠長存。只是我們的信心不是停留在「看見神蹟」，更重要的是要有「得救的信心」，以及「長大成熟的屬靈生命」。

不管是別人的見證，或是各種神蹟奇事，其實就好像是一個「友善的介紹人」，向我們這群「病入膏肓的絕症病患」，介紹有一位「偉大全能的醫生」給我們認識。見證與神蹟本身不是醫生，而是「引路人」，把病人帶到醫生的面前，就要「退居幕後」，讓我們直接聆聽「醫生的吩咐」。同樣地，見證與神蹟奇事的目的，只是向人見證「有一位神」，重點不是追求「別人的見證或是神蹟奇事」，而是要吸引我們直接來到神的面前，聽神的話，與神建立關係，這才是見證與神蹟的重點。太多基督徒把「神蹟當作神」、把「見證當作神」，卻不想要「單獨來見神」，更不想要「親自聆聽神的話」，這真是令人匪夷所思之事，難怪許多人抱著錯誤的期待信主，然後又不斷的失望。因為他們要的不是神自己，只是不斷地要求神一再給祝福而已。神能夠給世人最大的祝福，就是「祂自己」，能有什麼比祂自己更大的禮物呢？

2024 – 08 – 22 QT 帖撒羅尼迦前書 2：13~20

Sat, 12 Apr 2025 05:00:44 +0800

帖撒羅尼迦前書 2：13~20
2：13 為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。
2：14 弟兄們，你們曾效法猶太中在基督耶穌裏神的各教會；因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。
2：15 這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，
2：16 不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。神的忿怒臨在他們身上已經到了極處。
2：17 弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裏卻不離別；我們極力地想法子，很願意見你們的面。
2：18 所以我們有意到你們那裏；我─保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。
2：19 我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？
2：20 因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 帖前 2：13 為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中
2：19 我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？
2：20 因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。

3. 默想分享 （1）v13~16保羅感謝神，因為帖撒羅尼迦教會的人領受了真道：「因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。」保羅接下來解釋這句話的意思：「你們曾效法猶太中在基督耶穌裏神的各教會；因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。」這裏很特別，保羅說教會領受神的道最重要的見證，是因為教會為了真道，受到人的苦害，就像保羅受到逼迫一樣。保羅沒有說，教會領受真道的明證，是因為他們發了財、在世上成功發達，反而是他們「為義受逼迫」。我們並不是故意要輕看得到這世上的好處，但更多時候生命成長的見證，不在於領受財物，而是願意為真理忍受苦難試煉，還能忍耐站立，經得起考驗，生出比精金寶貴信心的生命。

v17~20「我─保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。」其實在保羅宣教的路上，經常都遇到撒但的攔阻，但是感謝神，即使人會被攔阻，但是神的道絕不會受到攔阻。保羅寫的書信，也就是今天的聖經，被聖靈流傳了下來，成為世世代代的祝福。人都會過去，但神的話是永遠長存，而人活出生命的見證，也會被神永遠紀念。v19~20「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」這段話，只有為父與為母的心才能夠體會，一個父母最大的喜樂，就是自己的兒女能夠得著生命最大的益處。今天很多父母以為兒女們最大的幸福，就是在世上擁有學識、地位、健康、婚姻、名聲…，但是保羅知道，世上的一切都是短暫的浮雲，唯有永恆的產業，就是人能夠在神面前「站立得住」，忠心無愧，被神誇讚，這才是兒女們真正的幸福。保羅期望的，就是他在世上辛苦建立的教會，服事的果子，就是所有教會的基督徒都能多結生命的果子，將來無愧見主。今天我們所有想要服事神的人，不知道有沒有這種為父為母的心腸？

4. 今天的回應 v20「因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」最近聽到一個見證，我們當中有一對兄妹一起帶領二位表妹一對一，結果二位表妹後來也都信主受洗，繼續接受造就。最近聽到這位表妹在選擇學校前懂得自己先禱告求問交託，我們的年輕同工大為喜樂！我自己也深有同感，比起台面上的服事，其實私下帶領人信主，以及看見所關懷造就的人生命成長，沒有什麼喜樂比這更大的了，這也是耶穌在世上時唯一「最看重的服事」，就是委身在「傳福音造就門徒生命成長」的事上有份，保羅一生的服事，不是為了要看到「大教會」，而是—「豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？」唯願我們都能察驗明辨，並願意禱告與回應！

2024 – 12 – 11 QT 啟示錄 13：11~18

Sat, 12 Apr 2025 05:00:31 +0800

啟示錄 13：11~18
13：11 我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。
13：12 牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。
13：13 又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。
13：14 牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」
13：15 又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。
13：16 牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。
13：17 除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。
13：18 在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 13：16 牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。
13：17 除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。
13：18 在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。

3. 默想分享 經文背景：啟12章有龍，13章有海獸、地獸，想要模仿三一神，竊奪神的榮耀，滿足牠一直想要當王的慾望。海獸曾模仿耶穌死裏復活，v11~14地獸則是模仿聖靈的工作，迷惑世人崇拜復活的海獸，又要給牠作一個像來膜拜；v13而且還能像以利亞一樣吩咐火降在地上，v14又能行奇事迷惑世人。v15~18對於不被迷惑，不肯拜獸的聖徒，這個敵基督的系統要利用世上的系統來逼迫他們，就是在額頭或右拜上印一個印記，這是獸的印記，也是魔鬼子民的印記。有印記的人可以在世上作買賣存活下來，不受印記的將要面臨無法生存的艱難，但是獸的印記將來要與獸一起地獄沈淪，唯有聖靈印記的人，才能得救進入神的國度。獸的印記，用666來代表，因為聖經上7代表完全，而6卻是魔鬼想要模仿上帝，代表不完全。

（1）昨天經文的進度13：1~10介紹海中上來的獸（海獸），指的是「敵基督」；而今天的經文則是提到「另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。」（v11）。這頭地獸象徵的是「假先知」—以下參《聖經綜合解讀》：
一、v11「有兩角如同羊羔，說話好像龍。」兩角是模仿羔羊的七角，貌似溫善、沒有惡意，其實是模仿基督，裏面卻是凶惡的野狼。他偽裝成為迎合大眾的普世宗教或文化領袖（太7：15），「說話好像龍」，意思是為撒但代言的假先知（16：13；19：20；20：10）。

二、v12「它在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄」，包括：「向神說褻瀆的話」（v6）、「與聖徒爭戰」（v7）、「制伏各族、各民、各方、各國」（v7）。又「叫地和住在地上的人」去拜敵基督，表明敵基督的大政府能解決許多地上的問題，所以世人越來越倚賴大政府。當這個大政府有能力解決社會一切需要的時候，也就獲得了控制社會一切的能力。將來，普世宗教、文化科教和輿論媒體都將淪為敵基督的宣傳工具，抵擋真神、逼迫教會、控制思想。

三、v13「叫火從天降在地上」，是模仿那兩個見證人的神跡（11：5），「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太24：24）。正如基督從父神那裡獲得權柄，敵基督也照樣從撒但那裡獲得權柄（v4）；正如聖靈榮耀基督（約16：14），假先知也照樣榮耀敵基督（v12）。撒但、敵基督、假先知假冒聖父、聖子、聖靈的工作，構成了假冒的三位一體。這種新宗教將滲透整個人本主義的政治、經濟和文化領域，使世人的崇拜物件從看不見的神轉向看得見的勢力。

四、v14假先知假冒的神跡奇事，目的都是為了引誘人敬拜偶像—「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」，但牠只能「迷惑住在地上的人」，卻對「天上的國民」（腓3：20）沒有效力。「像」（v14）原文可以指雕像，也可以指印在錢幣上的像。今天，遍地都是敬拜金錢的世人，金錢早已「高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神」（帖後2：4）。

五、v15假先知甚至「有權柄賜給牠」，能夠行神蹟叫偶像「有生氣、能說話」，迷惑眾人，並藉此逼迫眾人都要拜偶像，凡不拜獸像的都被殺害。

（2）仇敵暫時獲得極大的權柄能力，不但能夠在政治上取得世人的認同手握莫大的權勢，又在宗教上行大神蹟迷惑無知眾人，並還要在經濟上全面掌控轄制世人的生存發展，藉以引誘迫使全世界都服在獸的權勢之下，成為沈淪之子。v16~18這裏描述三合一的仇敵（龍、海獸、地獸）將來要掌控全世界的經濟命脈，並迫使世人要在「額上或右手上」蓋上「獸的印記」（666），若非如此就不能做買賣，甚至可能無法生存。

「印記」的原文又被譯為「雕刻」（徒17：29），與神的「印」（7：3）不是同一個詞。將來的普世宗教、文化科教和輿論媒體勢力都會鼓勵世人「在右手上或在額上受一個印記」（v16），好讓地上的生活更加方便。這只是在模仿聖徒接受神的印記（7：3），也可能是模仿猶太人在左臂和頭上佩戴經文盒。「印記」表示歸屬關係，將來只有屬於敵基督的人，才能有謀生的權利（v17）。而那些受了神印記的人，都將拒絕接受這印。「人的數目」是「666」（v18），可能因為人是第六日被造的，「666」代表人的榮耀的極限，「獸的數目」是「人的數目」，可能象徵凡從人的肉體裡做出來的，都是高舉人的榮耀，都帶著獸的印記。現代社會用人本主義來代替神，就是敵基督的作為。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 有許多學者按字面解釋，把666暗示是過去歷史上，或是將來某一個擁有極大影響力與政權的人物。把獸的印記暗示將來全世界可能會有晶片植入人的額頭或右手，用來辨識身分與作買賣，來暗示這是敵基督的作為。其實這些我們真的無法確定細節究竟如何？確定的是魔鬼會得著極大的影響力，包括「鬼蹟奇事」，可以迷惑眾人；包括在政治或經濟上有極大的影響力，可以逼迫屬神的子民。從啟示錄我們要有清楚的認知：
一、基督徒活在末世，或是每一個世代中，我們不會主動找苦吃，但一定具備有「受苦的心志」，甚至是「不怕死的殉道心志」，預備好自己抵擋魔鬼透過世界系統的攻擊。
二、基督徒不要盲目追求「神蹟奇事」，因為將來會有更多的可能是「鬼蹟奇事」，目的是為了要「迷惑眾人」，膜拜魔鬼。魔鬼至今仍是「這世界的王」，擁有整個世界體系的支援。基督徒不要盲目追求世人的認同、世人對成功的定義、世界的價值觀；也不要被鬼蹟奇事迷惑以為是神的作為。好好讀聖經，活出聖靈生命的果子，才是我們唯一的出路。盲目跟隨明星領袖，卻不是讀聖經跟隨耶穌，將來都會有極大的危險。

2024 – 01 – 12 QT 馬可福音 5：1~20

Sat, 12 Apr 2025 05:00:01 +0800

馬可福音 5：1~20
5：1 他們來到海那邊格拉森人的地方。
5：2 耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裏出來迎著他。
5：3 那人常住在墳塋裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；
5：4 因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。
5：5 他晝夜常在墳塋裏和山中喊叫，又用石頭砍自己。
5：6 他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他，
5：7 大聲呼叫說：「至高　神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指著　神懇求你，不要叫我受苦！」
5：8 是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」
5：9 耶穌問他說：「你名叫甚麼？」回答說：「我名叫『群』，因為我們多的緣故」；
5：10 就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方。
5：11 在那裏山坡上，有一大群豬吃食；
5：12 鬼就央求耶穌說：「求你打發我們往豬群裏，附著豬去。」
5：13 耶穌准了他們，污鬼就出來，進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖，投在海裏，淹死了。豬的數目約有二千。
5：14 放豬的就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人就來，要看是甚麼事。
5：15 他們來到耶穌那裏，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裏明白過來，他們就害怕。
5：16 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；
5：17 眾人就央求耶穌離開他們的境界。
5：18 耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人懇求和耶穌同在。
5：19 耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」
5：20 那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 5：19 耶穌不許，卻對他說：你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。
5：20 那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。

3. 默想分享 （1）我們看見耶穌在猶太人的地區，主要服事的期望是「傳天國的道，天國的福音」，雖然耶穌也能醫病、也趕鬼，但是神蹟的目的是為了「印證神的話」，而不是轉移焦點，只叫人叫看需要與神蹟，卻看不見神的道。所以耶穌經常刻意避開那些只想要神蹟卻對神話語無心的群眾，但今天祂卻為了一個人，帶門徒遠渡到海的另一邊，還遭遇被仇敵攻擊的致命風浪，就是為了到格拉森地區，救一個被鬼附的外邦人。這個人顯然被鬼附身到已經意識不清了，住在墳墓裏，力大無窮、自殘傷人、已經不是一個正常人了。故事就是耶穌從他身上趕出一群鬼，有2000隻豬因此投海而死，當地人請耶穌離開，而被趕鬼的人清醒後想要跟隨耶穌，耶穌卻要他回家去傳揚見證。

一般人只要不信主，其實都是「撒但之子、魔鬼之子」，就是我們如果沒有被耶穌寶血拯救，基本上世人的靈魂全都是服在惡者的底下。很多人以為信耶穌是給耶穌面子，其實搞不清楚耶穌是救我們脫離惡者的權勢。罪人喜歡當老大，喜歡自我中心，但其實人犯罪之後若不悔改，就不是「正常的人」了，而是被魔鬼、被罪、被世界所玷污，所俘虜、所轄制的靈魂。雖然我們不見得會被「完全的附身」，但罪人不悔改，肯定都被魔鬼影響與攪擾，沒有靈魂的真平安。我們的經驗裏面，就算是一個受洗的基督徒，如果不肯真實的悔改，不斷抵敵聖靈，也不斷給魔鬼留地步，基本上照樣會被鬼轄制、攪擾，甚至附身。因為有不少自稱基督徒的，其實是掛名的基督徒，或是糊里糊塗的基督徒，不明白屬靈的世界，以為信主後一樣可以「勇敢作自己」，卻不是知道屬靈世界只有二個國度，不是讓上帝掌權，就是惡者當道。不肯順服上帝，我們就落到魔鬼掌權的轄制自找苦吃。

（2）污鬼都是以成群的方式，而且最喜歡待的地方，就是人的身體。一個人若沒有活在神同在的光中，就會給魔鬼留地步活在黑暗的權勢之下。被鬼附的人來找耶穌，不是人在講話，而是鬼在講話，因為鬼不想要受苦，就是不想從人身上離開。耶穌准了污鬼進入豬群投海而死，污鬼當然不會跟豬一起死，但是附在豬的身上投海，靈界的奧秘我們實在不明白。因為這裏是外邦人的地區，如果是在猶大地區，猶太人是不吃豬肉的，因為舊約判定豬屬於不潔淨。這裏產生二群人的二種反應，當地人看見耶穌所行的神蹟，可能感到驚奇，但反應卻是要耶穌趕緊離開，我想養豬的人應該是只想到自己的損失而超不爽的，對他們而言，可能豬群比這個人還更重要。這也反應一般人看自己的需要超過人的需要，神剛好相反，看人的靈魂勝過一切。另一群就是這個被趕鬼的人，清醒之後想要跟隨耶穌，但耶穌卻要他回家去作見證。

之前在猶太人地區，耶穌服事完了通常都不要他們把耶穌的事傳揚出去，其實是不想要招來更多想要追逐神蹟的群眾，因為彌賽亞來到世上的使命，不像猶太人所盼望的，不是為了短暫的今生世界，而是為了徹底要消滅世人的罪，拯救人的靈魂，進入神永恆的國度。所以彌賽亞必須為罪人死，但是罪人必須明白福音的真理開始為神而活，而不是繼續只為自己而活。在這裏格拉森地區，是一個外邦地區，沒有猶太人對彌賽亞的誤解，耶穌要他先回到自己的家，神託付每個人的禾場，為主作見證。

4. 今天的回應 最近常想到一句話，基督徒服事最重要的核心焦點，並不只是一味努力埋頭苦幹去做「對的事」，而是要最終要使自己成為「對的人」！「對的事」，就像是讀經、禱告、傳福音、醫病趕鬼、奉獻…，從外表看起來都是「對的事」，但是這些事連耶穌的門徒「猶大」也都努力去做，甚至不少文士法利賽人也都以做「對的事」為誇口，只是他們最終都「與神隔絕」了。

其實人的重點通常就是「把事做好」，但神的焦點卻是：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（羅8：28-30）這段經文的重點，其實很清楚的揭示，人在外面做事，神卻在人的裏面「做人」，使人成為「對的人」！什麼是「對的人」？就是「就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」使人被塑造擁有耶穌的性情，活出基督的品格與生命，這就是「對的人」，也才是神真正的旨意。因為許多時候，人以為自己在做「對的事」，卻不知道早已偏離了神的旨意，例如為了「傳福音」或是「各種服事」，變成「不擇手段、偏離真理、同工爭競、驕傲自大…」，還自以為敬虔與愛主，實在是自欺欺神了。如果我們把重點放在「愛耶穌、像耶穌、活耶穌」那麼，忠心服事，不計成敗，都是在榮耀主！

2024 – 10 – 28 QT 加拉太書 5：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:59:56 +0800

加拉太書 5：1~12
5：1 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。
5：2 我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。
5：3 我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。
5：4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
5：5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
5：6 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。
5：7 你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？
5：8 這樣的勸導不是出於那召你們的。
5：9 一點麵酵能使全團都發起來。
5：10 我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。
5：11 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。
5：12 恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 加 5：1 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。
5：6 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

3. 默想分享 （1）v1「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」保羅在這裏區分了：基督釋放我們得到的「真自由」，與律法轄制下「奴僕的軛」。到底什麼是在基督裏的真自由：
一、在基督裏的自由，是藉由耶穌為我們的罪被釘十字架，從死裏復活，勝過罪惡與死亡的權勢，並將這得勝的權柄又賜給了凡「因信稱義」神的兒女。

二、這自由並不像有些人想的，絕對不是可以讓基督徒成為放縱情慾，為所欲為，繼續犯罪的理由。相反的，在基督裏的自由，是「將我們從罪惡的捆綁之中釋放出來，使我們有能不犯罪的真自由，進而活出愛神愛人的新生命。」—「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」（v13）

三、在基督裏的真自由，也將我們從「靠肉體遵行律法」的轄制中釋放了，使我們不再倚靠「行割禮、守律法」來親近神（v2~4），卻不知道那是「與基督隔絕，從恩典中墜落了。」神賜給我們的新自由，其實就是藉由聖靈重生我們，賜給我們「新心新靈」成為「新造的人」，又將律法「寫在心裏」，使我們重新學習如何「靠恩典得生、靠聖靈成聖」。

v5~6「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義……，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」因信稱義的恩典，使我們得著力量活出「信望愛：信心、盼望、愛心」的新生命，這不是靠肉體遵行律法達到的，因為內心生命本質的改變，唯有倚靠聖靈的恩典才能達成。反而肉體的驕傲想要靠行律法「自以為義」，反倒成了神的仇敵。—「與基督隔絕，從恩典中墜落了。」

四、世人往往把自由當作一種奢侈品、而不是必需品，認為首先應該得到的不是自由，而是安全、溫飽或繁榮；所以寧願犧牲自由，用「奴僕的軛」來換取那些東西。人若要在自由裡「站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（v1），就要牢牢抓住「耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2）的福音。十字架是使我們得自由的秘訣，因為基督借著十字架使我們脫離罪惡，聖靈借著十字架使我們脫離肉體。十字架也是使我們「站立得穩」的秘訣，無論是倚靠行為、還是努力，神蹟奇事、還是恩賜經歷，都會讓人失去自由，「給那些本來不是神的作奴僕」。— 《聖經綜合解讀》

（2）v7~10我們信主的天路歷程，好像一場賽跑，重點還不是起頭跑得快，而是最終能堅持達到終點。保羅感慨加拉太教會，一開始「向來跑得好」（v7），本應感到欣慰。沒想到「有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」（v7）「一點麵酵能使全團都發起來。」（v9），比喻微小事物的巨大影響力，假教師的教導就像「一點麵酵」，會迅速滲透擴散，使許多人「與基督隔絕，從恩典中墜落了」（v4）。在任何世代，假師傅的教導起初常常像小事，但只要根源不是神，一定會有仇敵推波助瀾；如果不敵擋拒絕，任憑這些錯謬的謊言在心裏發酵，就會敗壞我們整個生命，使人遠離基督。

就像詐騙集團固然十分可惡，但是輕易上當的人也有自己當負的責任。聖經中強調絆倒別人的人有禍了：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。你們要謹慎！」對於這些假教師，保羅將他們交由上帝的審判：「但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。」（v10）。但是既然知道「絆倒人的事是免不了的」，我們就應當學習如何不被欺騙，如何不被絆倒，而不是一直怪罪別人是騙子，卻不肯負起「分辨察驗」的工夫，就變了「瞎子領瞎子，一起跌倒了」。

v11「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」
5：12 恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。」可能是假師傅指控保羅以前也為提摩太行割禮（徒16：3）。保羅的回應是，如果他真的傳割禮，當初那些猶太教徒也就不會一路緊追不捨、苦苦相逼了（徒14：19），「為什麼還受逼迫呢？」（v11）。「十字架討厭的地方」（v11），並不是受苦，因為受割禮、守律法也很苦。十字架並不代表受苦，而是代表「捨己」（路9：23），也就是拒絕自己、否定肉體：不但拒絕明知不好的，也拒絕自以為好的；不但否定明知不對的，也否定自以為對的。「十字架討厭的地方」，就是徹底否定了人的努力和內心的善良，使人失去了可以自誇、自義和自恃的驕傲之處。所以，「釘在十字架的基督」（林前1：23）就成了妨礙猶太人選民優越感的「絆腳石」（林前1：23）。如果保羅在受割禮的事上大方一點，「那十字架討厭的地方就沒有了」（v11），但福音也就不再是「基督的福音」。今天，「十字架討厭的地方」就是與世界相反、與人的驕傲相反、與眼前的利益相反，所以福音必然會受逼迫。傳道人如果淡化「耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2），只需要一點市場行銷和心理學的技巧，人氣就會暴漲、教會就會熱鬧，但「基督的福音」也就淪為道德理想、勵志說教，失去了改變生命的能力。— 《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 看起來假教師的教導好像不是這麼嚴重，又不是要加拉太教會去拜假神，只是在福音上加上一點其他的「配方、佐料」，這邊一點，那邊一點，多一個「割禮」，又多一點「律法」…，使人分辨不出來，就像「一點麵酵」一樣。如果不是熟讀聖經的人，根本很難分辨這些詭詐的謊言。但是保羅十分嚴厲的大動肝火，勸教會遠離這些教導，重新拾起「因信稱義」的恩典福音。其實加拉太教會遇見的試探，在整個基督教歷史中屢見不鮮，這也是馬丁路德當年為什麼要改教的重要原因了。因為基督的福音一直被人任意篡改，牢籠許多無知者的心，走上遠離基督的道路。

即使是今日，我們也看見全世界有不少的教會，基督徒是從來不花時間付代價去讀「整本聖經」的，只是隨從教會不斷推陳出新的「又一套新的課程教材」，把推動教會人數增長的策略與事工，取代了聖經中最重要的十架真理：「基督恩典的福音」，與「我們甘心捨己的跟隨」。基督徒很多人不是「被基督的愛激勵與推動」，而是被許多的「策略、律法、事工」所驅使，以為這就是愛耶穌，卻不知道許多人的內心已經遠離基督的「信望愛」了，心中充滿「控告、定罪、自義、轄制…」，甚至變成了「苦毒、枯竭、疲乏…」。我們實在要小心，要分辨那些教會是「好好研讀聖經、追求屬靈生命成長」的真福音、真自由，而不是「這裏加一點、那裏加一點」，卻早已遠離福音的「奴僕的軛」了。

2024 – 12 – 14 QT 啟示錄 15：1~8

Sat, 12 Apr 2025 04:59:52 +0800

啟示錄 15：1~8
15：1 我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為　神的大怒在這七災中發盡了。
15：2 我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著　神的琴，
15：3 唱　神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主　神─全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，你的道途義哉！誠哉！
15：4 主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。
15：5 此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了。
15：6 那掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣（細麻衣：有古卷是寶石），胸間束著金帶。
15：7 四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之　神大怒的七個金碗給了那七位天使。
15：8 因　神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 15：3 唱　神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主　神─全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，你的道途義哉！誠哉！
15：4 主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。

3. 默想分享 經文背景：上帝的審判，從七印（6：1~8：5）、七號（8：6~11：19）之後，接著就是要進入最後「七碗」的審判（16~18章）。在進入七碗審判之前，穿挿了第15章先作一個「舖陳預備」。

（1）v1~4之前七印、七號之後，又開啟了「七碗」的序曲。末世上帝審判的速度會越來越急、嚴重性則是越來越劇烈，從四分之一、三分之一，再到百分之百，最後耶穌要隨著眾天使與被提的聖徒一起降臨。七印、七號、七碗這些人世間審判的災難，都是從寶座前發出來的，不是魔鬼主導，而是上帝在主導整個人類歷史的命運。「因為神的大怒在這七災中發盡了。」（v1）有許多人誤以為神不會發怒，像個好好先生一樣沒有脾氣；另也有許多人誤以為神喜歡生氣，動不動就刑罰與審判人；這二種偏差都是錯誤的，也會嚴重影響我們與神之間有正確的關係。神不是不會發怒，而是「不輕易發怒」，因為神若發怒，沒有一人能站在祂的面前。但是神的寬容忍耐也絕不是允許我們繼續犯罪的藉口，而是給我們「悔改的機會」—「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」（詩103：8~10）

v1~4約翰見到了「又大又奇異」的異象（v1），就是有一群得勝的百姓：「勝了獸和獸的像並牠名字數目的人」（v2），站在「玻璃海」上，唱「摩西的歌和羔羊的歌」（v3）—「主神─全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」（v3~4）

v2有學者認爲「玻璃海」是指著神的明察秋毫的眷顧和審判，眷顧是看顧屬神的子民，審判則是對不信的惡人，所以「其中有火攙雜」。v2~4「那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著　神的琴，唱　神僕人摩西的歌和羔羊的歌…。」這裏注意是「勝了獸和獸印記的人」，就是不與世俗妥協，至死忠心，專心跟隨主一群人，也是「得勝者」，將來都要侍立在天上寶座前一起來敬拜三一真神，彈琴唱歌，頌讚上帝的偉大、榮耀與公義的作為。v3得勝者在天上要唱「摩西的歌和羔羊的歌」，摩西之歌是為了紀念上帝帶領以色列人出埃及，在埃及行了十災審判埃及人所唱的得救之歌。羔羊的歌則是耶穌要帶領神的兒女進入天國得享榮耀，雖然經歷世上苦難卻要向魔鬼與不信的惡人報仇的「羔羊之歌」。

（2）v5~8的異象，回到了第七號吹響、「神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。」（11：19）的那一刻。七碗的序曲開始：
「在天上那存法櫃的殿開了」（v5）
「掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣，胸間束著金帶。」（v6）
「四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。」（v7）
「因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。」（v8）

從這裏我們看見審判的權柄是從天上的寶座發出，賜給執行命令的天使。七個金碗裝著的是「末了的七災」（v1）「法櫃、祭壇、聖殿、神的寶座、雲、火、雷轟…等」（v5、8；4：2；11：19），都象徵著神的同在、榮耀與能力。殿中充滿了煙，有學者認為這是指「眾聖徒的祈禱」，象徵神對眾聖徒禱告的回應。「沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了」（v8），表示祭司已經不能進殿事奉，已經沒有人能進到神面前為世人代禱的。寬容罪人悔改的機會已經結束了，神最後的審判絕不遲延。神的寬容忍耐是有限度的，「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子」（林後6：2），如果你一再「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」（羅2：4），總有一天，就不再有人能為你代禱了。—參《活潑的生命》、《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 很難想像我們聖徒平時的禱告生活，可以好像「屬靈馨香之氣」呈到神的面前，蒙神的垂聽紀念，但是帶下的結果竟然是「神末世公義的審判」。今天基督徒要不然就根本不太去禱告，要不然就只為「世上的吃什麼、喝什麼、穿什麼」自己的需要禱告，卻少有人是「先求神的國與神的義」—「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」我相信馨香之氣的禱告，正是這些「先求神的國與神的義」的禱告。希望我們的禱告在神的國度被永遠紀念，我們需要學習這個寶貴的功課！

2024 – 03 – 26 QT 路加福音 22：39~53

Sat, 12 Apr 2025 04:59:35 +0800

路加福音 22：39~53
22：39 耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。
22：40 到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」
22：41 於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，
22：42 說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」
22：43 有一位天使從天上顯現，加添他的力量。
22：44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。
22：45 禱告完了，就起來，到門徒那裏，見他們因為憂愁都睡著了，
22：46 就對他們說：「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」
22：47 說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。
22：48 耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」
22：49 左右的人見光景不好，就說：「主啊﹗我們拿刀砍可以不可以？」
22：50 內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。
22：51 耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。
22：52 耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？
22：53 我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 路 22：40 到了那地方，就對他們說：你們要禱告，免得入了迷惑。
22：42 說：父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。

3. 默想分享 （1）耶穌在晚餐過後，被拿之前，抓緊機會「與天父儆醒片時」，帶著門徒到常去的「客西馬尼園」禱告，求天父加添給祂心力面對接下來的挑戰。門徒可能忙了一整天很累了，但耶穌仍然二次提醒他們：「你們要禱告，免得入了迷惑。」（v40）、「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」（v46）這裏的「免得入了迷惑」，也可以譯為「免得陷入試探」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。雖然這裏的禱告不能趕走「試探」，但卻可以讓我們不致「陷入試探」。意思是門徒如果「儆醒禱告」，在試探時就可以「得勝有餘」，而不會「兵敗如山倒」。這裏我們看見二個不同的禱告光景：

一、耶穌的禱告：v44「耶穌極其傷痛」，因為主耶穌不但有完全的神性、也有完全的人性，所以祂也會哭，也會憂傷難過。「汗珠如大血點」，不是指汗的顏色，而是指汗珠的大小。（聖經綜合解讀）耶穌最後的禱告，也是最後好像在跟天父「摔跤」一樣。當然耶穌道成肉身，就是準備有一天要上十字架為罪人捨命，這一切除了是天父的旨意，也是耶穌個人的意願，而不是被勉強去做的。但即便如此，我們仍然看見耶穌在肉身中，有其軟弱的一面，耶穌經歷的掙扎與得勝，也正是祂能體恤我們的原因：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來4：15）

v42「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」這句禱告，我個人以為是整本聖經最屬靈的禱告，也是每個人都應當向耶穌學習的禱告典範。我們並不是沒有自己的意思，所以我們大可以向神「傾心吐意、無話不談」，但是禱告的最後，一定是以「順服天父的旨意」為終結，當然我們做不到，所以需要天父不斷給我們力量：能夠明白天父的旨意，也能夠信靠順服。

二、門徒的禱告：除了耶穌有自己的功課要面對，門徒也同樣有自己的挑戰，就是在主耶穌被賣的時候，他們有沒有力量能夠站立的住。結果是因為他們沒有「儆醒禱告」，在接下來的挑戰中，彼得就「三次不認主」，其餘門徒也都嚇得逃跑四散，完全站立不住，陷入試探之中。耶穌勝過試探，是因為「天父的旨意」與「儆醒禱告」；門徒的跌倒，是因為「不明白天父的旨意」，與「肉體軟弱，沒有儆醒靠主。」門徒要學習的功課，也是我們每個人當學習的功課：「明白天父的旨意」、「儆醒禱告，勝過試探」。

（2）v50「內中有一個人」，就是彼得（約18：10）。他「把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳」，這是屬肉體不屬聖靈的服事與舉動，全靠人的血氣，逞一時之勇。不但不能服事主，反而越幫越忙，讓耶穌還要替僕人醫治耳朵。彼得在這裏好像很勇猛，卻在接下來三次否認主，提醒我們「屬靈的神」，千萬不要倚靠肉體的衝動，而要凡事「倚靠聖靈，方能成事」。

v52「你們帶著刀棒，出來拿我，如同拿強盜嗎」，這句話應驗了「祂被列在罪犯之中」（賽53：12）。

v53主耶穌天天同那些猶太領袖們在殿裡見面，但他們卻不敢公開抓祂，只有「黑暗掌權了」才敢動手。黑暗掌權，並不是神不見了，神一直都在，而且一直掌權。只是神到了此刻，允許此事發生，為要成就神的美意。倚靠主的人，日日是好日、時時是好時，因為神一直在掌權。

4. 今天的回應 耶穌順服天父的旨意，雖經歷一時的掙扎，最終主動選擇順服天父的旨意，為拯救世人主動走上十字架。耶穌的禱告，讓我們看見屬靈的禱告，是進入神的同在之中，與神進行「雙向的溝通」。雖然聖經好像沒有寫天父的回應，因為是當事人在聖靈裏與神的交流，最終我們看見耶穌順服了天父的旨意，並且也得著了從上頭來的力量，能夠面對十字架的苦難。這就是我們需要學習的禱告：明白神的旨意為何？求聖靈賜下力量與意願，使我們甘心順服：「不照自己的意思，願天父旨意成就。」這絕不是我們的功德，而是被愛與愛神生命的流露！我個人覺得禱告生活一向十分的膚淺，需要求神憐憫，進到至聖所，花時間學習與神交流！

2024 – 11 – 30 QT 啟示錄 6：1~17

Sat, 12 Apr 2025 04:59:26 +0800

啟示錄 6：1~17
6：1 我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」
6：2 我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。
6：3 揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」
6：4 就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。
6：5 揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。
6：6 我聽見在四活物中似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」
6：7 揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」
6：8 我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。
6：9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為　神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，
6：10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」
6：11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。
6：12 揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，
6：13 天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。
6：14 天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。
6：15 地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，
6：16 向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；
6：17 因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 6：11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。
6：16 向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；
6：17 因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」

3. 默想分享 （1）v1~8當羔羊揭開七印，也就是主耶穌揭開了末世的序曲。從這些經文中，我們回想到過去聽過一首歌：「明天會更好」，恐怕只是一個不切實際的理想，因為從啟示錄看起來末世的時候只會是越來越壞，越來越慘，真正的好是在將來永恆的國度，而永遠不會實現在這個敗壞罪惡的世代。書卷原被七印封住了，當每一印被打開，就會帶來極大的災難與審判，直到主的再來。v1~8一共提到四個印：
第一印是騎白馬者的刀劍
第二印是騎紅馬者的殘殺
第三印是騎黑馬者的饑荒
第四印是騎灰馬者的刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸。

對於每一印的白馬、紅馬、黑馬、灰馬到底是什麼意思？不同的解經家都有許多不同的看法與解釋。這裏分享吳獻章牧師的解經：
第一印與第二印整個來講就是刀劍，就是戰爭，「民要攻打民、國要攻打國」，新興的帝國要滅掉前一個帝國，新的政權要推翻舊的政權，因為人的私慾將來會有更多的戰爭禍患持續發生。

第三印指的是饑荒、通貨膨脹、金融風暴、經濟崩盤。

第四印則是前面三印的反覆循環：刀劍、饑荒、加上瘟疫（或譯：死亡）、野獸…。「殺害地上四分之一的人」在第四印中我們看見因為人的罪惡帶來世界的混亂與敗壞，死了世上四分之一的人口；甚至到了七號，死了世上三分之一的人口；到了七碗，就變成了百分之百。吳獻章老師說這七印共同的特徵，就是挑戰安全感，因為我們過去所倚靠，以為安全的天、地、環境、國家…，都變得不可靠了，開始走向永恆的不歸路。人類一直在走向滅亡與審判的不歸路，世上任何政治、經濟、教育、社會制度…，都沒有辦法拯救我們脫離這一切，唯有「住在基督裏」，我們才會得著真正心靈的平安，與永恆的確據。

（2）啟示錄有七印、七號、七碗，都是在講末世從主而來，越來越劇烈，甚至最後造成全球毀滅性的審判與災難，最後才會帶出新天新地的新耶路撒冷，為信靠神的人所預備。v9~17繼續講到七印中的第五印與第六印：
第五印是指為義受逼迫，為持守真道而被殺的殉道者。例如我們看到耶穌的門徒們後來都因為信仰而殉道了，還有司提反、以及數不清因為承認主名的信徒都受到了生命、財產的威脅。就算是今天的世代，基督徒因為信仰殉道的人仍然沒有停止過，在回教國家、福音受逼但地區，多得叫我們難以想像。v9~10這些為主受苦甚至被殺的靈魂發出呼喊：「你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」意思是「還要多久？這痛苦、逼迫、苦難才能結束？」結果等到的答案可能會叫所有聽見的人傻眼。

v11「於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」白衣是得聖者的賞賜，因為將來會有很多靈魂是赤身露體，沒有聖潔的遮蓋的，但得勝者有白衣成為他們的榮耀！為義受逼迫、為真理殉道的人，都將會成為榮耀的得勝者。但是這裏對他們的回應：「還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」這個意思，就是神的審判，也就是第六印，要等到「殉道的人數滿足了」才會開始。也就是說世界的末日，會帶來許多信徒為福音的逼迫與殉道，而且要到達「滿足的數目」，神才會開始伸冤報應。

v12~17殉道的數目滿足了，就揭開了第六印，主的審判要臨到全世界所有的人：「君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的」。審判的方式，就是整個大自然要因為神的忿怒而都崩壞了：地震、天災、異兆、山川移位…，「天就挪移，好像書卷被捲起來」天地的壽命就要結束了，全世界、全人類無一倖免，這是全世界性的災難與結束。

v16~17「向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」全世界那些不相信神，不悔改的靈魂，都要驚恐面對主的忿怒，但已經來不及了，躲都沒有地方讓他們躲。

4. 今天的回應 主耶穌第一次道成肉身來到世上，是「被殺的羔羊」，帶來恩典與憐憫的開始。但是當主耶穌第二次的再來，卻是以「忿怒的羔羊」的形象出現，要帶來審判與毀滅。當耶穌再來審判的時候，會有二群人有二種天差地遠的反應，第一群人就是在世上持守真理為義受逼迫的人，或是那些殉道者的靈魂，他們會因為主公義的審判而感到安息與安慰！但是有更多的人是因為不相信神，不肯悔改的靈魂，他們要面對的則是羔羊的忿怒，因為憐憫與恩典的日子過去了，他們沒有把握機會。主來的日子像賊一樣，如果我們沒有把握機會悔改，最終就要哀哭切齒了！

2024 – 03 – 25 QT 路加福音 22：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:59:08 +0800

路加福音 22：1~13
22：1 除酵節（又名逾越節）近了。
22：2 祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。
22：3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。
22：4 他去和祭司長並守殿官商量，怎麼可以把耶穌交給他們。
22：5 他們歡喜，就約定給他銀子。
22：6 他應允了，就找機會，要趁眾人不在跟前的時候把耶穌交給他們。
22：7 除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。
22：8 耶穌打發彼得、約翰，說：「你們去為我們預備逾越節的筵席，好叫我們吃。」
22：9 他們問他說：「要我們在哪裏預備？」
22：10 耶穌說：「你們進了城，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他，到他所進的房子裏去，
22：11 對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』
22：12 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏預備。」
22：13 他們去了，所遇見的正如耶穌所說的；他們就預備了逾越節的筵席。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 路 22：3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。

3. 默想分享 （1）v1「除酵節近了」。按照舊約，「除酵節」有7天，緊接在「「除酵節」之後，兩者合成了一個節期。但是到了主耶穌的時代，一般猶太人已把除酵節和逾越節混淆了，而稱除酵節為逾越節，稱逾越節為除酵節。「逾越節」是紀念神拯救以色列人脫離埃及奴役的日子（出12：25~27）。摩西領以色列人出埃及的那夜，神吩咐百姓宰殺羔羊，把羔羊的血「塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上」；天使看見這血，就會越過這房屋、擊殺埃及地一切頭生的。耶穌選在逾越節吃「最後的晚餐」，正是應驗了逾越節本來是羔羊被殺，現在變成了人子被釘，表明主耶穌就是「逾越節的羔羊」（林前5：7），為我們被殺獻祭；祂正是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29）。

v2「祭司長和文士」代表了猶太人的宗教領袖。「祭司長」原文是複數，他們都是撒都該人，「文士」大都是法利賽人。這兩個原本是在宗教上敵對的派別，現在卻因為共同的利益聯合起來、「想法子怎麼才能殺害耶穌」。他們不敢在大庭廣眾之下逮捕耶穌，因為「懼怕百姓」，正時候賣主的猶大卻主動前來「賣主求償」，所以「他們歡喜，就約定給他銀子」（v3~5）。

（2）猶大賣主的原因，v3「這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。」這裏顯出是「魔鬼與罪人的同工」，但我們能夠把所有責任全都推給魔鬼嗎？這就像「詐騙集團」成功騙取被害人的錢一樣，詐騙集團固然罪大惡極，但是被騙之人，同樣也有「自己該面對的責任」。魔鬼曾經試探過耶穌，但是耶穌成功的用神的話語與旨意，勝過一切魔鬼引誘試探。魔鬼也曾經在彼得的身上想要欺哄耶穌：「耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（可8：33）後來，當耶穌被抓拿之時，我相信魔鬼也曾經攻擊所有的門徒，使他們因為害怕否認主，或是離開主。所以猶大因為貪婪而賣主，聖經上形容猶大：「他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的」（約12：6）。魔鬼早就看穿了猶大貪婪與欺騙的本質，有機可乘，在神所命定的時候，神反倒利用了祭司長、文士、魔鬼與猶大，成就神所預定的美意。這裏我們學習：
一、魔鬼好像「吼叫的獅子，遍地遊行，尋求可吞吃的人」，牠也是「晝夜控告弟兄」的，更是找機會「偷竊、殺害、毀壞」人生命的仇敵。我們對於魔鬼，必須時時穿戴「屬靈的全副軍裝」（神的靈與神的話），才能識破詭計，並且使用權柄與神的話語得勝有餘。

二、我過去QT曾經分享，猶大最大的罪惡，並不是「貪婪賣主」，而是「拒絕悔改」，選擇自殺面對。這與「否認主」的彼得，後來選擇悔改信靠主，剛好形成強烈的對比。不過約6：64「原來，耶穌從起初就知道哪些人不信，也知道哪一個人要出賣他。」原來猶大一直都「不信主」，好像馬太福音7章說的，主對那些稱呼主「主啊！主啊！」的人卻說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」猶大是一個，文士與法利賽人也都一樣，「外表忙於宗教事工，裏面卻沒有信靠神與得救的生命」，這才是猶大沉淪最主要的原因了。

三、就算神利用了魔鬼與猶大的錯誤，照樣能夠成就祂的旨意，但並不代表魔鬼或猶大就不必為自己的罪負責。事實上，神使「萬事互相效力」，要叫「愛神的人得益處」。這裏的「萬事」，包括「每一件事」，不管是魔鬼的作為、罪人的錯誤，在神的手中，都成為「叫愛神的人得益處」。我們只要專注在凡事「信靠神與愛神」，神會負我們完全的責任，化一切咒詛成為祝福我們的機會。

（2）v7~13耶穌要為世人的罪死在十字架上，但祂還要籌辦「預備聖餐的筵席」，包括時間、地點、工作分配等。逾越節「最後的晚餐」，其實就像平時的晚餐一樣，就是平常的一頓飯，但也是主耶穌「設立的聖餐」，揭開了新約時代的序幕：「這杯是用我的血所立的新約」（林前11：25）。很多基督徒不斷在高舉「我們如何服事主」，卻很少注意到「主如何服事我們」。主耶穌道成肉身的一生，都是在服事我們所有「不配的罪人」。就算到了此刻準備預備逾越節的晚餐，一直都是主耶穌在服事我們。
一、祂預備了晚餐的時間、地點；

二、祂親自成了晚餐的內容：主的肉是可吃的，主的血是可喝的，主的死換取了我們新造的生命；

三、祂為門徒洗腳：耶穌來，為要服事人，不是受人的服事；祂是天天背負我們重擔，又除去我們罪孽（為我們洗腳）的主。

4. 今天的回應 這幾天的進度，應該是為了迎接接下來復活節而預備的信息。誠如馬丁路德（Martin Luther）說過的話：「我們無法阻止飛鳥從我們頭上飛過，但卻可以拒絕牠在我們頭上搭窩築巢。」魔鬼是可以把許多負面悖逆淫亂…等思想丟進我們腦袋的；但是我們卻不必眷戀這些思想，而且有責任要敵擋，讓這些思想一閃而過，拒絕讓它們在心裏滋養發酵：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」我們要「保守己心，勝過保守一切」，這就是我們每天要默想神的話語成為「屬靈全副軍裝」的重要原因了。

2024 – 10 – 25 QT 加拉太書4：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:58:55 +0800

加拉太書4：1~11
4：1 我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，
4：2 乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。
4：3 我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。
4：4 及至時候滿足，　神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，
4：5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
4：6 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」
4：7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著　神為後嗣。
4：8 但從前你們不認識　神的時候，是給那些本來不是　神的作奴僕；
4：9 現在你們既然認識　神，更可說是被　神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？
4：10 你們謹守日子、月份、節期、年份，
4：11 我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 加 4：6 你們既為兒子，　神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」
4：7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著　神為後嗣。

3. 默想分享 （1）昨天的經文進度，保羅用「訓蒙的師傅」（v24）來比喻「律法」的功能或定位，今天的經文延續這觀念。v1~7經文的背景，在當時的羅馬社會，未成年的兒子「雖然是全業的主人」，有資格繼承產業，但還不能「承受產業」（v1），受制於「師傅和管家」（v2）的約束，沒有自由、無權作決定，「與奴僕毫無分別」（v1）。而孩子成年的年齡由父親預定，「等到他父親預定的時候來到」（v2），將會給兒子舉行成人禮，穿上代表成年人的長袍，繼承人的地位和公民的身分將得到社會的承認。「師傅」指照顧未成年人的監護人；「管家」指管理家庭的事務、帳目和財產的奴僕。—《聖經綜合解讀》屬靈的解釋，在這裏「師傅」與「管家」都是指律法。「直等到父親預定的時候來到」，屬靈的意義就是指著當律法的時期滿足，神所預定的恩典時期來到的時候，也就是3：25所說：「但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了」的時候。── 陳終道《新約書信讀經講義》

v6~7父神不但「差遣祂的兒子」，也「差祂兒子的靈」進入我們心中，不但收養我們為兒子，也使我們裡面有神兒子的靈；不但賜給我們神兒子的地位，也要把我們培養成熟到可以實際承受產業的地步。三位一體的神全部參與了救贖的工作：聖父計畫了救恩，聖子成就了救恩，而聖靈被作為「兒子名分的靈」賜給我們。正如神早已預言的：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（結36：27），聖靈是神賜給每一個信徒的禮物，祂不但使我們能確定自己是神的兒女（羅8：16），而且感動我們像客西馬尼園園的聖子一樣（可14：36）親密地呼叫神：「阿爸！父！」（v6），使「兒子」的客觀事實成為主觀的經歷。

最後，保羅宣告信徒「不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣」（v7），完全是靠著父神預定的安排（v2），而不是靠著遵行律法。後嗣的地位不是神學研究的成果，不同的派別有不同的觀點；也不是靠著好行為換來的，隨時還可能因著壞行為而失去。這是神兒子的靈在我們心中所作的見證，聖靈是我們在神家裡擁有地位的憑據，證明我們已經靠著神的恩典，成為有權承受產業的後嗣（羅8：16~17）。聖靈在我們身上的一切工作，都是要使我們越來越清楚地認識自己所得神兒子的名分，並且引導我們在兒子的地位上，向神作出更深的回應。—《聖經綜合解讀》

（2）v8~11過去我們還不認識神的時候，我們過的是「奴僕」的身份與生活，仍然活在「律法」管家的轄制底下，不得自由。但如今加拉太教會已經信主得救了— 「你們既然認識　神，更可說是被　神所認識的。」（v9）不再是奴僕，乃是兒女，而且高過奴僕。但是加拉太教會卻因無知聽信謊言：「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」（v9）

v10~11「你們謹守日子、月份、節期、年份…」這些都是指在舊約時代律法體制下的宗教規條，原來神使用這些「外在的律法規條」，來約束以色列人如同「屬靈孩童的時候」，使他們受到約束，等候「預定的時候」、「所應許的基督救恩」來到。既已脫離律法，成為「有聖靈同住神的兒女」，卻回過頭去繼續過「奴僕」的身份與生活，這豈不是愚昧無知嗎？保羅好不容易傳揚福音拯救他們脫離律法的轄制，憑信心得著神兒女的名分，如今保羅卻害怕：「惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」（v11）

4. 今天的回應 感謝神，賜給我們「羅馬書」、「加拉太書」，使我們更清楚真理的「好消息」，不致被驕傲的私慾或「無知人的言語」蒙蔽，走回「律法轄制奴僕的舊路」。而是跟隨住在我們裏面的聖靈，走上一條又新又活的道路。我過去自己也經常愚昧無知，在服事時不經意的轄制自己又轄制別人，企圖想要「靠自己的功德自以為義」，求神幫助我們時時儆醒，脫離「奴僕的軛」，得著「神兒子的靈」，使我們呼叫「阿爸父」！

2024 – 11 – 27 QT 啟示錄 4：5~11

Sat, 12 Apr 2025 04:58:51 +0800

啟示錄 4：5~11
4：5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是　神的七靈。
4：6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。
4：7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。
4：8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主　神是昔在、今在、以後永在的全能者。
4：9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，
4：10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：
4：11 我們的主，我們的　神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 4：11 我們的主，我們的　神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。

3. 默想分享 （1）v5「閃電、聲音、雷轟」，有如昔日在西乃山上神顯現頒授律法的景象（出 19：16），顯明了神的公義和威嚴、因為神是審判世界的主。「神的七靈」，應該是指「聖靈」。《聖經綜合解讀》— 「七靈…，表示聖靈的全知、全能與全在，『七』可能是指聖靈的七重恩賜（賽11：2~3）。」

活潑的生命解經，將v6~9設定主題為：「四活物的讚美」，v10~11為：「24位長老的讚美」。
v6~9有關四活物的介紹：
一、聖經上曾提到過「四活物」，和基路伯、撒拉弗一樣，都是很特別的天使。
二、「前後遍體都滿了眼睛」（v6），英文原文是「被眼睛覆蓋」，有的解釋可能代表屬靈的眼睛，幫助四活物可以從更多的角度來瞻仰神的榮美；也有學者解釋可能是表達「洞察力」與「全知」的意思。

三、四活物的四個面相：「第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。」（v7）。愛任紐認為四活物象徵四福音書中耶穌基督工作的四個面貌，如獅子對照馬太福音基督是「天國的君王」；牛對照馬可福音基督是「僕人的形象」；人對照路加福音基督是「人子的形象」；鷹對照約翰福音基督是「神子的形象」。但亦有不同的看法，這種意見並不太合乎解經原則，因為啟示錄成書時，根本還沒有明確的四福音存在。有猶太人的文獻（最早是公元300年的文獻）證明猶太人認為「人、鷹、牛、獅」分別代表「人類」、「鳥類」、「家畜」與「野獸」的王，因此四活物應該是代表所有在「地上的生物」。

四、四活物晝夜的敬拜（v8~9）「他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主　神是昔在、今在、以後永在的全能者。」v8是「啟示錄」中的第一個頌讚，整本啟示錄中一共出現了14個頌讚（4：8、11；5：9~10、12、13；7：10、12；11：16~18；15：3~4；16：5~6、7；19：1~3、4、6~8），原文的形式都是可以頌唱的詩歌。當我們和初期教會一樣遭受世界的逼迫和異端的攪擾時，當記得四活物仍然在天上「晝夜不住地」（v8）頌讚，也向我們「晝夜不住地」保證：聖潔、永恆、全能的神必將保守教會，勝過一切罪惡、仇敵和環境！—《聖經綜合解讀》

（2）v9~11隨著四活物對神的頌讚敬拜，24位長老亦隨之應和：
一、啟示錄多次提到24位長老（啟4：4、10；5：8、11：16、19：4）這些長老到底是「天使」還是「信徒」？他們的一些行為如「解說異象」等，像是天使的工作，但由於白衣與冠冕是應許賜給忠心信徒的（2：10、3：4），耶穌亦應許賜寶座給撇下所有跟從祂的人（太19：27~29），故一般認為24位長老的含意應指所有對神忠心子民，亦即代表全體教會（包含新舊約的聖徒）。

二、「就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前」（v10）表達謙卑俯服在神寶座前，將一切權柄榮耀全歸予神。

三、「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（v11）前面四活物稱頌了神的屬性和全能（v8），接著24位長老稱頌了神的「榮耀、尊貴、權柄」和「創造」（v11）。「萬物因你的旨意被創造而有的」（v11），原文是「萬物因你的旨意而存在、被創造」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。這句話很不尋常地先提到萬物的「存在」，然後才提到萬物「被創造」，表明還沒有時間之前，萬物就已經存在神永恆的旨意裡，然後才按著祂所定的時間被創造。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 有時想想一切受造之物，除了「墮落的天使」與「受造卻墮落的罪人」，一切都是謙卑降服在神的權柄、旨意之下，也是全心頌讚神的慈愛與偉大。如此卑微渺小的世人，竟是如此的無知與自大，想要效法墮落的天使一樣，拒絕接受神的主權，企圖自立為王、為主。大衛在被聖靈感動時寫下：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（詩8：3~5）但願我也如大衛一般地回應神：「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙着我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩73：22~26）

2024 – 02 – 18 QT 馬可福音 15：1~15

Sat, 12 Apr 2025 04:58:39 +0800

馬可福音 15：1~15
15：1 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。
15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」
15：3 祭司長告他許多的事。
15：4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」
15：5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
15：6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。
15：7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。
15：8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。
15：9 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」
15：10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。
15：11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。
15：12 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」
15：13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」
15：14 彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」
15：15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」

4. 今天的回應 今天讀到某文章格外有感，節錄如下：

（文章授權/蔡頌輝）

見過不少從信仰上墮落跌倒的例子，原因很多，但筆者發現其中卻有共同點—

把焦點放在自己身上：自己的感受、自己的想法、自己的需要、自己的期待…。

人若為了自身的需要而尋求信仰是無可厚非的，但這並不是基督信仰的真正意義。

信仰就是認定神才是神，我們不是。所以，靈性成長的標記，就是一個人越來越少關注自己，而更多被神所擁有和掌管。

https://cdn-news.org/ColumnistArticle.aspx?EntityID=ColumnistArticle&PK=0000000053d0d320be364229456aff46ad589f4ca2443168

2024 – 06 – 05 QT 彼得前書 3：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:58:22 +0800

彼得前書 3：1~12
3：1 你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；
3：2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。
3：3 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，
3：4 只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在　神面前是極寶貴的。
3：5 因為古時仰賴　神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，
3：6 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。
3：7 你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
為義受苦
3：8 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。
3：9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。
3：10 因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；
3：11 也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。
3：12 因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼前 3：1 你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。
3：2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。
3：4 只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在　神面前是極寶貴的。
3：7 你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。

3. 默想分享 （1）在彼前2：11~12中，彼得說，我們是客旅、是寄居的，也會經歷肉體的情慾與聖靈爭戰。但結論是我們要「禁戒肉體的私慾，品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給　神。」接下來講到我們與政府的關係，主僕的關係，以及夫妻的關係。這一切都指出基督徒是「入世，但不屬這個世界」！基督徒不是自命清高、聖潔，不食人間煙火。相反地，我們積極的因為愛神，而學習愛人如己，好好學習如何在家庭、職場、社會中活出「被神改變的生命」，叫世人看見，就把榮耀歸給神。有一部份基督徒有錯誤的觀念，認為愛神就是整天讀經、禱告、靈修，卻不肯親手勤勞工作，帶給家人和社會許多的困擾；更有不少基督徒把投入在教堂服事當作是服事神，全心投入，卻是忽略家庭生活，家裏一團亂、職場沒見證，以致於周圍不信主的人看了搖頭，這些都是偏差的信心與見證。所以彼得教導教會，要在社會上，也有在家庭中活出基督徒的「好行為」，叫別人並不只是聽我們整天講聖經，而是「看見我們的好行為，便把榮耀歸給神。」傳福音，身傳比口傳更有影響力，我們身邊的妻子、丈夫、老闆是最了解我們的人，如果我們身邊的人都不能從我們身上看見主的榮耀，我們的見證肯定出了問題，這就是彼得的觀念，當然也是整本聖經的教導。

v1~6是勸勉姊妹的話：
一、在主裏順服丈夫，用美好的品性（貞潔的品行和敬畏的心）感動不信主的丈夫。
二、不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾。
三、只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在　神面前是極寶貴的。

經過查考曾劭愷老師解經，彼得在書信裏講的「順服」有二個不同的原文字。人對神的順服，是hupakouo，是「認真聆聽，且順從一個權威的話語」，神說什麼，我們就聽，就信、就照做，這是人對神的順服。但是提到人對於世上的權柄，包括政府、主人、丈夫…，彼得用的字是hupotasso，指的是「出於主動，願意謙卑把自己放在對方之下」，不一定是順服的意思，比較像是保羅說的「個人看別人比自己強」，或是主耶穌主動為門徒洗腳，願意謙卑作僕人的態度。這種的順服是把自己放在別人之下，為了神的緣故，好像僕人服事主，服事人好像服事主耶穌，是一種出於愛、出於謙卑、主動付出、是心甘樂意的，是成熟與智慧的表現。妻子甘心比丈夫看的比自己更重要，不管在事業、家庭、教養兒女…上都尊重丈夫。這種順服並不是「唯命是從」，唯命是從的順服只能單單對神。

（2）彼得對於姊妹的重點，就是活出一個成熟、謙卑、主動、愛神愛人的心，首先表現在對待丈夫的態度上，以及姊妹最軟弱的地方就是要多看重內在聖潔與敬畏神的生命，超過追求外表的妝飾；更多看重在心裏中培養溫柔、安靜的心可以沈靜學道，追求生命，這是寶貴的，是神所喜悅的。對於丈夫，就是v7「你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」聖經的背景姊妹比較沒有社會地位，必須追隨丈夫的信仰，同時也比較沒有受教育的條件，在各方面都不如弟兄，造成弟兄容易看不起或是忽視姊妹。所以彼得教導弟兄要敬重、要體恤、要服事姊妹如同服事主，千萬不要把服事或信仰當作藉口卻輕看身邊最重要的人。提前3：5「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」結果我們經常犯了這樣的錯誤，把服事當藉口卻虧欠了自己的家人，這在神面前是不蒙悅納的事。我們的信仰，不是從教會的服事中看出我們有多麼熱心，而是看一個人在生活中，在家庭、職場中的人際關係，與我們待人處事是否愛人、聖潔，榮耀主名。

v8「總而言之…，」彼得開始作總結。「你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」同心，同誰的心？同總統的心、牧師的心、主人的心、丈夫的心…？不是，是同主的心，所以人人都要好好讀聖經，被聖靈充滿，明白神的心意如何。「彼此體恤」，站在對方的立場設身處地體恤人，把自己放在別人的底下，學習耶穌不高舉自己的地位、學問、條件…，而是謙卑作僕人為別人洗腳，服事人如同服事主。「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。」這是因為聖靈在我們心裏工作，賜給我們耶穌的新生命，不活在過去的老我生命裏面，而是結出聖靈的果子，如此我們就可以「承受福氣。」

v10~11人要怎樣才可以「得享美福」？就是「愛生命」、「禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」、「離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」v12不但因信稱義，更要活出與信心相稱的行為，不要作惡，主必看顧，也必賜福。

4. 今天的回應 不管是彼得或是保羅，好像在新約聖經中有很多的教導都是律法的教導，就像我們應該「愛神愛人、孝順父母、敬重妻子、順服丈夫……」過去讀聖經總是覺得壓力很大，因為靠自己根本做不到，然後就活在魔鬼不斷的控告之中，最後乾脆不讀了，因為讀經簡直是「自己找虐」。直到每天下工夫默想，才體會到讀經的前題是「靠聖靈得啟示」，與「靠聖靈得能力」！沒有聖靈，就如同車子沒有汽油，根本沒有動力。沒有聖靈，聖經中所有的字句都是「死的字句」！有了聖靈的啟示與充滿，聖經就成了「屬靈生命成長的糧食」。我們每次讀聖經，都是禱告聖靈、倚靠聖靈，聖靈會將天父的愛與行道的「力量」、「意願」、「愛」賞賜下來，使我們不再靠自己寸步難行，而是靠著神甘心樂意去行。聖靈與聖經，是我們靈命成長的「雙翼」，缺一不可！

2024 – 01 – 03 QT 馬可福音 1：35~45

Sat, 12 Apr 2025 04:58:18 +0800

馬可福音 1：35~45
1：35 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。
1：36 西門和同伴追了他去，
1：37 遇見了就對他說：「眾人都找你。」
1：38 耶穌對他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」
1：39 於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。
1：40 有一個長大痲瘋的來求耶穌，向他跪下，說：「你若肯，必能叫我潔淨了。」
1：41 耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」
1：42 大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。
1：43 耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，
1：44 對他說：「你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」
1：45 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 1：35 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。
1：38 耶穌對他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」

3. 默想分享 （1）v35「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。」我們在聖經中多次見到，不管耶穌多麼忙、多麼累，但是祂總是習慣要在「天未亮」，在「曠野中」，一對一與神親近的禱告。有時候我們經常說在「密室中」與神禱告，其實密室不一定是一間封閉的房間，就像耶穌連房間都沒有，密室是指與神一對一，不受打擾，單獨來親近神。有的人習慣在晚上，我個人鼓勵早上，因為晚上帶著神的同在睡著了固然很好，但是天未亮就親近神，比較能夠幫助我們一整天活在神的同在與話語的默想之中，日子如何，力量也如何，每天帶著聖靈滿滿的力量過好整天的日子。天未亮，其實耶穌曾自稱是「明亮的晨星」，也就是從黑暗進入光明的盼望。許多被神使用的僕人使女其實都是晨禱的榜樣，我個人的經驗天未亮經常聽到神的聲音也特別清晰。耶穌是神的兒子，祂本身也是神，為什麼也要禱告？別忘了耶穌是以一個完全的人活在世上，就像我們每個人一樣，祂給我們作了榜樣，就是我們是軟弱的，必須花時間與神一對一親密，聆聽神的話語，領受神同在的祝福，帶下每天的恩典力量。一個經常不肯親近上帝的人，絕對是一個靠自己，也是以自我為中心的人，耶穌說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」耶穌為天父而活，為天父而做，靠聖靈而做，不為己活，不靠己做，所以祂一定要時時刻刻親近天父，至於我們這些門徒呢？

v38「耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」昨天講到耶穌傳道、醫病、趕鬼，結果「名聲就傳遍了加利利的四方」，「有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前」，結果是，耶穌趕緊包包收拾，趕往下一個地方，不顧這麼多人正在找他：「眾人都找你。」（v37）。這完全顛覆我們一般在教會中的觀念，耶穌竟然起來逃避一直到處想要找祂服事的人群？而且這種戲碼不斷發生？我們昨天講過了，因為耶穌蒙召，不是為了要醫病、趕鬼，而是要「傳道，因為我是為這事出來的。」（v38）耶穌最重要的使命，就是來傳「天國近了，你們要悔改，信福音」！耶穌最主要是為這件事來到世上的，也是交待門徒要繼續完成這最重要的使命。講難聽一點，一個人若不悔改，就算讓耶穌為他趕鬼、醫病，這個人到最後還是要下地獄的，但是我們若願意悔改，聖靈在人的生命中天天能夠有神蹟奇事。很多人來找耶穌，只想要「速成」，想要「立即滿足」，立即「解決問題」，不想要「面對悔改」，不想要「治死老我」，他們把上帝當作小弟，而不是主人。對於心態不正確的人，耶穌只能「起來躲開，往下一個地方去」，為的是能夠找到「起來順服跟隨的門徒」，而不是「粉絲或群眾」？

（2）今天教會如果有一個牧師很會趕鬼、醫病、行神蹟，我看可能天天辦特會，忙翻了，可能教會爆滿，可能很多人都來信耶穌，這不正是今天教會全力追求的目標嗎？更多恩膏？更多神蹟？更多群眾？希望更多的人來到教會「被滿足」，問題「被解決」。結果今天耶穌所作的，跟今天教會牧師傳道作的，是完全相反的事，耶穌起來躲避動機不純正的群眾，只願意帶領「願意悔改、順服、跟隨的門徒」，這才是祂的使命，才是祂需要專注的層面。有人說，耶穌不也是到處趕鬼、醫病嗎？那是因為二個原因。第一個原因，耶穌見到人被鬼附，被疾病纔身，往往就「動了慈心」（v41），就像祂今天醫治大痲瘋病人一樣。耶穌的服事中，往往被憐憫與慈愛之心所驅動，祂見到需要，總不能見死不救，但因為這些事會佔用祂大量的時間無法作最重要的服事，就是講道拯救人的靈魂，所以耶穌需要刻意躲開人群。第二個原因，就是我們講了很多次了，醫病、趕鬼、行神蹟，都是為了引人到神的面前來：「聽神的話」。耶穌，門徒都是用「神蹟奇事印證神所說的話」，神的話才是唯一的重點，神蹟奇事，病得醫治、鬼被趕出去，只是引到把人引到神話語面前的「媒介」。今天如果我們的焦點失焦了，整天求神蹟，卻不肯來讀神的話，不肯順服神的話，不肯遵行神的話，那麼神蹟越大，我們的審判就更大，因為我們看了卻不信，將來要面臨更大的審判，如同耶穌責備哥拉汛、伯賽大城裏的居民一樣。他們見了如此多的神蹟，卻不悔改，要面臨將來更重的審判。

v40~45這就是為什麼，耶穌並沒有經常「主動去醫治病人」，但祂通常不會拒絕「主動來找祂的病人」。這裏有一個長大痲瘋的來求耶穌，耶穌醫好了他：「你若肯，必能叫我潔淨了。」潔淨在屬靈的意義上，不但是身體皮膚的潔淨，更重要的是心靈的潔淨。心靈的潔淨，靠的是不斷悔改接受耶穌寶血的赦罪，聖經也說：「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」遵行神的話語，是我們真正得潔淨的方法，而不只是參加特會找牧師傳道禱告。耶穌吩咐他按照律法給祭司察看，證明他潔淨了，恢復正常人的生活與社會地位。但是卻加上一句：「你要謹慎，甚麼話都不可告訴人」，就是因為耶穌不要用神蹟來吸引人，結果這人仍然傳開了，逼得耶穌必須逃避人群，躲在外面曠野服事。

4. 今天的回應 最近為一對基督徒夫妻一對一門訓，才發現雖然受洗二年，換了一些教會，但是對於「三位一體」、「重生得救」一些最基本的觀念支支吾吾，答不出話來。他們以為作禮拜就是對神「盡本分」了，沒想過要把聖經讀過一遍，也沒想要每天靈修與神親近，但是作禮拜所吸收到的其實是聖經中的「碎片資訊」，而且很多時候聽的講道過了一星期基本上也快要忘光了，生命如何可能成長？又如何能勝過魔鬼謊言？世界權勢？他人眼光？一對一開始他們開始認真下決心要追求好好操練讀經禱告，與神的關係，走上正軌。向主感恩，也期待更多屬神百姓一起投入門訓造就行列，透過神的話—「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得着智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴1：2~7）

2024 – 01 – 07 QT 馬可福音 3：7~19

Sat, 12 Apr 2025 04:58:02 +0800

馬可福音 3：7~19
3：7 耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。
3：8 還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並推羅、西頓的四方來到他那裏。
3：9 他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候著，免得眾人擁擠他。
3：10 他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。
3：11 污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是　神的兒子。」
3：12 耶穌再三地囑咐他們，不要把他顯露出來。
3：13 耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。
3：14 他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，
3：15 並給他們權柄趕鬼。
3：16 這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），
3：17 還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思），
3：18 又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、和達太，並奮銳黨的西門，
3：19 還有賣耶穌的加略人猶大。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 3：14 他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，
3：15 並給他們權柄趕鬼。

3. 默想分享 （1）耶穌身邊經常擁簇著二批不同動機的群眾，第一批人很多，主要是為了追求神蹟奇事解決民生生活問題的群眾（約6章），或甚至是追求神蹟想看好戲的群眾（約2章）；第二批則是選擇捨棄一切來跟隨主的門徒，這群人就非常非常少，但門徒跟耶穌最為親密，耶穌的心也常放在門徒身上。耶穌是好牧人，但這個好牧人要帶領的人就只能是門徒，因為只有門徒是願意放棄一切主權，捨己跟隨主的人。群眾則不然，那裏有神蹟奇事，甚至能夠趕快解決我們眼前的困難，那裏就有聞風而來的群眾蜂湧而上，但問題解決之後，或甚至當耶穌沒有滿足他們慾望的時候，群眾也立刻煙消雲散。耶穌最大的使命，是來到世上捨命，與訓練第一批能夠繼續不斷傳承生命與使命的門徒，至於解決人當下的問題，如果人心不悔改，就永遠有解決不完的問題，也永遠有無法窮盡的欲望，耶穌不是為這事來到世上的。所以耶穌盡可能避開追逐的群眾好能專注天父交付的使命，但是如果遇到有需要的人，耶穌也不會拒絕，總是盡力滿足，這就是神格外的恩典與憐憫。

v14~19耶穌找齊了主要的12位門徒，為要1. 叫門徒常和自己同在、2. 也要差他們去傳道、3. 並給他們權柄趕鬼。一般世人追求事工的果效，但耶穌真正看重的是關係，不管在世上或在天上，門徒、得勝者一定是與神最親近的一群人。因為耶穌看重關係，所以希望門徒「常和自己同在」，第一個是建立親密關係，第二個唯有常與主同在，我們才能連結於主，得著聖靈的能力出去服事。一個平時不肯親近神的人，只能靠自己老我的肉體血氣，甚至神也不紀念他們所做的，因為關係大過事工。門徒第一個重點是願意常與神同在的人，第二個就是門徒要被呼召差派去傳道。這個傳道不是神職人員傳道人的意思，因為人人皆門徒，我們不必成為高深學問的神學家才能傳道，而是分享我們從神從聖經所領受的，向人傳講「神的國近了，我們要悔改，信福音」。第三個就是得著權柄趕鬼，因為趕鬼代表悔改交出生命主權，讓我們的生命交給耶穌來掌權，過去的主人魔鬼必須讓位，讓新的主人耶穌進來。如果生命沒有悔改，趕鬼是沒有用的，繼續犯罪就會繼續招惹更多的鬼，所有「傳道」在於「趕鬼之先」，而「常與神同在」，又在「一切事工」之前。

4. 今天的回應 常與主同在，是今天許多基督徒最忽略的重點。許多基督徒喜歡「聚會」、「服事」、「活動」，喜歡「給神」，但忽略了「緊緊連結於神」，「從神領受恩典能力」，這還是「出於老我」的力量，而且非常容易「burn out」與「跟人爭競比較」。「連結於神」重於一切，而且「先於一切」，連結於神不是一直在想著「聚會與事工」，而是更多是學習「與神同活、同行、同住」，與神一起生活才是門徒操練的重點，包括在家庭與職場生活中的點點滴滴，值得基督徒深思。

2024 – 01 – 28 QT 馬可福音 10：1~ 16

Sat, 12 Apr 2025 04:57:57 +0800

馬可福音 10：1~ 16
10：1 耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。
10：2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
10：3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」
10：4 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
10：5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；
10：6 但從起初創造的時候，　神造人是造男造女。
10：7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
10：8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
10：9 所以，神配合的，人不可分開。」
10：10 到了屋裏，門徒就問他這事。
10：11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
10：12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
10：13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
10：14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在　神國的，正是這樣的人。
10：15 我實在告訴你們，凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
10：16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 10：8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
10：9 所以，神配合的，人不可分開。
10：15 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。

3. 默想分享 （1）v1~12法利賽人抓到機會就來試探耶穌，試探是指法利賽人動機不良，不要真的想要問問題，而是想要抓到耶穌話語的把柄，來陷害耶穌，定耶穌的罪。其實每次法利賽的問題都不好回答，有時候答是或非都不對，都有問題，感謝主，唯有神的智慧能夠化解人的愚昧，解答人生的問題。這裏法利賽人提的問題是有關休妻的問題，休妻就是離婚。因為在摩西頒佈律法的時候，當時的社會是大男人主義的時代，而且當時的人心對於屬靈的事情是屬於幼稚、剛硬與不成熟的階段。所以上帝針對那個時代的人，允許男人可以因為女人有不合宜之事，就可以寫休書離婚，也就是當時候的離婚是很容易的，是單方面的，是以男人為主導的。但其實這個律法並非上帝的本意，而是有時代背景的產物，法利賽人也知道上帝的心意與摩西的律法似乎有矛盾的地方，故意以此為難耶穌。

耶穌先回到上帝起初的心意，就是當初在一開始造人的時候，就是命定一夫一妻，二人要離開父母，合為一體，不可分離。因為婚姻是一個約，夫妻關係經常預表我們與神的關係，象徵我們也只能敬拜一位神，不能有小三（偶像），與神與人的關係都不能毀約。而摩西時代因為當時代的百姓「心硬」，還不能一下子接受上帝的心意，所以有一個過渡時代的條款，期望以色列人能夠慢慢在上帝的旨意中成長，進到神的心意之中。v11~12耶穌又提到休妻另娶的是犯姦淫，妻子離開丈夫另嫁也是犯姦淫，因此有許多的教會以此教導基督徒絕對不可以離婚，若是離了婚，也不應該再娶再嫁。關於這個問題，基督教會之間有許多的爭議、看法、說法。

（3）耶穌喜愛孩子到祂面前來，因為天國正是像孩子般的人。而且「凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」這是什麼意思？我們要分辨，小孩子其實有很多特質，有許多好的特質，但也有不好的特質。例如小孩子很自我、很幼稚、不懂事、爭競比較…，當然承受天國的並不是孩子這部份的特質。而是指小孩子好的一方面，就是小孩子，比較單純，懂得倚靠，心地比較柔軟，不能靠自己，只能謙卑倚靠別人的恩惠幫助。天國的人就是這種謙卑、相信、倚靠上帝的人，而不是用好行為誇耀賄賂的人，也不是驕傲敵擋真理恩典的人。

4. 今天的回應 神是完全的，神也希望神的兒女們—「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）當然我們永遠無法達到父神的程度，但是神造人是可以學習，可以成長的，可以進步的。我認為不僅是今生，包括來生，我們同樣都有成長與學習更認識神、更愛神、更像神的空間，因為我們有永恆來追求更認識神、更愛神、更像神完全，好叫我們的生命更加榮耀神。神在舊約顧念以色列民的軟弱，好像屬靈嬰孩一樣的」循循善誘」，透過律法、獻祭…，希望引導他們更認識神、更愛神、更像神。無奈人罪性的軟弱，到最後走到宗教虛假之途，而非「關係與生命」之道。整本聖經最危險的人，就是「硬著頸項」、「剛硬己心」，死都不肯悔改之人。神所愛的，祂必管教，就是要讓人有肉心、柔軟的心，可以領受聖靈與聖經，可以不斷悔改與更新。我們雖然達不到「絕對的完全」，但是一定可以「不斷的成長進步」，使我們「更認識神、更愛神、更像神」，從今生到永恆，我想這也是神對人最重要的旨意了。

2024 – 02 – 23 QT 馬可福音 16：9~20

Sat, 12 Apr 2025 04:57:53 +0800

馬可福音 16：9~20
16：9 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。（耶穌從她身上曾趕出七個鬼。）
16：10 她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。
16：11 他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。
16：12 這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。
16：13 他們就去告訴其餘的門徒；其餘的門徒也是不信。
16：14 後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。
16：15 他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文是凡受造的）聽。
16：16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
16：17 信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；
16：18 手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」
16：19 主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在　神的右邊。
16：20 門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！

1. 經文3遍

3. 默想分享 （1）v14「耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。」這個責備我想我們許多人都跟門徒一樣好不到那裏去，都是屬於「不信、心裏剛硬」一族，也根本不信其他的見證人。像門徒，像多馬，我們總是要眼見為憑，甚至那二個與耶穌同行的門徒，連耶穌都不認得了。我們實在需要聖靈的光照，也需要時時保持一個柔軟的心思，不要太剛硬，太過自以為是，以致於沒有一個柔軟的心思能夠領受聖靈的啟示，聽見神的聲音。我在想有些人比較不容易聽見神的聲音，除了世俗的憂慮煩惱太多，試探誘惑太重，也可能是自我意識太強、太過固執堅持己見，心地剛硬，也是比較不容易信靠神或領受聖靈的啟示。每一次在聖經中耶穌責備門徒的話，求主也讓我們有所省察與改進。

不過我想耶穌在這裏責備門徒不信，還有一個最重要的原因，就是耶穌在生前已多次告訴他們耶穌必須上十字架，三日後復活。即使耶穌一再講，門徒聽不懂，也不明白。只是當耶穌真的從死裏復活之後，他們卻同樣心裏迷糊，忘記耶穌之前說過的話，以致於剛硬不信。「信道是從聽道而來，聽道是從神的話而來」。耶穌屢次責備門徒「小信、不信」，最主要是因為門徒已看過耶穌行過許多次的神蹟，也聽過耶穌傳講的道，但他們總是「看過、聽過隨即就忘」，然後一再重蹈覆轍，不斷犯錯。其實舊約的以色列人也是一樣，上帝一再責備他們忘記過去上帝的作為、恩典、話語。這也要成為我們今天門徒最重要的提醒，就是要常常熟悉默想神的話語，記取教訓、數算恩典，以致於不斷成長，而不是因為心中無神而失去恩典。

（2）v15 「他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」馬太福音講這個就是「大使命」，使萬民成為「跟隨主的門徒」。具體說有三個動作：去、為人施洗、教導門徒遵守神的話語，這就是福音，使「信而受洗的，必然得救」。我們今天教會最被誤解與浮濫的一個詞，就是到底什麼是真正的「信耶穌」。很多教會把信耶穌簡化為「受洗、作禮拜、死後等上天堂」。QT聖經之後，這種膚淺的教導令人觸目驚心，這不是完整的信心，也不是正確的福音。我個人的看法怎麼看一個人的信心是能夠「得救的信心」，是「結出果子與悔改的心相稱」。對於不結果子的人，上帝的作法是砍掉，少結果子則修剪，多結果子才能榮耀神。果子就是聖靈在門徒生命中塑造出耶穌的生命與性情，而且必須透過治死老我順服基督才能結出果子。聖靈工作的第一步就是被聖靈充滿，被神的話充滿，倚靠聖靈活出神的話語。光受洗與作禮拜不是真信心的記號，生命中結出聖靈的果子，擁有耶穌的性情才是真信心的印證，這是我個人的體會，也是我一生服事主的重心與目標。

「主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。」神蹟是神的作為，但神蹟不是主角，只是輔助，主角是「我們所傳神的道」。神的話才是重點，其他一切都是輔助，而且是神自己的作為。今天人的軟弱就是反客為主，拼命追求外在的現象與成功，卻沒有神的話語作為根基。成功變成我們的神，而不是神的話語成就。求主幫助我們知道我們所信的，與所傳的，都是神自己，與神所說的真理

4. 今天的回應 在個人多年的服事經驗中，總是發覺特別當我們在傳福音，或是帶門徒，或是關懷弱勢的時候，神的恩典與神蹟總是比較彰顯多一點。反而對於信主日久卻不肯付代價追求的基督徒，神總是保留機會等待神的兒女親自去尋求祂，而不是一味透過別人來傳話。馬太福音中有一節特別的經文是給帶門徒的應許：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」這裏特別強調：神常與這群「帶領別人來跟隨主的門徒」—「常與你們同在！」因為在一切的服事中，為主帶門徒是神最在意的一件事！雖然我們生活點滴為了愛主所做的一切，主都紀念，但是愛神愛人的極致，就是為主帶領、生養屬靈的門徒，這就是我們蒙召中「最大的使命」了！四福音中的結束，主耶穌都以大使命、傳福音，或是牧養主的羊來作結尾。我們在享受主愛的當下，也莫忘時常為帶門徒來禱告與尋求，主所愛所關心的事，我們又怎能置身事外？

2024 – 11 – 21 QT 啟示錄 2：12~17

Sat, 12 Apr 2025 04:57:27 +0800

啟示錄 2：12~17
2：12 「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：
2：13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。
2：14 然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。
2：15 你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。
2：16 所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。
2：17 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 2：17 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」

3. 默想分享 （1）v12對於別迦摩教會而言，主的自稱是「那有兩刃利劍的，說」，主要說的話如兩刃的利劍，要揭開教會一切的隱情，作出公義的判決。別迦摩地區的教會，根據蘇佐揚《聖經難題》，有幾個特色：一、別迦摩是亞西亞文化的中心。它的圖書館有二十萬冊藏書，全是皮卷；二、別迦摩也是希拉與羅馬宗教的中心。在山上築一祭壇感謝希拉有名假神“宙斯”（ZEUS），壇高四十尺，建于一磐石上，遠望如一巨型寶座。主耶穌對別迦摩信徒說：你的居所有撒但座位（v13），即暗示此壇而言。三、別迦摩也是崇拜該撒的中心。羅馬帝國政府強迫每一國民崇拜該撒時，別迦摩成為此事的中心地點。他們稱“該撒為主”，與當時的基督徒稱“耶穌為主”（林前12：3）正相反。因此許多基督徒被拘捕，為主殉道。這些殉道的人，教會的人稱他為“安提帕”（ANTIPAS），意即“反對一切者”，特別指反對崇拜該撒而言（啟2：13）。

v13主的話語中，特別紀念殉道者安提帕的名字，在這個外表上好像是「撒但所住的地方」，也是「膜拜皇帝的中心」，安提帕卻因為殉道被主紀念，他也成為別迦摩教會值得被稱讚的重點。正因為這些為主殉道者的鮮血，與拒絕與世界妥協的見證人，見證了其實真正掌權坐著為王的，是萬王之王，萬主之主的主耶穌。教會中有一位拒絕與世俗妥協，至死忠心的殉道者，就能夠被主稱讚，因為這樣的見證人，在邪惡淫亂的世代中，如同明燈照耀，向世界與天使見證，這個世界始終是神在掌權作王。今天有很多教會與基督徒在追求「世界上成功的見證」，如名聲、地位、錢財、政治、經濟，但是神並沒有使用世上的這一切來見證祂自己，反而是提到一個「不見經傳」的殉道者。我們讀聖經，要了解神的心、神的旨意。

（2）v14~15剛好與稱讚安提帕相反的，是教會中剛好有另一群被責備的基督徒，他們不但沒有走為主至死忠心的殉道道路，反而隨從世界的引誘走上假先知巴蘭的道路。「尼哥拉一黨」的線索我們今天不這麼清楚，但相信和巴蘭的道路一樣，都是指在教會中，有人用假的教導或教訓，引誘基督徒向世界妥協，沒有活出應該有的見證，反而走方便的道路，走上貪財、與世界妥協、扭曲真理，甚至引誘教會犯罪的道路。「巴蘭的教訓」與「尼哥拉一黨人的教訓」，在當時的教會中顯然都是假教師、假先知、假使徒、假弟兄們所跟隨的，但卻為主所恨惡。所以今天教會要十分的小心，「順服就是蒙福」這句口號被無限制的濫用在牧者傳道的身上是偏差的，順服只能「順服神的話」。如果今天有傳道人教導偏差錯誤的道理，我們的責任是分辨、察驗、甚至要抵擋謊言，因為凡不察驗而一起跌倒犯罪的，主都必將審判。

v17 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」白石是什麼？網路資料：「以賽亞書：『列國必見祢的公義；列王必見祢的榮耀。祢必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。祢在耶和華的手中要作為華冠，在祢神的掌上必作為冕旒。祢必不再稱為撇棄的；祢的地也不再稱為荒涼的。祢卻要稱為我所喜悅的；祢的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸祂」（賽62：2~5）。可知，此石中的新名乃為：「神所喜悅的」，更直接的來說，就是主耶穌的聖名；所以這個新名就是「我（主）所喜悅的。因此，得勝者既得到基督的生命，就必如活石被建造在神的殿中，並且得到耶穌基督的喜悅，從而在殿中奉獻神所悅納的靈祭。」

4. 今天的回應 在同樣一個地區的教會裏，主誇獎有人是屬於「忠心的見證人」，因為—「你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」但也責備有些人：「有人服從了巴蘭的教訓、你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。」很多時候教會的敵人，並不是「教會外面的人」，卻是「滲透到教會裏面企圖用錯誤的教導、似是而非的道理、滿足人心私慾的謊言…，來引誘人遠離神與真理的仇敵」，這些人「瞎子領瞎子，一起跌倒」。我們到底是「堅守主的道」，還是「服從巴蘭與尼哥拉一黨之人」？最基本的就是自己下工夫好好讀聖經，善於分辨察驗，效法保羅的精神：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後4：7~8）

2024 – 06 – 09 QT 彼得前書 5：1~7

Sat, 12 Apr 2025 04:57:14 +0800

彼得前書 5：1~7
5：1 我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：
5：2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；
5：3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。
5：4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。
5：5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
5：6 所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。
5：7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼前 5：2 務要牧養在你們中間　神的群羊，按著　神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。
5：3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。
5：5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
5：6 所以，你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。
5：7 你們要將一切的憂慮卸給　神，因為他顧念你們。

3. 默想分享 （1）彼得是耶穌12門徒之一，被呼召來跟隨主。他也是奉神差遣的使徒，最後也被耶穌呼召去牧養神的群羊，所以他也自稱為長老。彼得前書幾個重點，就是彼得不是一個活在天上不食人間煙火的牧者，而是教導教會「要進入世界活出神兒女的見證，也要為主得人；但不要被世界同化，因為我們不屬於這個世界。」正因為我們不屬於這個世界，又要活出神兒女的見證，就一定會有為基督受苦，為義受逼迫的機會。同時彼得教導神的兒女，活在世界中，如何與世人相處，又能夠活出見證。彼得列舉了人民與政府的關係、主僕之間的關係、夫妻的關係，在第5章開始講教會之間的關係。彼得在彼得前書提到順服時用了二個不同的原文，當我們對神的時候，基督徒的順服是「聽命順從」，是毫無保留的絕對順服。但是當我們對於世上的權柄的時候，彼得用的另一個字，是指我們願意甘心、主動的將自己放在對方底下，好像把對方當作我們的主人一樣的謙卑服事他們，就像耶穌為門徒洗腳，自己謙卑屈於奴僕的地位。

v1~4彼得先教導在教會中作長老的人。長老和牧師、監督在中文聖經中的翻譯不同，其實都是一樣指教會中「牧養群羊」的領袖。不少人經常有一種錯誤的理解，就是把這些稱謂當作一種頭銜、地位、身份，結果在教會中產生了不當有的「聖品階級」，認為某些人特別屬靈，或是地位高人一等，身份比較尊貴，把世俗化的精神帶進教會裏面來治理，這都不是聖經的原意。所以彼得特別先教導這群教會中成為領袖的：
一、彼得成為榜樣，長老是一群「與基督一同受苦」的人，而不是為了要成為作威享福的人；
二、受苦不是目的，而是基督要預備心面對必然會有的遭遇，目的前面講過了，就是基督徒藉由受苦，見證了「基督的確與我們同在」，並且「神的榮耀要彰顯在受苦兒女的身上」，不但今生有榮耀，永生還有榮耀的冠冕，這是彼得勸勉作教會領袖要追求的永恆獎賞。
三、v3「務要牧養在你們中間　神的群羊，按著　神旨意照管他們。」牧養有照顧、餵養、保護…，照管有看守、管理、督責、幫助…等意思。最好的比喻，就是教會的領袖要好像群羊屬靈的父母親一樣：「師傅雖有一樣，為父的卻不多。」保羅的服事就是屬靈父母的服事，服事不是像課堂上教導學生，而像是在家中教養兒女。不是一直上課上課，而是陪伴、引導、機會教育、以身作則、循序善誘。教會就是屬靈的家，世上父母如何牧養照管兒女，想要服事主的人，也應當學習去愛與牧養教會的群羊。
四、「不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。」甘心與樂意都是表示，我們服事人是出於「愛神愛人」的動機，而且這才是「唯一正確」的動機，就是我們因為神愛我們，我們被神的愛激勵而成長，就想要把這愛給出去，成為愛的導管，我們為了愛神，就願意牧養神的兒女，使他們生命成長。離開了甘心樂意、愛神愛人的動機，就像勉強做的，例如不是為神而做，而是做給人看，或是為了自己的私利服事的，或是因為貪財的緣故，把服事當作得利的途徑，這些都是對神對人的虧欠，需要更新悔改，有正確的動機，是出於愛神愛人，甘心樂意。
五、「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」牧養的目的，是要使神的兒女生命成長，使神的百姓能夠承擔與基督一起受苦，一同得榮耀的生命，不致跌倒犯罪。幫助神的兒女，在世上活出生命被煉淨的聖潔品格，將來榮耀見主的面。正因為如此，教會的領袖自己要先活出這種喜樂面對受苦，以生命榮耀神的見證與榜樣，而不是用頭銜、地位、錯誤的宗教威權或職務上的特權來轄制神的兒女。順服人是教導人服在真理底下，以一個愛人的心甘願服在對方底下去服事他人。離開真理，失去愛與甘心，教會就不再成為教會，失去了神的生命與見證。
六、v4「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」教會領袖所付出的一切，都不是為要從羊群那裏得到什麼益處，就像金錢、掌聲、地位、虛榮…，而是單單為了愛神所做，將來要從神的手中得著榮耀冠冕。

（2）v5~6 講完了教會中的領袖，接著講教會中年幼的信徒。我們一再說過，人對人的順服，絕不是盲目的絕對順服，而是在真理的原則下，主動以一個謙卑與愛的態度，願意把對方當成向主人一樣去服事他。所以不管年長對年輕、年輕對年長，任何弟兄姊妹之間，我們都可以有這種謙卑的態度彼此服事：「要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。」這裏的重點，我們在社會上，或是在教會中，我們的指望都不在任何人身上，而是在神身上。我們願意聽從神的話語，謙卑服事眾人，我們就會從神得著神的同在、神的榮耀、獎賞與冠冕。所以我們不必在意別人對我們的眼光、態度、好處，因為我們的好處，不會在神以外。

v7「你們要將一切的憂慮卸給　神，因為他顧念你們。」基督徒在世上生活，愛神愛人，服事世人，不是永遠平安喜樂，我們當然會有憂慮愁苦，就像聖經裏面的每一個人一樣。重點是一個信靠神的人，都是懂得「把憂慮卸給神的人」，而不是靠自己苦苦支撐的人，靠自己叫做「驕傲」，是神所抵擋的人。一個人不肯將重擔憂慮卸給神，就是不肯相信神，把自己變成神一樣，這種憂慮是得罪神的結果。我們忠心盡好自己的本分，就不要想從別人那裏得好處，也不要在意我們服事的成果，這一切都要學習交託、放手，單單仰望神，珍惜活在當下，與神同活同行。

4. 今天的回應 昨天與一位學弟一對一，最後勸勉他基督徒屬靈生命的成長，絕不能倚靠僅僅「作禮拜」，這只會使我們生命停留在嬰孩與吃奶的階段。有二件非常容易被忽略卻是十分有幫助的事，第一就是每天自己讀經默想，然後寫下自己的「靈修筆記」；第二就是不斷再去帶另一個人成為門徒，幫助另一個人一對一，委身在使別人屬靈生命成長—「得救與得勝」，而不要只是一味追求「自己想得滿足與想得好處」。主曾對彼得說過：「你愛我比這些更深嗎」？然後結論是：「去牧養主的羊」！牧養不是牧師的專職，而是每位「門徒」都應該投入的「大使命」！牧養群羊不是使人作教會的信徒，只是叫人來「跟隨牧師」；而是勸勉人作「耶穌的門徒」，好好在生活上「跟随耶穌」，也好好追求「活出基督」！我們的「服事」不應該只停留在「教堂、牧師、星期天」，而是在「隨時、隨地、每天的生活環境之中」！求主使我們打破宗教「框架」，活在神真正的心意之中！

2024 – 01 – 22 QT 馬可福音 8：14~26

Sat, 12 Apr 2025 04:57:05 +0800

馬可福音 8：14~26
8：14 門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。
8：15 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」
8：16 他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」
8：17 耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？
8：18 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？
8：19 我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」
8：20 「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」
8：21 耶穌說：「你們還是不明白嗎？」
8：22 他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。
8：23 耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見甚麼了？」
8：24 他就抬頭一看，說：「我看見人了；他們好像樹木，並且行走。」
8：25 隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。
8：26 耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 8：15 耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。
8：18 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？

3. 默想分享 （1）v14~21，v15耶穌囑咐門徒「要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」希律有人指希律王，但也有人認為是指當時候的希律一黨，希律黨就是支持希律的人，其中很多成員也是撒都該人。「酵」在這裏代表一種看不到卻有極大的影響力，起初不起眼，但隨時間發起來卻能夠影響整個群體。法利賽人與希律的酵，都代表了不好的影響力，如果不儆醒防範，恐怕將來會被嚴重的影響。「法利賽人的酵」，指的是法利賽人看重宗教上外在的形式、規條、律法，卻放任自己敗壞污穢的內心，成了假冒偽善的宗教徒。這群宗教領袖不但自己這樣行，還要求百姓也要跟他們一樣死守宗教規條，並以自己能守律法規定而感到驕傲，看不起社會中的弱勢與罪人。在外表上好像是宗教上的精英份子，但在屬靈上卻是「屬靈的活死人」，與神無分，不被紀念。希律一黨的人，則是在政治上以「希律政權」為中心，批著「宗教的羊皮」，透過權利與地位，實際上是專搞「金權政治」的人。

法利賽人是宗教領袖的代表，希律黨則是政治與宗教結合的代表。很多無知的群眾如果不懂得分辨與察驗，就會跟隨這些外在的領袖走上引到滅亡的大路，也就是所謂的瞎子領瞎子，一同跌倒。這些人表面上好像是在追求上帝，實際上他們是在利用上帝的名義，追求活在世上老我的慾望，不管是名，或是利，到最後他們都要與神隔絕，外面好像有神，心裏卻完全沒有真正的神。這些人都有一套宗教說辭與道理，形成他們自以為義的宗教體系學說，卻是錯誤的教導，也是有毒素的「酵」。如果我們不加分辨與抵擋，受這些錯誤教導作法的影響，恐怕到最後生命被錯誤的酵是玷污敗壞。耶穌要門徒謹慎、而且要防備，不要誤信而受影響。但門徒聽不懂耶穌的話，而被耶穌責備。

（2）門徒為什麼聽不懂耶穌的話？即使他們看過這麼多神蹟，五餅二魚餵飽5000人、七餅幾條魚又餵飽4000人，但仍然有眼不能看，有耳不能聽？這是因為門徒只活在這個物質層面的世界裏面，一切事情都是用屬肉體的眼光感官在思考，在生活。但是耶穌要帶領門徒進到屬靈層面的世界，帶到我們內心真實的層面，透過聖靈的眼光去看事情，這才是真理，才是真相。耶穌關心的不像世人只關心外在的身體、飲食、需要，而是先關心一個人屬靈的生命，關心一個人與神的關係如何？耶穌所有的教導幾乎都是這個，就是我們與神的關係，我們屬靈的生命如何。不是物質不重要，而是沒有屬靈的生命，我們所追求的有一天都要滅亡，都要敗壞，唯有屬靈的生命與神的關係，才能存到永恆。門徒不能醒悟，就一再被耶穌責備與機會教育，求主叫我們今天的基督徒能夠醒悟脫離愚頑，不用外表看人看事，而學習用聖靈的眼光參透萬事。

v22~26有一個瞎子求耶穌摸他想得醫治，結果耶穌這次大費周章，先領他到村子外面，第一次用唾沫在他眼睛上，按手在他身上，結果才好一半；再按一次手，才完全看見，然後要他不要再進這個村子。有時候我們看這經文，會有許多疑問？為什麼之前摸一下耶穌，或是耶穌講一句話就好了，這次卻要這麼麻煩？我們不知道所有細節，但相信神凡事都有祂的美意，也有祂的作法。耶穌喜歡「因材施教」、喜歡「獨行奇事」，耶穌不能被人操控或是預設立場，因為祂是神。我們人都喜歡有樣學樣，別人有效我也就學著照樣做，但是走神的道路不能這樣，我們要學會「凡事求問神」，凡事聽話順服，不要怕麻煩，不要怕找神，也不要怕付代價想走捷徑。

（3）活潑的生命解經說耶穌二次醫好這個瞎子，是為了給門徒學教訓，教導他們有關屬靈眼睛的功課。第一次沒有完全恢復，是暗指門徒對神的認識不夠清楚；第二次按手時視力才恢復，是要門徒恢復模糊的屬靈視力。很多人看是用肉眼看，但其實是看不見或看不清的。耶穌教導我們要學習用屬靈的眼睛看，而且要看清楚，要在聖靈的光中，得以見光。耶穌為什麼要把瞎子帶到村外又不要他再進村？我們前幾天反復看到耶穌不要人為他宣傳神蹟，因為祂知道會有許多群眾慕名蜂擁而來。但來找耶穌的群眾，並不是為了想要聆聽天國的道理，只是想要尋找解決問題的途徑，這些人只要問題解決了就會離開耶穌，而不是捨己跟隨耶穌。對於這樣心態的人，耶穌是能閃就閃，因為祂的心只在門徒的身上，而門徒的心，也只在神的身上。

4. 今天的回應 整個舊約的歷史，神主要在做一件事，就是揀選一群人，將他們分別出來，歸耶和華為聖。神要藉由塑造這一群子民，成為祂的見證，祂的榮耀，進而成為祝福世界的導管。這群人原本是以色列民，後來更多時候是「剩下的餘民」，但還是一再失敗，甚至亡國。到了新約，這群人便成了「教會」，但教會仍然軟弱，剩下的餘民就成了「門徒」。大部份的以色列民雖然認識了上帝，卻不願意「從世俗分別出來，歸耶和華為聖」，而一再被神管教；到了新約時代的教會，舊事卻一再重演。什麼是門徒？就是「願意撇下世界、老我、最愛」，為要跟隨主的一小群人，這就是「分別出來，歸耶和華為聖」。耶穌對他們的期待、挑戰、要求似乎是高過一般人的，因為神的旨意才能在這一小群人身上成就。只是神的旨意是人人都是門徒，基督徒自己卻有所保留：「被召的多，選上的少」，求主光照，激勵我們，因主的慈繩愛索，使我們快跑跟隨主！

2024 – 02 – 17 QT 馬可福音 14：66~72

Sat, 12 Apr 2025 04:56:39 +0800

馬可福音 14：66~72
14：66 彼得在下邊院子裏；來了大祭司的一個使女，
14：67 見彼得烤火，就看著他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」
14：68 彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是出來，到了前院，雞就叫了。
14：69 那使女看見他，又對旁邊站著的人說：「這也是他們一黨的。」
14：70 彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站著的人又對彼得說：「你真是他們一黨的！因為你是加利利人。」
14：71 彼得就發咒起誓地說：「我不認得你們說的這個人。」
14：72 立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 14：72 立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。

3. 默想分享 （1）我們看見當耶穌被抓的那一刻，v40「門徒都離開祂逃走了」，只有彼得v54「遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。」足見彼得心中的衝突掙扎，一方面剛剛才與耶穌一起晚餐並且掛保證不離不棄，一方面遇到仇敵人多勢眾難免心生恐懼，又另一方面雖然門徒都逃跑了，他卻選擇偷偷就近觀察情況。有一次彼得主動請求耶穌讓他走在海面上，雖然走沒幾步，但彼得的個性好像就是做一半，比完全不做好一點，但靠自己又很快軟弱跌倒。就在這時候彼得三次被認出來是耶穌的門徒，卻連續三次，一次比一次更加強烈的否認耶穌，甚至到最後還「發咒起誓」。

耶穌的12位門徒，猶太出賣主、其他門徒逃跑、彼得三次否認主。一般人通常習慣指責猶大的出賣主，其次喜歡談論彼得三次不認主。我個人認為所有的門徒都一樣，50步笑100步，都一樣犯罪，或是一樣軟弱、一樣跌倒。對耶穌而言，門徒的犯罪或軟弱，都是需要也是能夠被原諒的。我也一再講猶大最的的罪不是出賣主，而是他到死不肯悔改。我認為其實所有的門徒此時並不十分明白耶穌是神兒子的身份，大多只是投機份子的心態想要藉由耶穌彌賽亞（以為是政治上），來謀求在世上的成功發達。同時我們也看見彼得否認主之後「出去痛哭」，但是猶大後來「看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那30塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。」（太27：3~5）看起來猶大也有後悔，跟彼得痛哭一樣，但完全相反的是，猶大倚靠自己的方法，沒有機會等待悔改就選擇自殺，而彼得與其他門徒後來悔改繼續走跟隨主的道路。從猶大與彼得的身上我們看見，不在乎我們過去多愛主、多風光、多服事，而是生命活到最後一該，我們都要不斷的選擇悔改，選擇順服，警醒度日，千萬不要功虧一簣。

（2）彼得三次不認主，耶穌後來針對彼得的「三次」，也三次問他「你愛我嗎？」然後呼召彼得心靈被醫治之後，回應愛主的方式，是出去牧養主的羊。這裏彼得三次不認主，甚至用「發咒起誓」的方式曾否認主，在人看來是很嚴重的罪，但只有願意悔改，耶穌沒有什麼無法赦免的罪。讓我想到很多過去拜拜的人，有些不敢信耶穌的原因，是因為他們也曾經立誓皈依偶像，不敢背叛，害怕會有報應。但其實這是屬靈的無知，彼得的起誓不認主，在主耶穌的寶血赦免塗抹之下，任何我們起的誓，犯的罪，都可以被塗抹，不被紀念。就怕我們「因無知而滅亡」，寧靠自己不肯選擇相信倚靠主，選擇猶大遠離主而滅亡的道路，而不是彼得投靠主得重生的機會，那就真的是沒輒了。只要願意來到主的面前，願意承認過犯，願意走神的道路，這就是悔改，我們一生每一天都必須活在悔改的生命與道路上，不斷修正自己錯誤的道路，選擇跟隨主走窄路。

4. 今天的回應 過去在靈恩教會中，一直不斷接觸或是追求各種「內在傷害醫治」的課程，或是各種醫治釋放的特會。但總是感覺只有少數人有明顯見證，而且如果持續追蹤某些參與者生命的果子，卻發現其中有不少人是一直持續在「追求各種特會或醫治釋放的經歷」，都快變成特會上癮了。後來停止特會改成每天穩定靈修，我發現與其不斷去挖掘過去記憶中的傷害，不如讓聖靈「因材施教」與「循循善誘」，透過每天的經文幫助我們「心靈更新而變化」。就像耶穌三次問彼得的問題：「你愛我嗎？」，就是在接納他過去不認主的羞恥。我們透過讀經與默想，聖靈會引導我們進入祂的光照中，讓我們不斷看見「過去生命中錯誤的堅持與信念」，需要用神的話語不斷更新變化。有時候聖靈會引導我們饒恕人；有時候是自我饒恕與交託；有時候我們要為著錯誤的觀念悔改接受神話語的更新糾正；有時候我們要敵擋魔鬼的控告謊言與神對齊…，每天親近神與默想的時間，我覺得都是在經歷「內在醫治」，也是在經歷「爭戰與釋放」，重點是聖靈總是「因材施教」，不斷光照與突破，使我們日漸更新與成長。效果雖然緩慢，但是思想的更新與性情的改變那會有什麼「速成秘訣」？聖靈才是最好的導師，每天來親近神，比什麼都更重要！

2024 – 12 – 17 QT 啟示錄 17：7~18

Sat, 12 Apr 2025 04:56:27 +0800

啟示錄 17：7~18
17：7 天使對我說：「你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。
17：8 你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。
17：9 智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，buy panerai replica
17：10 又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。
17：11 那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。
17：12 你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。
17：13 他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。
17： 14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」Breitling Replica uk
17：15 天使又對我說：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。
17：16 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。
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17：17 因為　神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到　神的話都應驗了。
17：18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」

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1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 17：14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。

3. 默想分享 （1）v7~13大淫婦巴比倫，騎著「七頭十角」的獸，這段經文對這獸的描述：
一、「先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。」（v8）一般解經學者認為獸是模仿神的「昔在、今在、以後永在」（4：8）。然後獸無法與神相比，神是永恆不變的，但獸並非如此，獸反覆出現又消失。在人類歷史上，敵基督的帝國不斷興起後滅亡，獸的結局是永遠的滅亡（19：20）。「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的」，就是那些拜獸的人（13：8）。這些人見了這獸重新出現，「就必希奇」（v8），跟從並敬拜它（13：3~4）。

二、「那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。」（v9~10）本書最初的讀者都知道，「七座山」就是指羅馬城。羅馬城座落在台伯河旁的七座山丘上，號稱「七山之城」。「七位王」（v10），可能指歷史上轄制神百姓的七大政治勢力：埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬、現代極權主義。寫《啟示錄》的時候，埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯和希臘帝國「已經傾倒了」（v10），羅馬帝國「還在」（v10），但第七位「還沒有來到」。「他來的時候，必須暫時存留」，可譯為「他來的時候必須只暫時停留」（和合本修訂版），表明第七位王只是曇花一現。正如極權主義的納粹德國和蘇聯，雖然貌似強大，但只是歷史的匆匆過客。—《聖經綜合解讀》

三、「那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」（v11），「第八位」）就是「那先前有如今沒有的獸」（v3、11），也就是從海中上來的「十角七頭」獸（13：1）。「他也和那七位同列」（v11），可能指敵基督的所作所為與七王同出一轍，本質都是「獸」。這獸變化多端、身分眾多，時而是王、時而是國，這正是撒但一向的伎倆，實際上每個王、每個國都是那「獸」本身，結局都是「歸於沉淪」。—《聖經綜合解讀》

四、「你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。」（v12~13）「十王」可能是真實的數目，也可能是用「十」來象徵全部、眾多。「但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣」（v12），表明「十王」的權柄與獸息息相關、互相呼應，但在歷史中只是短暫的一段時期。「與王一樣」，原文意思是「好像君王」，表示這「十王」雖然有君王一樣的權柄，但實際上並不是王。正如今天的主流媒體、科技大公司、網路大平臺膨脹到一個地步，自稱是「無冕之王」，自己賦予自己「第四權」，試圖控制世人的輿論和思想。又如隱藏在一切之後的全球金融資本，更是真正的「無冕之王」。「他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸」（v13），因為控制這一切的乃是撒但，「那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了」（13：2）因為自以為神的罪人「同心合意」地合作一件事的時候，無論是建造巴別塔（創11：3）、「敵擋耶和華並祂的受膏者」（詩2：2），還是建立高舉人、倚靠人的福利社會和大政府，在背後操縱的都是撒但，而坐在天上必發笑的、則是我們的神（v17）。—《聖經綜合解讀》

（2）v14~18獸與地上的諸王聯合起來，要抵擋羔羊和羔羊的軍隊（v14），但「羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」解經學者以當時的羅馬帝國為例，當「淫婦」坐在「眾水」（v15）之上、備受世人歡迎的時候，正如羅馬最大的成功、也是它最大的危機。羅馬帝國始於一個城邦，靠著一元化的宗教、歷史敘事和政治制度，團結一致、實現了崛起。但是，當羅馬帝國把「多民、多人、多國、多方」（v15）都納入版圖之後，雖然烏合之眾可能會為了共同的目標暫時「同心合意」（v17），但成功的高潮往往是罪人彼此紛爭的開始，只要時過境遷，馬上就會因為利益衝突而勾心鬥角、內訌瓦解。—《聖經綜合解讀》

v16「那十角與獸」指敵基督和擁戴牠的執政者；「必恨這淫婦」這是指政教合作突然急轉彎，變成分道揚鑣，進而彼此攻擊。「使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡」：政教分裂逐步加深：「使她冷落」可能指剝奪梵諦岡的自治權；「赤身」指暴露羅馬天主教醜惡的一面；「吃她的肉」指掠奪羅馬天主教所有的財富；「用火將她燒盡」指澈底鏟除羅馬天主教的影響力。—《華人基督徒查經資料網站》

v17~18仇敵的聯合與分化，全都是在神的旨意與掌權之下：「因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到　神的話都應驗了。」雖然神允許仇敵的權勢可以暫時聯合，並且得勢猖狂，甚至吸引世人爭相擁戴追捧，又可以逼迫神的子民；但是當神應許的日子來到，聖潔的耶穌將騎在白馬前來爭戰，並用口中的利劍擊殺列國（19：11~21），率領羔羊的軍隊收割最終的勝利！

4. 今天的回應 啟示錄是「啟示文學」，因為有太多晦暗不明的地方，意思是我們讀經的時候沒有辦法按字面意思逐章逐字的用私意強解，這也讓許多的解經學者傷透腦筋而意見紛歧。有些人認為「大淫婦與七頭十角獸」，可能是過去羅馬帝國的皇帝，有些人認為是歐盟，有些人認為是世上的帝國，有些人認為是世上有影響力的名人…。但是我們讀聖經，最重要的是學習生命的功課，掌握可靠的大原則方向。所以這七頭十角，不管是世上的帝國、君王、政權、國家、個人…，我們確定的是如果不敬畏神信靠順服神，將來都要投靠魔鬼的陣營成為魔鬼的爪牙，起來與神對抗。大淫婦指的也是整個與魔鬼苟合屬靈淫亂的世人，結合成為與上帝敵對的陣營。牠們雖然可能暫時囂張一段時間，甚至可以得到世界的權勢，也可以攻擊迫害屬神的百姓，但是最終的命運卻是永遠的地獄沈淪。我們信主的人，務要「堅忍到底，至死忠心」，就要得著生命的冠冕，因為我們所信靠的神，才是「昔在、今在、以後永在」的「萬王之王、萬主之主」！

2024 – 02 – 08 QT 馬可福音 13：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:56:09 +0800

馬可福音 13：1~13
13：1 耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」
13：2 耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
13：3 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問他說：
13：4 「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」
13：5 耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
13：6 將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。
13：7 你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。
13：8 民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。
13：9 但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裏要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。
13：10 然而，福音必須先傳給萬民。
13：11 人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。
13：12 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們；
13：13 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 13：8 民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。
13：13 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。

3. 默想分享 （1）v1~2讀聖經常會發現，世人看事物的眼光和角度都限於肉眼屬物質的世界，但是神總是把我們帶回聖靈的眼光和屬靈的世界。「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」這就是我們今天世人在追求的，更大的教堂、更多的錢、更多的人、更強大的軍備、更多、更大、更美…。但這一切如果裏面沒有神的國度與生命，有一天都要被拆毀。屬靈的人參透萬事，是從神的眼光看來萬事萬物，屬肉體的人只看得見眼前與今生的事，追求當下的宴樂。v3~8災難的起頭，有許多的天災、人禍、戰爭、瘟疫，要為耶穌再來的世界末日舖陳序曲。過去有一首歌：明天會更好，只是世人的期待，但不符聖經。因為聖經明講末日時期，罪惡敗壞，人心只會越來越惡、世界只會越來越亂，地球只會越用越舊，眼見的環境不會更好，只會更糟。但是感謝主，基督徒有不一樣的眼光。災難這個字的原文是「生產之難」，好像媽媽懷孕經過生產之苦，卻要生下新生的生命。同樣的這個罪惡世界敗壞造成的災難，就像屬靈生命生產前的陣痛期一樣，災難過去，就會有新天新地新的生命來到。罪人與魔鬼統治的世界全部都要過去，都要毀滅，屬於上帝完全治理神的國度，就會來到。

v9~13只是在這個災難（生產之難）的時期，基督徒勢將會受到逼迫。今天在台灣的基督徒感覺不太到，但是全世界歷世歷代以來基督徒受逼迫一直是持續進行式，而且還正在進行到耶穌再來。我們因為持守純正的信仰，就會為義受逼迫，可能是宗教上的，政治上，也可能是家庭上的逼迫。耶穌早已提出警告，是為了提醒我們要有心裏準備，預備為主受苦，而不是在世上享富貴榮耀。真正的榮耀是在天上，是上帝審判之後留給得勝者的冠冕，但在世上，我們會有苦難。那些抱怨信耶穌的人不如人意，是因為沒有好好讀聖經，整天光想著世上的成功，卻從來不讀聖經上寫的我們要為義受逼迫，為福音的緣故被人攻擊、棄絕，甚至殉道。過去在共產國家或是回教世界，甚至連自己的家人都會逼迫信耶穌的人，台灣有些拜拜的家庭也一樣。我們讀聖經，要作好心裏準備。福音的好處是永恆的，是屬靈的，不一定在世上會看得到，如果我們在世上同流合污，想討世人的喜歡，恐怕到時候反倒要哀哭切齒，後悔莫及。

4. 今天的回應 今天的經文談到末世基督徒會受到兩種苦難，一種是末世神要審判世界罪惡、煉淨人心的普世苦難；一直延續到主再來為止；第二種苦則是來自於我們信主，需要「為義受逼迫」，來自家人逼迫的苦難。其實整本聖經都是叫我們要孝敬父母，在主裏聽從父母。但唯有在四福音中，耶穌提到人為著福音的緣故，有可能會與父母、家人為仇；甚至在回教與某些極權獨裁的國家，信耶穌會遭受到國家力量的逼迫……。這是因為福音是關係到「人永遠的靈魂歸宿」，而魔鬼知道我們的軟弱，知道家人與社會的力量是攔阻我們接受福音最好的方法。再過兩天就是華人的農曆過年了，不少基督徒也都要再一次面臨不信主家人對於祭祖與信仰上的逼迫問題；求主賜下智慧與剛強的心，用智慧的言語與溫柔的心為主作見證，使逼迫的危機變成家人得救的轉機。

2024 – 03 – 28 QT 路加福音 23：33~43

Sat, 12 Apr 2025 04:56:01 +0800

路加福音 23：33~43
23：33 到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。
23：34 當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。
23：35 百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，　神所揀選的，可以救自己吧！」
23：36 兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，
23：37 說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」
23：38 在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫著：「這是猶太人的王。」
23：39 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」
23：40 那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？
23：41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」
23：42 就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」
23：43 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 路 23：43 耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。

3. 默想分享 （1）v33「髑髏地」原文的意思是「頭蓋骨」，可能因為這個小山丘的形狀像人的頭蓋骨。希伯來文是「各各他」（太27：33），英文名「加略 Cavalry」是從拉丁文轉譯而來的。現在耶路撒冷的聖墓教堂，在希律時期位於耶路撒冷城牆外面，很可能就是各各他的原址。

v33「又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「祂被列在罪犯之中」（賽53：12）。

v34「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」（賽53：12）。「兵丁就拈鬮分祂的衣服」，這就應驗了大衛的預言：「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮」（詩22：18）。因為按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。耶穌的一生都是為罪人活，為罪人死，且死在罪人手中。即使在十字架上，祂仍心繫這些不配又釘他十架的罪人，為他們禱告。衣服也分給了行刑的兵丁，耶穌給出去的，全是罪人不配得到，又是祂毫無保留給的，就是「神的恩典」，也就是「神的憐憫」。

十字架，本來是世人治死罪人的刑罰，是羞辱與絕望的記號，但在這「人的盡頭」上，卻成了「神的起頭」。神的方法，就是「代贖」，人付不起的代價，天父差耶穌替我們償還了。十字架不再是羞辱與絕望的記號，如今反成為「神的榮耀」，更是「世人的福音」。十字架是拯救，也是「屬靈生命成長的預表」。耶穌呼召門徒是：「天天背起十字架跟隨主」，保羅的福音是：「基督與十字架的福音」：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：2）昨天我們也提過，十字架要對付的是人的「老我」、「自我中心」，十字架要成就的是「神的旨意」、「神的主權」，所以為什麼天天需要背起十字架，因為我們天天都需要經歷：「我死主活」、「主為我死，我為主活」。

（2）v35「官府也嗤笑祂」，這就應驗了大衛的預言：「凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧」（詩22：7~8）。

v36「兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝」，這就應驗了大衛的預言：「我渴了，他們拿醋給我喝」（詩69：21）。「醋」就是發酸的酒，一方面解除饑渴，一方面讓人清醒，恢復精神，有麻醉作用。但主耶穌「嘗了，就不肯喝」（太27：34），因為祂要承擔世人之罪當受的刑罰，一直到死。

v38「在耶穌以上有一個牌子」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「政權必擔在祂的肩頭上」（賽9：6）。上面寫著：「這是猶太人的王」，這個牌子是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（約19：20），羅馬帝國境內所有的人都能看懂。彼拉多故意用這個牌子宣佈耶穌的身分是「猶太人的王」，目的是報復那些催逼他的猶太領袖（約19：21~22），但卻成了向世人公開的見證：主耶穌就是「那生下來作猶太人之王的」（太2：2）——神國之王的登基儀式，竟然是在十字架上完成的！（參《聖經綜合解讀》）

（3）v39~43與耶穌同釘的，另外有二個罪人，正應驗了賽53：12「所以，我要使他與位大的同分，強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」這二個罪人，再一次形成了強烈的對比，讓我們想到耶穌總喜歡用極端的對比，不管是比喻或是情境，來教導人天國的真理。這次二個罪人，一個是「譏笑」耶穌（v39）。翻成「譏笑」的原文，另外兩處被譯為「辱駡」（22：65）、「褻瀆」（12：10）。另一個罪人卻是反駁：「你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」（v40~41）最重要的是這一句：「就說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」（v42）

什麼叫做「你得國降臨的時候」？耶穌在世人、甚至包括門徒的眼中，已經徹底失敗了，因為人都死了。對不信的人而言，這肯定不是彌賽亞，因為他在世上最終並沒有「得國」，反被處死。但在這一個罪人眼中，耶穌是「義人」，而且「將來要得國降臨」，這絕對是聖靈的啟示，讓他明白神的旨意與計畫。就連門徒都不明白的事，這個罪人竟然明白了：「耶穌的國不在這外面的世界上」，而是「在人心中屬靈的國度」，特別是「從罪惡與死亡中被拯救釋放」，進入「神完全的掌權治理」：「愛子光明的國度」。包括今天許多基督徒還在把全副精力用來追求這世上的國，但實際上很少教會與基督徒把精力放在「內心的悔改，讓神的主權治理」的屬神國度。

v43「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」這個罪人得救了，是因為他明白「神國的真理」，也在人之將死的最後一刻「悔改」。這悔改不是行為上的，卻是「主權上的交託轉移」。他雖然沒有機會受洗，但這並不是支持「不必受洗」的理由，而是「生命主權的轉移」，才是最大的悔改。今天很多人講「信主得救」，以為就是「受洗作禮拜」，結果「生命主權一直都沒有轉移」，一直都還是「自我中心」，這樣難道真的有得救嗎？難道是「純正的福音」嗎？值得教會深思！

4. 今天的回應 如果不是聖靈的憐憫，我們讀聖經，大多只會讀到神的公義與忿怒，很少能夠讀出神的慈愛與憐憫。整本聖經最能彰顯天父慈愛恩典的經文，最重要的就是耶穌為我們的罪被釘在十字架這一段。而且我們要了解，耶穌為我們被釘十字架：一、是出於天父的旨意與差遣；二、是出於耶穌甘心的順服；三、聖靈如今得以繼續住在我們生命中陪伴與塑造；四、人的罪惡多麼可怕與嚴重，竟然殺死耶穌，大多數人幾乎無法想像；五、神的慈愛多麼長、闊、高、深，同樣大多數人同樣無感！祈求聖靈使我們靈魂甦醒，使我們進入神的慈愛與恩典之中，一生不偏離！

2024 – 12 – 26 QT 啟示錄 20：11~15

Sat, 12 Apr 2025 04:55:57 +0800

啟示錄 20：11~15
20：11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
20：12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
20：13 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。
20：14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。
20：15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 20：11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
20：15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。

3. 默想分享 （1）v11~15主題是最後的審判—「白色大寶座的審判」。一些學者認為在末世中有二個最重要的審判：
一、基督台前的審判：審判的對象是得救的基督徒，審判的內容並不是為了救恩或是罪惡，而是對每位已經得救的信徒一生工作的鑑定和賞賜—
「因我們都要站在神的台前。…這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。」（羅14：10~12）
「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。」（林後5：9~10）
「凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。」（林前9：25）

v12「案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。」有學者認為除了得救的信徒除了必定會名列「生命冊」之外，尚有「案卷」記錄信徒一生的言行記錄（參考但以理書7：10），在神面前都要赤露敞開。神根據案卷來審判信徒一生的果效，目的是為要揀選「得勝者」進入千年國度與主同坐席、同掌權、同得榮，「與基督一同作王一千年」（v4）。

二、白色大寶座的審判：審判的對象是沒有得救的人，也就是名字並沒有記錄在「生命冊」上的世人。在v10中神已將「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」處理完魔鬼，接著上帝要審判歷史中所有的世人，已死的人都要復活接受審判（v13），審判的地方就是在白色大寶座前。在啟示錄共計提到六次「生命冊」。「生命冊」乃是記載有關生命相關事件，對象不論是貧賤或是富貴，都要記錄下來。但只有堅持信仰到最後的人，才能在生命冊上留下名字。凡是名字沒有在生命冊上的，就要與魔鬼一起進入永恆的硫磺火湖裏（v14~15）。第二次的死，是指靈魂永遠的沈淪。而名字列在生命冊上得救的信徒，則要在千年國度後，進入「新天新地」。

4. 今天的回應 我們將來最終的去處與獎賞，端賴我們今生對神的態度與回應究竟如何？魯益師曾說類似的話：「罪，就是人終其一生對上帝說，離我遠遠的，不要來管我，我要繼續犯罪。」而地獄正是對他們最後的回答：你可以如其所願了！在審判台前沒有一個人能夠怪別人、怪上帝，只能怪自己在世上沒有選擇正確的來回應上帝。神對於祂所愛的兒女，就一定會管教、會修剪、會陶塑，使枝子結果子更多，將來能夠榮耀地進入永恆。基督徒不要在太過迷信世上的成功神學，而忽略了「追求天上的獎賞」。即使神真的讓我們在世上富有成功，我們也應當學習「輕看這一切如同糞土般的過眼雲煙」，而更加重看「基督為我們的至寶」。

2024 – 01 – 24 QT 馬可福音 9：2~ 13

Sat, 12 Apr 2025 04:55:40 +0800

馬可福音 9：2~ 13
9：2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，
9：3 衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。
9：4 忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。
9：5 彼得對耶穌說：「拉比（就是夫子），我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
9：6 彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。
9：7 有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」
9：8 門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。
9：9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」
9：10 門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裏復活」是甚麼意思。
9：11 他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」
9：12 耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？
9：13 我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 9：7 有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」

3. 默想分享 （1）耶穌比較親近的門徒有12位，但更親密的有3位：彼得、雅各、約翰。耶穌在世上的日子不多了，祂必須把改變世界的責任交給這群門徒，然後倚靠聖靈代代相傳。只是我們看見這些門徒始終非常的屬肉體，在肉體裏面反應，這讓耶穌實在感到生氣又無奈，但是感謝主，我們都是一樣的愚頑，但神仍然揀選我們、塑造我們、等候我們、使用我們。耶穌帶了3個門徒上了變像山（解經學者有推測是黑門山），顯出榮耀的形象，又有摩西、以利亞一同顯現。我個人認為這次的事件，是耶穌為了要讓3位主要的門徒更能夠明白耶穌的身份與使命，好在將來磨難的日子裏面，能夠站立得住。但似乎看起來有點失望，彼得這時候又喜又怕到開始不知所云了，竟然想要搭三座棚乾脆住在榮耀的山上。耶穌打斷他們的美夢，告訴門徒自己將要從死裏復活，其實幾天前已經講過了，但是門徒實在「不進入狀況」。

我們看見這些門徒實在又有氣又好笑，這是因為我們讀聖經已經明白答案，但若是異地而處，我相信我們大多數人也好不到那裏去，也是有眼不能看，有耳不能聽。耶穌想盡辦法要把自己的「身份」與「使命」告訴門徒，就是要讓他們事先有心裏準備，因為耶穌釘十字架之後，這些門徒都要被差派出去翻轉世界。只是門徒看了這麼多神蹟，耶穌也是明示暗示，但我們看見門徒到後來全都跌倒，否認主、逃跑、絕望，完全忘了之前耶穌曾經說過的話。感謝主，即使這些門徒如何愚頑，聖靈仍然不放棄，仍然願意使用，在這群不起眼的門徒身上成就上帝的榮耀。

（2）v7「這是我的愛子，你們要聽他。」顯然是天父所說的話，同樣的話之前在耶穌受洗時說過一次：「這是我的愛子」，這次是對門徒說的：「你們要聽祂」。天父直接對門徒說話，因為耶穌完全為天父的旨意而活，聽耶穌的話，就是聽天父的話。我們如何證明自己是愛神的，不是因為參加很多宗教聚會，而是因為我們願意「聽話順服」！聽話，永遠是我們與神建立關係的一切基礎，一切的罪惡，都是因為我們「不聽神的話」。門徒想要服事主，不是憑藉自己的熱情血氣，而是不斷的回到原點：「聽神的話」！

v9「耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」耶穌在榮耀中顯現，不是為了好玩，不是想要粉絲，不是想要聚眾，而是為了希望門徒更深的認識耶穌的身份與使命。所以耶穌不要門徒到處張揚，不要給世人一種錯誤的期待，好像粉絲在追星一樣到處追著耶穌跑。耶穌要的是準備捨己的屬靈敢死隊，就是門徒，而不是粉絲群眾，耶穌不要世人模糊焦點，因為祂知道人的軟弱。今天我們傳福音，為主向世人作見證，都希望幫上帝到處宣揚我們的神多厲害，多榮耀，但耶穌更希望我們跟隨祂走上捨己順服的十架窄路。耶穌不要粉絲，耶穌要門徒，耶穌不要世人追星，而要門徒在生活中捨己跟隨，我們服事主，作見證，不要為耶穌「幫倒忙」，要教導正確的真理，帶領門徒來「跟隨主」！

4. 今天的回應 最近有機會與一些弟兄們談話，很感慨地就是今天教會中的基督徒太喜歡安排自己的時間參加一場又一場的「聚會」。我們喜歡與耶穌與弟兄佇留在「變相山」上，卻從來不想下山面對「大使命」，把福音傳承萬民。其中一個原因，就是山上很美好，有主有弟兄，但是山下很危險，連主都說好像：「羊進入狼群」。但是主教導彼得，與主同在的美好，是為了把福音把愛傳出去，即使要面對逼迫與危險，這就是門徒的使命。基督徒參與聚會不是問題，問題是我們卻從來不曾「去！使萬民成為主的門徒」，這就是很大的問題了，因為「聚會」是為了「出去」，這樣的聚會才有意義。若是聚會變成了逃避，那麼我們就犯了彼得的錯謬：「想永遠佇留在變相山上」，但主要我們跟隨祂走十字架的窄路：「這是我的愛子，你們要聽他。」

2024 – 02 – 14 QT 馬可福音 14：32~42

Sat, 12 Apr 2025 04:55:23 +0800

馬可福音 14：32~42
14：32 他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，等我禱告。」
14：33 於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，
14：34 對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，警醒。」
14：35 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」
14：36 他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」
14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？
14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
14：39 耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣，
14：40 又來見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。
14：41 第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裏了。
14：42 起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了！」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 14：36 他說：阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。
14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？
14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。

（2）「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」這裏有很重要的教導，就是我們的禱告必須「警醒」，因為心靈固然願意，但是肉體是相當軟弱的。這也是聖經中大概第一次耶穌教導我們禱告的時間：片時。片時就是1小時，免得我們入了迷惑，可能是我們不警醒禱告，靈裏就會昏沈昏昩，入了迷惑。我們看見門徒無法警醒禱告，所以後來耶穌被抓之後，他們全都軟弱跌倒，否認耶穌或是逃跑，根本沒有力量面對爭戰與考驗。我們每天警醒的禱告，使我們「靈魂甦醒」，才能在磨難的時候「站立得住」。當然最好是不住禱告、時時禱告、活在禱告裏。但是每天操練警醒片時，禱告1小時，或許是耶穌在世上教導我們最基本的操練。

2024 – 02 – 07 QT 馬可福音 12：35~44

Sat, 12 Apr 2025 04:55:10 +0800

馬可福音 12：35~44
12：35 耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？
12：36 大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。
12：37 大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。
12：38 耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，
12：39 又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。
12：40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
12：41 耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。
12：42 有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。
12：43 耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。
12：44 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 12：38 耶穌在教訓之間，說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安。
12：39 又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。
12：40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！
12：44 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。

3. 默想分享 （1）祭司長、長老、法利賽人、撒都該人、文士輪番上陣要來試探耶穌，想從話語中找到耶穌的把柄定祂有罪，卻是不能。現在反過來耶穌倒問問題，選自詩110：1，原經文是「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」因為新約不用「耶和華」，猶太人在那時候已經不敢用這字，只敢稱「主」。耶穌問他們，為什麼大家都知道彌賽亞是大衛的子孫，但是大衛卻稱彌賽亞是「主」呢？因為文士只知道按字句讀聖經，沒有聖靈的啟示，不明白經文真正的意義。他們以為彌賽亞是政治與軍事上的領袖，卻不能明白彌賽亞是神的兒子，道成肉身，連大衛都要稱祂為主。這話眾人無法回答，耶穌便拿文士來因材施教。

耶穌提醒門徒要防備文士。這些新約的文士有幾樣惹神憎惡之事：「他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安。又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。」結果是「這些人要受更重的刑罰！」更重的刑罰，是因為文士「明知故犯」，利用上帝的名義與宗教身份來討好群眾的喜歡，甚至貪求窮人的錢財，假冒偽善、明知故犯，罪加一等。這都是對神職人員嚴厲的提醒，當然耶穌教導門徒要學會分辨，而且日後也不要效法文士的榜樣，不要變成瞎子領瞎子。要受更重的刑罰？因為神多給誰的，就向誰多要，我們要使用神的恩賜作忠心的管家，來榮耀上帝，千萬不要利用神的恩賜能力滿足私慾，因為將來都要向主交帳。

（2）v41~44耶穌又透過一個實例來機會教育，就是寡婦的二個小錢。活潑的生命解釋經文背景：「耶穌的時代，沿著聖殿婦女院的柱廊上設有13個奉獻箱，奉獻箱的投錢口形狀就像羊角製成的喇叭，洞口狹小，底部寬大，只要聽錢幣滾入箱內的響聲，就能推測金額的多寡。」大多數的解經，都是強調寡婦二個小錢代表她的的信心、愛心。二個小錢是她所有養生的需要，奉獻完就沒錢了，很可能會餓死。對神而言，錢的價值不在多少，而在於我們的信心與愛心。愛神的人，即使獻上一切都不算浪費，因為神也是把生命浪費在我們這些不配的人身上。但是對於別有用心，想藉由奉獻來沽名釣譽之人，神也不紀念動機不純正之人的奉獻。

另有一種解經，從上下文來看，剛才講到文士的惡狀包括「侵吞寡婦的家產」。以下擷取自網路資料：「文士…賺取收入的其中一個方式，是透過代表他人處理法律爭訟，調解糾紛，從中收取合法佣金。…，文士工作的另一種道德風險是製造不必要的爭議，極端的情況是合謀詐騙：『侵吞寡婦的家產』無止境的爭訟迫使處於弱勢的寡婦變賣房產，無奈賣屋換來的資金繼續被蠶食，使寡婦不斷在社會中向下流動，最終成為只剩兩個小錢的窮寡婦。律法其中一個功用是保護孤寡，但在文士手中卻被扭曲成為獲利的工具。寡婦從他們手上中得不到平安，生活潦倒。同樣，這些婦女在聖殿的宗教中也得不到保障。在當時聖殿宗教制度的演繹下，律法成為一般人難以承擔的繁瑣宗教義務，而且履行這些義務需要不斷花錢。兩個小錢的窮寡婦是懷著高尚的情操奉獻養生的一切？抑或是背負沉重的宗教焦慮，雖然生活無以為計，仍舊誠惶誠恐地履行宗教義務？先知曾警告以寡婦當作擄物的人（賽10：1~2），耶穌同樣嚴厲抨擊文士的惡行。若把耶穌批評文士的說話，連繫到衪對窮寡婦的回應，我們可以體會耶穌為她堪虞的境況如何感慨。」

4. 今天的回應 我們一般基督徒，如果讀聖經都會自然討厭文士與法利賽人，因為耶穌也厭惡他們。但是當我們信主越久，聚會越多，服事越重，我們不知不覺就會變成了我們所討厭的那個樣子，而不自知。文士法利賽人服事越多，做得越多，就越像浪子比喻中的「大兒子」，開始因為驕傲而自高自大，覺得自己比別人好，夠資格跟天父「談條件」，理當得到一切的祝福與獎賞，而忘記我們的付出不是為了邀功，而是因為感恩與愛的回應！人為什麼可以得到神的祝福與恩典？不是因為我們夠好，做得夠多，而完全是耶穌的付出。康來昌牧師分享令人感動的信息：「
神學家Derek Thomas 在一次聚會中朗讀我們熟習的民數記六章24-26節祝福的話：耶和華賜福給你，保護你。耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。耶和華向你仰臉，賜你平安。

讀完了，Dr. Thomas問會眾，「耶和華如何賜這些福氣給你？」

Dr. Thomas自問自答，「辦法是：神定意對祂的獨生愛子說：耶和華咒詛你，傷害你。耶和華使祂的臉怒視你，定你有罪。耶和華轉臉不看你，把地獄之火加給你。

這是福音，這是救恩，這是重價恩典，這是十架道理，這是因信稱義的道理。人不是因他相信「因信稱義」這道理而得救；我們得救，因為我們相信耶穌基督，相信祂為救贖我而死。聖子的死與復活（十字架），成就了以下的事：
使神人、人神之間和好（reconciliation）。
平息（propitiation）神的義怒。
用祂的寶血，贖（redemption）罪奴得自由。

聖子耶穌基督把自己獻為贖罪祭，除去世人的罪孽，勝過人的仇敵：罪惡、死亡、撒旦。
凡是悔改、相信耶穌基督的人，他們的罪孽、罪刑都完全被免除，也脫離了罪惡的權勢；又被加上基督完全的義，信徒因此在感恩中，順從並服事他們的救主，在聖靈的大能下，繼續不斷的成聖、活出基督的形象。
向所有的人傳福音，就是傳這因恩藉信而得的救恩，是神給教會的使命。」

2024 – 08 – 24 QT 帖撒羅尼迦前書 4：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:54:45 +0800

帖撒羅尼迦前書 4：1~12
4：1 弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討　神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。
4：2 你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。
4：3 　神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；
4：4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，
4：5 不放縱私慾的邪情，像那不認識　神的外邦人。
4：6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。
4：7 　神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。
4：8 所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的　神。
4：9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了　神的教訓，叫你們彼此相愛。
4：10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。
4：11 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，
4：12 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有甚麼缺乏了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 帖前 4：1 弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討　神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。
4：3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。
4：7 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。
4：11 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的。

3. 默想分享 （1）在帖前的前三章中，保羅問候、安慰、鼓勵教會，也不斷提到到自己對教會的愛與思念。接下來保羅在愛中說誠實話，傳講真理，好像話題比較嚴肅，甚至嚴厲。但是愛人不能虛假，不能盡講人喜歡聽的好話，隨便人自行放縱私慾，視而不見，卻叫人受虧損，將來無法在神面前「站立的住」。保羅為父的心腸，必須嚴肅的傳講純正的真理，勸勉教會悔改更新；為母的心，則是為教會不斷流淚禱告、問候鼓勵，繼續往前，不要退後。保羅的榜樣，也是我們所有想要服事神之人的榜樣。

v1「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們…」保羅的勸勉裏面，雖然帶有權柄，卻又像父母一樣，苦口婆心，「求你們、勸你們…」要聽神的話，要順服遵行，不要充耳不聞，免受虧損。「知道該怎樣行可以討　神的喜悅…」保羅要教會中的基督徒，明白如何「討神的喜悅」，因為神愛我們，我們也愛神，自然想要討神的喜悅，就像家人或愛人之間，人的愛總是想要討對方的喜悅，我們對神亦是如此。但要如何討神的喜悅？當然就是要讀聖經，「明白神的旨意為何？」這也是保羅苦口婆心的教導目的了。

接下來v3~8保羅第一段的勸勉，就是在「性關係」的事上要聖潔：
一、我個人認為最重要的原因，就是神（聖靈）是住在我們的裏面的：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前3：16~17）神是個靈，神不必住在聖殿、教堂這些「人手所造的殿」，因為神在造每一個人的時候，在人的裏面早已為自己預備了居所。凡是在身體上犯淫行的，也就是直接玷污了「神的殿」，破壞神人的關係，讓神不得不「暫時搬離」，直到我們悔改潔淨為止。

二、神創造「性關係」，在神旨意中必須持守在「婚約」裏面才能蒙保守，成為聖潔。神設立婚姻與性關係，其實就是在預表神人之間「聖潔與獨佔愛的關係」。夫妻之間不能有小三，也象徵了我們與神之間不該存在「任何形式的偶像」。所以性在婚約外面，都是犯罪得罪神的事。

三、綜上所言，人必須在神的真理之下維持「性關係的聖潔」，這是神的旨意與命令，違背的人神必會追討：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行…、要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體…、不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人…、神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔…、所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的　神…。」。

四、性關係的犯罪，除了得罪神，通姦或淫亂也通常會得罪其他人：「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄…」。當然最重要的是得罪自己的配偶（不管是現在或是未來）。

五、結局是神會報應：「因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。」這與保羅另外書信的教導完全一致：「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前6：18~20）

（2）v9~12保羅提到另一件事，可能是帖撒羅尼迦教會遇到的情況，就是教會裏有人閒懶不肯工作，濫用別人的愛心救濟：「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的。」（v11）這是沒有愛弟兄之心的舉動，是自私的行為，不符聖徒的見證。聖經中經常講到愛，是要幫助真正沒有能力的弱勢群體，而不是藉口閒懶不肯工作的肢體，否則愛變成了害。聖經中多次責備懶惰的人必受虧損，也教導我們要殷勤工作，保羅就是最好的見證，盡量不累著別人，甚至動手工作幫助有需要的人。

基督徒因信稱義，也一定可以活出好行為，來證明我們悔改是真實的。我們的好行為，不是為了叫我們得救，而是證明我們得救的信心是真實的，不是虛假的信。今天的世界與當時的羅馬時代一樣，在性關係上的墮落，也缺乏愛人的實際付出；我們成為基督徒，應當往聖潔與悔改的事上不斷更新與前進，結出果子與悔改的心相稱。

4. 今天的回應 讀聖經真的會發現，神的真理與律法，若不是從聖靈與愛入門，我們靠人的肉體血氣根本寸步難行，或是「表裏不一」。神所規定的一切，其實絕不是故意要讓人受苦或是剝奪人愛與快樂的權利；相反的，神是考驗我們是否相信倚靠祂，為的是要把更美好的祝福恩典賞賜給我們。就像約瑟因為敬畏神持守了聖潔，讓神放心把更大的託付交託給他。因此信仰的道路，天天都需要親近神、相信神、得著聖靈的愛與力量，我們才能「甘心順服」、「快樂跟隨」。不肯親近神的，也無法得著力量與生命，就會使我們更加寸步難行了。

2024 – 02 – 22 QT 馬可福音 16：1~8

Sat, 12 Apr 2025 04:54:41 +0800

馬可福音 16：1~8
16：1 過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。
16：2 七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏，
16：3 彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」
16：4 那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。
16：5 她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。
16：6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。
16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」
16：8 她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。

1. 經文3遍

3. 默想分享 （1）根據古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上。v1有幾位愛主的姊妹：抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米。她們在耶穌生前一直跟隨到十字架底下，最晚離開墳墓，也是最早（過了安息日）回到墳墓預備要膏耶穌屍體的。只是我們講過，真正成功膏抹耶穌的是伯大尼的馬利亞，她在耶穌生前打破珍貴的香膏膏了耶穌，為耶穌安葬作準備。其餘的女子不知道或不相信耶穌說過祂必要復活的話，雖然想要膏抹耶穌卻是不可能的事了。

但是我們感謝主，神為了這幾位姊妹貼心地留下了一位天使來留話給她們，耶穌已經復活，並且比門徒先到加利利去，要這幾位姊妹們通報彼得與其他門徒去跟耶穌會合。加利利這個地方，是耶穌呼召門徒的地方，是耶穌展開服事的地方，也是耶穌復活之後要交付門徒使命重新出發的地方。加利利海是一個有進有出，在此孕育許多生命，也是一個充滿生命活力的海。對照死海是一個有進無出，把鹹份鎖在密閉空間，你鹹我我鹹你，卻無法釋放出去，叫一切生命都無法生存，充滿死亡氣息的海。耶穌從加利利海開始與出發，正是啟示所有的教會與基督徒，我們的生命必須源源不絕的從天上的寶座得著生命活水的泉源，然後成為導管不自私封閉的湧流出去，不要變成封閉的團體，要將神的愛與恩典湧流滋潤身邊充滿屬靈饑渴的萬民。有進有出，正是我們生命與事奉的起點與循環。

4. 今天的回應 人人都怕死，許多人連「死」這個字都忌諱去提，避之違恐不及。但是基督徒應當知道，我們不像沒有信心，沒有指望的外邦人一樣。外邦人說死了，基督徒卻說是「睡了」，在另一個更美的樂園醒過來，與主同在！就連十字架，本來是羞辱、痛苦與咒詛，都因為主耶穌變成了拯救、愛與祝福。許多基督徒都痛恨聽到「背起十字架」的信息，覺得人生夠苦了，不想再聽到「更苦的真理」，這就好像許多基督徒都怕死，卻忘記了死亡並不是人生的結局，反而是新生命的開始。同樣的，背起自己的十字架跟隨主，並不是痛苦的事，反而是我們裏面新造的人，能夠活出長大成熟與多結果子的生命。基督徒的死亡不是終點，而是「復活的開始」！有信心的基督徒，不怕談死，不怕談十字架，因為我們的信心從死與十字架開始展開新的人生！千萬不要信主了，卻像不信主一樣的沒有信心與活在恐懼之中沒有盼望才好！

2024 – 08 – 29 QT 帖撒羅尼迦後書 2：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:54:36 +0800

帖撒羅尼迦後書 2：1~12
2：1 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，
2：2 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在：或譯就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。
2：3 人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。
2：4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿裏，自稱是　神。
2：5 我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？
2：6 現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。
2：7 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，
2：8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。
2：9 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，
2：10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。
2：11 故此，　神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，
2：12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 帖前 2：11 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。
2：12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

3. 默想分享 （1）從帖後 2章開始，保羅再次針對末世耶穌再來的問題提出澄清與再次補充解答。我們講過初代教會普遍認為耶穌很快就要再來，以致於他們對於那些已死卻還沒等到耶穌再來的家人產生疑惑，所以保羅寫了前書教導他們，後來這中間發生了一些問題：「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」（v2）一般解經學者提出了三種可能的問題：
一、可能有人假冒保羅的名義寫信給教會，欺哄無知的人說主的日子到了，為教會帶來了紛亂不安。
二、可能有人將保羅寫帖撒羅尼迦前書的內容作出斷章取義的解釋，造成錯誤的推論或作不誠實的結論。
三、可能有人自稱領受靈的啟示，說主來的的日子已經到了，造成教會的恐慌混亂。
對於這些聲音，保羅勸戒教會：「不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑。」

接下來保羅提出一些在末世會有的現象，這與帖前的書信是相互補充。帖前講到耶穌再來時信徒被提到島中的事，帖後這裏則是補充耶穌再來之前在地上會發生的事：
一、必先有大罪人顯露（帖後 2：3）
二、這大罪人要高抬自己，又坐在神的殿中，自稱為神（v4）
三、要等待一個“攔阻”除去，這不法之子才會顯露。（v7~8）
四、這不法的人是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事（v9）
五、在這“大罪人”（“沉淪之子”、“不法之子”）顯露之後，主才降臨，用祂口中的氣把牠滅絕（v8）

（2）這一段經文，解經學者有許多不同的解釋看法。一般認為在末世的時候，會有一個「大罪人、沈淪之子、不法的人」是指敵基督（或是假基督）。在此之前，神會限制他，所以敵基督只能在暗中籌謀。直到等神的攔阻除去，這個敵基督要彰顯出來，自稱為神、行大神蹟、迷惑眾人。那些不懂得分辨真理，迷信神蹟、相信謊言，隨從假基督的，也要與他一同滅亡。這提醒我們：
一、不要吹捧某些屬靈領袖，不要把任何牧師傳道當作偶像崇拜。特別是能行神蹟、能言善道，卻是不結果子，自高為神的人，特別很容易迷惑一群不明白真理，喜歡追求表面現象與口才的無知群眾。

二、v10「那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。」敵基督是註定沈淪之子，但是所有不喜愛領受真理，跟隨敵基督的人，也都要一起滅亡，唯有善於在聖靈裏用聖經好好分辨察驗的人，才能救自己免於跌倒。

三、v11「故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」這句經文大概會叫很多信心不堅定的人跌倒，神怎麼會任憑人生發錯誤的心，信從虛謊？原因是神已經早就賜下聖靈，也賜下聖經給每一個信徒。耶穌一天沒有再來，就是多給我們一天的機會好好預備自己，生命成長，能夠分辨察驗，不隨波逐流。聖經上也明明警告：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7：13~14）不是跟隨人多就代表安全，可能剛好相反，專心跟隨主，而不是跟隨人，才是我們唯一的保障。神已經給我們聖靈與聖經，我們若是輕忽神給我們的機會與恩典，執意偏行己路，恐怕神只好「任憑我們」了。

四、v12「使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」我們要小心，很多基督徒喜歡神蹟、喜歡表面、喜歡熱鬧、喜歡滿足肉體的情慾，卻厭煩純淨的真理、不喜歡行聖潔與公義，這種基督徒非常容易被人或神蹟欺哄、引誘，與神遠離，都被定罪。

4. 今天的回應 聖經中有不少地方指出當一個人或是剛硬、或是無知…，卻又不肯謙卑來到神面前放下自我，悔改更新的時候，神就會「任憑」這人因為自己的剛硬驕傲，不肯謙卑悔改的態度，自食惡（苦）果，直到謙卑降服，專心尋求並且願意放下自我中心而悔改的時候，神就會以恩典憐憫來搭救他。「故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊…」，並不是神故意害人，而是神給人機會謙卑悔改，但是人拒絕信靠神，堅持靠自己的時候，神就只好任憑這人「咎由自取」了。這其中也包括了許多懶散、不肯追求、不肯付代價，習慣靠人靠己，卻不肯尋求倚靠神的人，往往都在白白地受了許多「不必要的苦」，直到肯謙卑回轉為止。我個人有數不清慘痛血淚的教訓，但有時候仍然會忘記教訓，繼續白白受苦。求神幫助我們，承認自己的軟弱無助，願意不斷的親近連結於神，得享安息與喜樂！

2024 – 10 – 19 QT 加拉太書 1：11~24

Sat, 12 Apr 2025 04:54:19 +0800

加拉太書 1：11~24
1：11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。
1：12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。
1：13 你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害　神的教會。
1：14 我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
1：15 然而，那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的　神，
1：16 既然樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，
1：17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。
1：18 過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。
1：19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。
1：20 我寫給你們的不是謊話，這是我在　神面前說的。
1：21 以後我到了敘利亞和基利家境內。
1：22 那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。
1：23 不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。
1：24 他們就為我的緣故，歸榮耀給　神。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 加 1：12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。
1：16 既然樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。

3. 默想分享 （1）v11~12「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」可能出於假教師向教會控告保羅的使徒職分，因為保羅並未直接跟隨耶穌，不是耶穌親傳的門徒，所以質疑保羅教導的可靠性。這樣的控告可能絆倒不少基督徒受到影響，從而聽從了「另一個福音」。因此保羅必須為自己的呼召與領受的真理極力辯護，為的是要喚醒無知人的靈魂，「為主的名引導他走義路」。保羅的福音：「不是出於人的意思，不是從人領受而來，乃是直接從耶穌的啟示而來。」（v11~12）：
一、保羅見證自己的生命，如何因為福音的大能，從一個熱心逼迫教會的「凶徒」，悔改成為奉主名差遣，火熱傳福音的使徒（v13~14）

二、保羅的蒙召，並不是從大光照耀開始，而是「從母胎開始」，就已經「分別、恩召」他被神使用。（v15）

三、保羅所傳講的真理，是直接第一手偵聖靈啟示而來，而非從耶穌門徒的轉述而來（v16~17）。學者認為他在大馬色有三年的安靜時間，領受神的教導，奠定他真理的根基。信主三年後才上耶路撒冷去見了彼得與雅各（耶穌的弟弟）二人，這一住也只有15天時間，所以足見他所領受的都是從聖靈直接的啟示。

四、保羅離開耶路撒冷，就遠赴「敘利亞和基利家境內」展開他的宣教事奉。基利家是他的本鄉，敘利亞和基利家都是位於小亞細亞的羅馬省分。保羅特別提到這兩省，似在說明他工作的地理範圍距耶路撒冷相當遠。後來支持他向外邦佈道的也是安提阿的教會，而非耶路撒冷。保羅提這些教會似在說明：這些未見過他的面的教會，聽到一個過去殘害真道的人卻在傳揚這道，證明神大能的作為，都能因此讚美主；反而見過他面的加拉太猶太主義分子，卻不能看清這事，對他多所攻擊。──《啟導本聖經註釋》

4. 今天的回應 保羅為自己辯護他所傳的福音，以及他使徒的權柄，並非從人意而來，而是直接從神的啟示而來。這都是在對比並且打臉這些「假教師」的教導與職分，同時也是看見教會的無知與幼稚，易受謊言煽惑動搖，才需要保羅如此為自己答辯。其實福音最好的印證，並不是在世上的成功發達，討人喜歡，而是活出基督性情生命的悔改見證，就如保羅生命的翻轉一樣。今天每間教堂都在教導聖經，每個基督徒也都在研讀聖經，但是許多時候人只是用聖經把人帶到「事工與業績」，甚至「世界與宗教」，而不是帶到「滿有基督生命的果子」，這都是對真理極大的偏差誤解。生命的果子是福音最重要的驗證，因為會存到永遠，求神光照與提醒。

2024 – 08 – 20 QT 帖撒羅尼迦前書 1：1~10

Sat, 12 Apr 2025 04:54:02 +0800

帖撒羅尼迦前書 1：1~10
1：1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父　神和主耶穌基督裏的教會。願恩惠、平安歸與你們！
1：2 我們為你們眾人常常感謝　神，禱告的時候提到你們，
1：3 在　神─我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。
1：4 被　神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；
1：5 因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。
1：6 並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；
1：7 甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。
1：8 因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。你們向　神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說甚麼話。
1：9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神，
1：10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 帖前 1：9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神。
1：10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

3. 默想分享 經文背景：保羅在第二次宣教旅程中，與他的同工西拉離開腓立比以後，經過暗妃波里和亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦。他一連三個禮拜的安息日，在城裡的猶太會堂“與他們辯論”（徒17：2）。“辯論”兩字，原文是：透過解釋來「開導」他們。這座會堂應該就是這個地區內、最首要的猶太會堂。保羅傳講的福音，對當地人有相當的影響力。當保羅面對城內不信主的猶太人聚匪施暴時，他逃到現名為Veroia的庇哩亞去，但是帖撒羅尼迦的猶太人並沒有放過他，最後他還是被迫而離開（徒17：13~14）。後來保羅到了哥林多，但是心中還是惦念不忘帖撒羅尼的教會。他雖然有一、兩次想要再回去，卻未能實現（帖前 2：18），於是打發提摩太去帖撒羅尼迦，目的是堅固信徒的信心（帖前 3：1~2）。之後提摩太回到哥林多，向保羅報告帖撒羅尼迦教會的情況，另外知道那裡信徒正在遭受逼迫，且在他們中間，有人誤解主道，對於主的再來真理起了疑惑，認為已經死了的人，不能得著主再來的祝福（帖前一6，二14，三3、4…），因此就寫了兩封信，給他們安慰和勉勵。

（1）v3「在　神─我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」這一節裏面，非常清楚地提到了「信、望、愛」。信、望、愛都是聖靈在信徒生命中所結出的果子，是教會一切服事能夠被神紀念最重要的基礎，是能夠存到永恆的：「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛」（林前13：13）保羅幾乎在他每一封的書信裏面，他稱讚教會、鼓勵教會的原因，都不是因為教會的業績表現：帶了多少人信主，建立了多大的會堂，而是因為教會出於對神「信心、盼望、忍耐」所作成的工夫。這與我們今天的眼光，有何等大的不同？今天我們會被另一間教會吸引的，通常是「人數快速增長」的神奇見證，而不是「在神面前活出來的生命品格」保羅的書信，希望能夠喚醒今天基督徒「正確的屬靈價值觀」，進而敵擋世俗化的滲透，與神的心意對齊。

「因信心所做的工夫」、「因愛心所受的勞苦」、「因盼望所存的忍耐」，我們奉主的名、為神所做的一切工作、所有的勞苦、忍耐，若不是出於對神的信靠、盼望、愛心，就成了鳴的鑼、響的鈸一樣，不被紀念。許多人以為神像世人一樣，喜歡看表現，卻忽略聖經的教導，神是先看人的「內心」。神首先看人與祂之間的關係如何？人心裏真實的光景？人內心真正的動機與態度？人生命中所結出來的果子？從正確的新心新靈出發，倚靠聖靈結出生命的果子，靠聖靈的大能服事，最後把一切榮耀歸給神，就必蒙神的悅納。這無關業績、成就、表現，而是人的心裏，到底有沒有「聖靈生命的果子」。

（2）v5「因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。」保羅所傳的福音，為什麼能叫帖撒羅尼迦的人願意信主？甚至願意為福音付出代價？因為這福音，不獨在乎言言，還有「權能和聖靈，並充足的信心」，更重要的是「保羅與同工們怎樣為人的生命見證」。福音，不是死的知識，而是可以「活出來的生命大能」，這就是聖靈的工作。福音，不是勸人為善的宗教教條，而是能夠翻轉改變整個人的生命大能。

v4「被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的」保羅怎麼知道這個教會是「被愛的，蒙揀選的」，同樣保羅的標準，絕對不是因為教堂很大，人數很多，而是：「神的道（福音）」，與「（神的道）福音在人生命中帶出來生命的改變，活出忍耐苦難、在苦難中喜樂，並且繼續作見講傳揚神的道（福音）」。一個人是否被揀選，就是領受神純正的福音，因這福音活出生命改變的見證，並且繼續以生命影響生命，把福音傳揚出去。」

—「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂。」福音不會叫基督徒逃避苦難，但可以活出喜樂的生命果子。
—「領受真道就效法我們，也效法了主。」蒙揀選的見證，就是被真道拯救，並且繼續活出被真道改變的生命。
—「甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。」福音可以改變人的生命，成為別人的見證與榜樣。
—「因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。」主的道，不單是言語，而是改變生命的大能，透過言語和行為的見證，被傳揚開來。
—「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神」福音使我們離棄偶像，歸向神，也事奉神。
—「等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」耶穌第一次再來，是以「被殺的羔羊」出現，為要拯救世人的罪，甘心順服死在上帝的旨意之下。但是耶穌將來第二次再來，卻是「忿怒」的，要用他口中的利劍「審判刑罰一切不肯順服、悔改接受救恩的人」。福音是救人脫離神將來的忿怒，因為耶穌的拯救「因信稱義」，活在神慈愛的「恩典與憐憫」之中。

4. 今天的回應 我過去在不同的教會聚會與服事，體會到整個「教會界」最在意的事，就是「聚會」與「服事」，不少牧師開口閉口，都是圍繞在這二件事上。初時並不在意，但在自己查考聖經時才發現不對勁。因為最重要的是「我們與神的關係如何？」、「我們是否悔改更新活出基督的生命性情、結出聖靈的果子？」而聚會與服事只是達成目的「方式、手段或過程」而已。不關心結果只關心過程，是本末倒置的事，這也顯露出雖然我從年輕開始一直都在教會熱心聚會與服事，都是生命卻是十分幼稚與不成熟。我們看重生命與果子，自然就會「聚會與服事」，但是許多基督徒卻把「聚會與服事」當成目標與結果，結果熱心服事，卻變得更加驕傲自大，這是我們要小心察驗與分辨之事。

2024 – 12 – 05 QT 啟示錄 10：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:53:50 +0800

啟示錄 10：1~11
10：1 我又看見另有一位大力的天使從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。
10：2 他手裏拿著小書卷，是展開的。他右腳踏海，左腳踏地，
10：3 大聲呼喊，好像獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲。
10：4 七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的，你要封上，不可寫出來。」
10：5 我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，
10：6 指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：「不再有時日了（或譯：不再耽延了）。」
10：7 但在第七位天使吹號發聲的時候，　神的奧祕就成全了，正如　神所傳給他僕人眾先知的佳音。
10：8 我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說：「你去，把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。」
10：9 我就走到天使那裏，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」
10：10 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。
10：11 天使（原文是他們）對我說：「你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 10：6 指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：不再有時日了（或譯：不再耽延了）。
10：7 但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。

3. 默想分享 （1）v1~2一些解經學者認為這裏描述「大力的天使」，指的就是耶穌，並且用相當多的形容來表達神豐富的屬性：「披著雲彩」是指神的榮耀；「頭上有虹」是指神的信實，透過挪亞紀念神與人所立的約；「臉面像日頭」指神的聖潔；「兩腳像火柱」指救贖的主；「手裏拿著小書卷，右腳踏海，左腳踏地」指神的掌權。

從第9章天使吹第六號，一直到第11章15節第七位天使吹號中間，挿入了第十章與十一章。這是因為第五號、第六號是興起「靈界的仇敵災害」，殺害了世上三分之一的人。這時候在第七號災難還沒有發生之前，神在第十章與十一章興起「祈禱傳道的人」，包括約翰吃書卷傳道，以及後面二位見證人的傳天國的福音，要再盡可能拯救世上還有機會悔改的人。

v5~7當第七位天使吹號（在啟11：5）的時候，就不再有機會，也不會再耽延，不再有時日，這時候神的奧秘必要成全了！神的奧秘是什麼？就是神要差派祂的僕人使女在地上所傳的福音（佳音）。康來昌牧師：「福音是告訴我們神的奧秘會成全：神拯救人、刑罰人；神拯救祂所揀選的人，刑罰祂所棄絕的人；神拯救那些悔改、持守到底的人，神刑罰那不肯悔改、不能持守到底的人，這是神的奧秘。」意思是在末世的審判中，神同時審判毀滅這個世界，也同時會差派傳道的人在地上傳福音趕緊救一些還願意悔改的人。但是會有一個時刻來到，就是第七號吹響，在這時刻之前，我們都一直會有悔改歸正的機會。但是時刻到了，神寬容忍耐的機會會停止，就不再有機會悔改了，要進入耶穌的再來、聖徒可能被提，與末世的大審判時刻來到。

（2）v8~11神要約翰吃小書卷，指的是要他領受神的話語，肩負向萬國萬民傳講神福音的使命（v11）。神的話在口中甜如蜜，吃了以後，肚子卻覺得發苦。有些解經認為發苦指的是因為這書卷要傳講審判的信息，所以會使傳道的人痛苦且迫切。《活潑的生命》—吃神的話語表示將其消化，並內化成為我們生命的一部份；每天以神的話語為糧，就能改變我們的生命。然後聖徒的苦難和神的審判即將來臨，使約翰心中痛苦。主的日子越來越近了，基督徒需要熟讀、接受神的話語，對祂的旨意有全盤認識，但不可只是獨自享受祂話語的甘甜，也要將神全備的福音傳給失喪的人。

我們信主的人，人人皆祭司、皆門徒，每一個人都領受大使命，就是要去使萬民成為主的門徒。我們傳神的福音，是要傳整本聖經，包括舊約新約，更包括了啟示錄重要的信息，就是悔改與審判的道理。千萬不要為了「拉人入教」而稀釋了「叫人發苦悔改的福音」，只傳講成功神學之道，這不但不能救人，反而最後會害了許多人因此真正得救與悔改！傳福音不是在衝業績，而是為了叫人與神和好，我們傳福音的人，要十分的儆醒與小心。

4. 今天的回應 神在第七號審判大日之前，興起了約翰吃書卷傳道，與二位見證人傳天國的福音，就是要把握機會，搶時間，救更多的人。這讓我們連想到舊約洪水審判之前，神興起了全世界活得最久（969歲）的瑪土撒拉成為見證人，因為他名字的意思是：「他死時，那件事要發生。」來警告當世代的人要悔改信靠神。神的公義與神的慈愛是並行不悖的，但是神的慈愛並不是上帝會睜隻眼閉隻眼，只會祝福不會管教審判。相反地，神的慈愛是給世人「更多的寬容忍耐，與神提醒警告的話語」，就是「給人更多的機會」可以悔改相信神的話，脫離自我中心追求世界的生活方式，回轉過一個以神話語為中心的新生命新生活，這就是神的慈愛是引導我們悔改更新、長大成熟，活出神的公義性情，而不是任憑我們為所欲為了。

2024 – 11 – 20 QT 啟示錄 2：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:53:34 +0800

啟示錄 2：1~11
2：1 「你要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說：
2：2 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。
2：3 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。
2：4 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。
2：5 所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。
2：6 然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。
2：7 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將　神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」
2：8 「你要寫信給士每拿教會的使者，說：『那首先的、末後的、死過又活的，說：
2：9 我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。
2：10 你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。
2：11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 2：7 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將　神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
2：11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。

3. 默想分享 經文背景：啟示錄一開始，是主耶穌對七個教會的審判，審判不一定都是壞事，因為神是公義公平公正的神，萬不以有罪的為無罪，也要賞賜為主忠心擺上的僕人使女。而且末世「審判必須先從神的家中起首」，然後再臨到世人。v1~7是論及以弗所教會，v8~11是土每拿教會。七間教會一開題主的自稱都不一樣，因為跟接下來要講的話有關。內容一開始都是先稱讚他們值得稱讚的地方，然後是責備他們該悔改的地方，最後每間教會的總結一定是：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的……」。

啟示錄在2000年多年前就已經寫下來，預告末日必有的事，七間教會代表的是全世界所有的教會，也就是所有的基督徒群體，讓我們早一點知道主的審判，好叫我們可以不斷悔改，不必到時候重蹈覆轍犯了先人的錯誤。聖經是神寫給每一個人看的，但是神也知道，唯有那一群願意聽、願意悔改，願意順服的人，才是「得勝者」，才是少數的「餘民」。而大多數人，其實是有些人是不想看的，有些人是因為心地昏昧看不懂的，每個人對神與對神話語的態度，將決定自己最終的命運。雖然如此，神還是希望：「凡有耳的，都應當聽！」每一個人都有耳，但不一定靈耳是開通的，唯有謙卑、悔改、順服的人，才能真正聽見，也才會願意真實的悔改。

（1）v1~7首先主對以弗所教會的自稱：「那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走」（v1）這是指主耶穌一直都在保守、看顧、治理、看管屬祂的教會，與教會中的信徒。主稱讚以弗所教會的「行為、勞碌、忍耐、不能容忍惡人、試驗出假使徒、曾為主的名勞苦，並不乏倦、恨惡尼哥拉一黨人的行為」（v2、3、6）。看起來這是一個嚴謹、殷勤、忠心，甚至能夠分辨真偽的好教會，但是主卻責備他們：「把起初的愛心離棄了」（v4）。這裏我們看見其實大多數教會都有的共同問題，就是當我們是靠自己的努力的時候，我們往往會忘了「枝子連於葡萄樹」，忘了是親近神、連結於神，得著力量。所以以弗所教會忘了「神一直都在」，「教會是屬於祂的」，有時候我們努力為主而做，卻不是連結於神得著力量，那麼我們變成靠自己在做，外面好看，裏面是乾的，生命中沒有被神的愛澆灌，沒有被神的愛驅動，沒有出於愛的流露…，許多時候服事就變成律法與義務，而不是「對於神愛的回應」。到最後可能會白忙一場，因為主要教會為此悔改。要知道神所紀念的服事，是出於一個正確的生命態度：「信、望、愛」，其中最大的是愛。人沒有神的愛，所以人必須從神得著愛，才能把愛給出去，否則靠自己，神不紀念，也沒有果效。

因此主要教會悔改：「應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」凡聽見主的話而悔改的，是得勝者，將來要與主同坐寶座，領受生命樹的果子。不願意悔改的，有可能落入哀哭切齒的光景之中。我們所做的一切，都是從親近神、領受神的愛與話語的供應，然後再成為導管流露出去。自己沒有得著的，我們給不出神的生命，神也不紀念。因為離了神，我們不能做什麼。

（2）v8~11士每拿雖然是個美麗又富裕的城市，然後該城的聖徒卻遭遇患難和貧窮，因為那裏有拒絕基督，逼迫聖徒的猶太人，他們是「撒但一會的人」（v9）。主對土每拿教會的自稱：「那首先的、末後的、死過又活的」（v8），因為士每拿教會是受苦的教會，在受苦中，他們需要知道主是「首先的、末後的，死裏復活的」，主一直都在，也一直在掌權。主誇獎他們「為持守真理所受到的患難、貧窮、毀謗的言語」（v9），但其實他們在神的眼中是富足的（v9）。神也安慰他們：「不要怕苦。」（v10）但是後面的話基督徒肯定都不喜歡聽：「魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日，你務要至死忠心。」之前受苦，但是苦難還沒結束，還有一段時間，要繼續堅持撐住，為主忠心，甚至是「至死忠心」（v10）。因為會有生命的冠冕，為著這一切「為真道至死忠心的教會」存留！得勝的基督徒，不會沈淪，必蒙拯救！第一次是身體的死，第二次是靈魂與身體永遠的死。

「十」在聖經裡是個完全的數目，如拉班10次改了雅各的工價（創31：7），埃及受了10次大災害（出7：13~11：8），神賜下十誡（出21：1~17），約伯受到朋友十次羞辱（伯19：3）。「受患難十日」（v10），可能引自但以理的10天試驗（但1：12~15），表明這「試煉」（v10）是完全的，但與「第二次的死」（v11）相比，時間是短暫的、程度是有限的。「務要至死忠心」（v10），指那幾位被「下在監裡」的信徒必須在死亡和背道之間作出選擇。士每拿的世俗市民對羅馬帝國忠心，天國的國民也當對神盡忠。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 幾乎所有的基督徒都會每天認真地禱告，求主不叫我們遇見患難與危險，讓我們可以在世上平安無事的好好度日。但是啟示錄竟然告訴我們，神允許教會為信仰的緣故受苦、受逼迫，寧可持守真理而貧窮，也不要與世俗同流合污；甚至為信仰的緣故務要「堅忍到底、至死忠心。」更重要的是，神要我們所做的一切，都是從「愛神」為出發點，否則教會需要「悔改歸正」。聖經所教導我們的，並不是人喜歡聽，卻是需要好好聆聽的「真理」，因為「凡有耳的，就應當聽」！

2024 – 06 – 04 QT 彼得前書 2：11~25

Sat, 12 Apr 2025 04:53:17 +0800

彼得前書 2：11~25
2：11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
2：12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或譯：眷顧）的日子歸榮耀給　神。
2：13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，
2：14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。
2：15 因為　神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。
2：16 你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或譯：陰毒），總要作　神的僕人。
2：17 務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。
基督受苦的榜樣
2：18 你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。
2：19 倘若人為叫良心對得住　神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
2：20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。
2：21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。
2：22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。
2：23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。
2：24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
2：25 你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼前 2：11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
2：12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給　神。
2：18 你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。
2：20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。
2：21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。

3. 默想分享 （1）v11~12不管保羅或是彼得書信，都是從聖靈直接啟示寫下聖經，所以同感一靈，教導神的兒女，在世上如何「思想、行為、行事為人」。一貫的重點，都是一樣，要多思想天上的事，追求永恆的獎賞，追求生命的長進，因為我們活在世上太過短暫，而且這世上一切，都要過去：「你們是客旅，是寄居的。」所以我們輕看世界，而看重永恆。但這並不代表我們都要離群索居，與世隔絕，整天讀經禱告，這也是錯的。我們入世，但不屬於世界，不但不被世界污染，反而要活出改變的生命來見證上帝，倚靠神的靈與神的話，來影響世界。正因為如此：「我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給　神。」我們一再看見整本聖經的教導，基督徒信主之後，就無時無刻活在老我（肉體、私慾）與聖靈的爭戰之中，而且老我十分的詭詐，不斷利用各種方法來餵養我們的私慾。彼得和保羅都說要「禁戒肉體的私慾」，同樣的意思就是捨己，背起十字架跟隨主，用被改變的生命榮耀主名。

v13~23基督徒信主後不是關在象牙塔裏面自掃門前雪，不食人間煙火，等死上天堂，而是活出「與世人不一樣的生活見證」，就是被神改變的新生命，叫世人透過基督徒的生活，得以認識神，並將榮耀歸給神。所以彼得教導我們活在世上與權柄的關係與應有的態度：v13~17是與政府的關係；v18~23是主僕的關係；彼前三章開始是夫妻的關係。
這一段的重點：
一、世上一切的權柄都是出於神的，不管我們覺得是好的或是壞的權柄。
二、因此我們是「為主的緣故」，在基督裏來順服在上位的權柄。
三、既然是為主作的，我們敬畏神，也當尊敬君王、存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。
四、在順服的過程中，我們難免會遭受到「冤屈的苦楚」，或「因行善而受苦、能忍耐」，這都是神所喜悅的事。但記得我們絕對不是為了犯罪犯錯而受苦，那是活該；而是為了行神的旨意受苦，就是「為義受逼迫」（v19~20）

（2）很多人看完這段經文就會抗議，提出很多反駁的意見，包括我過去也是一樣。先講到彼得為什麼要我們這樣做，是因為耶穌給我們留下了美好的榜樣：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（v21）耶穌的榜樣：
一、他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。（v22）
二、他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。（v23）
三、他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。（v24）

2024 – 12 – 21 QT 啟示錄 19：11~21

Sat, 12 Apr 2025 04:53:13 +0800

啟示錄 19：11~21
19：11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。
19：12 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。
19：13 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為　神之道。
19：14 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。
19：15 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，並要踹全能　神烈怒的酒醡。
19：16 在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」
19：17 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴　神的大筵席，
19：18 可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」
19：19 我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。
19：20 那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏；
19：21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 19：11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。
19：16 在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」

3. 默想分享 經文背景：本段是關於基督再臨的記事，基督作為再臨的主，將要審判不信的世界，並要滅絕那獸。本文用各種樣式描寫基督，可以歸納為三個特點：第一，基督是征服者，是擊敗敵人的得勝王(賽43：15；太2：2)；第二，耶穌基督的名是忠信和真實。“忠信”意為“信實的”，表示基督的信實和誠實。“真實”意為沒有虛假，與虛謊的撒但之勢力形成鮮明對照；第三，基督就是那以公義審判世界的。 ─《聖經精讀本註解》

（1）v11~16接著，約翰在異象中看見了羔羊以榮耀戰士的形象騎著白馬出場。這幾節經文形容基督：
一、用四個名字來形容基督：
「誠信真實」（v11）、「除了他自己沒有人知道的神秘名字」（v12）、「神之道」（v13）、「萬王之王，萬主之主。」（v16）
二、「他審判，爭戰，都按著公義。」（v11）
三、「他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕」（v12）
四、「他穿著濺了血的衣服」（v13）
五、「在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他」（v14）
六、「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能　神烈怒的酒醡。」（v15）

耶穌第一次的再臨，是以軟弱嬰孩的方式出場，為要道成肉身拯救世人的罪惡；但是當耶穌第二次再臨，卻是以爭戰得勝、審判世界的戰士或君王形象出場。耶穌在十字架上已經完全得勝，得著一切天上地上的權柄；末世耶穌再來則是要率領天使天軍，甚至也可能包括那些至死忠心的殉道者（v14、17：14），收割地上的莊稼，審判墮落的天使與萬民。

（2）v17~21所描述的，可能就是第七碗時發生的哈米吉多頓大戰（16：13~16、19：19~20、20：7~20）。還沒有開戰，天使就邀請空中的飛鳥來赴「神的大筵席」（v17），表明基督必然得勝。在天上有「羔羊之婚筵」（v9），在地上有「神的大筵席」，形成強烈對比。

敵基督的軍隊，是由「獸」（v19）親自領頭，「地上的君王，並他們的眾軍」跟隨。當基督再來的時候，全地的政治勢力和普羅大眾不但不會棄絕敵基督、悔改歸正，反而「都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰」（v19）。但最終，抵擋羔羊、隨從龍的獸和假先知必被捉住，扔進硫磺火湖裏永遠受苦；餘黨則被祂口中出來的劍所殺（v15、21）。劃時代的大戰爭還沒開始就結束了，羔羊已藉著祂的血得勝（5：5），並在12章中描述了撒但的失敗，耶穌的跟隨者也以「羔羊的血」勝過了撒但（12：11）。因此在這段經文中，羔羊只是收取祂已經贏得的勝利而已。─《活潑的生命》

「被扔在燒著硫磺的火湖裡」（v20），代表永遠的刑罰。「這火湖就是第二次的死」（20：14），就是「地獄」（可9：44），「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」（可9：48），所以又被稱為「火湖」，是「為魔鬼和牠的使者所預備的」（太25：41）。「神就是愛」（約壹4：8），「火湖」本不是為人預備的。神為了阻止人去「火湖」，「甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約3：16）；但若經百般勸阻，人還是執意要去，神最後也不會阻攔。

「其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了」（v21），但並沒有立刻下「火湖」。哈米吉多頓大戰之後，「獸」和「假先知」將成為火湖的第一批永久居民，撒但暫時還要留在無底坑裡（20：1~3），而「名字沒記在生命冊上」（20：15）的人，將復活經過白色大寶座的審判，然後再「被扔在火湖裡」（20：15）。─《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 耶穌與眾天軍用祂的道（v13、15）來審判列國，祂的道就是祂的話，賜給我們主要的是聖經，就是將來祂審判的主要依據。地上的獸（魔鬼）、假先知、君王與眾軍（大淫婦、巴比倫人間敵對的權勢、不信的人）…除了毀滅，最終還要被「活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏」，在地獄裏接受永遠的刑罰。啟示錄之所以難讀，就是因為它描繪了平時我們不喜歡面對的景象，就是一位賞罰分明、既有慈愛但有公義、既是聖潔但又忌邪、既是溫柔但又嚴厲、既是憐憫但又刑罰的神…。最重要的是我們要好好讀「整本聖經」，面對「完全的神」，而不是我們選擇上帝部份的形象，隨人自己意思與高興就好，這樣我們就永遠無法認識完整的神，也就一定會活出畸形的生活方式。唯有認識全備的真理，我們才能倚靠主的恩典，活在「謙卑信靠順服蒙愛」的層面，而不要活在另一種「驕傲自大硬著頸項悖逆無知」的光景裏面。將來要如何面對神，面對神的那一種面相，就在乎我們活在地上每一天的抉擇。

2024 – 06 – 06 QT 彼得前書 3：13~22

Sat, 12 Apr 2025 04:53:04 +0800

彼得前書 3：13~22
3：13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢？
3：14 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌；
3：15 只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；
3：16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。
3：17 　神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。
3：18 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。
3：19 他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽，
3：20 就是那從前在挪亞預備方舟、　神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。
3：21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在　神面前有無虧的良心。
3：22 耶穌已經進入天堂，在　神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼前 3：15 只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。
3：16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。
3：17 神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。

3. 默想分享 （1）我們一再提醒，彼得寫書信的時候，正是遭遇羅馬皇帝開始逼迫，甚至屠殺基督徒最嚴重的開始。在初代教會歷史中，起來跟羅馬敵擋作對的，其實是猶太教徒，而基督徒因為使徒的教導，反而是一群奉公守法的公民，活出基督徒美好生命的見證。但即便如此，就會沒事了嗎？我們看見耶穌活在世上就是完美的義人，愛神、愛人，卻被誣陷釘在十字架上。所有耶穌的門徒，到最後都因為福音而殉道，沒有殉道的約翰也遭受逼迫。所以彼得勸勉教會：「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌。」（v13~14）

再一次證明，基督徒受苦，不是什麼稀奇的事，而是必有的事。只是基督徒千萬不要向世人一樣，是因為做壞事而受苦，那是沒有見證，有損神的榮耀，是咎由自取。只有為義受苦、受逼迫，才會有永恆的獎賞。「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」（v17）為義受苦，可以說是我們因為「基督徒」的身份，或是因為我們為了遵行神的命令，因此在世上遭受別人的恥笑、辱罵，甚至是逼迫。就像有父母逼迫信主的兒女、有老闆逼迫不肯造假或賄賂的員工，或有政府逼迫信主的基督徒一樣。這些苦，是可能會有的，我們要有心裏準備，不要害怕，不要妥協，仍要持守信心的見證。

（2）v15~16「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。」這一段經文，看見初代教會福音廣傳的真正原因，不是因為蓋大教堂，不是因為教會宣傳成功神學，不是因為信耶穌可以得到什麼好處？剛好完全相反。彼得這個時期的教會，信耶穌的結果就是等著被抓、被殺、被下在監裏、被餵獅子、被釘十架…。這個時代有一個記號，就是基督徒用魚的符號來彼此連絡，所有的聚會都在秘密的地下家庭教會進行，很像中國或回教國家過去的地下家庭教會一樣。這個時候，沒有辦法公開傳福音，不可能公開聚會，但是信耶穌的人卻是不斷爆炸性的倍增，甚至到後來羅馬帝國發現基督徒越殺越多，根本殺不完，乾脆招降，甚至後來基督教成了國教，因為福音之火壓不下去，越燒越旺。他們靠的不是任何一套「教會增長策略」，而是在受苦中，活出信心美好的盼望。

當基督徒不怕死，在被政府或世人逼迫的環境下，仍然奉公守法，仍然愛神愛人，為仇敵禱告。「無虧的良心」原文是「美好的良心」，也是聖靈的感動與真理的教導，不管我們基督徒被毀謗、被羞辱、被攻擊、被逼迫，我們不是以惡報惡，不是反擊回去，而是活出「好行為」叫他們「自覺羞愧。」基督徒的力量，不是暴力，不是辱罵，不是反擊，而是我們所信的「生命之道」，是我們活出來「被神改變的生命品格」，這是真正會感動人心，會震撼世界，會勝過魔鬼的最大力量，就是我們「所見證的道」。初代教會那些不信主的人，看見有一小群基督徒，不怕死，如此喜樂，不貪愛世界，樂意愛人助人，他們就會被深受震撼感動，知道真有一位神，才能叫這群基督徒產生如此巨大的改變，這位神是真的，使人超越生死、超越名利、超越金錢，不再恐懼貪婪，有平安喜樂，這是世人所羡慕的生命，所追求的永生，值得用世上的生命來換取，這是最上算有智慧的投資。

（3）「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」有人調查，初代教會的基督徒群體，為了要傳福音，識字率大大提昇，甚至超過羅馬帝國。許多基督徒為了了解聖經，傳揚福音，開始學識字，學修辭學，成為有學問的人，一切都是為了要把福音正確傳講，讓人可以明白相信。但是彼得又怕基督徒因為有學問而驕傲，所以提醒他們：「以溫柔、敬畏的心回答各人。」溫柔有謙卑的意思。初代教會傳福音，都知道要好好讀聖經，要講解清楚明白。不是主動出去跟人講，因為受逼迫，而是用生命見證吸引人，然後回答那些對基督徒感到好奇的人。這是真正屬靈的「吸引力法則」，吸引人的是「神」、是「被神改變的生命見證」，而不是世人追求的「金錢名利地位權勢」。

v18~22這一段彼得中間挿進來的段落，被稱為聖經中最難解的經文之一。歷世歷代有許多學者提出各種可能的解釋，但我們不應斷章取義，憑幾節經文就推翻了整本聖經一貫的啟示，特別是不能用這段經文支持可以傳福音給死人，或是為死人禱告的證據，因為與整本聖經的啟示不符。同時也有不少學者指出中文在翻譯上可能的錯誤，這裏就不是我們QT主要的目的，所以「知之為知之，不知為不知，是知也。」我們就不去強解或硬解我們不知道的經文，而是掌握聖經的核心，愛神愛人，預備心為義受逼迫，活出悔改的生命榮耀神。

4. 今天的回應 徒1：8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」其中「作主的見證」，並不像我們今天刻版的印象只是：「用口作見證」，更適合的解釋是「成為主的見證人」。經查原文釋義：「希臘文的“見證”（martus）解作“殉道者和見證人”，這原來是一個法律的用詞，就像證人在法庭上提供證據一樣。從這個詞語可以看出，基督徒在世上為主作見證，背後其實隱藏了為此殉道、受苦和犧牲的心志。」

今天許多基督徒只停留在「用口說見證」，卻不知道更重要的是「活出基督的生命來見證神」，甚至不惜付上生命的代價（殉道）。甚至不少基督徒以為要吸引人來信耶穌，就必須追求世上的成功與金錢才有辦法，這完全脫離了聖經起初的意義，而是世俗化的嚴重污染。比起外面的種種成功條件，神更在乎的是我們是否活出祂的生命，來見證我們是「主的門徒」；甚至耶穌不肯用「吃餅得飽」來吸引群眾，而是呼召他們來：「吃主的肉、喝主的血」，意即來享受主的生命，有分於主的生命，只是群眾不肯接受主的邀請。我們所傳的福音必須「純正符合真理」，這樣信主的人才能真正的得救並且走上成聖的道路。

2024 – 12 – 15 QT 啟示錄 16：1~21

Sat, 12 Apr 2025 04:52:55 +0800

啟示錄 16：1~21
16：1 我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛　神大怒的七碗倒在地上。」
16：2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。
16：3 第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
16：4 第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，水就變成血了。
16：5 我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；
16：6 他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。
16：7 我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主　神─全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！
16：8 第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。
16：9 人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的　神之名，並不悔改將榮耀歸給　神。
16：10 第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；
16：11 又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的　神，並不悔改所行的。
16：12 第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。
16：13 我又看見三個汙穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。
16：14 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在　神全能者的大日聚集爭戰。
16：15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）
16：16 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。
16：17 第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」
16：18 又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。
16：19 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；　神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。
16：20 各海島都逃避了，眾山也不見了。
16：21 又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆　神。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 16：5 我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的。
16：7 我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主　神─全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！
啟 16：15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）

3. 默想分享 （1）啟示錄第16章的主題就是第七號帶出最後七碗的審判，也是宣告神對仇敵的刑罰。七碗的審判猶如對應以色列百姓出埃及時，神降罰埃及的十災，都有「血、毒瘡、冰雹…等」。災害的次序，是在陸地（特別是在有獸印的人身上），再來是海上，再來是內陸的江河，第四碗是在天空，剛好與四號攻擊的焦點一樣，唯有攻擊的程度不一樣。
一、第一碗的審判：「惡而且毒的瘡」（v2）對應了埃及的瘡災（出9：10~11）
二、第二碗和第三碗的審判，則是「使水變為血」（v3~7），對應了埃及尼羅河水變為血之災（出7：17~24）
三、第四碗的審判，是「叫日頭能用火烤人」（v8~9）。先前提到第四號是使日頭、月亮、星辰的三分之一都黑暗了（8：12），第四碗卻使日頭產生了極高的熱氣，可能產生了強大的太陽風。
四、第五碗的審判，是「獸的國就黑暗了」（v10~11），很可能象徵獸權的衰落衰微，正如當日埃及全地都黑暗了（出10：21~23）。「獸的座位」（v10），代表獸的掌權之處，「那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了它」（13：2）。這句話也是對別迦摩教會的鼓勵（2：13）。—《聖經綜合解讀》
五、第六碗的審判，「幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路」（v12~16），這是指最後的戰爭，即哈米吉多頓戰役。許多人以為這是國家之間在某些地區展開的戰爭，但其實更傾向是「屬靈的爭戰」，乃是撒但和追隨牠的不信者被擊敗、受審判之災。—參《活潑的生命》

2024 – 10 – 23 QT 加拉太書 3：10~18

Sat, 12 Apr 2025 04:52:43 +0800

加拉太書 3：10~18
3：10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」
3：11 沒有一個人靠著律法在　神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：「義人必因信得生。」
3：12 律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活著。」
3：13 基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
3：14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。
3：15 弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。
3：16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。　神並不是說「眾子孫」，指著許多人，乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。
3：17 我是這麼說，　神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。
3：18 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但　神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 加 3：11 沒有一個人靠著律法在　神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：義人必因信得生。
3：14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。

3. 默想分享 （1）v10~14保羅繼續指出，人想要在神面前「稱義」，有二條路可選，第一條路是「因行律法稱義」（v12），第二條路是「因信稱義」（v11）。但是第一條路是行不通的：
一、凡以行律法為本的，都是被咒詛的（v10）
二、「沒有一個人靠著律法在　神面前稱義」（v11）
這乃是因為只要犯了律法中的任何一條，就是犯了眾條。更何況神看的是人的內心，而不單顧行為。保羅在這裏是駁斥過去信奉猶太教的「假教師」的教導，想要用過去舊約宗教律法來迷惑牢籠神的兒女，使他們陷入異端的偏差道路。

神為了開了一條「又新又活的路」，就是「因信稱義」，透過耶穌為了代贖我們的罪被釘十字架，從死裏復活，勝過了罪惡與死亡的權勢。凡只要願意相信接受耶穌為我們所成就的拯救，神就將耶穌的義歸在我們身上，使我們領受這「白白的恩典」，應驗了先知哈巴谷的預言—「唯義人因信得生」（哈2：4）。因此，如果還想靠行為得救的人，就仍處在「律法的咒詛之下」；唯有選擇「因信耶穌而活」的人，才能得以稱義。

（2）v15~18保羅用了一個比喻來說明神與人所立的約，必要成就，不能廢去。v15~16保羅以一般人立約（文約既指人與人之間所立的約），若已成立，便須信守，不能隨意廢掉。在世人中間立約尚且如此，更何況神與人立約—「因信稱義」之約。這約早在摩西領受律法之前430年，在還沒有律法之先，神就早與以色列的先祖亞伯拉罕立約：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（羅4：3）、「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」（羅4：13）

神與亞伯拉罕所立的是「恩典之約」，所以後來的律法不能把神的應許給廢除了，也不能叫神的應許落了空（v17）。神賜下律法，乃是為了「輔助應許」，而不是「更改或廢掉應許。」所以保羅所傳的福音，乃是神與亞伯拉罕所立「因信稱義」之約，因此即使後來偷進教會的「假教師」，仍然無法用「私意與律法」隨意破壞神人所立「因信稱義」之約。凡是因信而成為「亞伯拉罕後裔」之人，將會按照神的應許，領受神賜給亞伯拉罕的產業（因信稱義）作為恩典的禮物。— 參《活潑的生命》

4. 今天的回應 說實在的，罪人老我的本性，是會相當排斥「因信稱義」這種白白恩典的福音的；因為人的驕傲實在很難承認自己已經「全然敗壞、無法得救」，總是想方設法，不斷想要靠自己的努力「自救」、「自己修補」，來滿足老我驕傲的虛榮，我也一直與這樣的驕傲不斷爭戰。真正的信心，是完全接受耶穌為我們所成就的救恩為起點，並且開始持續活在聖靈同在的掌權與治理中，我們才能活出「超越律法」的義行出來。「要先有聖靈重生並掌權的新生命、才會有持續被塑造而活出滿有基督的新生活」。律法已經宣告老我的死刑，但神又給我們開了一條「倚靠信心與聖靈」的活路，神沒有廢掉我們應該要有好見證與好行為，只是換一條路走—「聖靈、新人、走新路、新生活」。

2024 – 12 – 09 QT 啟示錄 12：7~17

Sat, 12 Apr 2025 04:52:30 +0800

啟示錄 12：7~17
12：7 在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，
12：8 並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。
12：9 大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。
12：10 我聽見在天上有大聲音說：「我　神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們　神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。
12：11 弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。
12：12 所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。」
12：13 龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。
12：14 於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裏被養活一載二載半載。
12：15 蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。
12：16 地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（原文是河）。
12：17 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守　神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 12：10 我聽見在天上有大聲音說：「我　神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們　神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。
12：11 弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。

3. 默想分享 （1）v7~12是天上的爭戰 —「在天上就有了爭戰。」（v7）爭戰的雙方是「米迦勒同他的使者」與「龍也同牠的使者去爭戰」。「米迦勒」是保護以色列的天使長（但10：13、21；12：1；猶9），米迦勒的「使者」是米迦勒率領的天使；而龍是指撒但，龍的「使者」就是跟隨撒但的墮落天使。在v9中就提到撒但有四個名號：「龍、古蛇、魔鬼、撒但」（12：9、20：2）。「龍」指出牠的殘忍兇暴（v3），「古蛇」指出牠是詭詐誘惑人的（創3：1），「魔鬼」指出牠是譭謗控告者，「撒但」指出牠是與神作對的。—參《聖經綜合解讀》

撒但一再神打敗，第一次因為墮落被逐出神的面前；後來被耶穌的十字架打敗；將來末世戰爭中更是註定失敗，要被神扔進硫磺火湖。今天的經文進度，這場爭戰很可能發生在基督降生到升天之間，因為提到：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（v11）—
一、耶穌基督是透過主動謙卑虛己，甘心順服天父以致於死在十字架，捨身流血，勝過了撒但、死亡與罪惡的權勢。

二、「弟兄勝過牠」（v11），原文是簡單過去式，表明信徒因著基督的得勝，已經勝過了撒但。因此，信徒的得勝不是努力向著勝利前進，而是站在已經得勝的地位上、做成「得救的工夫」（腓2：12）。—《聖經綜合解讀》

三、「自己所見證的道」（v11）這個道就是神，就是基督，就是真理，就是福音的大能。見證的意思就是把教會所傳、把你所信、把你告訴人的福音，在神的恩典中，把這些真理，轉變成為你的生命價值，成為你的生活態度，成為你的生活方式。這叫見證。這樣的見證，是要付代價的，教會在地上這樣
作見證，是要受逼迫的。基督徒在地上為主作見證，有時候要面對死亡。—謝榮生牧師

四、「我神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。」魔鬼又被稱作是：「在我們神面前晝夜控告我們弟兄的」，如今因著基督的得勝與弟兄們的經歷，基督已經「塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上」（西2：14）。因此，信徒已經罪得赦免，不必再懼怕魔鬼的控告。

（2）v13~17魔鬼既無法傷害婦人所生的男孩（指基督），牠的技倆終告失敗，基督帶著得勝回到天父的右邊（v5），因此龍的目標就轉向地上的婦人（指教會）。v13~17是地上的爭戰，雖然神的百姓不能和基督一樣立刻被提，還需要像基督一樣在地經受逼迫（約15：20），但撒但也沒有辦法消滅他們。正如主耶穌所禱告的：「我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。」（約17：15）。

v14「大鷹的兩個翅膀」，象徵神的保守和引導。信徒雖然寄居在抵擋神的「大城、所多瑪、埃及」（11：8），但「他們不屬這世界」（約17：16）；大城之外的「曠野」（v14）才是他們「自己的地方」。以色列人出埃及時，神「如鷹將你們背在翅膀上」（出19：4），帶領選民離開「埃及」到「曠野」；現在，神也賜下「大鷹的兩個翅膀」，讓教會「能飛到曠野，到自己的地方」（v14），與神相交、蒙神供應。

約翰對魔鬼的稱呼突然從「龍」（v13）變成了「蛇」（v14），可能因為龍「被摔在地上」（v13）以後，超自然的能力受到很大的限制，所以改用欺騙的手法來對付教會。財富和權力是「蛇」最重要的兩件利器，教會若要「躲避那蛇」的誘惑，就應當「飛到曠野」，不可留戀財富和權力、與世俗妥協。世界只是教會的工廠，「曠野」才是教會「自己的地方」；信徒不可把世界當作自己的家，教會也不可試圖把世界改造成人間天國。

「一載二載半載」（v14），就是先知但以理所預言的「一載、二載、半載」（但7：25；12：7），原文是「一個時期、兩個時期、又半個時期」，即三年半、「1260天」（v6）。教會是基督的身體，撒但既「被摔在地上」（13節），不能再碰著基督自己，只好借著逼迫地上的教會來逼迫基督（徒九4）。因此，一個自稱信主的人若從來沒有經過逼迫和爭戰，恐怕還不是真正屬神的人。而一位為主受苦的信徒，當記得此時天上充滿了得勝的讚美（v10~12），龍的張牙舞爪只是虛張聲勢，因為牠早已失敗了。

v15的異象，可能象徵「蛇」將用異端教訓、世界潮流來欺騙教會（帖後2：9~11；太24：24）、「將婦人沖去」，使教會失去見證。v16的異象，可能源於以色列人出埃及時、過紅海的經歷，摩西之歌唱道：「祢伸出右手，地便吞滅他們」（出15：12）。神也曾用地開口吞滅藐視神的可拉一黨（民16：30）。v17的異象，可能指撒但知道無法消滅教會，轉而攻擊個別的信徒。「其餘的兒女」（v17），指那些分散在各地的信徒。他們都是「那守神誡命、為耶穌作見證的」（v17），包括新約教會中的猶太人和外邦人，主耶穌「稱他們為弟兄也不以為恥」。v18「那時龍就站在海邊的沙上。」本節在一些英譯本中與17節合併（英文ESV譯本），或與十三1合併（英文NASB、KJV、NIV譯本）。「曠野」（v14）是遠離海的地方。撒但既不能肆意施展超能力（v9），也無法在「曠野」勝過婦人，於是「站在海邊的沙上」（v18），要把獸從海裡和地中召上來（13：1、11），利用人類中間的代理人來攻擊教會。先知但以理所預言的「一七之半」（但9：27）就要開始了。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 從啟示錄很清楚地看見整個基督徒信仰的人生，就是「爭戰的人生」，不管我們是否願意，我們在其中都成為戰士，只是無知的人還沒爭戰就因無知而被擄了，因為從來不讀聖經，也不知道魔鬼的詭計；而有些人成為「基督的精兵」，親近神並用神的話保守自己的心思意念，至終成為「得勝者」。我們看許多基督徒信主之後就只滿足於只是喜歡「在教堂裏面聚會」，享受基督愛裏的甜蜜，卻從來沒有預備心要在生活中（家庭、職場、生活中）穿戴全副軍裝，運用神的話語來面對仇敵的攻擊，以致於基督徒的生活變成了表裏不一，或只是形式上與宗教名義上的基督徒而已，無法活出「被神話語改變的新生命」。我們實在需要「儆醒警守」、用神的話語裝備自己的心思意念與意志，靠神打美好的屬靈爭戰！

2024 – 12 – 02 QT 啟示錄 7：9~17

Sat, 12 Apr 2025 04:52:17 +0800

啟示錄 7：9~17
7：9 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，
7：10 大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的　神，也歸與羔羊！」
7：11 眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜　神，
7：12 說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的　神，直到永永遠遠。阿們！
7：13 長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」
7：14 我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
7：15 所以，他們在　神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。
7：16 他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。
7：17 因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；　神也必擦去他們一切的眼淚。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 7：9 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。
7：12 說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的　神，直到永永遠遠。阿們！
7：14 我對他說：我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。

3. 默想分享 （1）v9「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。」這群數不清的人，正是之前所提過的十四萬四千萬人，也就是歷世歷代的得勝者。神要為他們穿上白衣，他們拿著棕樹枝，也就是要與眾長老眾天使一同稱頌神：「願救恩歸與坐在寶座上我們的　神，也歸與羔羊！」（v10）、「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！」。v13「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」這句明知故問的話，是為了要激發我們思想這些得勝者是如何產生出來的：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在　神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。」（v14~15）

這些歷世歷代中數不清的得勝者，是經過大患難中出來的！這裏我們不必把大患難一定連想啟示錄中所提到的未世的審判，當然這也是當代基督徒會經歷的事。「大患難」包括我們在我們信主的每一天，為了行義所受到的逼迫、為了堅守主道所受到的羞辱、為了愛神愛人而付上的捨己代價、為了活出基督多結果子而甘願背起自己的十字架跟隨主，一切為主而做，為主而活，所受到的艱難逼迫，都可以說是我們每個人所經歷的「大患難」，就如使徒約翰在啟1：9「我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分。」所以基督徒不要天天以為得勝者一定就是被世人高舉稱羡，一定是成功發達的人，相反地我們為了福音的緣故，可能經歷到的是各種的艱難與患難。這裏要注意我們不是因為行惡而受苦，而是「立志在基督裏敬虔度日，所受到的逼迫」，但儘管如此，我們卻不退縮，甘心「配為這名受辱」。

（2）v14得勝者不但是經歷過大患難仍然站立得穩的基督徒，也是「用羔羊的血把衣裳洗白淨了」！基督的寶血不是只有受洗那一天才需要經歷，而是我們每一天隨時隨刻都需要支取的恩典。因為我們不是受洗之後就已經完全了，而是天天需要更新與悔改，用神的話來更新、改變我們的生命，不斷「心意更新而變化」，「模成神兒子的性情」。一個活在宗教自義中的基督徒，需要小心我們是不是用種種宗教功德來換取悔改，以致於成為沒有真正得救的人。一個得救的人是天天經歷福音的拯救的，也就是救我們脫離惡者、世界與老我，成為屬靈的得勝者，這才是神拯救我們的心意。

v15「所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。」得勝者是活在神寶座前的一群人，這不是說我們死後才會在天上的寶座前，因為我們即使活在世上，我們也是知道我們「活在神的寶座前」，接受神的權柄與鑑察，使我們在世上敬畏神而靠神得勝度日。一個在世上不能活在神面前的人，恐怕很多人是活在世人面前，活在老我面前，這樣我們將來也很難站立在神的寶座前。「晝夜在他殿中事奉他」這不是說我們每個人都要住在教堂裏進行宗教活動，因為神以我們的身體為殿，我們活在世上的每時每刻，都是與神同活同行。我們所做的每一件事，只要是為了順服神、愛神、信靠神、愛人，都是在服事主。包括我們為主工作、為主吃喝、為主做家事…，新約的基督徒活在世上每一件事只要是活在基督裏，活在信望愛之中，都是在服事主，在事奉主，我們攻克己身，叫身服我，就是得勝者！

4. 今天的回應 聖經中充滿了「爭戰」的意識；神要拯救世人，也是要先從罪惡與死亡的權勢下全然得勝，才能拯救「被擄」之人。我們今天不進入爭戰，就是等著被擄被打；今天我們要傳福音，也是要進入屬靈爭戰，才能有機會在仇敵手下搶救靈魂。我們不是「空有熱情血氣」，乃是「連結倚靠神的靈與神的話」，穿戴「全副軍裝」，才能立於不敗之地；又能救自己也能救他人，求神幫助我們！

2024 – 02 – 09 QT 馬可福音 13：14~27

Sat, 12 Apr 2025 04:52:08 +0800

馬可福音 13：14~27
13：14 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；
13：15 在房上的，不要下來，也不要進去拿家裏的東西；
13：16 在田裏的，也不要回去取衣裳。
13：17 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！
13：18 你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。
13：19 因為在那些日子必有災難，自從　神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。
13：20 若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。
13：21 那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！
13：22 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。
13：23 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」
13：24 「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，
13：25 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。
13：26 那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。
13：27 他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 13：22 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。
13：23 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」
13：26 那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。

3. 默想分享 （1）根據查考歷史資料：「主後70年，羅馬大將提多攻陷耶路撒冷城。羅馬兵丁逢人便殺，城中血流成河，又縱火焚燒聖殿和民房。後來羅馬兵丁把聖殿牆壁的石頭逐一拆掉，好挖取被火熔化流入石縫中的金子，這就應驗了主耶穌所講的豫言：『將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了』(太24：2)。從那時候起，耶路撒冷一直被外邦人所佔據踐踏，猶太人也從此國破家亡，被逐分散在世界各地，幾達二千年之久。」

耶穌講到世界末日的大災難，從主後70年整個耶路撒冷聖殿被毀開始，一直到啟示錄敵基督將要在重建的聖殿裏面褻凟神的名，這都是末日的徵兆，前所未有的大災難會越加頻繁與劇烈，人心更加的恐慌無助。這時候還加上有宗教上的「假基督、假先知」起來行大神蹟迷惑神的百姓，甚至可能會有許多無知的選民都被神蹟所迷惑了。今天許多世人甚至基督徒整天追求神蹟奇事而不願意扎實讀聖經，將來恐怕很難分辨，這樣的人恐怕會有危險或是有禍了。當天災人禍到了盡頭，耶穌就要率眾天使駕雲降臨，迎來審判與新天新地。

（2）這段經文給我們很大的震撼與提醒，因為這種信息一般教會是不會經常提起的，但卻是我們最應該重視的真理。我們看見現代人因為生活壓力與苦悶，教會必須給世人很多的盼望、安慰與鼓勵。但問題是如果我們的真理沒有強調今生的短暫與永恆的寶貴，末日的審判與上帝公義的忿怒，恐怕我們的安慰會變成害人的糖衣毒藥，給人暫時的麻醉，卻忽略儆醒預備迎主再來。整本聖經都在指向一個事實，就是有一天古往今來的活人死人，都要站立在公義審判的主耶穌面前接受審判。對於儆醒預備見主面的人來說，這一天將是得榮耀得獎賞的日子，因為他們雖在世上卻看世事如同糞土，儆醒度日捨棄一切忠心為主。但是沒有心裏準備要見主面的人來說，審判之日甚至是災難之期，將是叫人恐懼絕望後悔莫及的日子，因為他們從來不為將來作預備，所有的心思力氣所忙碌的，都是必朽壞的今生世物。很多人並不真正的認識神，也很多人不明白神在我們個人生命中的旨意與計畫，到最後都要在主前交帳。真理如良藥雖然苦口，但卻能救人生命，求主幫助我們凡有耳的，都應當聽！

4. 今天的回應 今天是華人春節中的「除夕」，是全家人一起「圍爐團聚」的日子，其實就是從以色列人「逾越節」移轉過來的日子。包括中國人的過年其實是在躲避「年獸」，與以色列人逾越節躲避「滅命的天使」一樣；中國人的「春聯」與以色列人在門楣上抹血為記一樣；中國人全家人圍爐團聚，與以色列人逾越節晚上聚在一處用餐一樣…。雖然各種原因，年節的氣氛一年不如一年，或是許多家人也不見得能夠真正的團聚，但是求神讓我們莫忘與神團聚，再一次記念主的愛與拯救。甚至不是一年中的一夜，而是每一天，我們都來與神同行同活！

2024 – 12 – 12 QT 啟示錄 14：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:51:56 +0800

啟示錄 14：1~13
14：1 我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。
14：2 我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。
14：3 他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。
14：4 這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與　神和羔羊。
14：5 在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。
14：6 我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。
14：7 他大聲說：「應當敬畏　神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」
14：8 又有第二位天使接著說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」
14：9 又有第三位天使接著他們，大聲說：「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，
14：10 這人也必喝　神大怒的酒；此酒斟在　神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。
14：11 他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧。」
14：12 聖徒的忍耐就在此；他們是守　神誡命和耶穌真道的。
14：13 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 14：4 這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與　神和羔羊。
14：7 他大聲說：「應當敬畏　神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」
14：13 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」

3. 默想分享 經文背景：13：1~5，啟12、13章講到魔鬼模仿上帝的三位一體（龍、海獸、地獸）在世上得著短暫的權柄，要迷惑世人「都在右手上或是在額上受一個印記」印上獸的印記（666），與魔鬼最終永遠沈淪。而羔羊卻「站在錫安山」（v1）、「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來12：22），就是羔羊主耶穌在聖山上永遠掌權。與羔羊在一起的人「都有祂的名和祂父的名寫在額上」（v1），那些不願意隨從世界印上獸印，而是有聖靈印記的聖徒，要同耶穌一起在榮耀的寶座面前敬拜神、唱詩歌，兩者恰成對比。

（1）v1~5約翰看見144000人與羔羊耶穌一同站在錫安山的異象，雖然龍與獸獲得權柄能夠一段時間內聯手逼迫神的百姓，但牠們只能維持短暫的勝利，到了14章，局勢就發生了大逆轉。龍怒火沖天地站在海邊沙灘上，想要與神的百姓爭戰（12：17）；羔羊與跟隨祂的人，則站在錫安山（v1），讚美羔羊的聲音震動了全宇宙。（v2~3）—參《活潑的生命》

v4~5這裏的144000人，我們之前提過這只是象徵古往今來所有真實得救聖徒的意思，也有學者認為不見得是之前「以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千」（7：4~8），有可能是另外一批人。但是不管如何，這裏對他們的描述 — 參《聖經綜合解讀》：
一、「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。」（v4）這並不是說他們都沒有結婚，而是象徵他們沒有與大淫婦行淫（17：2），始終持守著「向基督所存純一清潔的心」（林後11：3），「不沾染世俗」（雅1：27），「如同貞潔的童女獻給基督」（林後11：2）。

二、「羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。」（v4）表明這群神的百姓是「專心跟隨神」。

三、「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」（v4）指他們是羔羊「用自己的血從各族、各方、各民、各國中」（5：9）買來的重生信徒。「初熟的果子」，表明他們是律法規定獻給神的祭物。這「十四萬四千人」是那即將來到的收割的一部分（v16），首先用來獻給神（羅12：1）。

四、「在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。」（v5）這並不是說他們道德上毫無過失，而是表明他們是蒙神悅納的祭物（羅12：1；來9：14）。因為基督已經「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（弗5：26~27），所以他們可以「作初熟的果子歸與神和羔羊」。

（2）v6~13接著約翰繼續看見了第二次的大逆轉，有三位天使輪流出現，傳講審判的信息並發出警告。雖然先前膜拜龍和獸的人逼迫甚至殺害聖徒，陶醉在勝利之中，但是他們的勝利極其短暫，終將成為永遠的戰敗者 —參《聖經綜合解讀》

一、v6有一位天使出來宣告「永遠的福音」，勸人「應當敬畏神」（v7）、回轉向祂。天使：「永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」這是最後一次聽福音與悔改的機會了，因為接下來永遠的審判就要臨到。傳福音的內容是什麼？他大聲說：「應當敬畏　神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」傳福音不是告訴別人神是愛，所以會滿足我們在世上所有的慾望與需求，這不是福音。福音是說：「要敬畏神！」、「要將榮耀歸給神！」不要再犯罪了，不要再迷戀這個短暫的世界，趕緊來敬拜創造萬有的真神！神是愛，但不一定是表現在賜福給基督徒世上的名利財富地位，而是應許我們有永恆的生命！我們傳福音，不要亂傳！

二、v8 又有第二位天使宣告對「巴比倫大城」（v8）的判決，說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」巴比倫指的是魔鬼掌權整個人類世界體系，特別是敵擋上帝的體系，都要傾倒！魔鬼雖然會得勢一段時間，但是上帝要出手，整個世界都要傾倒。那些「跟隨魔鬼」，「追求世界」的人，到最後會發現「一無所有」而哀哭切齒！在世上快樂「跟隨魔鬼與世界」卻永遠沈淪？還是要忍受短暫苦難「專心跟隨主」卻得著永恆的生命？對每個人來說都是極大的考驗。

三、v9~11第三位天使宣告對「拜獸和獸像者」的判決：那些跟隨魔鬼為要得著世界好處的人，卻不肯專心跟隨耶穌的人，將來要和魔鬼一起在地獄受苦：v10「這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」純一不雜，神的愛純一不雜，但是神的忿怒也是純一不雜。神是愛，也是公義的神，神的愛是領人悔改，不肯悔改的人就要面對神的忿怒，我們相信神，要信全面的神，而不是自己編造出來的偶像。

2024 – 06 – 03 QT 彼得前書 1：22 ~ 2：10

Sat, 12 Apr 2025 04:51:51 +0800

彼得前書 1：22 ~ 2：10
1：22 你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏（從心裏：有古卷是從清潔的心）彼此切實相愛。
1：23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。
1：24 因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；
1：25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。
2：1 所以，你們既除去一切的惡毒（或譯：陰毒）、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，
2：2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。
2：3 你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。
2：4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被　神所揀選、所寶貴的。
2：5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。
2：6 因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。
2：7 所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。
2：8 又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌（或譯：他們絆跌都因不順從道理）；他們這樣絆跌也是預定的。
2：9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
2：10 你們從前算不得子民，現在卻作了　神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
作　神的僕人

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼前 1：23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。
彼前 2：2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。
2：9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

3. 默想分享 （1）v23~25在往前推一點，我們是如何得著基督的救恩？是因為神的話語，好像種子撒在我們的心田。我們相信，並且默想與遵行，就是接受了神話語的生命，在我們心裏成長茁壯，活出得救的新生命。神的話語拯救我們，也天天餵養我們，長大成熟。神的話語也成為我們每天思想上的全副軍裝，護衛我們的心思意念，爭戰得勝，得著獎賞與冠冕。我們必須用真理當作帶子束腰，就是不再過一個自我中心，放縱私慾，活在信主以前悖逆的樣子，而是用神的話語約束自己的心，想所所想、說神所說，愛神所愛，恨神所惡，行神所行，從裏到外生命更新改變，經得起考驗與試煉，接受聖靈的塑造活出基督榮耀的新生命。

（1）v1「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話。」耶穌拯救了我們，聖靈重生了我們，神又透過各樣的萬事效力與試煉，磨塑我們有長大成熟的新生命，我們就不應該活在過去不信主以前罪惡錯謬的心靈裏，充滿各樣的惡毒、詭詐…，而應該配合聖靈的能力，除去這一切「惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話。」這五種惡包括心裏的、態度的與言語上的惡，與我們基督徒的生命不符，是過去信主前得罪神的罪惡生命，不應該繼續活在我們心裏。這裏說「你們既除去…」，可見得這是我們的責任，當然需要倚靠聖靈的幫助，但是也需要當事人主動性的順服與配合，這也就是聖經中常說的：屬靈爭戰，聖靈與情慾相爭，天天要背起自己的十字架（治死老我），順服基督。《活潑的生命》：「惡毒是從扭曲的心裏生出來的惡意；詭詐和假善是令人失去信任，不真實的思想和行為；嫉妒和毀謗則是毀壞人際關係的心態和言語。這些都是與兄弟之愛背道而馳的行為。」

v2「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」這裏的靈奶，原文是指神的話語，這段經文並不是說剛信主的信徒好像嬰孩，要讀聖經好像喝靈奶才能長大吃屬靈的乾糧。而是指每一個信徒，不管信主多久，都應該渴慕神的話語，就好像嬰孩那般渴慕純淨的母奶一樣，有個饑渴慕義的心。渴慕神的話語絕不是屬靈嬰孩的專利，而是基督徒一生都需要保持單純渴慕的心態。就像詩篇說的：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」但既然有純淨的靈奶，就會有「不純淨的靈奶」。純淨神的話語，是指聖靈啟示，按著正意分解神話語的生命之道，可以建造人的生命，幫助人生命成長。但是不純淨神的話語，則是從人意而來，從仇敵而來，經過攙水，甚至是有毒的思想，叫人聽了無益，甚至是有害的教導。不純淨的教導，最普遍的情況就是為了滿足人的肉體私慾，講人喜歡聽的信息，卻不是滿足神的旨意。這種教導不必付代價，不必捨己，或是倚靠肉體走上宗教修行的道路，卻越來越遠離神。我們每一個基督徒都有責任要「分辨察驗」，我們所接受的真理是否為「純淨的生命之道」。

v3「你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」這裏的主恩，就是上面的靈奶，神的話語帶給我們各樣屬靈的恩典，包括賜給我們救恩、永生、使我們勝過罪惡、老我，幫助我們結滿聖靈的果子…。一個真實得救的基督徒，如果經歷過神話語所帶給我們的恩典與力量，我們就會活出一個渴慕神話語的生命。相反的，一個人對神的話語冷淡、懶惰，那麼我們的得勝，甚至得救，就會有很大的問題了。

（2）v4~8這裏彼得用「活石靈宮」來比喻教會，也就是我們所有的基督徒。耶穌基督是曾被人所棄絕的石頭，象徵祂曾被人棄絕，被釘在十字架上，卻被神提昇成了房角的頭塊（v7）。基督成為教會的根基，我們必須藉由基督而得救，在基督生命的基礎上被神建造，成為活石靈宮，就是神居住的所在。耶穌成為神所揀選的房角石，對於信主的人而言，我們因為相信耶穌而被神揀選接納，成為一塊塊有生命（就是聖靈內住）的活石，與神有分；但是對於不信主的人而言，基督這塊石頭反而成為他們的「絆腳石、跌人的石頭」，他們將因為自己的不信被神審判定罪，與神無分。同樣是救恩，對信主的人而言，是拯救靈魂天大的福音與好消息；但對不信主的人而言，卻是定人有罪審判罪人的壞消息。

v5「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司…」、v9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」教會是基督徒的集合名詞，是真正信主之人的群體，成為活石靈宮，成為神所揀選與居住的所在，為要叫我們作「聖潔的祭司」。v9又說我們被揀選是有「君尊的祭司」，就是說我們擁有君王與祭司的身份。什麼是祭司？在舊約中就是一群為了獻祭而被特別揀選分別出來，侍立在神面前的人。我們在新約時代要獻上什麼祭？就是「活祭」！我們是活石，是有生命的，是神所居住的，神不住在賊窩裏，而住在聖潔分別的生命裏。所以每個基督徒，都是主動獻上自己的生命，包括我們的認罪、感恩、生命的主權，使我們成為「聖潔的祭司」。羅12：1「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」神所揀選、所居住的人心，是一群願意主動，將自己當作活祭，完全獻給神的團體。我們不再是自己的人，不再屬於自己，而已經被神分別，完全屬於神所有。凡是願意主動獻上自己一切主權的人，就是神所救贖、神所揀選、神所居住的「活石靈宮」。

（3）我們不但是祭司，而且也是君王。基督是大祭司，同時也是萬王之王、萬主之主。我們因著耶穌得救、成聖，也與基督一同領受復活的新生命，使我們成為小祭司、小君王，可以獻上自己，也可以與主同作王。與主同作王同掌權，在啟示錄中指的是「得勝者」，成為得勝者，前提是獻上自己的主權甚至生命，捨己跟隨主的門徒，而不是糊里糊塗。「聖潔的國度，屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」聖潔，指我們是一群被「分別出來單單屬於神自己的子民」，也就是前面講的將自己當作活祭獻上的祭司，都是一樣的意思：獻上自己、分別為聖、與神同作王、屬於神自己。「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」神創造人類，但是人犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今神又揀選了一小群人，揀選、拯救、呼召、改變生命。叫這一小群人，在萬民與天使當中，成為神的代言人，神的見證人，神的榮耀，要向世人見證，拯救我們、呼召我們、改變我們生命的神，是怎樣一位神。神在我們生命中奇妙的作為，與改變我們生命的美德，我們有責任要宣揚、見證、活出來，使神的名得著榮耀！

4. 今天的回應 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。」這經文裏看見，一個人能夠重生得救，是「神的靈」與「神的話」在我們生命中一起工作的果子。這生命必須透過「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」就是持續不斷愛慕吸收神的話語，好像人每天吃飯才能「長大成熟」一樣。慢慢成長活出來的，就是「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民」。這就是有耶穌性情生命的子民，最後才是傳福音的服事：「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」！

2024 – 01 – 18 QT 馬可福音 7：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:51:22 +0800

馬可福音 7：1~13
7：1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。
7：2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。
7：3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
7：4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）
7：5 法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」
7：6 耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
7：7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
7：8 你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳」；
7：9 又說：「你們誠然是廢棄　神的誡命，要守自己的遺傳。
7：10 摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』
7：11 你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），
7：12 以後你們就不容他再奉養父母。
7：13 這就是你們承接遺傳，廢了　神的道。你們還做許多這樣的事。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 7：6 耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
7：7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
7：8 你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳。

3. 默想分享 （1）v1~8我們講過自從上帝交付摩西頒佈十誡開始，以色列人經過歷世歷代，特別是在不同時代都有宗教領袖與神職人員不斷地「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。」在上帝的命令之外，又憑「人的私意」加上許多屬於人為的限制，並且假藉上帝的名義來執行這些外加的律法，到最後變成捆綁人言行舉止的宗教系統，叫人寸步難行，心被捆綁，卻遠離原本要釋放人心的福音大能。就像這裏規定吃飯前必須洗手，文士法利賽人把洗手已經變成一種宗教上的儀式，認為沒有洗手之前的手是「俗手」，洗了之後才能成為「潔淨」，這與衛生無關，而與上帝的律法有關。所以當耶穌的門徒沒有按這些人意律法行事的時候，他們馬上來質詢耶穌。耶穌直接責備他們，是一群「假冒偽善」之輩，雖然外表做足了很多的宗教儀式，但是內心其實早已遠離上帝。這種宗教人士，即使殷勤的教導人遵守「古人的傳統」，但是他們對神的敬拜都變成「徒勞、枉然」。

責罵這些宗教領袖假冒偽善，是耶穌責備人當中最嚴厲的一項指控，耶穌責備文士法利賽人：「因為你們好像粉飾的墳墓，外面固然顯得美麗，裡面卻裝滿了死人骨頭和一切汙穢。」（太23：27）什麼是宗教？就是這些文士法利賽人死守「外表形式上的儀式律法」，就像規定什麼時間（安息日），要在什麼地點（聖殿），舉行什麼儀式（獻祭）、遵守什麼律法…。這些在舊約時代好像都是理所當然的，但是文士法利賽人不明白上帝規定這些宗教儀式的意義，不是為了儀式而守儀式，而是期待透過外在的形式，叫人由外而內，學習與神建立起真實的關係，進而改變內心的生命。但是這些宗教人士包括他們自己，就像宗教警察一樣一味盯著人外面的儀式在監視掌控，卻不知道自己的內心早已敗壞不堪，與神遠離，而且還不斷要求別人也必須照樣去行，這就是假冒偽善，就是徒勞枉然。

（2）耶穌帶來新約時代，新約時代的律法總結，就是愛神愛人，就是「用心靈誠實」敬拜神，原文正確的解釋是「以心靈與真理敬拜神」，也就是從心而發，按著真理來與神建立真實的關係。因為新約聖靈內住人心，回到上帝造人起初的心意，就是要「由內而外」的改變，從改變人心的動機與態度，再影響人的行為舉止。但總有一群宗教領袖不肯對付自己的內心，專門去注意別人的宗教行為。我個人也分享過，今天許多基督徒不自知的用一個強大的老我在讀經、禱告、服事、遵守宗教傳統與儀式，但是老我大得不得了。因為不知道我們的讀經、禱告、聚會、服事，其實都為了要治死老我，對付敗壞的生命，活出聖靈掌權新造的人生。一個人如果不肯面對自己的問題，就會整天定睛在別人的行為上。我們的QT，就是期望脫離這種假冒偽善宗教的外表，進到自己的內心去面對老我的問題，期待倚靠聖靈活出新造的生命。這是我們一生的功課，因為老我是天天治死的，只走宗教路線經常用外面的儀式來逃避治死老我的問題，到最後勢必走上假冒偽善之路。

v9~13耶穌舉「各耳板」的傳統，是一種「供獻」或「許願式的奉獻」，宗教領袖規定若已作了「各耳板」，就是已將供物奉獻給神後，就可以不用再供養父母。因此人們濫用各耳板傳統，用神的名義來逃避奉養父母的責任（參活潑的生命）。而且耶穌還說，這些文士法利賽人「還做了許多這樣的事情」。這些在神的眼中其實都是罪惡，都是令神忿怒之事，就是宗教領袖假借上帝的名義與藉口，要求人們一味遵守形式上的宗教儀式，卻取代了真實愛神愛人的誡命。強調形式，失去生命，用無知牢籠無知的人，瞎子領瞎子，最後一起跌倒。文士法利賽人固然可惡，但是因為無知而跟隨他們的人也同樣不值得同情，因為都是屬靈的瞎子，本來應該自己好好讀聖經的，好好跟隨神的，卻不加察驗，選擇跟隨錯誤的人與宗教系統，一起遠離了神的同在。

4. 今天的回應 過去沒有這麼仔細閱讀聖經之前，總是覺得天父與耶穌何等「慈愛」，甚至到了「好好先生」、「爛好人」的程度。直到越默想聖經，才發現這都是我們自己的「錯覺」。神是「慈愛」，但也是「公義」，這二者必須同時看重與「平衡」，千萬不能偏廢。神的公義要求我們追求神的標準，這標準好像看起來是「外在的律法」，其實是「內在有基督的生命」；而神的慈愛，並不是「廢掉律法」，而是耶穌為我們的罪死而復活，使我們因信擁有「稱義」的地位；但這還不夠，聖靈還要負責塑造我們靈命不斷長大成熟，漸漸多結果子，活出「公義」的品格屬性。所以神的慈愛，是指：一、耶穌為罪人死；二、聖靈重生凡因信稱義之人；三、聖靈活在人裏面塑造我們靈命成長活出耶穌的性情。

過去常聽到：「神完全接納我們？」，這句話我覺得要分為二階段，第一階段當我們活在罪中，無藥可救，就像是一個病入膏肓的絕症病人，神這位大醫生對任何前來求助的人絕對是「完全接納」的！但是當神拯救我們之後，神就不希望我們「繼續活在罪惡與老我之中」，而是在神的恩典基礎之上不斷悔改與成長。所以第二階段，神絕對不是可以完全接納「我們可以繼續犯罪活在罪惡與悖逆之中」，那麼就是不認識神與神的旨意了。我們這一生不可能變成「完全無暇」，但絕對可以「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」，就是不斷的連結於神，悔改與成長。神完全接納的，是我願意有個悔改與成長的心，而不是接納我「在宗教外面作作樣子，裏面卻像文士法利賽人一樣與神隔絕，早已無生命的死透」。所以神是慈愛的，一定是；但神也是嚴厲的，當然是。神的慈愛是給一切願意相信而悔改之人的；而神的嚴厲，卻是向著一切故意不聽或不順服之人發出的，我們需要在兩者之間平衡，才能與神發展真實且親密的關係。

2024 – 06 – 08 QT 彼得前書 4：12~19

Sat, 12 Apr 2025 04:51:18 +0800

彼得前書 4：12~19
4：12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），
4：13 倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。
4：14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。
4：15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。
4：16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給　神。
4：17 因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？
4：18 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？
4：19 所以，那照　神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼前 12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），
4：13 倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。
4：14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。

3. 默想分享 （1）v12~14「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。」彼得一再教導神的兒女，為主受苦，並不是什麼「奇怪、稀奇」的事，反而是喜樂的事。並不是說基督徒都有「被虐待狂」，而是與主受苦，是證明了我們是與神聯合的，神的榮耀要彰顯在受苦的基督徒身上。我們不是因為火煉的試驗而喜樂，而是火煉的試驗證明神與我們同在，與我們聯合。羅8：17~18「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」

「神榮耀的靈常住在你們身上」，「常住」的原文是「停留、安息」的意思，聖靈一旦賜下來，住在我們裏面，就不會離去，而是恆常的居住，這聖靈在我們心裏，必然與情慾相爭，要幫助神的兒女因著聖靈的內住，爭戰得勝，成為聖潔。
這樣看起來，基督徒與主同受苦：
一、是神美好的旨意，而不是倒楣的事；
二、是我們特別的榮幸，因為神必應許與我們同在，祂的榮耀會彰顯在我們身上；
三、受苦不是目的，是手段，為要煉淨我們的生命，成為聖潔與榮耀，模成神兒子的性情，才是神在我們身上要作成的工作；
四、所以煉淨之後，我們會因為生命的蛻變成為更有神的榮耀、基督的榮美而感到大大喜樂，以致於輕看至暫至輕的苦楚。

v15「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」有解經學認為這裏的「殺人」並不見得指真的殺人，也可以指我們怨恨我們的弟兄：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」（約壹3：15）；「偷竊」也不見得是真的去偷東西，偷竊包括心中貪圖別人所擁有的財物和一切；或是當我們虧欠我們中間的孤兒寡婦（弱勢弟兄）的需要，對有需要的人視而不見：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」（約壹3：17）；「作惡」指一切的惡言惡行；「好管閒事」的人，意謂在他人轄區內作監督，亦即越俎代庖，作威作福。這些人受苦，是罪有應得，不叫為主受苦，並不會得著神的榮耀與同在，並且需要悔改。

（2）v17「因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？」神的家，就是「教會」。上帝的審判，是煉淨世界的烈火，這烈火要先潔淨屬神的百姓，因為耶穌曾說過教會裏面會有麥子與稗子，田裏的主人讓這二樣一起成長，當主耶穌再來的時候，要用審判的火把混進教會中的稗子，也就是今世之子，教會中那些沒有因信稱義，真正得救的人，那些活著不把上帝當成一回事的「惡人」，到審判的日子，會從神的家中被趕出去。而那些因信稱義得救的兒女，同時也會因為神的烈火被煉淨除去滓渣，成為聖潔、榮耀的新婦，會有極大的喜樂與榮耀彰顯。所以萬物的結局，對神的兒女來說，是得著「公義的冠冕」；但是對不信從神福音的人來說，同樣的審判，卻是悲慘的結局。

v18「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」這句原文的意思是，「如果義人得救尚且如此困難，那不敬虔和犯罪的人，又如何能夠站立呢？」如果那些因信稱義，神的兒女，尚且要在萬物的結局近了，必須通過烈火的試煉，那麼不信從神福音的人，結局更是不堪設想了。這也是因為這些義人，蒙神拯救，倚靠聖靈幫助的義人，在火煉的試驗中仍然有極大的盼望，可以靠恩典挺得過去，正所謂「精金不怕火煉」，但惡人卻是全部的雜質都要被銷毀。

v19「所以，那照　神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」這句是整段的總結。跟隨主的門徒，要有為主受苦的心裏準備，不要行惡受苦，而是「一心為善」，就是「專心跟隨主，遵行神的旨意」。我們受苦並不是靠自己的力量，而是時常思想主耶穌的榜樣，倚靠聖靈「連結於基督」。「將自己靈魂交與那信實的造化之主」，「交與」的原文是現在式動詞，表示這是一個繼續不斷的動作，並且這詞乃銀行用語，意指像存款一樣地交付出去，悉數託給對方保全，也就是時刻與主連結，從神得著力量，來面對一切的挑戰。聖經中所有神的旨意，都不是靠人自己可以遵守或面對的，而是神要訓練我們謙卑尋求祂的幫助，而且是「持續不間斷」連結的倚靠，我們才能像枝子連於葡萄樹，不怕乾旱災禍，仍然能夠結果不止。

4. 今天的回應 今天的經文，把受苦分為二大類，第一種是「神的試煉」，要幫助我們煉淨老我的渣滓，使我們得以長大成熟；第二種苦是「自作孽，不可活」，也就是因為犯罪而自討苦吃，這應該是大部份人都會遭遇的情況了。我們也經常講過，基督徒受苦是一時的，因為重點是「學習功課」，倘若我們肯謙卑順服，很快地學會功課，神的試煉就成功了，也沒有必要再苦待我們。聖經中受苦最多的人莫過於約伯了，但即使約伯受了重大的苦難，其實一般解經學者認為約伯受苦直至得到紓解，前後可能歷時幾個月，也許不到一年的時間。但若是我們受苦不肯悔改，或是自討苦吃，就有可能會延宕日久，沒完沒了了。所以重點不是苦，而是我們「學會功課」，不管這功課是悔改，是煉淨生命，是治死老我，總之追求「生命長大成熟」才是我們唯一關注與追求的目標！

2024 – 12 – 18 QT 啟示錄 18：1~8

Sat, 12 Apr 2025 04:51:09 +0800

啟示錄 18：1~8
18：1 此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。
18：2 他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴（或譯：牢獄；下同），並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。
18：3 因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。
18：4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；
18：5 因她的罪惡滔天；她的不義，　神已經想起來了。
18：6 她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝。
18：7 她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。
18：8 所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主　神大有能力。

1. 經文3遍

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2. 今天默想經文 啟 18：4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。

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3. 默想分享 （1）v1~3「另有一位有大權柄、且充滿榮光的的天使」（v1），以哀歌的形式宣告：「巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」（v2~3）。這是引自先知以賽亞的預言（賽21：9），啟示錄三次提到巴比倫的滅亡（14：8；16：19~20；17~18章）。我們一再提到巴比倫的意思：
「巴比倫大城」就是「大淫婦」（17：1）、「管轄地上眾王的大城」（17：18），代表一個抵擋神、誘惑人的社會、經濟體系（17：2），是用地上的天國假冒神的國。對於最初的讀者來說，就是長達200年的「羅馬和平 Pax Romana」。神怎樣傾倒巴比倫，也將怎樣傾倒羅馬；將來，神還要照樣傾倒末後的「巴比倫大城」。—《聖經綜合解讀》

v3神要審判的，不僅是這個抵擋神的地上體系，更包括了世上一切選擇相信與跟隨這個「敵基督體系」的列國與世人：「因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。」「大淫婦」不但自己抵擋神，並且利用經濟手段引誘世人，吸引萬民都與她同流合污、活在虛謊之中。「地上的君王與她行淫」（v3），包括經濟、文化、宗教上的認同和來往。當時的客商都倚靠羅馬這個最大的商業中心，「因她奢華太過就發了財」。今天這個生產過剩的世界，經濟的增長豈不也是倚靠某些「巴比倫大城」所刺激的消費欲望和印鈔機嗎？—參《聖經綜合解讀》
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v2巴比倫滅亡的原因，並非是神主動的親自動手，而是「那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡」（17：16）。既然「住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」（17：2），神也要藉著「住在地上的人」揭穿地上天國的假相。「大淫婦」經濟體系的崩潰不是天災、而是人禍。—《聖經綜合解讀》

巴比倫傾倒的原因，乃由於列國都喝她淫亂烈怒的酒醉了，她又使世上的商人追求生意好、發大財，而販賣高貴的貨品，讓人奢侈揮霍。她傾倒的原因是行淫、驕傲、奢華及偶像崇拜。迷惑全地行淫的巴比倫終將滅亡，「成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。」（v2）—《活潑的生命》 Replica Omega

（2）v4~8正因為神已經預告祂要完全毀滅這個徹底敗壞的世界與人類帝國，因此上帝呼籲神的子民要趕快從世界掌控的體系中出來，不要執迷不悟，迷糊度日，到最後一起被毀滅了：「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」（v4）

我們只有好好讀聖經，好好為永恆而活，輕看世上的一切，才能夠在引誘試探的日子仍然站立得穩，也才能在逼迫患難的日子不致跌倒叛節，為主忍耐忠心到底。基督徒活在世界，但不隨從世界，而是走一條跟隨基督真理的窄路。我們不靠自己的力量隨世人任意抓取，好像舊約的雅各一樣，而是因為信靠神成為「以色列」（神的王子），先求神的國與神義，凡事忠心為主而活，就必領受上帝所賜一切「夠用的恩典」。

4. 今天的回應 最後以《活潑的生命》中的一段話作為今天的回應：
聖徒要堅決抵抵巴比倫，斷開罪惡的生活；若與世界為友，就是與神為敵（雅4：4）。聖徒雖然活在世上，卻不屬於這世界。巴比倫的影響力極大，超越時代和國家，無處不受巴比倫的影響。離開巴比倫的方法就是親近神（雅4：8）。如今巴比倫的靈也滲透進入教會，我們要常常省察自己，並要深深悔改，以免失去信心。神是審判萬人的主，即使合祂心意的大衛王犯了罪，也是沒有逃過祂的懲罰。

2024 – 12 – 01 QT 啟示錄 7：1~8

Sat, 12 Apr 2025 04:50:56 +0800

啟示錄 7：1~8
7：1 此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。
7：2 我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生　神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：
7：3 「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。」
7：4 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。
7：5 猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；
7：6 亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；
7：7 西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；
7：8 西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 7：3 地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們　神眾僕人的額。
7：4 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。

3. 默想分享 （1）啟示錄6章講到第六印的結束，在第8章講到第七印中間，挿入了第7章。這是因為在第6章結尾，在許多的災禍患難臨到世界之時，有人問了一個問題：「因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」（6：17）所以啟7章就是為了要解答這個問題，到底有誰能夠在末日患難與審判中得救？v1~3有「四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風。」其實這都是象徵性的說法，當然有許多不同的解經說法，吳獻章牧師指這裏就是指古往今來，包含所有的時間空間，也就是整個宇宙，都在神的掌權之下，沒有一個人能夠脫離神的掌權。四風指的是各種極大的患難會臨到全地之上，其實整個人類的歷史都有四風的審判與災難，但是也都有神的保守與看顧。

就在這四風的災難要臨到全地之時，有第五位天使高聲喊叫：「你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。」要等他們在神眾僕人的額上蓋了神的印，「永生神的印」就是歸神所有、為神保護的記號，也就是後面講到的十四萬四千人，與施行審判的七印（5：1）完全不同。「日出之地」指東方，象徵神的祝福與恩典，而非特定的地域。天使從東方上來，帶來了神的印，表示神對祂子民的保護。

v14~18講到這十四萬四千人來自以色列的12個支派，解經學者也有不同的看法，甚至許多異端會扭曲這些經文。但是一般被接受的正統觀念，十四萬四千不是一個固定的數字，而是象徵性的數字：十二乘以十二再乘一千，代表完全的意思。十二象徵「神的子民」，就是舊約十二支派代表以色列神的子民，新約十二門徒代表新約的教會，從舊約到新約所有真實得救的信徒。一千象徵「充滿」，同時也是軍隊的編組單位（民31：4）。因此十四萬四千這數字具有戰鬥的意義，提醒神的子民在世上必須堅持打屬靈的仗。舊約聖經的12個支派，以及新約聖經的12使徒也繼承這一傳統。十四萬四千並非實際數字，專指特定群體的追隨者，或字面意義上的以色列人。鑑於他們被稱為「眾僕人」（v3），所以這數字是包括所有得救神的子民，也包含外邦人。—（活潑的生命）

（2）額頭上被聖靈印上印記，叫天使知道那些人是屬於神的，讓我們想到逾越節猶太人門框上的血就是印記，叫滅命的天使可以認得而保守。所以第六章在全世界的大患難中，有人問：「有誰能站立得住呢？」答案就是第七章，歷世歷代中額頭上印著記號，就是真實得救神的兒女，新約就是今天的教會，將會在大患難中站立得住。我們在這裏要十分的小心，神的兒女額頭上印上印記，並不是指不會遭遇這些患難、逼迫、災禍…。就像啟6：9講到的：「我看見在祭壇底下，有為　神的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」而且殉道者的人數要「滿足了」，才會揭開第六印。所以即使在末世之中，基督徒也和所有的人一樣，可能會經歷這些災難，也會殉道死亡。

不同的是這十四萬四千人，我們從明天的經文進度就會看見是象徵所有不但得救，更是得勝的基督徒，將來會有得勝聖潔的白衣為他們穿上。他們象徵了所有了為義受逼迫、為真理殉道、被主耶穌的寶血潔淨、持守聖潔公義生活的得勝者。所以不說是基督徒就不會遇見災難，而是這些人會在災難中特別被神保守，保守的方式我們不清楚，可能是神會加添給他們特別的力量，不要軟弱跌倒，離棄信仰，仍然堅守真道，忍耐到底、至死忠心，等候主來。因為神所看重的，不是基督徒活在這個世上可以如何成功與享福，而是我們的靈魂能否在熬煉中被陶塑有精金的生命，有聖靈永存的果子，將來在天上成為得勝者，得享永恆的冠冕與榮耀。

4. 今天的回應 神拯救基督徒，要成為跟隨主的門徒，並且是「爭戰的軍隊」，爭戰的仇敵是：魔鬼、世界與老我。唯有得勝者，才能經歷「屬靈生命的長大成熟」，這和許多「宗教基督徒」只是一味滿足於「聚會與活動」的觀念天差地遠，截然不同。如果我們願意客觀而不自我中心的讀聖經，就會發現從信主到世界的未了，爭戰是持續不斷在進行的，我們若不是願意起來面對自己的責任，便是早已「被擄被轄制」的一群人了。基督徒理當「全民皆兵」，而非「全民皆逃兵」，我們爭戰的兵器是屬靈的爭戰，我們的元帥是耶穌基督，我們的命運是主將得勝賜給我們，我們不但救自己，也要救家人與主託付給我們的對象，這才是基督徒應有的「日常」。

2024 – 11 – 18 QT 啟示錄 1：1~8

Sat, 12 Apr 2025 04:50:53 +0800

啟示錄 1：1~8
1：1 耶穌基督的啟示，就是　神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。
1：2 約翰便將　神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。
1：3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
1：4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的　神，和他寶座前的七靈，
1：5 並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡，
1：6 又使我們成為國民，作他父　神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！
1：7 看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！
1：8 主　神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 1：3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
1：6 又使我們成為國民，作他父　神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！
1：8 主　神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」

3. 默想分享 （1）v1「耶穌基督的啟示…」啟示錄是耶穌向使徒約翰啟示將來末世必有的事。整本聖經都是上帝的啟示，當然更包含啟示錄。啟示就是神將隱藏的事，向人顯明；所以啟示不是出於人自己的頭腦研究、學習、探索而得，完全是神主動的啟示。神主動照亮人心中的眼睛，使人認識祂自己，也認識祂的作為，所以我們何等需要神透過聖靈向我們每一個人親自啟示。若聖靈不光照，不啟示，我們讀聖經，雖然白紙黑字，但我們還是不明白，只能活在黑暗無知之中。

v3「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」讀啟示錄的人，以及聽見又順服去行的人，都是「有福的」！其實不僅是啟示錄，而是讀整本聖經的人又願意遵行的人，都是有福音。但特別啟示錄是講到末世的審判，包括天國與地獄的存在，以及罪人與魔鬼的結局，如果我們願意相信，就會使我們有「敬畏的心」，以致於不敢糊塗隨便，而是儆醒度日，知道我們一切所說所行，在明處暗處，將來有一天都要被光照接受審判，使我們願意操練敬虔，儆醒度日，這樣的人當然是有福的！「因為日期近了。」雖然已經過了2000年，但我們等的不一定是世界末日主再來的那一天，而是把我們在世上的每一天都當作是「最後一天」好好來活，這就是智慧人，是有福的人。

v4「約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的　神，和他寶座前的七靈」七個教會，七靈…，啟示錄當中會看到很多的「七」這個數字，七並不是按字面上數字的意思，而是「完全」的意思。七個教會，是指著所有的教會，七靈，就是指聖靈自己。我們接下來會看到七個教會的名字，不是我們想像中的「七間教會」，而是指在七個城市（地區）中的所有教會，其實更是指在小亞細亞中當時5000多處所有的教會。所以我們看見聖經中論及教會，以地區為單位，是合一的群體，而不是以宗派或牧師為單位各自獨立與相互競爭，分門結黨的。因此，啟示錄也是寫給今天所有教會中的基督徒的，我們應當好好研讀，知道人類與世界的結局，以及我們未來的命運與出路。

（2）v5「…有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡」事實上約翰寫啟示錄的時候，正逢羅馬皇帝逼迫基督徒，許多使徒門徒被殺，約翰被放逐，神所賜的平安，並不是指環境上的「風平浪靜」，而是在我們心裏有勝過一切的平靜力量。真正的平安，更是從罪得赦免，我們披戴基督的義袍，坦然無懼活在神的面前，與神時刻親密連結而來的。

v6「又使我們成為國民，作他父　神的祭司…」我們都是神的子民，更是「人人皆為祭司」。新約時代打破了舊約唯有神職人員才能服事的專利，而賦予每一位門徒都能成為祭司的責任與特權。人人皆門徒，人人皆祭司，祭司就是有責任要「把人帶到神的面前，又把神帶到人面前的中保」。祭司是使人與神和好的人，這也是我們「每一個人的責任與使命」。而今天的牧師傳道，他們的職責正是教導、裝備、成全我們如此去行的人，而不是叫大家變成躺平的「平信徒」，花錢雇牧師服事就好，這是不合聖經的偏差觀念行為。

v8 「主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」神是首先的，是末後的，是「自有永有」、「無始無終」的神。神的神性與偉大遠遠超越人有限的理性能夠明白，因此人在全能全知神的面前應當謙卑，也應當敬畏，更應當竭力追求認識我們的天父，偉大奇妙的神！

4. 今天的回應 劉志雄牧師分享啟示錄研經方法，要知道啟示錄是「書信」、「啟示」與「預言」。特別是上帝啟示約翰寫給許多正在受苦與逼迫之中門徒的書信，幫助他們超越信心的眼光，看見至高神一直在掌權，也看見門徒的盼望並非今生，而是永恆的國度。今天我們在這個詭譎多變，動蕩不安的末世之中，不能只是一味將安全感寄託在「國家、房子、金錢、工作、家人、健康…」身上，而是要讀聖經明白神的旨意，將我們的盼望放在神的身上，也放在永恆神的國度裏，以智慧的心來過在世上的每一天，儆醒預備迎接主的再來。

2024 – 06 – 11 QT 彼得後書 1：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:50:35 +0800

彼得後書 1：1~11
1：1 作耶穌基督僕人和使徒的西門‧彼得寫信給那因我們的　神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。
1：2 願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多地加給你們。
信徒所蒙的恩召和揀選
1：3 　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
1：4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。
1：5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；
1：6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
1：7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
1：8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
1：9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
1：10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；
1：11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼後 1：4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。
1：5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；
1：6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
1：7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
1：8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
1：10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；
1：11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。

3. 默想分享 （1）v1彼得自稱為神的僕人與使徒，講到僕人強調神在一個人身上完全的主權；使徒則是強調彼得是奉神差遣，他所說的話也是代表上帝，並不是出於自己，所以對教會有屬靈的權柄。v2「願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多地加給你們。」沒有一個人不喜歡或不需要，能夠得著更多的神的「恩惠與平安」，只是很少強調，恩惠與平安需要透過對神更多、更深的認識，才會多而又多的加給神的兒女。有許多人感慨信了主，受了洗，但是很少經歷神的恩典，或是沒有體會到平安，其實大多數原因，是我們在認識神的事上「閒懶不結果子」，甚至不斷在塑造自己期待的心中偶像，所以彼得在v5節中強調一個基督徒，必須追求「分外地殷勤」、不斷追求成長，神必將恩惠平安「多多地加給你們」。

v3~4 彼得後書一般被認為是彼得將要殉道前寫的「遺囑」，他想要將他一生從神所領受信仰的精華，在簡短的書信中能夠傳承給後來的教會們。當我們從認識神開始，神的靈與神的話就不斷向我們啟示有關「一切關乎生命和虔敬的事」。信耶穌不是為了幫助我們追求這個世界短暫的慾望，「生命與敬虔」都是指屬靈的、永恆的，與神有關係的事，v4「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。」「恩惠與平安」、「生命與敬虔」、也是「又寶貴又極大的應許」，到底是什麼？是升官、發財、五子登科、功成名就、健康長壽…？彼得說是「脫離敗壞，與神的性情有分」！“敬虔”這個字，中文也翻譯成“虔敬”，在英文和原文裡都是同一個字，英文 godliness，直譯就是“有神的性情、像神的樣式” 。在人的裡面，如今有了神的性情；原本犯罪墮落的人，如今成了神的樣式；原本敗壞、走向滅亡的人，如今竟然有份於永生

神的性情是聖潔的、榮耀的、美善的。與神的性情有分，就是我們一直不斷在講的多結果子、活出基督，長大成熟！最終目標，就是叫我們「這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」（v11）彼得苦口婆心，在人生將走到盡頭之前，把心中最想講的話告訴教會，我們在世上短暫的人生中，就是在預備成為一個不斷成長，越來越像基督，將來能夠豐豐富富、帶著榮耀生命進入神的國度。為這個緣故，我們在世上就不要貪戀世俗，不要閒懶不結果子，而是「分外地殷勤」！

（2）v5~7為了幫助基督徒多結生命的果子，能夠長大成熟，豐豐富富進入神的國，彼得列出了八個階段的操練。這段經文在中文的翻譯上不夠完整，原文的意思，分外的殷勤是指「你們要分外殷勤的生產、結出果子、供應」；整段翻譯就是「你們要分外殷勤的結果子；在你們的信心當中，結出德性的果子；在德性當中，結出知識的果子；在知識的當中，結出節制的果子……。」我們怎麼樣能夠結果子？不是受洗後躺著就能夠結出來的。彼得強調我們要在屬靈的事上，必須「分外的殷勤」，保羅說是「竭力的追求」，目標是結出更多生命豐盛的果子。一個人信主，不必付上任何代價，接受主就行了；但是在生命的成聖、得勝、結果子上，人需要「分外的殷勤。今天許多人把殷勤用在追求這個必朽壞的世界，但神稱那些願意把生命投資永恆的人是「屬靈的智慧人」。

生命成長的階段，一切都是從信心出發的，信心是因信稱義、因信得生、因信成聖、因信得勝。神學家認為使基督徒與神聯合的信心有三要件：認知（知識）、認同、行動（遵行）。我們的信心，不是停留在知道耶穌是神的兒子，為我們捨己；也包括相信神所做的一切都是美善的，不管我們經歷什麼環境，即使我們不能明白，但仍然毫無保留的信靠神，這就是認同；最終我們要在行為上活出一個完全信靠神的生活方式，遵行神的旨意，而不是選擇性的接受。這就是「在我們的信心當中，生出了德性的果子。」翻成德性不是很理想，最好翻成「內在的品格」。當一個人追求殷勤相信神，認同神一切的話語，也遵行神的話語，他就會活出與眾不同的品格出來。約瑟是最好的例子，不管他遭遇一切不平之冤，但是沒有藉口去犯罪或離開神，反而因為他對神堅定不搖的信心，約瑟勝過了引誘、忍受了冤屈，活出與眾不同的品格，使他蒙神特別的恩竉。信心生出品格，我們可以思想約瑟生平來幫助我們理解。

我們要努力追求，信心生出品格，我們要追求繼續在品格中，生出「知識」。這知識的原文是gnosis，應翻譯成智慧，而且是屬靈的智慧，能夠幫助我們屬靈生命成長。屬靈的品格必須在屬靈的智慧之先，才能善用智慧建造自己與他人的生命。一個人空有智慧沒有品格，還是會可能拿來作一些利己害人之事。亞當夏娃就是為了追求屬人的智慧而不想要神的生命，以致於犯罪。

彼得說我們分外殷勤的追求，要在智慧之中繼續生出「節制」。節制的原文是「自我控制、自我約束」。希臘文中這個字是指一個有智慧的人，在追求明白真理，明白何為美善之後，就用他的理性來約束自己的慾望。一個墮落敗壞的人，只會不斷隨從自己的慾望，放縱情慾，不能控制約束。一般的人，有的或許能夠靠自己約束自己的慾望；但只有屬靈的智慧人，能夠有信心，在聖靈的幫助之下，生出品格與智慧，繼續成長生出自我約束。屬靈的節制不是靠人自己辛苦的自制，而是聖靈在信徒生命工作生出來的生命果子。

（3）彼得繼續講我們分外殷勤，從信心入門，還要在節制上生出「忍耐」，忍耐原文的意思是帶著盼望堅忍到底。一個無法自我約束，被私慾牽著鼻子走的人，沒有辦法擁有堅忍不拔的特質。節制與忍耐都是聖靈在我們生命中工作所結出的果子，在幫助我們約束自己的心，不致放縱，而是能夠被馴服、被控制，能夠「靠著聖靈、順服基督」，我們才能夠「生出忍耐」。

在忍耐之中，我們要繼續生出「敬虔」。敬虔特別是指內心對上帝的崇敬、愛慕，帶出我們渴望擁有像神那樣的性情，追求聖潔，愛神所愛，恨神所惡，越來越有基督長成的身量。所以敬虔也就是像神，有“有神的性情、像神的樣式”

有了敬虔，生命成長繼續會生出「愛弟兄的心」與「愛眾人的心」。其實這裏「愛眾人的心」原文作「愛」（「眾人的心」乃中文和合本所加）聖經學者把「愛弟兄的心」這裏的愛原文是（philadelphia），愛眾人的心的愛原文是（agape）。在原文上「愛弟兄的心」於聖經中似乎指著彼此親熱及互相款待等行為，是屬於人情感上的愛；而agape的愛層次較高，是屬於神的愛，特別保羅在林前13章愛的真諦講的就是agape的愛。就像節制、忍耐一樣，愛也是聖靈的果子，是最大的誡命，也是基督性情的活出。不是靠著人肉體的努力，而是讓聖靈在我們生命中不斷成長的果子，最終活出基督的生命，也能夠活出屬神agape的聖愛出來。

v8「你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」反之，如果我們生命中一直沒有結出信心、德性、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心與愛眾人的心，就證明我們是屬於「閒懶不結果子」的人，不結果子的人神要砍下，少結果子要修剪，只有多結果子的人才能榮耀父神。今天許多基督徒信主之後就變成「躺平」的平信徒，或是「坐」禮拜的基督徒，但耶穌呼召的卻是起來跟隨主走生命窄路的門徒。當門徒不是忙於事工，而是看見「生命的長大成熟」，從果子看見樹，是指生命，不是指事工成就。

v10「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」豐豐富富進入神的國，是上帝想要賜給神的兒女最寶貴的產業與祝福，就是帶著一個「被神改變，活出耶穌性情的豐盛生命」，而不是哀哭切齒、不結果子的後悔人生。基督徒應該設定的屬靈人生目標，與世人有別，求主透過彼得的苦口婆心，來幫助我們追求永恆的祝福。

2024 – 11 – 28 QT 啟示錄 5：1~7

Sat, 12 Apr 2025 04:50:17 +0800

啟示錄 5：1~7
5：1 我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫著字，用七印封嚴了。
5：2 我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」
5：3 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。
5：4 因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。
5：5 長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」
5：6 我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是　神的七靈，奉差遣往普天下去的。
5：7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裏拿了書卷。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 5：5 長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」

3. 默想分享 （1）v1「我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫著字，用七印封嚴了。」這節經文與以西結書2：9相似：「我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。」神的右手握持書卷，被七印封嚴，這書卷的內容顯然與末世的命運有關，可能記載了「神的救恩與審判計畫」及「受造物未來的歷史」。根據解經資料，用七印封了的書卷，正是記載了「那些以後必成的事」（啟4：1）。其內容就是包括了啟6：1~18：2所有的預言。吳獻章老師分享了啟示錄，從第一章，約翰看見三一神在寶座上開始，到了第四章天父在寶座上，第五章是羔羊耶穌在寶座上，揭開了七印，開始了第六章的末世論。

v2~5以七印封嚴的書卷，沒有任何天使有資格打開（v2），任何受造之物也沒有能展開與觀看的：「在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。」（v3）正當約翰因為沒有人配得展開書卷而大哭（v4），這時有長老出來說話：「看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」（v5）其中「猶大的獅子、大衛的根」指的都是耶穌，也是整個舊約聖經歷史在預表、在等候、在期待的彌賽亞。耶穌是猶大的獅子，祂本來萬王之王，萬主之主，但是祂在新約掌權的方式，卻是透過死在十字架上成就了救恩。

當神的百姓無論怎樣敬虔、努力，最終都難免軟弱、失敗的時候，神藉著這位長老安慰我們：「不要哭！」（v5）！因為無論是大使命（太28：18~20）、還是國度，神的旨意都不是倚靠人，而是由基督自己親自成就。「祂已得勝」（v5），主耶穌在十字架上完全的得勝，乃是一次得勝、永遠得勝，並且勝過罪惡、死亡和世上的一切。這得勝使祂「能以展開那書卷，揭開那七印」（v5），把神的國度完全地帶到地上（11：15）—《聖經綜合解讀》

（2）約翰先前看見了天上的「寶座」、「四活物」、「24位長老」、「坐寶座的神手拿七印」，如今在長老的宣告下，「猶大支派中的獅子，大衛的根」— 彌賽亞君王耶穌基督出場了。約翰形容看見耶穌的印象是：「有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」（v6）
一、在啟示錄中的「羔羊」都是指基督，祂向著仇敵是「猶大支派中的獅子」，向著選民卻是「神的羔羊」（約1：29、36；賽53：7）、「逾越節的羔羊」（林前5：7）。

二、這「羔羊」不是一隻被殺的死羊，而是「像是被殺過的復活羔羊」。

三、「有七角七眼，就是神的七靈」，「七角」角是為著爭戰（參申33：17），表徵完全的能力、權能、力量；「七眼」是為著遍察全地（參亞4：10），表徵完全的洞察力、聰明、智慧；「七靈」表徵聖靈完全的工作效力，祂乃全能、全智、全知。聖靈在我們身上，也具有兩大功用：（一）「七角」，賜人能力（參徒1：8）；（二）「七眼」，賜人智慧和啟示（參弗1：17）—《華人基督徒查經資料網站》

四、基督是奉差遣往普天下去的。（v6）

五、「基督從坐寶座的右手裏拿了書卷。」（v7）我們的主，要全然掌權，萬有都要服在祂的權柄與旨意之下。

4. 今天的回應 短短這幾年之間，全世界經歷了前所未有的動盪，疫情、戰爭、極端氣候、政局動盪不安、社會顯趨人心逐漸敗壞…，全都是末世將至的徵兆。人心極度渴望安逸安穩，又無奈無力面對各樣的亂象，最後只好選擇假裝看不到，依然故我。其實基督徒的選擇不是這樣，乃是積極的預備自己，成為聰明的童女、妝扮整齊的新婦，隨時等候主的再來，這才是智慧人。

2024 – 12 – 23 QT 路加福音 1：26~38

Sat, 12 Apr 2025 04:50:09 +0800

路加福音 1：26~38
1：26 到了第六個月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒），
1：27 到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；
1：28 天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」
1：29 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。
1：30 天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在　神面前已經蒙恩了。
1：31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。
1：32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。
1：33 他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」
1：34 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」
1：35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子（或譯：所要生的，必稱為聖，稱為　神的兒子）。
1：36 況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。
1：37 因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」
1：38 馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 路 1：31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。
1：32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。
1：37 因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」
1：38 馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。

3. 默想分享 （1）耶穌的誕生，不是天父的臨時起意，而是天父早已為人類犯罪的結果，預備了唯一拯救的出路。從舊約聖經中就預言了彌賽亞將由童女懷孕生子：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（賽7：14）、「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。（賽9：6）所以整個人類的歷史，上帝早有旨意與計畫。不管人想如何逆轉改變，都無法脫離上帝的掌權，就如大希律王想殺耶穌，但卻在神的保守之下奸計無法得逞。上帝揀選耶穌在一個平凡的家庭（約瑟與馬利亞），揀選童女馬利亞懷孕，神的計畫處處跳脫人有限的眼光，為要證明上帝獨行奇事，榮耀不能歸給世上的財富名人身世背景，而要單單歸榮耀與父神。

耶穌還沒出生，天使長加百列就向馬利亞顯現「報佳音」，後來又向約瑟夢中顯現，要預備他們的心來面對將要來的挑戰。明明就是神的兒子降生，照理來說應該是天降祥瑞，眾生同迎，卻沒有想到他們要面對的是一連串的挑戰與艱難。包括童女懷孕要面對世俗眼光的危機、被大希律王追殺的逃亡，誕生時沒有房間只有馬槽可用…，一連串的動盪與不安，約瑟與馬利亞因為有神話語不斷的幫助與提醒，關關難過關關過，終能化險為夷，否極泰來。

v30~37天使長一連提到幾個重點：
一、取名叫「耶穌」：耶穌這個名字，是上帝取的，因為耶穌的原文，就是「耶和華是拯救」。拯救什麼？「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」耶穌是神兒子的名字，也是帶著使命出生與生活的，最終耶穌為這使命而死，因為罪的工價乃是死，拯救人脫離罪惡的方法，就是無罪的神替有罪的人死。

二、耶穌要成為國度的君王，作王掌權：「他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」（v32~33）耶穌在世上明明就是一個卑微木匠的兒子，他本身也是木匠。耶穌一生不作官、不富有，甚至最終是被釘死在羞辱的十字架上。這樣的人生，是一個卑微與僕人的生活方式，天使為何說耶穌要作王掌權？原來神的法則，完全顛覆今天世俗的標準，想要在天國裏稱為大的，就要學會在世上謙卑作僕人，用愛服事眾人。耶穌的服事，最重要的就是為罪人死，成就天父的旨意，好叫罪人「因信稱義」，有了重生與新生的機會。神的國度與王權，不在這個短暫的世上，而是在永恆的國度裏。我們想要進入天國，就要從自己人生的寶座上下來，讓耶穌坐在我們人生的寶座上作王掌權，這就是「真實的悔改」。沒有主權的交託與真實的悔改，恐怕我們無法進入神的國度。

三、聖靈的能力：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子。」（v35）上帝的旨意，雖然透過「順服的人成為器皿」，但神要求器皿必須自潔，然後時時倚靠聖靈的大能，方能成事。神的旨意不是交給人要人單憑自己能力去實現，這是驕傲，而是應許聖靈要充滿所揀選的器皿，我們所行的每一步路，都是倚靠聖靈，也是順服聖經（神的話語），才能與神同工，讓神動工。

四、出於神的話語：「因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」（v37）神的靈與神的話，是一體兩面，不能分割。聖靈充滿我們，不是要實現「人的計畫」，不是要「高舉人的名號」，而是要成就神話語的旨意。神所說的每一句話語，就是靈，就是生命，這也是基督徒生命想要得勝與成長的關鍵。不是倚靠肉體的熱心與決心，而是緊緊連結於「神的靈與神的話」。

（2）v38「馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」當天使把神的旨意講完，馬利亞作了一個最好的示範，就是「順服的禱告」：「情願照你的話成就在我身上。」這與耶穌順服的禱告，我認為都是聖經中教導「禱告」最好的示範，也是我們一生要學習的目標：「我父啊！…，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」今天許多基督徒的禱告，就是「列清單、開條件、念一遍」，然後交待上帝去「聽話照辦」。很少基督徒是願意好好熟讀聖經，明白神的旨意，敏銳聖靈微小的聲音，然後回應神：「我在這裏，請差遣我！」我們的禱告，到底是「以神為中心」，還是「以自我為中心」？馬利亞就是值得我們效法的榜樣。

4. 今天的回應 聖誕節是教會抓住機會好好傳福音的季節，福音就是「好消息」！這個好消息不能用「人本自我中心」的方式來解讀，而是要從聖經「以神為中心」來解讀。好消息不是給人機會追求「自己想要的人生」，而是神給人恩典，活出一個讓神在人生命中掌權塑造，活出「滿有基督性情」的新造人生，這樣的人生要存到永遠。我們傳福音的同時，也要了解福音的本質，才不會傳錯福音了！

2024 – 01 – 21 QT 馬可福音 8：1~13

Sat, 12 Apr 2025 04:50:04 +0800

馬可福音 8：1~13
8：1 那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：
8：2 「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。
8：3 我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」
8：4 門徒回答說：「在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」
8：5 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」
8：6 他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。
8：7 又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。
8：8 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。
8：9 人數約有四千。耶穌打發他們走了，
8：10 隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。
8：11 法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。
8：12 耶穌心裏深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」
8：13 他就離開他們，又上船往海那邊去了。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 8：12 耶穌心裏深深地歎息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。

3. 默想分享 （1）v1~9 這是繼上一次耶穌以五餅二魚餵飽5000人之後，另一次的神蹟，這次耶穌用七個餅和幾條小魚，又餵飽了4000人（不算婦女孩童），還剩下七個筐子。v4「門徒回答說：在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」我們在整本聖經不斷發現一件事實，就是倚靠神蹟並不能增加我們對神的信心。才沒多久，門徒就已經忘記耶穌曾用五餅二魚餵飽5000人，如今還是軟弱：「我們從那裏得餅？叫這些人吃飽呢？」門徒的軟弱，就在於把眼目定睛在自己的無能與軟弱上，而不是把信心定睛在神的大能與憐憫恩典上。不管我們曾經見過多少神蹟，但如果我們的眼目始終是看著自己，那麼就永遠沒有信心。信心是有對象的，唯一的對象就是神，而不是屬人的自信。

v10~13法利賽人這些宗教領袖來見耶穌，想要試探主，就求主「從天上顯個神蹟給他們看」。耶穌洞察他們心裏錯誤動機。因為他們已經見過太多的神蹟了，他們看神蹟的目的不是為了要悔改，而是為了要找到把柄可以定耶穌的罪，可以除掉耶穌。這段經文在馬太福音12：38~41講得更清楚一點。耶穌責備這是一個「邪惡淫亂」的世代，因為人不肯悔改信福音，只想看神蹟。對於這些存著不信惡心的人，除了先知約拿的神蹟，再沒有神蹟給他們看。什麼是約拿的神蹟，就是約拿三天三夜在魚肚裏面，預表耶穌將要為世人的罪被釘在十字架上，三天後從死裏復活。整本聖經所有的神蹟，都指向一個最大的神蹟，就是罪人願意相信耶穌死裏復活，願意悔改信靠。一個不肯悔改的人，再多神蹟只會叫他變得更軟弱，因為神蹟的目的，就是叫人悔改，相信耶穌所說的每句話。

4. 今天的回應 我個人學習的心得，那些整天想看神蹟的，神沒有神蹟給他看，而是叫他回頭過去看主為我們死而復活，在我們心裏要活出「主復活改變生命的大能」；反而不想看神蹟的，常常經歷神蹟奇事。什麼是神蹟？不是天天有死人復活、病人醫治、瞎子看見、瘸腿行走…，而是細察神所做的每一件事，都是神蹟。就如太陽升起、四季運行、蟲鳴鳥叫、甚至我們的心臟跳動…，那一件不是神蹟？只是所有的神蹟，都比不上神竟然願意活在我心裏，幫助我生命經歷死而復活、不斷成長的大能，這才是神看為「最大的神蹟奇事」了。

2024 – 10 – 31 QT 加拉太書 6：11~18

Sat, 12 Apr 2025 04:49:55 +0800

加拉太書 6：11~18
6：11 請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！
6：12 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
6：13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。
6：14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。
6：15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
6：16 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和　神的以色列民。
6：17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。
6：18 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裏。阿們！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 加 6：14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。
6：15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。

3. 默想分享 （1）v11「請看我……何等地大呢」，對其理由有諸多見解。但在這裡最恰當的是：第一、為了證明本書信的真實性，並特別強調自己的主要論點；第二、由於保羅的視力不佳或者他眼睛有疾病（林後12：7）。──《聖經精讀本註解》

v12~13保羅在書信最後的總結中，強調那些「凡希圖外貌體面的人」（v12），就是那些想要用受割禮來搏得屬靈的名聲，以討人的喜歡的人。他們不肯捨己，「無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」（v12）認為只要接受割禮，就不會冒犯未信主的猶太人。如此，「十字架討厭的地方就沒有了」（5：11），再也不必在律法和恩典之間做選擇，似乎可以兩者兼得。他們追求自己的榮耀，「不過要藉著你們的肉體誇口」（v13）。他們主張受割禮的理由是為了嚴守律法，其實「連自己也不守律法」（v13），因為人無法行全律法。他們勉強外邦人受割禮，只是為自己的成就而誇口。

康來昌牧師：「因為割禮是個外貌，雖然不大看得到，但在羅馬的公共浴室裡是看得到的，所以他這樣講。就是對於那些受了割禮的外邦人覺得這是一個好看、體面。當然這裡重點不在割禮看得到、看不到，而是割禮後面所帶來的律法的行為好像表面上看得到。我們不是說那個不好，但只有那個是不行的，內心需要信靠上帝。……，我們講十字架，是高舉神，人是不高興聽的，這會有逼迫。所以你講白白的恩典，若講得正確、聖靈工作，人會聽，但會有抗拒的過程。……，當你講律法，人會很高興，因為這講到人的功德。受割禮的人，他不會真正守律法的，因為他不懂律法，他不知道自己軟弱到什麼地步，他只是希望人多勢眾、誇口。」

（2）假教師以肉體守律法為榮，保羅卻「只誇我們的主耶穌基督的十字架」（v14）。這十字架，代表的就是神的工作，神的功勞，任何人在十字架面前，一點功勞都沒有，任何「可誇的」的都沒有。十字架定人的死刑，定人的無能，也賜給謙卑的人完全的恩典。任何想要在十字架上添加任何功勞或功德的，都會變成十字架的仇敵，甚至變成異端。我們得救完全是因為神的工作、神的恩典、神的功勞，所以保羅一生，所傳揚、所誇口的，永遠都是「耶穌基督並祂為我們被釘十字架」。

v15「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」受割禮，在今天的教會中我們可以替換成其他的說法，可以改成「聚會不聚會、奉獻不奉獻、服事不服事」，都不是最重要的事，因為有比這一切更重要千倍萬倍，甚至是唯一重要的事，就是「作新造的人」。什麼是「新造的人」？新造的人，剛好跟老我相對，新造的人就是我們被聖靈重生、被聖靈充滿、讓聖靈掌權、結出聖靈果子的「新造的人」。老我剛好相反，就是一切是自我中心、自我當家、自我掌權、沒有聖靈的人，就是老我。並不是說這些外在的行為不重要，就像聚會、奉獻、服事…，而是說如果我們是活在老我掌權、自我中心的情況下在做這些的宗教活動，那麼結局就是像文士與法利賽人一樣，裏面沒有生命，外面假冒偽善，惹神忿怒。但如果我們是在活聖靈掌權新造的人，那麼我們外面一切的行為，是裏面被聖靈充滿自然的活出，而不是倚靠老我故意做給人看的假冒偽善，也不是向上帝邀功的自義驕傲。康來昌牧師：「我們一切從裡面出來，但從裡面出來不是沒有行為，行為是見證了這個信心。」

4. 今天的回應 最近被一間教會邀請每週固定時間帶一群弟兄姊妹查經，許多弟兄姊妹付代價在主日聚會之外渴慕一起研讀神的話語。經調查才知道他們已經一起查經超過20年了，而且都是甘心樂意來的，也是付上代價參與的。這間教會並不刻意強調許多新奇花俏的事工或策略，而是強調「對內沈靜學道」，「對外廣傳福音」，使我感受到在許多弟兄姊妹內在豐盛的屬靈生命力，在平時的生活中活出「信望愛的聖靈果子」來。即使身體有病痛，或是生活有難處，但許多人仍能活出愛心、喜樂與平安的果子來。我想這應該就是健康教會該活出的見證來，「從果子看見樹」，重點不是忙碌的聚會與事工，而是真實「活出基督性情與生命」的見證來。

2024 – 06 – 12 QT 彼得後書 1：12~21

Sat, 12 Apr 2025 04:49:29 +0800

彼得後書 1：12~21
1：12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。
1：13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；
1：14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。
1：15 並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。
1：16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。
1：17 他從父　神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
1：18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。
1：19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。
1：20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；
1：21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼後 1：19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。
1：20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；
1：21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。

3. 默想分享 （1）我們要先了解彼得在寫「彼得前後書」的背景，正是在基督徒遭受前所未有的逼迫與屠殺，甚至超過保羅在世時所面臨的情況。就好像猶太人在希特勒底下所受到的屠殺逼迫，要超過中國或回教地區基督徒所受到的逼迫。彼得在這個時候寫書信安慰受苦的基督徒，要把盼望放在永生、而不是今生；追求永恆的榮耀，使我們忍受今生的苦難；殷勤結出生命的果子，好在將來主再來的時候，能夠豐盛、榮耀進入神的國度。v12~15彼得「脫離這帳棚的時候快到了」，就是神啟示他快要為主殉道，留在世上的時日無多了，所以彼得後書也被稱為彼得的遺囑，把想講的話語寫下來，「苦口婆心」的勉勵教會，希望他們得到幫助。

v12「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。」彼得後書所寫的內容，並不是什麼新奇的言論，而是過去保羅，或是彼得前書已經講過的內容，也是教會已經知道，甚至在真道上已經堅固，但彼得說他還是要不斷反複提醒，激發他們，免得他們忘記，因為環境的苦難而疲乏灰心。v15「並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。」彼得提到的這些事因為實在太重要了，所以彼得「盡心竭力」，希望教會被提醒、被激勵，甚至在彼得死後，仍然紀念不忘。

彼得講你們雖然已經曉得「這些事」，到底是什麼事？就是昨天進度的經文，「一切關乎生命和虔敬的事」、「又寶貴又極大的應許」，可以「叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」這些事，就是分外地殷勤，從信心入門，生出德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心，「充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」、「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。」簡單說，彼得在這裏一再反覆講，盡心竭力、苦口婆心、當成遺囑，希望教會牢記不忘的重點，就是忍受苦難，生命成長，滿有基督長成的身量，活出基督的品格與生命，多結聖靈的果子，將來豐盛榮耀進入神的國度。這些重點，不但是彼得書信的核心，同時也是保羅書信的核心。

（2）v16~21正因為基督徒這時候正遭遇前所未有的屠殺與逼迫，沒有信心的基督徒根本無法面對這樣的考驗，特別這時候的教會，根本無法傳講任何有關「成功神學」的信息，什麼信耶穌會讓你升官發財、在世發達、功成名就…。這時候的福音，是為了幫助信主的基督徒，要如何不怕面對接下來的逼迫、屠殺、死亡，帶著永生的盼望，輕看世上的羞辱苦難，能夠站立得住，不致跌倒，甚至生命長大成熟，滿有基督長成的身量，不致閒懶不結果子。如果信心軟弱，只想要追求今生成功富裕的基督徒，是絕對不會選擇相信耶穌的，反而是相信永生、追求永恆的基督徒，才能坦然面對艱難的環境。彼得這時候要如何安慰受苦的信徒？就是強調聖經中最重要的真理，就是耶穌還要第二次再來，滿有榮光與威嚴，帶來獎賞或是審判。彼得藉由二件事情，來強調耶穌再來是真實的，而且是充滿榮耀威嚴的，如果基督徒相信並且把重心放在迎接耶穌再來帶來的榮耀獎賞，那麼就能夠勝過苦難與試煉，生命煉淨成長滿有榮耀。不管是保羅，或是彼得，包括他們寫的書信，都是在教導基督徒這個功課，要追求永恆的事、追求屬靈生命的成長，看重神國度的榮耀與獎賞，把萬事看作糞土，為要得著基督。

彼得講到耶穌還要再來，帶著榮耀與威嚴的降臨，第一個證據，就是他曾親眼看見耶穌在變像山上彰顯榮耀。v17~18就是彼得回想他與雅各、約翰，在變像山上親眼看見耶穌充滿榮耀的彰顯，還有摩西與以利亞的同在：「並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」且有天父發聲說話：「這是我的愛子，我所喜悅的。」彼得深信耶穌已經復活，將來還要帶著榮耀的威榮顯現，再來審判世界，到時候預備好自己見主的聖徒，也要經歷從死裏復活，與主同享榮耀。基督徒在世上暫時受苦，也是在預備自己經過熬煉考驗，能夠生出聖靈生命的果子，凡事都有神的美意，而且主的恩典必定是夠我們用的。

彼得提到主要再來的第二個證據，就是「先知更確的預言」，就是指舊約聖經，特別是指「舊約先知提到基督還要再來的預言」。彼得除了有自己主觀的經歷，更重要是有舊約聖經的預言，都確信耶穌還要再來是不變的真理，正因為如此，基督徒在堅定的盼望與信心中可以「忍耐到底」，不致跌倒，站立得穩。v19「，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」這句按照原文聖經的解釋，應該說：「我們若在舊約先知（論到耶穌再來）的預言上留意，我們就好像把燈照在暗處，能夠大得光照，滿有亮光。」彼得勸勉凡是用心預備自己、專心盼望主再來的基督徒，人生目標必定會被聖經改變。他們在聖靈的光中，就能按照主的旨意行事為人，不像別人活在黑暗之中摸索。並且因著自己的生活見證，也會幫助別人因自己得見基督之光！

「…直等到天發亮，晨星在你們心裏出現…」晨星是指天亮之前，顯得特別明亮的早晨之星，在這裏晨星可以預備主耶穌快要再來的預告和確據。我們若在先知的豫言上留心，信靠聖經的話語，這樣主的話語必發出光輝，照亮我們的心靈，正如晨星出現在天空一樣，使我們的生命，能夠在神的光中行走，不致在黑暗中迷失方向。

（3）v20~21「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。」彼得後書從第二章開始要處理教會中有假先知、假師傅混進入會混亂主的道，所以彼得強調第一要緊的，就是聖經預言是不能夠讓人「隨私意解說的」。整本聖經都是聖靈的默示，藉由不同的作者，寫出神啟示的話語。聖經寫作不是叫人得著世上的學問，而是要賜給人「屬靈豐盛的生命」，就是得著神自己。所以聖經是聖靈默示寫下來的，也必須由聖靈啟示真理亮光，叫人可以按著「正意分解神的道」，而不是棄絕聖靈，想要單靠人自己的頭腦聰明邏輯推理，去強解聖經預言與奧秘。基督徒要學習倚靠聖靈，按照正意分解神的道，從神的話與與神的聖靈中得著生命，「從果子看見樹」，一個人讀聖經是否正確，不是看口才知識，而是看一個人是否結出生命的果子，來顯明一個人是否倚靠聖靈走生命的道路。

4. 今天的回應 今天的經文彼得勸勉我們，我們在世上的年歲是短暫的，有限的，更重要是有「目標」的，這個目標就是追求屬靈生命的長大成熟，然後預備迎接主再來接我們回天家。我們在還未認識主，又不明白真理的時候，所有的人都活在自我中心與追求世界的罪惡裏，看不到未來，沒有永恆的生命。直到耶穌來到世上，為拯救罪人死在十架上，復活昇天賜下聖靈幫助我們成長，我們才從無知與混亂中悔改，由自我中心轉向以神為中心、從追求世界轉向追求神的國度、從浪費光陰中轉向追求生命成長…。我們既已信主，就應當好好讀聖經，明白真理，清楚自己生命的目標與使命。不要再向無知的人一樣，荒宴度日，不肯為迎主再來作好準備，就會變成了「愚拙的童女」了！

2024 – 06 – 15 QT 彼得後書 3：1~9

Sat, 12 Apr 2025 04:49:20 +0800

彼得後書 3：1~9
3：1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，
3：2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。
3：3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：
3：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
3：5 他們故意忘記，從太古，憑　神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。
3：6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。
3：7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
3：8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
3：9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼後 3：8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
3：9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

3. 默想分享 （1）新約聖經中「書信」寫作的重點，很多是為了要解決教會中一些特別的問題，這些使徒們的書信後來就成為聖經，而其中解決教會的問題，不但幫助了初代教會，也同時警戒、安慰、幫助了歷世歷代的教會，因為日光之下無新事，過去的事，未來一樣會再遇到。所以彼得後書寫作的重點，第一個是根據於聖經的教導，教導教會要盼望主耶穌還要再來，安慰教會，勸勉信徒在世上短暫的帳篷歲月裏暫時忍受苦難，預備自己等候迎接耶穌榮耀的降臨；第二個重點就是責備教會中的假先知假教師，他們為了放縱私慾，想從教會中得利，便扭曲聖經，否定耶穌還要再來的教導，鼓勵為自己而活，為今生而活，為滿足慾望而活，所以彼得藉由聖靈默示寫下的書信識破他們的詭計，勸醒教會敵擋異端謊言。到了第三章，還是重點不斷重覆提醒這幾個重點：一、聖經是真實可靠的，不容任何人扭曲修改；二、教會中的基督徒要用聖經真理來敵擋假先知、假師傅的異端謊言，不要隨波逐流；三、耶穌必要再來，我們要儆醒預備自己，經過神所允許的試煉生出美好的品格與果子。

v1~2彼得再次強調真理的重要性，基督徒的具理包括：一、聖先知預先所說的話，就是舊約先知的預言（舊約聖經）；二、主救主的命令（主耶穌的教導）；三、使徒所傳給你們的，就是新約使徒的著作與書信（新約聖經）。加起來就是「整本聖經」，這些真理是為了要「提醒教會記取聖經的教訓」、「激發教會有誠實純正的心」，能夠敵擋異端，持守純正的真理在世度日。

（2）v3~7話題再轉回這些假先知假教師身上，他們是一群「好譏誚的人隨從自己的私慾出來」，譏誚說：「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。他們故意忘記，從太古，憑　神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」意思是他們根本不相信聖經上的話，不認為世界真的會有末日，也不相信耶穌還會再來。他們還故意忘記、忽略神曾經用洪水毀滅世界，當然更不肯面對末世神會用烈火來焚燒、毀滅世界。他們故意拒絕接受上帝會審判世界的信息，讓自己的心蒙蔽無知，其中最主要的原因是他們堅持要活在縱慾與宴樂之中，就把聖靈的感動與良心的功能給廢棄了，把神的話語給廢掉了，扭曲聖經消滅聖靈感動，活在自我中心的私慾裏面，用一切謊言來支持他們過一個犯罪縱慾的生活方式，甚至教導無知的群眾跟他們一樣。彼得勸醒教會，好好讀神的話，靈魂甦醒，面對神要審判與再來的旨意，回到神的心意之中過每天的生活。

v8~9「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」是指在神那裏沒有「時間」的限制，因為神創造「時間」與「空間」，但是神不被侷限，神是活在「永恆」的狀態裏。世人很喜歡研究時間來猜測神的旨意與作為，到底耶穌會不會來？什麼時候要再來？有些人就故意存僥倖的心裏，以為耶穌再來還早，就先過「以自我為中心」的生活方式。其實是不知道神的心，神的心是在等候人人「趁早醒悟悔改」，絕不是鼓勵人「把握機會繼續犯罪」。耶穌什麼時候再來，並沒有這麼重要，因為三一神已經活在我們心裏，天天與我們同在，一起過一個以神為中心的新造生命。一個人若不能憑信心，天天與神同活同住同行，就絕對無法儆醒預備自己面對將來審判的基督。

4. 今天的回應 聖經高舉智慧，智慧人當中有一個最重要的一個重點，就是懂得「為將來作好預備」，就像比喻中不義的管家一樣。世人尚且知道要為將來作好準備，神的兒女又豈不知道要為永恆作好準備？我過去成為基督徒，一開始沒有好好自己學著讀聖經，只是持守「作禮拜」，結果就像大多數基督徒一樣的盲目，以為信主就是為了「受洗、作禮拜，等死後上天堂」。許多年後，才知道這有多麼無知，神不是呼召我們進入「宗教系統」，而是進入「愛與生命的關係之旅」，「關係」與「生命」才是我們信仰的核心重點，也才能夠存到永恆，這才是聖經中真正的智慧人了。

2018 – 08 – 11 QT 使徒行傳 25：13~27

Sat, 12 Apr 2025 04:49:16 +0800

使徒行傳 25：13~27
25：13 過了些日子，亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，問非斯都安。
25：14 在那裏住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裏有一個人，是腓力斯留在監裏的。
25：15 我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。
25：16 我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。
25：17 及至他們都來到這裏，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。
25：18 告他的人站著告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。
25：19 不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的。
25：20 這些事當怎樣究問，我心裏作難，所以問他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事聽審嗎？』
25：21 但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到該撒那裏去。」
25：22 亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」
25：23 第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。
25：24 非斯都說：「亞基帕王和在這裏的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裏，曾向我懇求、呼叫說：『不可容他再活著。』
25：25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。
25：26 論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。
25：27 據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 徒 25：16 我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。
25：25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。

3. 分享默想經文 （1）不管是腓力斯，或是非斯都，這二位羅馬的巡撫，都是神所設立的掌權者，但是卻沒有好好在他們的職務上忠心。不是想要貪婪賄賂，不然就是二個人都一樣想要討好猶太人的喜歡，都不想當壞人，明明知道保羅並沒有干犯羅馬律法，卻就是拖延不肯放人，現在又要把這個燙手山竽丟給另一個希律王家族中的亞基帕王。我們讀聖經一定要相信凡臨到我們身上的每一件事情，都完全經過上帝的允許，上帝一定完全掌權，不管是透過好的事，或是壞的事，都一定掌權。即使是仇敵的作為，若非神允許，神的兒女一根頭髮都不會掉落。但神掌權並不是說我們在世上活著沒有責任，就變成宿命論，相反的，我們在每一件事情上都要忠心盡力，都要完全信靠上帝，完全順服上帝。

我們盡我們一切的本分忠心良善，也在凡事上相信神的旨意總是美好的。一方面神透過「萬事」，「萬事」也就是「每一件事」，包括「好事」，也包括「壞事」。神透過每一件事情來塑造我們的生命更有基督生命與性情的成分，也幫助我們學習倚靠神來過每一天的日子，忠心每一件事情。有時候是學習屬靈爭戰，有時候學習等候安息，有時候學習認罪悔改，有時候學習主動傳揚福音…。聖靈是一位活生生的神，也是在凡事上引導我們，賜我們力量的屬靈導師，我們需要緊緊跟隨，盡當盡的本分，又交託一切的主權信靠順服，來過每一天的生活。這樣的生活真的是需要智慧，不能用律法限制一成不變。因為神是活的，所以我們就一定要學習凡事上「聆聽、順服」，千萬不要走到宗教的死路上去，更不要不理聖靈過一個「自我中心」的罪惡人生。

（2）因此，這整件事情對保羅而言，他明明知道這次來到耶路撒冷會有苦難與捆索，但是他仍然順服聖靈的感動照常前來，這要換作是我們這些基督徒就不知道會不會這樣選擇了。結果來了果然發生一堆子的鳥事，他沒有一點的錯，卻因為被誣陷搞到全城的人都想要殺他，可能換作是我早就氣炸了，生平最痛恨被人冤枉。但是保羅卻能耐住性子，抓住僅有的少數機會一次次向巡撫作見證，傳福音，雖然一點用都沒有，但是保羅仍然積極信靠主的帶領活好生命中的每一天。對保羅而言，成就與服事績效不是最重要的事，而是每天活在神的同在與旨意之中，活出一個平安喜樂的生命，才是最重要的操練。一方面尋找機會傳福音，一方面盡上本分尋求脫困之道，爭取上告該撒。保羅生命中活出一種出人意外的平安與力量，正是我們被聖靈所充滿、所掌管、所治理的豐盛人生。「豐盛的生命」，指的不是基督徒在世上有錢有閒有勢，而是指耶穌生命與性情透過我們彰顯在世上面前，這才是真正的豐盛，是生命本質，而不是外面的財利，我們千萬不要搞錯了。

4. 今天的回應 我們在世上活著真的很不容易，最大的難處就是人一直在追求「看得見的東西」，不管是宗教、是世人的肯定、是數字業績、是金錢地位財利…，都是我們軟弱之人一生追求的目標。耶穌、保羅、與所有門徒都活出得勝的生命，就是不被這些外在看得見的東西所迷惑捆綁。他們追求的是一個永恆的國度，就是神的國，在我們生命中能夠完全掌權。神的國就是神的旨意在我們身上完全掌權，神的義就是神的生命在我們裏面塑造彰顯，這遠比外在任何事物更要有永恆的價值，可惜卻被一般世人或屬肉體的基督徒所不屑。透過每一天QT聖經，我們不是在讀一大堆的歷史故事，而是看見這些門徒所活出來的生命，所追求的價值，才是我們應該關注的焦點，就是「神的國」，與「神的義」，求主每天都不斷提醒、光照我的生命，阿們！

2018 – 06 – 05 QT 使徒行傳 2：22~36

Sat, 12 Apr 2025 04:49:12 +0800

使徒行傳 2：22~36
2：22 「以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。
2：23 他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。
2：24 神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。
2：25 大衛指著他說：「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。
2：26 所以，我心裏歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。
2：27 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
2：28 你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或譯：叫我在你面前）得著滿足的快樂。
2：29 「弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。
2：30 大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，
2：31 就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。
2：32 這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。
2：33 他既被神的右手高舉（或譯：他既高舉在　神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。
2：34 大衛並沒有升到天上，但自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，
2：35 等我使你仇敵作你的腳凳。
2：36 「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 徒 2：31 就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。
2：32 這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。

3. 分享默想經文 經文背景：今天經文彼得繼續他的第一篇公開講道。康來昌牧師：「要記得五旬節彼得這篇道，是在什麼情況下講的：聖靈降臨下來，大家在用鄉談、各種別國的話、方言，來說神的大作為時，彼得引了三處的聖經（珥2、詩16、110篇）來講到整個五旬節的現象，就是神已經立耶穌為主、為基督。整個耶穌的死和復活，是《約珥書》裡，能夠有聖靈降下來的原因。簡單說就是，所有我們的信息都應該是：『基督是主、耶穌是主、耶穌是基督（救主）』；我們被聖靈充滿，講出神的大作為，就是十字架（耶穌基督在十字架上死，成全了救恩），聖靈來就是要見證這事。」

（1）彼得講道的對象，主要是針對猶太人，所以他引用大家都熟悉的舊約聖經來介紹五旬節神蹟的現象，是因為耶穌原是以色列人期待的彌賽亞，如今已從死裏復活，祂才是我們真正要信奉、要追求、要投靠的基督（救主）、人生的主宰。今天許多教會或基督徒，實在說不明白什麼是福音，什麼是我們基督教信仰的核心，因為我們不斷傳講的都是神蹟，都是成功，都是在滿足我們的欲望。信耶穌可以病得醫治、可以五子登科、可以發財成功…，即使不這麼公然傳講，但是我們常常向未信者作見證都離不開這些內容。今天彼得的講道給了我們很重要的教導，福音的重心不是五旬節的神蹟奇事，而是一位已經「復活的基督」。信耶穌的目的，不是為了滿足或是達到我們個人的需求與欲望，而是認識這位復活的基督救主，祂與我們的關係，就是祂是為我死的，也是為我復活了，我必須決定是不是接受祂成為我的救主，接受祂的救恩，但是這才是福音的第一步，接受耶穌為我的罪死而復活，成為我生命的救主。

福音的第二步，祂不但是救主，祂更是我生命的主宰。祂來到世上不但是為了要赥免我的罪，更重要的是祂已經復活，而且永遠活著，而且是透過聖靈住在我的心靈裏與我同住同活，祂還要成為我人生的主宰。當我接受耶穌的拯救，我的主權就不再是屬於自己，我已經是主的人了，不再是自己的人，不再擁有自己生命的主權，耶穌是基督、是救主，更是萬王之王、萬主之主。接受耶穌，不是整天想要從祂那裏得到什麼好處（當然神一定會供應我們所需），更重要的是我們稱祂為主，就要開始讀聖經認識耶穌是怎麼一位神？認識神的旨意是什麼？並且學習怎麼樣透過神的話與聖靈能夠開始過一個跟隨神的人生，這就是門徒的意思，一生，捨棄老我，跟隨耶穌。我們信福音，或是跟別人傳福音，都必須傳講一個完整正確的福音，而不是為要吸引他人入教而傳講一個「心想事成」的福音，正確的福音才能叫自己與他人真正的得救，求主幫助我們。

4. 今天的回應 我信主這麼久，受到普遍教會文化影響，大半都是活在錯誤的成功神學，壯大老我，滿足私慾的情況下在信耶穌，或是傳福音。直到天天QT聖經，每天一點一滴，我才如夢初醒、恍然大悟，過去讀聖經卻不認識神，好像被帕子蒙蔽，我從來沒有預備心要治死老我，沒有準備過要背起十字架，整天禱告祈求的，就是在世上無數的欲望，卻對神的旨意眼瞎耳聾。QT就像是震撼教育一樣，把我們拉回一個「完整的真理」，而不是支離破碎的「成功寶典」。其實真正的成功，是在「上帝旨意中的成功」，而不是自我計畫中的成功。福音難傳，又難信，只有聖靈能感動人得救，不然有誰要相信這種治死老我的福音呢？今天求主救我信得明白，也傳得正確。

2018 – 08 – 08 QT 使徒行傳 24：10~23

Sat, 12 Apr 2025 04:49:03 +0800

使徒行傳 24：10~23
24：10 巡撫點頭叫保羅說話。他就說：「我知道你在這國裏斷事多年，所以我樂意為自己分訴。
24：11 你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。
24：12 他們並沒有看見我在殿裏，或是在會堂裏，或是在城裏，和人辯論，聳動眾人。
24：13 他們現在所告我的事並不能對你證實了。
24：14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，
24：15 並且靠著　神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。
24：16 我因此自己勉勵，對　神對人，常存無虧的良心。
24：17 過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。
24：18 正獻的時候，他們看見我在殿裏已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞西亞來的猶太人。
24：19 他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。
24：20 即或不然，這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明。
24：21 縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。』」
24：22 腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」
24：23 於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 徒 24：16 我因此自己勉勵，對　神對人，常存無虧的良心。

3. 分享默想經文 （1）保羅在巡撫面前為自己伸冤。我們一般人說「伸冤在主，主必報應」，但有的時候卻好像看見必須為自己伸冤，差別何在？其實「不要為自己伸冤」，那裏原文的意思，應該是指「不可私下為自己復仇」、「不要自己用自己的手段去報復」，而不是「不要尋求伸冤的機會」。因為自己私自復仇是自己擔任法官、陪審團、行刑者的角色，這樣是不公正的。我們看見有時候就連耶穌、保羅都還是有為自己分訴的情形，我們盡我們的本分，但知道最終的結果都在神的手中，有時候神會馬上為我們伸冤，有時候可能反而可能是我們會含冤而死，都不一定，但一定都在神的掌權之中。我們可以確信的是，在這個短暫的世上，或許有現世報，也可能沒有馬上的報應，但是到天上的審判，所有的一切神都會公平公正的審判的。基督徒的盼望最終是在天上，至於短暫的今生，盼望我們仍然是憑信心而活。我們可以適當與合理的伸訴或是辯屈，把最終結果交託給神，但不要落入自己耍手段來報復，那就不好了。

（2）保羅所說的每一句話都是事實，而且巡撫腓力斯因為治理猶太人多年，本應該詳細曉得這道（v22）。他應該聽得出來保羅這次只來了耶路撒冷12天，而且是送賑災的錢來的。保羅之前就知道這次來耶路撒冷會有捆索，所以他算是相當低調，而且又附和當地教會的意思想要跟猶太人和好，他能出什麼亂子？真正的亂源是那些從亞西亞來的猶太人，再加上一大群無知附和的群眾，竟能有如此深仇大恨想要殺了保羅。保羅並沒有犯了任何足以違犯羅馬法律的罪狀，頂多只是猶太宗教律法上的爭論而已。所以照理說腓力斯應當立即釋放保羅，但他因為貪財，指望保羅賄賂（24：26），而遲遲不肯放人。v21保羅強調他唯一引起爭辯的事，是因為他主張「死人復活」的道理，不但替自己澄清，更間接的向腓力斯傳揚耶穌的福音。保羅問心無愧、知情達理，心胸坦蕩。更加上他知道這一切不管好壞都是出於神的美意，他早已把生命主權交給耶穌，只是抓緊任何一個機會傳揚「合乎律法的和先知書上一切所記載的福音」。

4. 今天的回應 我發現越QT聖經，就越經歷真正的平安、喜樂。這是因為過去我總覺得我必須靠自己的力量，替神或替自己做一些事，不能都推給神。當然表面看來這是對的，不過過去在無知中會有一種想要賄賂上帝或是邀功的心態。如果神到最後沒有按照我的期待祝福我，我肯定會抱怨或苦毒。但現在越來越安息，因為覺得不是因為我努力或是我好神才祝福我，而是因為神先祝福我的生命，我才能夠活出好的行為。活出好的行為不是因，而是果，不是為了邀功，而是自然活出基督的生命。至於我們會不會得到我們想要的結果，就完全交託給神了，因為神的安排總是最美好的。意思是我們有時候不必太過在乎結果，而是在乎過程，有主同行，有主陪伴，主必掌權，這就夠了。我發現保羅的一生也是如此，他盡上一切的本分和努力，做該做的事，但即使遭遇許多「不公平」的對待，或是不如意的結果，他也無怨無悔。這正是我需要學會的功課，求主天天更新幫助我，阿們！

2024 – 12 – 07 QT 啟示錄 11：15~19

Sat, 12 Apr 2025 04:48:54 +0800

啟示錄 11：15~19
11：15 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。
11：16 在　神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜　神，
11：17 說：昔在、今在的主　神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
11：18 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
11：19 當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 啟 11：15 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。

3. 默想分享 （1）v15 「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」神國、天國，核心重點都是指「神掌權的範圍」。原來神將這個世界的權柄賜給亞當夏娃的人類，但其實是要人在當中「學習順服神而塑造有神兒女的品格性情」。只是人犯罪之後便將世界的權柄拱手交給魔鬼，使全世界服在惡者的手下受苦。直到耶穌神的兒子道成肉身，以無罪之軀替世人死在十字架上，三日後復活，勝過罪惡、死亡和陰間的權勢，再將權柄奪回，賜給跟隨主的門徒們，並且使用這權柄完成大使命—「去，使萬民作主門徒」。天國，是神掌權的範圍，神真正想要掌權的地方，不是這個看得見的物質的世界，乃是看不見的「人心」，就是「人生命的主權」，甘心順服神的旨意，聽從神的話語，這就是「神國」。

從創世以來，神與仇敵就在展開「國土爭奪戰」，爭戰的地盤就是「人的心」，仇敵：魔鬼、世界、老我想盡辦法要從神那裏搶奪人心成為地盤，而神則是不斷揀選、呼召、以恩典憐憫，教導勸戒人，要將人心奪回，使人甘心順服真理。耶穌升天之後，教會的職責不應該只是單純被動的享受聚會而已，而是要活出讓神完全掌權的新生命，向外拓展「奪回人心歸向基督」、「拓展神國的範圍」，直到末世，第七位天使終於宣告：「天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（v15）

v16「二十四位長老」第一次「面伏於地」敬拜神，是在揭開第一印之前（4：10）；第二次敬拜，是在第六、第七印之間（7：11）；現在第三次敬拜，是在第七號吹響之後，是慶祝國度的實現。
v17「昔在、今在」，原文是「今在、昔在」，沒有「以後永在」（1：4），因為「以後」就是現在了，萬物的結局已經臨到。「因祢執掌大權作王了」，原文是「因為祢已經取得你的大能力，並且開始作王了」（英文ESV譯本）。「已經取得」，是強調這是永遠的取得。「開始作王了」，指神在臨到地上的國度裡作王，正如先知撒迦利亞所預言的：「耶和華必作全地的王」（亞14：9）。—《聖經綜合解讀》

（2）末世神完全治理掌權，世人要看見神要以祂公義的屬性與對罪惡的忿怒—
一、審判一切罪惡：審判死人的時候也到了、你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。（v18）
二、賞賜敬畏之人：凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。（v18）

v19「當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」「神天上的殿」，象徵神在天上寶座的所在；「閃電、聲音、雷轟、地震、大雹」（v19），都是神執行審判的前奏（8：5）。
「約櫃」（v19）象徵神的同在和信實。神吩咐摩西照著山上指示的樣式造了約櫃（出37：1~9），放在會幕的至聖所裡，後來被放在所羅門聖殿的至聖所裡，最後出現在約西亞的時代（代下35：3）。聖殿被巴比倫摧毀之後，約櫃就不見了。耶利米先知預言，有一天神的選民對神熟悉、親密到一個地步，連約櫃也不需要了（耶3：16）。因此，猶太人傳說耶利米將約櫃、會幕和香壇藏在尼波山的岩洞裡，要等神再次招聚選民時才會出現（次經《馬加比傳下》2：4~8）。「祂的約櫃」（v19），不是以色列人的那個約櫃，而是天上的真體。地上的影子失去了，天上的本物還在。在地上的聖殿裡，約櫃永遠被隱藏在幔子後面，但基督為我們打開了幔子，神把「祂的約櫃」顯現出來，用約櫃來回應24位長老的讚美（v17~18），顯明祂是信實守約的神，即將按著聖約施行審判和賞賜（v18），成就祂的應許、摧毀祂的仇敵。—《聖經綜合解讀》

4. 今天的回應 神教導門徒的「主禱文」：「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」禱告的優先順序，就是先求「神的國與神的旨意」能夠通行在我們的生命與生活之中，在地如在天；神的國建立在人甘心順服神的話語之上，而不是一味只求「我們日用的飲食」；因為神的先後順序：「先求神的國與神的義，這一切（日用的所需），都要加給我們了」。

今天基督徒的禱告中，太多提到「日用的飲食」，甚至只有全部提到「求神供應我們世上的需要」；卻太少或完全不提：「求神幫助我們明白與順服神的旨意」，這樣的禱告就是「自我中心」，而非「先求神的國與神的義」，值得我們深思！

2024 – 01 – 25 QT 馬可福音 9：14~ 29

Sat, 12 Apr 2025 04:48:32 +0800

馬可福音 8：27~ 9：1
9：14 耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。
9：15 眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。
9：16 耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」
9：17 眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞巴鬼附著。
9：18 無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」
9：19 耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」
9：20 他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。
9：21 耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。
9：22 鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」
9：23 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」
9：24 孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：「我信！但我信不足，求主幫助。」
9：25 耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去！」
9：26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般。以致眾人多半說：「他是死了。」
9：27 但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。
9：28 耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為甚麼不能趕出他去呢？」
9：29 耶穌說：「非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或譯：不能趕他出來）。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 9：23 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」
9：24 孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：「我信！但我信不足，求主幫助。」
9：29 耶穌說：「非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或譯：不能趕他出來）。」

3. 默想分享 （1）這種情況很少見，有人從小就被鬼附到失去控制，算是很嚴重的程度。我們對靈界的事情所知不多，但似乎魔鬼的國度，是有組織、也有權柄與能力上的階級的。有些鬼比較好趕，有些鬼就比較難趕出去，甚至需要禁食禱告。門徒趕鬼趕不出去，為什麼耶穌發出歎息：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」耶穌把趕鬼的問題歸咎在世人與門徒的信心不足？我們想想，今天的門徒似乎在趕鬼這件事上更顯得信心不足，因為我們今天的教會很少趕鬼，人身上有沒有鬼也分辨不出來，也常常趕不出去，是不是我們也屬於一群「不信的世代」？

奇怪的是，這群門徒之前還蒙主賜下權柄，二個二個出去奉主的名趕鬼傳道，因為許多鬼都服了他們而高興，怎麼這次不靈了？有人認為這次的鬼比較厲害？但耶穌好像不是這樣的看法，而是責備門徒這次沒有信心，也沒有禁食禱告？我個人的看法是，有可能是門徒慢慢失去了信靠主的心，因為過去服事的經驗，以為靠經驗，靠自己絕沒問題，卻沒想到這次踢到鐵板。耶穌教導我們有關「信心的功課」，到底什麼是沒有信心？對於信心，我看不同的人有不同的看法、作法，而且十分的混亂，也常搞不清楚情況。包括我自己，我看有些基督徒可能誤以為信心就是一種情緒，一種激情，一種感覺，但這種感覺會時常起伏，捉摸不定。有人可能把理性當成信心，就是誤以為我知道了代表我就是有信心。也有些人把信心當作精神喊話，認為只要口頭上正面宣告就是有信心。我覺得似乎有人把對神的信心誤以為是對自己的信心，必須「靠自己不斷的維持住感覺、理性與宣告」，結果是自信，而不是信靠神。

（2）我個人認為有關信心，第一個我們信心是有對象的，不是自信，不是信環境好壞，而是相信神，特別是神所說的話。因為神與神的話是一致的，不信神的話，我們就不可能說我們相信神。第二個，信心不是靠自己的「不斷的努力操練」來維持信心，反而真正的信心是在靈裏面因為信靠而完全得享安息。我看很多基督徒很「努力」的大聲宣告，很努力的禱告，我不是說這些是錯誤的，但是我感到我們缺乏一種在靈裏的平靜與信靠。就像耶穌在風浪之中是睡覺的，能睡的著就是信心，反而一直在大聲呼叫卻是沒有信心。記得彼得在耶穌被賣的那夜害怕的否認主，但後來在使徒行傳要被殺的前夜卻呼呼大睡，而不是努力大聲禱告？保羅西拉被關的時候也不是大聲禱告求救命，而是信心大到大聲的讚美感恩？信心不是靠自己的努力去撐住一種感覺，反而是在心靈平靜與感恩讚美中顯出對神的信靠。

什麼是信心？我的看法，認為門徒因為太過倚靠過去成功的經驗，心裏驕傲或是鬆懈，以為靠自己就可以趕鬼了，卻趕不出去。反而是孩子的父親，很真實的向主承認：「我信！但我信不足，求主幫助。」（v24）這句禱告我認為是每個人最正確的禱告，就是永遠承認「靠自己是不行的」，信心的二個層面永遠缺一不可，就是第一個，永遠要承認對自己徹底絕望，第二個永遠要對神充滿希望，而且是唯一的希望，就是相信只有神有辦法，只有神能救。信心，就是信靠的心，不是靠自己的感覺、努力、經驗，而是在神面前永面謙卑承認我不行，我不會、我沒辦法，而把一切的重擔主權都交給主。信靠主，倚靠主來成就，不是急忙煩燥用老我人為的努力，而是在聖靈的保守中平靜安穩，與神同工，讓神帶著我們來做。信心不要跑到神的前面去指揮上帝，而是等候神的時間與說話，我們才有信心能夠跟著神來做。信心是「跟隨神，倚靠神一起做」，而不是「靠自己幫神去做事」。

（3）關於這節經文，有學者提出不同的看法：「另外有兩處經文提及，趕鬼者除了需要具備耶穌所賜的趕鬼權柄之外，還需要禁食。耶穌說：『至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來。』（馬太福音17章21節）『非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來。』（馬可福音9章29節）

然而，回到原文聖經，我們會驚訝地看見馬太福音17章21節完全不存在！是中文聖經譯者自行添加的。近期的中文聖經譯本，如和合本2010版、現代中文譯本2019版、呂振中譯本、NET聖經中譯本，皆已經拿掉這節。而在大多數可靠的原文聖經裡，馬可福音9章29節也都沒有『禁食』兩字，也就是單單記載耶穌說：『非用禱告，這一類的鬼總不能出來。』顯然，趕鬼只需要禱告，不需要加上禁食。

至於耶穌如何趕鬼？祂是靠著上帝的靈，也就是聖靈：『我若靠著上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。』（馬太福音12章28節）『我若靠著上帝的能力趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。』（路加福音11章20節）」

4. 今天的回應 我過去總覺得自己想太多，對神信心不夠，不像我的妻子玉雲，因為單純，經常經歷大小神蹟奇事。但後來信主久了，體會到玉雲的信心，一部份是單純，另一部份是她天生比較樂觀，有時候我以為那就是信心，但其實人的樂觀並不完全等於信心。舉例以前常搬家租房子，我的習慣是要出門找管道，不管是貼紅紙或找仲介，但是玉雲習慣禱告「讓機會來找她」。結果發現有時候神用我的方式成就，有時候也會真的「等到機會自然出現」。慢慢我個人的理解，信心並不是人的無腦樂觀，更不是人的悲觀現實，而是我們在禱告中積極領受神的話語，有人是透過聖經的啟示，也有人是領受意念的感動，甚至是異象異夢，但更多時候是我們做我們該盡的責任，其他的就交託等候神的時刻成就。信心沒有「一定的公式」，因為神是「活神」，是「因材施教」，是「行奇事」的神。我們必須凡事求告、凡事緊緊倚靠，不是用過去的經驗，也不是學別人的方法，而是跟一位「又真又活的神」打交道，重點是透過「萬事」來認識神、親近神、跟隨神，重點不是「禱告成就」，而是我們與神更親密，更信靠，更愛神，最終是「活出基督長成的身量」。信心不是為了「讓事情成就」，而是我們深信這位又真又活的神！

2018 – 07 – 31 QT 使徒行傳 21：27~40

Sat, 12 Apr 2025 04:48:28 +0800

使徒行傳 21：27~40
21：27 那七日將完，從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿裏，就聳動了眾人，下手拿他，
21：28 喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。」
21：29 （這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，以為保羅帶他進了殿。）
21：30 合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。
21：31 他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」
21：32 千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。
21：33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是甚麼人，做的是甚麼事。
21：34 眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。
21：35 到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來。
21：36 眾人跟在後面，喊著說：「除掉他！」
21：37 將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」他說：「你懂得希臘話嗎？
21：38 你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？」
21：39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。
21：40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 徒 21：39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。

3. 分享默想經文 （1）保羅才剛剛委曲求全，聽了耶路撒冷教會長老們的意見，為要表達對猶太人的善意，而願意幫4位還願的猶太人出規費，沒想到7天快結束時，竟又出了大亂子。對保羅而言，他是走遍天涯海角的傳福音，但是對那些狂熱的猶太宗教份子而言，他們也是同樣走遍天涯海角的要追殺保羅。保羅曾在林後11章描述自己宣教所受到的苦難：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」上帝為什麼允許這些魔鬼的差役如此傷害祂的僕人，而沒有好好的保守護衛？為什麼允許這些傷害發生？我們不知道，就像整個舊約上帝所差派的先知一個個被以色列人殺害，甚至就連耶穌也被殺害一樣。不是每個服事主的人都是一帆風順、登高一呼、萬眾歸主。反而更多是死的死、傷的傷、關的關，服事主不見得是一條討人喜歡的道路，但肯定是上帝獎賞的榮耀天路。

這些從亞西亞來的猶太人，血口噴人，挑撥群眾，控告保羅各處教訓眾人：1.糟踐我們百姓、2. 和律法3. 並這地方的，他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。更可惡的是幾乎整個城市的群眾（v30）未經求證，竟如此盲目無知，未經分辨察驗，被人挑撥離間，聯合起來打他、甚至想要殺他（v31~32）。保羅是被神差來要救人靈魂的使徒，救人的反成為被殺的，差點被控告處死，處境跟耶穌如此相近。保羅從未糟踐猶太百姓，相反地他不管到那裏，總是想要先向猶太人傳福音，先救他的同胞，沒想到傷他最深的也是猶太人。保羅也從未糟踐律法，他傳講的因信稱義是反對「律法主義」，他反對的是有人強調因律法得救的異端，但是保羅教導聖經真理是倚靠聖靈才能真正遵守律法，聖靈是律法唯一的解答。保羅更沒有污穢聖地或帶外邦人進入聖殿的猶太人禁區，這些都是誣陷。反倒是耶穌講過（耶穌死的罪名其中有一個）：祂要拆毀這殿，三天以後再建起來。因為新約的信仰神要以人心為殿，而拆掉人一直想要倚賴的有形的殿，但保羅並未因此而污穢聖地，反而還想要拉近跟猶太人的關係。這些誣陷的控訴，獲得了普遍無知的猶太人支持，一心想要處死保羅，就像當年處死耶穌一樣。

（2）之前也看過明明大家都知道保羅此次前來耶路撒冷會有危險、捆索、牢災，但是保羅仍然胸懷福音的火熱依然前往，果不其然發生了全城等級的暴動。這好像就是保羅的宿命，經常傳福音到每個城市都被震動起來，撒但的國度也被攪動，神的國度因保羅宣教而不斷被建立。雖然遇到這麼大的暴動，但保羅仍然十分的鎮定，想要把握每一個機會開口佈道，傳講福音。於是透過千夫長表明身分，爭取向百姓說話的機會。我們看見保羅似乎每一天都已經作好了準備，可以說是二種準備，第一種就是隨時準備為了主犧牲生命，卻不是準備功成名就、飛黃騰達。第二個準備是隨時準備要開口傳講福音，叫人歸信耶穌。保羅的使命是救人靈魂，卻一再被那些他想救的人傷害，就像耶穌一樣。有時想想頗為痛心，但求主叫我們效法這種心志，隨時預備為主犧牲，也隨時預備機會傳講真理。

4. 今天的回應 今天默想這段經文有種深沈的扎心與心痛的難過。難過的是保羅的奉獻犧牲，也難過群眾的盲目無知。我過去經常渴望看見復興的景況，就是牧者在講台上登高一呼，然後大家就認罪悔改，相信耶穌，皆大歡喜，何樂不為？卻沒有好好的思考，整個基督教的歷史，包括今天在中國大陸與回教世界，幾乎天天上演因為傳福音受苦殉道的戲碼，而不是盡然都是神采飛揚、意興風發的光景。這也提醒了我在服事主的道路上，我準備好要付上代價了嗎？是要討人的喜歡？還是要得主的賞賜？求主堅固我的信心，阿們！

2018 – 07 – 17 QT 使徒行傳 17：1~15

Sat, 12 Apr 2025 04:48:23 +0800

使徒行傳 17：1~15
17：1 保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。
17：2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，
17：3 講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」
17：4 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。
17：5 但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。
17：6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了，
17：7 耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。」
17：8 眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；
17：9 於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。
17：10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。
17：11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。
17：12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。
17：13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳　神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。
17：14 當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。
17：15 送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 徒 17：6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：那攪亂天下的也到這裏來了。17：11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

3. 分享默想經文 （1）保羅每一個段落的服事，總是伴隨著榮耀與羞辱、神蹟與攻擊、有人信有人逼迫、在他身上總是累積留下許多「屬靈榮耀的傷痕與戰功」。但他這一生，也跟隨主的腳蹤，馬不停蹄的一站又一站，向能傳福音的人傳講，遇到危險又立刻起身逃難，似乎已經變成某種公式了。今天的經文也是雷同，保羅對他的同胞猶太人有著深沈的負擔，所以總是習慣先向猶太人傳耶穌，雖然從猶太人身上遇到的攻擊與逼迫也是最大的。要向猶太人傳福音，就必須選擇安息日進入會堂，看起來他們的會堂是可以讓任何想要上台的人講話的，所以保羅抓住每一次的機會傳講耶穌，每一次也都造成二極化不同的反應。有些人聽了勸，有些人又因為嫉妒搭夥成群，聳動全城的人要攻擊他們，還好這次比較順利被保釋就趕緊到了下一個地方（v4~10）。

有猶太人稱保羅是「那攪亂天下的人」，似乎真是如此。基督徒不是要帶給世界平安的嗎？不是要有好見證與人和睦相處的嗎？不是盡都一幅好好先生好好小姐的臉孔，什麼時候變成了「攪亂天下的人」？恐怕不僅保羅，就連耶穌、所有的使徒門徒都是如此。初代教會福音所到之處，往往造成了不少是震動、攪亂，這是因為我們的福音一定會挑戰人生命的主權。罪的本質就是自我中心、自己當神當主，我們傳講耶穌就是要在自我中心上徹底悔改，接受耶穌十字架的救恩，接受耶穌成為我們的主我們的王我們的神。攻擊保羅的猶太人指他們說「另有一個王耶穌」，這句話是事實、也是真理。只是耶穌來作王，與他們想的不一樣，世上的宗教政治領袖幾乎都已經是自以為王了，所以豈能容讓另一個王進來奪位？豈不是除之而後快。因為他們不了解耶穌要的不是政治與宗教上的地位，而是在人心中掌權作主為王。信仰強調的改變人心，由裏而外，得救的人悔改就接受平安，悖逆的人抗拒就要逼迫神的子民，也因此自取滅亡。

（2）v10他們到了庇哩亞，這是一個很特別的城市，因為聖經上形容他們：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」“賢於”（εὐγενέστεροι）這個字有“尊貴“、“開明”、“高尚”的意思。怎麼看出來他們賢於上一個城市的百姓呢？原來是他們「甘心」領受這道、「天天」查考聖經，渴慕想要了解這道是與不是。上帝不怕我們挑戰祂的話語，巴不得我們「或冷或熱」，但是神卻厭惡「不冷不熱」的基督徒，恨不得把他們吐出去，這是啟示錄講的話。記得耶穌向撒瑪利亞婦人傳福音，這婦人馬上回城去作見證，結果許多人直接來找耶穌，要親自聽耶穌講話，想要了解這到底是不是彌賽亞，這都是渴慕付代價的表現。一般世人對錢、對名、對利、對色，總是嗅覺靈敏的不得了，但是對於神的話，連一般基督徒都懶得碰，所以聖經在這裏誇獎庇哩亞的百姓。

看到這段經文，就連想到我們今天每天一起QT的弟兄姊妹們，好像也是「甘心領受這道」，也是「天天查考聖經」，我們多了一項就是天天願意回應經文。是不是說這些每天QT的弟兄姊妹要「賢於」那些對神的話語冷淡不冷不熱的人呢？我想也是如此。但包括我在內，從信主開始，也是有一頓沒一頓的，自從決定向神立定心志每天QT開始，已經快3年的時間，我每天無間斷的持守這個心中的約定，我才發現向神「立定心志」的重要性。就像迦勒與別人不同的地方是「另有一心志，是專一跟從主」。這二天我和二位軍中姊妹分享我過去信主許多年沒有帶領一個人得救，直到有一年，我和神立定心志，那一年要帶3個人信主受洗，結果過了6個月我就真的帶了2個人受洗，結果因為離開教會而中斷。但從此以後，我只要向神許願，幾乎神都會興起環境為我成就。「沒有異象，民就放肆」，我們應當有好的異象、目標、使命，在神面前每天有紀律與使命感的來生活，不要只為三餐和世上財物打拼，也能夠把神放在一切之上來追求神的國與神的義。

4. 今天的回應 感謝主，連續二天關心二位軍中的學妹，也二次挑戰他們二件事，第一件事就是一年帶一個人受洗，第二件事，就是每天默想一節經文。她們都才20歲出頭，年紀輕輕，但是都一口答應，雖有挑戰，但是願意靠主勝過。回想我之前也同樣挑戰許多弟兄，卻好像沒有一個回應的，好像姊妹的心還是比較柔軟愛主，我不知道。但是我答應經常為她們禱告，我們大家一起靠主經歷神蹟。看到庇哩亞城市的百姓，確認我推動QT的行動是正確的，感謝主藉此調整我信仰的眼光與態度，每天倚靠神的話成為我的保護，使我更深認識主，也每天日積月累改變內在生命，願意緊緊跟隨。

2018 – 06 – 19 QT 使徒行傳 7：37~53

Sat, 12 Apr 2025 04:48:11 +0800

使徒行傳 7：37~53
7：37 那曾對以色列人說『　神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。
7：38 這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。
7：39 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及，
7：40 對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』
7：41 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。
7：42 　神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？
7：43 你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。
7：44 「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是　神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。
7：45 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當　神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。
7：46 大衛在　神面前蒙恩，祈求為雅各的　神預備居所；
7：47 卻是所羅門為　神造成殿宇。
7：48 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：
7：49 主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？
7：50 這一切不都是我手所造的嗎？
7：51 「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。
7：52 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。
7：53 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 徒 7：50 這一切不都是我手所造的嗎？
7：51 你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。

3. 分享默想經文 （1）司提反繼續傳講當年摩西帶領以色列人，直到如今，但是以色列人一直都在敵擋上帝，也在敵擋這些神所差來的先知。昨天我們看見摩西人生的三個階段：「我能、我不能、神能」，指的是摩西一生治死老我，尊主為大的生命歷練，所以他能夠被上帝使用。「治死老我、尊主為大」，不僅是摩西的功課，更是每一個以色列百姓要學習的功課，也是我們每一個人當學習的功課。一個人不肯治死老我，結果就是「我就是神、我就是王，以自我為中心」，接下來就是「敵擋真神與神所差來的人」。

v40~41以色列百姓自己要造一個偶像「金牛犢」來取代耶和華，因為百姓不想要上帝來帶領他們，結果是「人要自己造神」，造一個自己喜歡的神，造一個「聽我話的神」，其實說穿了「我就是神、我要當神、我來造神」。百姓也敵擋摩西：「我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及」（v39）寧可重回埃及，不要聽神的，也不要摩西帶領他們。以色列歷史，一直都是一個老我犯罪敵擋神、敵擋神所差來傳話先知的歷史。司提反說：一直到如今，你們還是一樣：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」（v51）、「哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。」（v52）。

（2）司提反責備百姓，歷世歷代神所差來傳講神話語的先知，包括那義者彌賽亞，神的兒子耶穌，都被你們殺了。你們外表是在拜神，用律法、蓋聖殿，守節期儀式，但是心靈裏，卻是敵擋神。v44~50講的就是人想要為神建殿，特別是大衛，他愛神，想要建一個聖殿當作神的居所，但其實上帝並不需要。後來雖然在所羅門手中成就，事實上神不需要一個房子來住、來吃、來睡，神真正居住的地方是「一個悔改之人的身心靈」。我們口中的家就是一個保護的地方、一個生活的地方，更重要的是一個能夠叫人能夠「安息」的地方。上帝的心，在一個悔改之人的心中，才能夠找到神想要的家、想要的平安，而不是在人的老我罪惡之中找到神的擔憂、神的忿怒。神自己發出呼聲：「哪裏是我安息的地方呢？」（v49）。意思是「我能夠在那一個人的心中，找到安息呢？」歷世歷代的百姓，包括今天的基督徒，我們經常看重「蓋聖殿、教堂」，經常只是想要區分「什麼是神的」、「什麼是我的」。我們拒絕明白神想要住在人的身體心靈之中，而不斷用聖殿來欺哄上帝：「我只要在教堂裏面敬拜獻祭事奉」，我的心還是歸我自己老我掌權，而活出生活與宗教二套假冒偽善的生活標準。我們的身體雖然在「聖殿」敬拜神，一心卻嚮往「埃及」，在罪惡的世界裏面享受罪中之樂，神厭棄這樣的人。

（2）摩西曾在人生中的40年對付自己的老我，以致於後面40年能夠被神自己，與神的話完全充滿與掌管。以色列人出埃及，因為犯罪也在曠野漂流了40年，在行走曠野的時間，正是上帝想要治死他們老我的過程，沒有想到人的老我太過強大，不能悔改，上帝把這些人全部離棄在曠野，重新帶下一代進入迦南。這正啟示了我們，人的老我，是不能進入神的國度的。即使人想要透過「外面的種種宗教行為：蓋聖殿、獻祭、律法、節期…」，但是上帝不吃這一套，因為神真正在揀選的，是願意從身心靈真正悔改得救，治死老我、尊主為大的子民。很多人以為神的國度代表的就是富裕、就是健康、就是學識…，當然這些都是好的，但都是附加價值。神國度最好的，就是神的同在，彰顯出來的，就是我們心中的安息，也就是平安！神在一個治死老我，悔改得救的人心裏面尋找祂的安息，我們也同樣必須經歷治死老我，悔改得救，在神的同在之中找到我們的平安、安息。今天世人在追求外面的宗教或享樂，卻始終找不到平安，如果基督徒不肯悔改，不肯走生命的道路，不肯走釘死十字架治死老我跟隨基督的道路，照樣再忙再服事，也無法得到真正的安息。生命之道與宗教之路，我們要小心抉擇！

4. 今天的回應 感謝主透過司提反的信息，讓我今天有機會透過默想體會神的心意。摩西的成功，在於治死老我，以色列人的失敗，在於老我太大，又想利用宗教行為來欺哄上帝。老我不治死，結果就一定是「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」（v51）反而治死老我，聽從順服的結果，就是神對那人說：「那裏是我安息的地方。」（肯定句，不是疑問句）。今天教會裏面就像以色列一樣，充滿了許多想要當神當王的老我，只是滿足於參與著宗教儀式活動，卻不肯悔改對付生命。恐怕我們要從司提反的信息中，學到功課與教訓。求主教導我今天一點一滴，不斷悔改與更新，背起十架，治死老我，順服跟隨。

2024 – 02 – 16 QT 馬可福音 14：53~65

Sat, 12 Apr 2025 04:48:06 +0800

馬可福音 14：53~65
14：53 他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。
14：54 彼得遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。
14：55 祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著。
14：56 因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。
14：57 又有幾個人站起來作假見證告他，說：
14：58 「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」
14：59 他們就是這麼作見證，也是各不相合。
14：60 大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」
14：61 耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」
14：62 耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」
14：63 大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？
14：64 你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定他該死的罪。
14：65 就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 14：62 耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。

3. 默想分享 大祭司、眾祭司長、長老、文士，甚至是全公會的人，都一心一意要殺死耶穌。目標已定，接下來就是蓃集罪狀，這就是所謂的先決定定罪，再來找不實的偽證。我們很難想像這群人都是當時代最優秀的宗教領袖，社會的精英份子，宗教的良心與道德的標竿，怎麼就墮落到如此的地步，齊心合意殺一個無辜的人，只是因為耶穌不合他們的期待？又奪了他們的利益與風采？為了殺害耶穌，甚至不惜干犯十誡中的「不可作假見證」。這讓我們實在感到觸目驚心，即使我們今天，是否對神也同樣會有看走眼的問題？我們認識的神，到底是我們個人所期待的神，還是我們接納聖經中所啟示的那位神？如果上帝不符合我們的期待，我們是選擇堅持自己的看法？還是好好讀經，謙卑自己，學習重新認識這位名為「我是」的真神？而不是動不動就把耶穌給殺了害了，然後再自己憑喜好重新塑造一個符合滿足我期待的神？

4. 今天的回應 這二天是「軍校生退修會」，求神使用這群年輕人，從年輕時就認識真理，接受聖靈充滿與掌權，活出新造人生，一生為主使用，成為地上與天國的「基督精兵」！

2018 – 07 – 22 QT 使徒行傳 18：18~28

Sat, 12 Apr 2025 04:47:41 +0800

使徒行傳 18：18~28
18：18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。
18：19 到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。
18：20 眾人請他多住些日子，他卻不允，
18：21 就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裏」；於是開船離了以弗所。
18：22 在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。
18：23 住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。
18：24 有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山大，是有學問（或譯：口才）的，最能講解聖經。
18：25 這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。
18：26 他在會堂裏放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將　神的道給他講解更加詳細。
18：27 他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或譯：弟兄們就寫信勸門徒接待他）。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人，
18：28 在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 徒 18：23 住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。
18：28 在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。

3. 分享默想經文 （1）v18~22保羅經敘利亞、以弗所，來到耶路撒冷，最後回到安提阿教會，這是保羅第二次宣教旅行的結束，接著v23又是第三次旅行宣教的開始。對於保羅而言，可能安提阿教會是他起初被差派、也是最受到支持的教會，而耶路撒冷教會因為有許多猶太基督徒重量級的教會領袖，保羅也尊重這些人，所以盡可能都還是有所分享交通，也用實際的募款賑災來表達他在基督肢體中實際愛的行動。v23「挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒」保羅在各處建立教會，所以到處都是神的家，都是主裏面的弟兄姊妹。但是保羅除了傳福音，仍然不斷掛心他們生命的成長，因為有許多仇敵的攻擊和詭計，也有世界的引誘誘惑，或是老我與聖靈之間日夜的爭戰，不斷在拉扯基督徒的生命。所以保羅不只是傳福音建立教會，他也經常透過禱告、巡迴探訪，與書信教導真理不斷堅固這些主裏面的肢體，但是在這一切之上最重要的是，教會是屬於神自己的，保羅不是三頭六臂，他除了盡上本分，還是必須交出主權把教會交託給聖靈，讓聖靈來親自掌權管理。

v24~28這裏記述猶太人弟兄亞波羅有神所賜的口才，又有心中的火熱來到以弗所想要講論教訓人。只是他只知道施洗約翰悔改的洗禮，對於耶穌的事蹟、死裏復活、賜下聖靈這些事並不了解。所以當時住在以弗所的百基拉、亞居拉夫妻聽見他的信息，就私下邀他把耶穌的救恩與聖靈的工作跟他傳講的更為全面透徹。最後還幫忙安排差派他到亞該亞地方，就是包括後來我們看見的哥林多等教會中，請對方的門徒能夠接待亞波羅，教導幫助教會更認識真理。v28「在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」這裏我們看見亞波羅的信息整個改變了，過去他傳講的是施洗約翰悔改的洗禮，如今他和保羅一樣，福音的核心內容都在於「引聖經講明耶穌是基督」。基督的意思就是指彌賽亞、受膏者、更貼切的說法是受膏的君王。我們福音的內容一定是這個，就是耶穌來釘十字架死裏復活，不但是我們的救贖主；但祂更是受膏的君王，是我們人生的主宰。悔改一定包括承認罪過，也包括治死老我交出我們生命的主權，尊主為大、信靠順服。不管保羅、亞波羅，所傳講的這才是真正的福音。

（2）我們從使徒行傳路加的記載裏面，不難看見亞波羅這位弟兄，他並不是出身於當時候的神學院，先成為神職人員：文士或法利賽人，然後才能開始服事。恐怕初代教會大多數門徒，包含耶穌的12位門徒，都沒有經過當時認可的神學教育。保羅曾經在迦瑪列門下受教成一個法利賽人，但是當時候的神學教育卻使他成為大發熱心逼迫耶穌門徒的凶手，直到他悔改被聖靈啟示許多真理，才能重新被神使用。初代教會想要服事主並不是以文憑或頭銜地位，而是以聖靈恩賜與生命的果子，被眾人察驗、接納，然後可以巡迴在不同的教會之間按恩賜來服事。每個教會的牧者都有責任要察驗服事者教導的內容與生命的果子，但絕不是單靠文憑與頭銜卻不加察驗。教會之間也是彼此互通交流的，就好像百基拉、亞居拉夫妻推薦亞波羅給亞該亞的眾教會一樣。我們要學習的看見是，初代教會跟今天教會高舉文憑與頭銜的作法剛好相反，教會對於服事者的接納度是以屬靈恩賜與生命的果子為察驗的標準，而且教會一定必須承擔起察驗的責任，拒絕披著羊皮的假教師、假使徒、假先知，把錯誤的真理混進教會污穢眾人。

4. 今天的回應 我個人認為今天教會的現況，其實是從西元300多年羅馬皇帝政治合一之後的產物，教會變成政治掌控人民的利器，所以設立聖品階級，規定只有聖潔的神職人員才有資格講解聖經與代表信徒向神認罪，類似今天中國的三自教會，是動員國家力量介入教會來掌握信徒的方法。雖然馬丁路德後來改教了，但是教會仍然是以教堂、專業的神職人員，與作禮拜為導向來治理信徒的，這和初代教會截然不同。初代教會就是深入於一般人的日常生活，在家庭與生活之中，與身邊的家人鄰舍息息相關的。初代教會走的不是專業路線，而是生命與生活路線。教會不是另一個特別設立的組織，而是我們天天生活周遭的家人同事鄰舍。教會運作不是幾個w刻意運作的流程，不是五花八門某一套人編出來的教材，而是使徒的教訓，也就是直接讀聖經，並且是在日常生活的飯桌與生活關係中自然聚會與分享。當然今天教會的型態不是一定錯誤必須推翻，而是我們怎麼可以打破分門結黨，一定要分成你的我的這種心態；打破把神職人員當作上帝一樣卻不加分辨察驗而被要求一味愚忠順服；打破宗教與日常生活脫節，只活在作禮拜與教堂形式，卻在日常生活中活出另一個樣貌；打破重視教堂事奉，卻輕看家庭與職場見證…，這是我們持續有待努力的方向。

5. 補充

敬畏神，並不是說要對上帝一板一眼，不能傾心吐意，不能親密，相反的，這些都是必要的。敬畏神，與愛神，指的都是對神的話語的反應。敬畏神就是要相信神說的每句話都是真理，都是要實現的，因此我們不敢對神的話語漠視，輕忽、馬虎，隨便。
愛神也是一樣，愛神不是整天用嘴巴說愛神就是愛神，耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14：21）愛神就是讀神的話語（聖經），然後認真的回應，包括悔改、遵行，這就是愛神，也是敬畏神，對神的話語尊重、愛慕。

2018 – 03 – 30 QT 馬可福音 15：25~39

Sat, 12 Apr 2025 04:47:36 +0800

馬可福音 15：25~39
15：25 釘他在十字架上是巳初的時候。
15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」
15：27 他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷加：
15：28 這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）
15：29 從那裏經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，
15：30 可以救自己，從十字架上下來吧！」
15：31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。
15：32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。
15：33 從午正到申初，遍地都黑暗了。
15：34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）
15：35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」
15：36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」
15：37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。
15：38 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。
15：39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是　神的兒子！」

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 可 15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」

3. 分享默想經文 （1）耶穌被抓去受審，整個過程，祭司長、大祭司、整個公會的人用各樣的莫須有的話來誣陷耶穌，耶穌從頭到尾一句話也不回應，叫人感到驚訝。唯獨大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」（可14：61~62），以及彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」（可15：2），耶穌才回答說：「你說的是。」耶穌本來就是「神的兒子」，祂本來就是「猶太人的王」，甚至不只是猶太人的王，祂更是「全地的王」，祂是「萬王之王，萬主之主」。承認自己是神的兒子，是猶太人的王是誠實，並不是罪，反而不承認祂是神是王的這些宗教人士，甚至把祂釘在十字架上，這才是濫用審判的權柄，殺害無辜的義人。不過沒有關係，因為將來會有一個時刻，耶穌會以審判者的身份再來審判世界。耶穌第一次再來，是拯救者，以十字架的死拯救人脫離罪惡與權勢。第二次再來，是審判者，要審判刑罰一切不承認耶穌是神是王是主的人，也要審判不聽話、不順從、不跟隨，繼續活在「人自己當王、當主、當神」的悖逆罪惡之中的一切人。我們被神拯救的第一步，永遠都是承認耶穌是神、是王，而我們不是。所以我們必須尊主為大，聽話順服、忠心跟隨。許多人信耶穌，信到「宗教」的道路上去，就是拼命用宗教功德與努力來跟神交換祝福，而不是與神建立正確的關係在每一天的生活中緊緊跟隨，與神同活同行，基督徒要自己省察，我們知道自己信的真的是一位神，一位王，還是把神當作小弟？神燈？可以交換祝福的神明？

4. 今天的回應 昨天被介紹參加了一個職場中的聚會，每週一天10多人在下班後自動聚在一起敬拜、分享、國度性，也是跨教會的聚會，心中覺得非常喜樂。在當中我分享了十字架的福音，分享為主多結果子，提醒基督徒的信仰不要只活在宗教形式裏面，要真正與主有親密關係，有正確關係。感謝主，讓大家能夠認真學習，而且有熱烈回應。這也是我與妻子蒙召的呼召使命，讓每一個家庭、每一個職場都成為教會；讓每一個基督徒都是尊主為大，聽話順服的門徒；讓信仰走出教堂，進入人群與生活；讓我們不把神晾在教堂，隨時隨地與神同活同行，阿們！

2018 – 02 – 05 QT 哥林多前書 14：26~40

Sat, 12 Apr 2025 04:47:32 +0800

哥林多前書 14：26~40
14：26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。
14：27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。
14：28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和　神說就是了。
14：29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。
14：30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。
14：31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
14：32 先知的靈原是順服先知的；
14：33 因為　神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。
14：34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。
14：35 她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。
14：36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？
14：37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。
14：38 若有不知道的，就由他不知道吧！
14：39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。
14：40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 14：39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。
14：40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。

3. 分享默想經文 （1）v26「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。」從這段經文我們大約可以窺見初代教會聚會的形式，與現代聚會有何等的大不同。現在教會的主日，已經逐漸演變成為一言堂的教導性聚會，看起來理所當然，但是背後衍生出許多非常負面的結果，其中一個就是許多基督徒滿足一週被餵食一次，卻不肯每天自己固定讀經靈修，長久以往始終停留在嬰孩吃奶的階段。另一個就是許多教會的講台講道品質不一，甚至不乏攙雜許多世俗化偏差觀念的教導，或是偏向事工導向偏狹解經，簡單說普遍缺乏十字架的福音、甚少按照整本聖經全面性的解經，也缺乏信仰活在日常生活之中的運用，而太多強調宗教活動與事工的重要。如果一個基督徒平時不讀聖經，幾乎都沒有能力分辨察驗所聽見的信息，加上誤以為牧師的話等於神的話不容置疑，非常容易就有瞎子領瞎子的危險。

所以v29教導每一個在聚會中聽道的人：「就當慎思明辨」。這跟帖前5：21~22講的一樣：「但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做」。我之前舉個例子，我們都不會隨便把自己的錢完全交給另一個人而不加聞問，又何況是自己永恆的靈魂，難道不需要自己付代價關心嗎？另一方面，在小組中的聚會，目前大多數教會幾乎都已經演變成為「制式化的流程運作」，不管是4個W、5個W，或是統一研讀牧師的講道（而不是聖經），整個過程都是被約束與制式化的，甚少有聖靈自由運行的空間，加上一個星期才見一次面，流於形式與表面，能深入分享的有限，不如初代教會家庭或生活之中的息息相關，信仰生活化，生活信仰化。

這裏我們看見初代教會的聚會，聖靈可以自由運行，甚至在「每一個人身上」都能夠自由的彰顯出聖靈的恩賜與作為出來：「各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話…」。這就像之前分享的，真正的教會應該像是一個身體之中有許多不同的肢體，每一個肢體都有聖靈所賜各自的功能，絕沒有誰比較屬靈或重要的區別；又像交響樂團中有不同的樂器存在，每一個人都同樣重要。這時候要注意不是從頭到尾聽一個人講就夠了，而是人人在聖靈的感動之下，「有次序的」、「都可以一個一個地作先知講道」（v31），按照聖靈的感動來彼此造就。

我經常舉的例子，就是每個人聚會中都應該要準備一道菜（屬靈的分享），來預備服事造就其他肢體。所以真正的聚會，一定是聖靈掌權運行，而且人人都要直接連結於神，也要敏銳聖靈在聚會之中一定是有次序的。哥林多教會最大的問題不是恩賜太多，而是老我太大，人人都想要突顯自我、自高自大、分門結黨、誰也不容別人。所以保羅教導他們的，並不是禁止他們使用恩賜，而是教導他們學習在聖靈帶領之下必須有「次序」、「規矩」原則之下來運作，這樣才能追求造就教會的最大益處，因為聖靈帶領一定是「有次序的」（v30~33），是能夠「叫人安靜的」（v33）。

（2）v34~38這裏經文寫的好像跟之前11章寫的，又提到婦女在聚會中應該沈靜順服。但是我們看聖經要看整本聖經全面的教導，這裏要跟林前11章、提前2章還有使徒行傳放在一起來看。我們從使徒行傳看見在初代教會百基拉、腓利的女兒都曾說預言或是教導人（徒18：26、21：8~9），女性也在敬拜時使用恩賜（11：5），因此推斷保羅在這裏對女性的教導，應該是針對哥林多教會裏面有些女性的行為過當，導致聚會次序混亂，才作出此種勸勉（參活潑的生命）。V37~38保羅慨言若是那些敏銳聖靈感動帶領的人，應該了解保羅教導的是出於聖靈，如果堅持不肯順服，那就沒辦法，只能任憑他們交由聖靈處理了。

V39~40這二節可以作為有關「聚會與方言」教導的結論：「你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行。」凡事規規矩矩地按著次序行，這裏的規矩與次序，就是指「方言禱告是與個人有益，但要講請私底下自己對神說，公開場合我們就要追求能夠成為上帝祝福的導管，說出安慰、造就、勸勉、啟示的「預言、先知講道」，為要造就人。康來昌牧師：「『造就人』總是讓人更得到基督、更像基督、更活出基督來，被建造起來。這不是說知識上（知識包括在內）但更是我們的生命；我們講的、做的，像十字架上的基督。」

4. 今天的回應 相較於初代教會，我們現代許多教會發展出來的聚會形態，實在並不怎麼高明。初代教會在聚會時有很多聖靈大能的運行，作為，透過每一個聚會中的基督徒彰顯出來，但是也有像哥林多教會老我太大，不是造就教會而是破壞教會。今天的教會則是有很多人為嚴密的掌控、操作，強調專業與階級，但是卻很少有聖靈自由的運行與大能，甚至常常流於像是宗教社團。求主幫助我們追求平衡，既有人人追求聖靈大能的彰顯運行，也有謙卑捨己愛神愛人的次序與規矩。在家職場教會的運作中，我們期待人人在每天的生活中透過QT與默想順服與神連結，在平時弟兄姊妹聚在一起的時候，我們也期待每一個人都能成為聖靈祝福的導管與出口，按照次序與規矩的來造就其他肢體，使神的百姓活出耶穌復活的新生命。現在想想我們QT群組也有這種功能，絕不應該是「一言堂」，而是每一個人都能被聖靈感動分享、回應、見證，求主幫助我們一切的目標，都是為要幫助自己也幫助弟兄姊妹，更多治死老我，更多活出耶穌的生命，主必興旺，我必衰微。

2024 – 06 – 07 QT 彼得前書 4：1~11

Sat, 12 Apr 2025 04:47:19 +0800

彼得前書 4：1~11
4：1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。
4：2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從　神的旨意在世度餘下的光陰。
4：3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。
4：4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。
4：5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。
4：6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠　神活著。
4：7 萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。
4：8 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。
4：9 你們要互相款待，不發怨言。
4：10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。
4：11 若有講道的，要按著　神的聖言講；若有服事人的，要按著　神所賜的力量服事，叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 彼前 4：1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。
4：2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從　神的旨意在世度餘下的光陰。
4：7 萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。
4：8 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。
4：10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。

3. 默想分享 （1）v1「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」根據華神曾劭愷老師解經：這裏的「心志」，原文是「思想、想法」，整段原文更直接的翻譯是：「我們要藉由思想主耶穌曾在肉身受過苦難，以這樣的想法來裝備自己、武裝自己，去面對我們在世上可能會遇到的困難。」所以這裏並不是說我們要靠自己立定心志要去受苦，而是我們要藉由「思想主耶穌如何在肉身受苦，來裝備自己能夠面對受苦的挑戰」，這與希伯來書12：2~3「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」是一致的。所以我們的盼望與力量，並不是來自於自己受苦的心志上，不是靠自己的力量，而是靠著「思想耶穌基督的受苦」，成為我們力量與盼望的來源。

下半句「因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」並不是說我們可以藉由受苦來贖罪，而是指：「我們為主耶穌受苦，受這個世界的逼迫，使我們有得救的把握，確知我們是與罪斷絕的。」曾老師認為一個基督徒得救的確據，當然始於因信稱義，但表現出來的，第一個確據是我們結出聖靈的果子。特別是當聖靈在我們裏面，發現聖靈與情慾相爭，而我們漸漸成為聖潔，結出果子的時候，就證明這是聖靈在我們新生命中的工作，證明是主耶穌在我裏面活著，活出神的性情與生命，這就是第一種得救的確據。但是彼得在這裏提出第二種確據，就是我們為了成為聖潔國度的子民，而受到這個世界的逼迫，在肉身受苦，就像耶穌在肉身受苦一樣。當我們為了基督，願意像基督一樣在肉身受苦，就在受苦的形狀上，與基督聯合，也藉此證明我們已經與基督同釘十字架了。一個基督徒與罪斷絕關係的證明，就是願意為了遵行神的話語而面對來自於家人、國家、世人一切的逼迫辱罵，也願意「攻克己身，叫身服我」，願意叫我們的身體順服基督，而不要放縱私慾，這樣的人，就證明了我們是與罪斷絕，勝過了罪惡。

v2一個得救的基督徒，在身份上已經是神的兒女，我們的安全感不是來自於我們的好行為，乃是來自於耶穌的寶血，神永不改變的愛與聖靈在我們生命中成聖的工作。但是我們既成為神的兒女，就應當渴望活出神兒女身份應有的生命見證，而追求倚靠聖靈的力量，改變我們過去得罪神的生活方式。所以我們要不斷在聖靈的真光中，與聖經的教導下，不斷提醒自己尊貴的身分，是神的兒女。「存這樣的心」，就是知道自己是神的兒女，已經與罪斷絕了，就不要繼續放縱舊人的私慾，順服神的旨意度餘下的人生。這也印證了保羅的教導，「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅8：15~17）

（2）v3~5我們未信主前，與世人一樣都是活在罪中，思想行事與神為敵；但是神拯救了我們，脫離錯誤的思想行為與生活方式。罪人有一個敗壞的罪性，就是不但自己喜歡犯罪，也喜歡拉著別人跟自己一起陷入罪中，並且逼迫那些與他們不同的人。所以我們信主之後所受的苦難與逼迫，很可能就來自於我們的家人、過去的親朋好友，或是整個社會體系。彼得提醒我們要預備心接受這樣的逼迫，不要再回到過去同流合污的生命，而因為每個人有一天都要向主交帳。寧可在世上得罪世人，千萬不要選擇得罪神。

v6「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠　神活著。」這節經文與彼前3：19~22一樣是難解的經文。直接講一般學者的答案，就是「死人」應該是指為基督受逼迫而死的殉道者，因為在彼得寫信的時候，有非常多的基督徒正在為信仰的緣故殉道，因此彼得安慰他們。「有福音傳給他們」，傳的原文是「宣告」，「福音」的原文是「好消息」，這裏應該是指這些死去的殉道者，在他們生前聽過基督已經得勝的好消息，所以他們在肉體死了，靈性卻要與主永遠活著。

v7「萬物的結局近了」華神曾老師分享，這裏「結局」的原文，是「目的、目標」，是「為了達成目的，達到目標」的意思。萬物的結局，就是萬物的終點、所朝向的目標，並不是我們想像的是以毀滅來結束，而是以「新天新地「與「新造的人」有新的開始。萬物的結局，不是停留在毀滅與審判，而是帶出新天新地，有新造的人在其中。所以我們要「謹慎自守、儆醒禱告」，原文是「帶著清醒的理智，進入禱告當中（或是因此你們可以禱告）。」所以萬物的結局近了，我們要面對主耶穌再來，不但要審判，還要給我們新天新地的恩典，我們就不要再繼續放縱情慾，要約束自己的心專心活在神的旨意之中，這樣的人才能進入禱告與神建立關係裏面。換句話說，一個不斷在放縱私慾在世度日的人，是沒有辦法好好禱告與神連結的。

（3）v8~10「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」基督徒活出基督的生命，最重要的大誡命就是活出「愛神、愛人如己」。保羅也在哥林多前書13章說到，愛是一切恩賜的基礎，沒有愛的服事，神都不紀念。在恩賜的使用神要求我們忠心：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。」恩賜是神給每一個基督徒的禮物、能力，特別是用來彼此幫助的。恩賜若不是為了愛，而是為了自己的私慾，那就沒有什麼意義了。「愛能遮掩許多的罪」，並不是說愛能叫我們隱瞞罪或放任犯罪，乃是說愛能使我們包容別人的虧欠，因而不致罪上加罪，並且消弭了罪；愛心能使我們去挽回弟兄的錯失，使他從迷路上回轉，而不致於犯更多的罪。

v11「若有講道的，要按著　神的聖言講；若有服事人的，要按著　神所賜的力量服事，叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」講道，要按著神的聖言，就是按著正意分解神的道，不要憑著自己的私意去講解聖經。服事人的要按著神的力量，而不是靠自己的肉體與血氣、勢力與才能，乃是聖靈的大能。我們必須連結於主，不斷從神領受，才能成為神愛與祝福的導管。一個平時不與主連結的人，是一個驕傲靠自己的人，自己的生命都乾了，又怎麼給的出去？「叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」這是我們在世上生活的最高指導原則，愛神愛人，叫神得著完全的榮耀！就像羅11：36「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」

4. 今天的回應 神是因材施教的神，知道我們在什麼階段，需要學習什麼功課。基督徒不會永遠都在受苦，受苦是階段性的，因為受苦不是目的，從苦難中學會順服與生命的功課才是目的，否則我們白白受苦，而且還要「一再重考」，那就是不智了。最近讀了一本牧師的自傳，提到神經常對他說話，帶領他的一生經歷無數的考驗與環境，在許多神蹟奇事中關關難過關關過，榮神益人。他的秘訣是花很多時間讀經與默想，跟神談話，這也是我要效法學習的功課。

2018 – 03 – 03 QT 哥林多後書 1：23~2：11

Sat, 12 Apr 2025 04:47:15 +0800

哥林多後書 1：23~2：11
1：23 我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。
1：24 我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。
2：1 我自己定了主意再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁。
2：2 倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？
2：3 我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。
2：4 我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。
2：5 若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。
2：6 這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，
2：7 倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。
2：8 所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。
2：9 為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。
2：10 你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的，
2：11 免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林後 1：24 我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。

3. 分享默想經文 （1）1：23~2：5 這段經文提到許多次的憂愁。保羅是一個學會靠主大大喜樂的人，但是他卻為了他屬靈的兒女，為了哥林多教會內部有許多的罪惡與問題，而感到憂愁。保羅在前一封書信（哥林多前書）寫了信勸戒責備教導他們，希望他們從罪中悔改（基督徒天天都需要悔改）。後來當保羅第一次去教會時那些犯罪的人並沒有真心悔改，反而與他起衝突，令保羅心裏感到痛苦難過，經常流淚為教會禱告（v2：4）。所以保羅在哥林多後書這裏解釋他這次為什麼會改變行程，暫時不過去，其實是寬容那些犯罪的人，給他們有機會悔改。我們要了解保羅是以基督的心為心，他對教會問題感到憂愁，也正是神對教會的憂愁。今天這些犯罪的人敵擋的，不只是保羅，他們事實上正是敵擋保羅所代表的上帝。很多基督徒誤以為受洗、信主，就等著上天堂，悔改只是受洗之前的事情。如果讀聖經就發現天大的錯謬，基督徒是需要天天悔改的，生命也是需要天天親近神順服神來成長的。我們若不是叫神因我們感到更加喜悅，就是讓神更加憂愁。

v24 「並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。」保羅從主領受屬靈的權柄要責備、教導哥林多教會，目的不是轄制，而是幫助，使他們受益。對於一個謙卑柔軟的人來說，我們應該要十分感謝他人在愛心中誠實的勸戒，好讓我們能夠從錯誤中「醒悟過來」，免得繼續沈淪甚至滅亡。但是對於那些悖逆的人來說，不單是屬靈長輩愛心的勸戒，就算是上帝親自說話，他們也是照樣「油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」。就像文士法利賽人，與舊約的以色列人一樣，常常殺害上帝所派來代表上帝說話的先知，到最後連神的兒子都給殺害了。歷世歷代以來，這些殉道者的鮮血舖出了屬靈復興的道路，但這些不肯聽從甚至殺害上帝所差來使者的有禍了。我個人認為，在這末後的世代，上帝給每一個人最大聲、最清楚的聲音，不是像舊約一樣差派某一個人，而是我們每個人手中的「聖經」。我們絕對不是把牧師的講道取代聖經的聲音，馬丁路德改教就是要把讀經禱告的權利重新還給每一位跟隨主的門徒，因為人人皆為祭司。我們好好讀聖經，聽話順服，就能叫神的心感到喜樂，不致憂愁。反過來，不讀聖經的基督徒，根本不真正認識神，他或許以為認識，事實上只是認識「模糊不清，自己想像創造出來的偶像」。我們一定要自己讀聖經，也要立定心志來遵行神的旨意。

（2）保羅這一次暫時不去哥林多教會，是要給機會等候犯罪的人悔改，這就是寬容，如果悔改，保羅就能在真理中與教會一同在基督裏和好合一。如果不悔改，保羅勢必仍要帶著神的權柄去責備管教，這就叫保羅（或是聖靈）感到憂愁了。同樣的，今天耶穌還沒有第二次再來審判世界，一樣是「給我們機會，寬容等候罪人的悔改」，而不是「給我們機會，讓我們繼續過一個自大、自我中心的犯罪生活」。每一天都是悔改的機會，也都是滅亡的機會。滅亡並不一定指的就是立刻的死亡，對神而言，人在罪中與神隔絕，就是處在一種「滅亡的狀態裏面」。悔改最終的目的並不只是行為的改變，而是「我們與神持續和好」。很多基督徒天天在意自己或是他人的行為，天天盯著別人看有沒有行律法，卻不看重我們每天花時間與神親近、讀經默想，這種基督徒就會變成律法的宗教徒，走偏了方向。我們可能在外表守律法，可是裏面跟神不太熟，這卻不是神所要的。神要的是我們渴慕親近祂，然後從聖靈得著力量勝過罪惡，這才是唯一通往真理生命的道路。

v5~7，保羅在這裏很貼心，提出對於犯罪的人，我們的責備，目的不是叫別人沈淪，而是領他們悔改。所以不要「得理不饒人、說得太重」，免得會有人「憂愁太過，甚至沉淪了」。我們看過不少父母、師長，甚至牧者因為過於激烈，變成叫人靈裏受傷而不是悔改，離神更遠。求神賜給我們智慧，保羅的責備、勸戒，我們讀起來甚至覺得嚴厲，但是保羅在背後是付上代價：「心裏難過痛苦，多多地流淚」（2：4）保羅以一個屬靈父親的愛心，用眼淚與禱告來服事教會，而不單是用教導嚴厲的指責。我們今天的問題是大多數人都是在忿怒與自義中去責備別人，卻少了一份「流淚與禱告」的愛心為基礎，這是我們需要悔改的地方。在責備罪人的同時，求神也給我們足夠的眼淚與禱告中的愛心，在愛心中說誠實話，我們所說的，才會有永恆的價值。

4. 今天的回應 我過去一直以為我是個很愛教會的人，因為愛多，所以責備也就多。看見今天許多教會忙碌事工，沒有生命（十字架治死老我，活出新造的生命）；許多基督徒忙碌聚會活動，卻不肯讀經回應；在教堂中熱鬧興奮，回到生活冷淡隱藏；強調福音事工，卻輕看內心悔改轉變，而感到心中焦急難過。但是今天讀了保羅的書信，才發現我太多自義，太少為教會流淚與禱告。求主赦免，賜下更多在愛中禱告的眼淚，與主同工，為自己禱告也求主喚醒今天的教會。

2018 – 01 – 21 QT 哥林多前書 9：13~18

Sat, 12 Apr 2025 04:46:48 +0800

哥林多前書 9：13~18
9：13你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？
9：14主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。
9：15但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。
9：16我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。
9：17我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。
9：18既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

1. 經文誦讀

2. 今天默想經文 林前 9：16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。
9：18 既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。

3. 分享默想經文 （1）v13~14跟昨天一樣，不管舊約新約，對於那些特別是全時間被神呼召來服事祂（舊約是服事聖殿祭壇的事，新約則是傳福音的事）的人，理當有權柄可以從被服事的對象領受奉獻。我們看見耶穌開始出來服事、使徒們的事奉…，都是這樣。「叫傳福音的靠著福音養生。」這裏個人有些意見，徒6：2「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」、徒6：4「但我們要專心以祈禱、傳道為事。」這裏好像看到上帝揀選使徒最重要的使命，就是「好好地祈禱、傳道」，傳什麼道？傳什麼福音？不是傳「世界的成功神學」，而是傳「十字架的道理」。使徒們在初代教會因為大家聚在一起，在飯食的管理上出現問題，這些在行政、人事管理上的問題，已經影響到使徒們傳道的本分，他們只好另外選了七位被聖靈充滿的執事來負責管理這些管飯食的事，好讓這些被神呼召出來傳道的使徒，能夠專心在「祈禱、傳道」的本分上。這一點恐怕今天的教會比較起來有諸多的偏差了。

今天教會裏的牧者幾乎是被逼著「18般武藝，樣樣都要精通」。又要會講道、會為人禱告，會企業管理，人事管理、財務管理、行政管理…。不只是一個星期講一次道，還要研究「業績發展策略」、「人力動員策略」、「組織運作管理」、「績效獎懲賞罰制度」、「財務發展管理」、「裝備教材管理」、「小組運作模式」、「教會增長策略」…，什麼都要會，都要做，至於本業的「祈禱、傳道」，往往在品質與時間上就被稀釋、犧牲掉了，更離譜的是甚至連十字架的道理也不見了，捨己的道理不見了，順服的道理不見了，殉道的道理不見了，只剩下「研究如何在世上發展成功的屬靈秘笈」，這些成功神學最大的隱憂，就是豢養我們心中那頭自我中心的老我猛獸，信仰不再是以神為中心，而變得是「以我為中心」。我指出的是現行教會體制中普遍存在的亂象，遠離聖經對教會存在單純的定義。我當然不是在批評某一間教會，也不需對號入座，只是從聖經與使徒、保羅的榜樣與教導來看，我們今天的牧者，教會，離初代教會的教導與精神，相差有多麼遙遠了，世俗化的情況，又有多麼嚴重了？重點是，大家還是一頭熱的依然故我，我們讀聖經，有需要反省與檢討的地方嗎？

V18「我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。」保羅本來就有從神而來的權柄，可以從哥林多教會收取奉獻，但是他這裏講，他同樣也有權柄，可以不收奉獻，叫人不花錢聽福音。可能哥林多教會有人質疑他的身份權柄，也可能有人攻擊他是為了錢服事的，保羅就乾脆不受奉獻，不要讓別人有攻擊的把抦藉口，讓他們「不花錢仍然可以得到福音的好處。」我們要了解保羅所傳的福音，就是在聖經哥林多書信所寫的聖經，這福音不是什麼成功發達賺錢，而是十字架、捨己順服跟隨神的道理，才是福音。保羅在書信當中有許多愛裏的責備、教導。保羅不看錢辦事，不因為有沒有奉獻，就選擇不講，或是專講人喜歡聽的，好聽的道理，來討他們的喜歡。不是的，保羅第一個不收一毛錢，免得絆倒他們；第二個，他講上帝要他講的，而不是講人喜歡聽的；第三個，他知道他的主人是上帝，不是給奉獻的教會，他知道他的獎賞是在天上，而不是弟兄姊妹的掌聲，他知道他甘心為主做，也可以甘心為主捨下一切，主都一定紀念，一定看顧、供應，也一定會有永恆的獎賞。這就是保羅要的，他定睛於神，定睛永恆，輕看世上名、利，輕看人群喜愛的掌聲，這是每一位想要服事主的人，應該要從保羅學習的榜樣。

4. 今天的回應 今天的QT，特別感謝主賜下保羅弟兄，成為我們的榜樣與見證人。特別是他定睛於主，定睛永恆，格外的勇敢，甚至可以為了愛心不絆倒人，而放棄收奉獻的權柄，也可以不畏人的情面勇敢傳講十架真理。帶來的結果是，神與保羅同在，供應他一切的所需，也賜他各樣屬靈的權柄，能夠印證他所傳十字架的福音。在傳講真理的同時，我個人也遇到經常會指出現行教會的一些亂象，甚至也經常要冒著被攻擊（也真的遇到過好幾次的攻擊），或是準備隨時被人棄絕（因為連人不喜歡聽的我也會講），或是對於奉獻沒有任何的期待（因為是聖靈感動的，我們就不在乎人的情面去討好任何人），但是感謝主，這樣一路走來也過了10多年開拓的事奉，經歷滿滿的豐盛與恩典！以同奔天路人的立場，也實在誠心呼籲所有弟兄姊妹，把上帝當作唯一的主人，最大的老闆，好好忠心，好好跟隨，即使有可能需要放棄許多的權利，或是要面對許多的逼迫，但是這一切一定都是值得的，因為我們的獎賞不在今世，而在永恆。好好讀經、QT，讓我在經文中不斷的被光照，被提醒，也被安慰、被鼓勵，一切感謝榮耀歸給神，阿們！

2024 – 02 – 21 QT 馬可福音 15：33~47

Sat, 12 Apr 2025 04:46:44 +0800

馬可福音 15：33~47
15：33 從午正到申初，遍地都黑暗了。
15：34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）
15：35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」
15：36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」
15：37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。
15：38 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。
15：39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是　神的兒子！」
15：40 還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，
15：41 就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。
15：42 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，
15：43 有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候　神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；
15：44 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。
15：45 既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。
15：46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。
15：47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 15：34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）
15：38 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。

v34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）這是唯一一次天父必須離棄耶穌，也是耶穌感受到最痛苦的一刻，甚至發出呼喊。三位一體同尊同榮、完全合一，但只有在這一刻，天父必須掩面不顧耶穌，甚至暫時離棄祂。這是因為耶穌此時承擔了全人類所有的罪，包括我們最痛恨、最令人髪指、最邪悪、最敗壞、最污穢的一切罪惡思想行為，即使耶穌本身沒有犯罪，但祂必須承擔所有人類的罪惡，才能夠拯救我們。這裏我們學習到一個功課，就是當我們繼續活在罪中沒有認罪悔改的時候，天父是會離棄我們的。即使連耶穌都會因為承擔罪孽而與天父隔絕，又何況我們呢？所以即使是基督徒，認罪悔改永遠是我們與神和好的唯一出路。

（2）耶穌死後有一些超自然現象一起發生，對照四福音書來看，包括日頭變黑了、殿裏的幔子從當中裂為兩半、地也震動、磐石崩裂、墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。其中與我們直接相關的就是「聖殿裏的幔子從當中裂為兩半」，從舊約時代長久以來神人中間的隔閡被撒銷了，至聖所中的上帝不再是遙不可及的神。透過耶穌的拯救，每一個人都可以直接來到天父的施恩寶座前蒙憐恤、得恩惠，做我們隨時的幫助。新約的聖徒不必再像舊約時代必須受割禮，必須殺牛宰羊獻祭，人人透過耶穌，就可以直接與天父和好。

4. 今天的回應 昨天與一對職場傳道夫妻用餐，聽聞弟兄在工作上的經歷，十分的感動。過去他曾在前一個工作中經歷一些挫折、沉寂甚至是羞辱。但是10多年後的現在，他不但信主，學習了生命的成長與成熟，神竟又帶領他成為這間公司的客戶進行協商，在當中神修復關係，又叫我們的弟兄「居首不居尾，居上不居下」，神是叫我們抬起頭來的神！神能化一切咒詛成為祝福，使羞辱變成了榮耀，重點是我們生命必須先經歷蛻變與成長，才能真實祝福別人。

耶穌如果沒有順服，就不會得勝，更不會成為我們的拯救。感謝主，幸好耶穌堅持上了十字架，我們今天能夠成為神的兒女們。同樣地，我們這些跟隨主的門徒們，也同樣必須經歷到生命的爭戰、得勝、成長、蛻變，成為「得勝者」，才能服事教會，帶領神的百姓去經歷得勝與突破。

2024 – 01 – 04 QT 馬可福音 2：1~12

Sat, 12 Apr 2025 04:46:40 +0800

馬可福音 2：1~12
2：1 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏，
2：2 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。
2：3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；
2：4 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
2：5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」
2：6 有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：
2：7 「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了　神以外，誰能赦罪呢？」
2：8 耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？
2：9 或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』；哪一樣容易呢？
2：10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：
2：11 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」
2：12 那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 可 2：5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」
2：10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：
2：11 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」

3. 默想分享 （1）今天的故事也很特別，耶穌在房子裏講道，聽的人很多。講到一半，有4個人抬著一個癱子，把人家的屋頂拆了，把癱子縋下來。這就好像今天有一位名牧在教堂講道，人潮爆滿，擠不進來，講到一半突然有人把教堂屋頂拆了，把病人縋下來一樣。如果發生在現代，我們應該會認為這5個人是來搗亂的，非常的粗俗無理，沒有耐性，甚至要報警抓人。結果耶穌當下「見到他們的信心」，並醫好了癱子，起來走路。本來的一場鬧劇卻變成耶穌即興的信心教材，聖經中根本沒有敘述耶穌當天到底講了什麼道，反而只記載這整個事件流傳下來，我們相信這裏面應該有我們可以學到的功課。

我想今天的社會大概沒有人敢學習這種榜樣，在講道中間破壞程序與建築物，只是為了要立即滿足自己的需要吧？但是v5「耶穌見他們的信心」，顯然耶穌是看到了他們破壞房子急忙把癱子縋下來的這件事，是有「信心」的舉動，並且悅納了他們的信心，停下講道當場醫治病人，這裏的信心是有「行動」的。我相信他們會作出這種舉動，或許在世人看來是來亂的，但是耶穌能夠鑑察人心，看見他們靠自己已經走投無路，已經放棄倚靠自己，這時候他們把所有的寄望放在耶穌身上，以一種看似激烈，卻是有信心有愛心有盼望，來為這個癱子祈求醫治。其實往後的聖經我們還會看到不少例子，許多人表現信心的方式，在聖經中被耶穌誇獎流傳萬世的，常常不是以一種很禮貌的方式，而通常是以當時世人不能接受的，一種很瘋狂的，很無禮的，但又充滿熱切與盼望的方式，來尋求耶穌，而且通常獲得了耶穌的稱讚是有「信心的人」。我認為我們要學習的不是外在的形式，而是從一個熱切充滿信望愛的心，甚至透過行動表現出來，就是我已經走投無路，在世上已經沒有拯救，我只能單單尋求耶穌，置死地而後生，「死纏爛打」，耶穌悅納的就是這種對祂完全的信心與熱情。

（2）v10 「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」顯然耶穌靠聖靈察驗出來，這位癱子的問題不在肉體身上，而是在於他的罪造成的，所以耶穌醫治的方法是透過赦罪，要叫人知道人子（耶穌自稱）在地上有赦罪的權柄，而且這是神自己才能擁有的權柄。我想耶穌要叫我們知道包括疾病、身體、趕鬼、咒詛…，許多事情背後的原因都跟人的罪直接有關，當然也有例外的。認罪、悔改，是一個基督徒每天生活經常必須面對的功課，就好像我們對人說「對不起」一樣，然後改正過來。雖然這5個人雖然好像沒有先認罪，但是他們主動來找耶穌，這就是悔改的第一步。悔改的第一步不是先改變行為，而是先來找耶穌。「行為的改變」應該是「關係的修復」所結出的「果子」。我見過很多基督徒或非基督徒都誤以為自己犯了很多罪，做的不好，不敢來找耶穌，意思是要等到把自己先做到夠好才配來找耶穌，其實是驕傲的謊言。我們就是不好，才需要來找耶穌，只有耶穌能赦罪，只有聖靈能幫助我們改正過來，而不是等自己等變好才來找神，這反而是驕傲。今天這5個人懂得來找耶穌，這永遠是我們悔改的「第一步」，就是「來親近耶穌」，火熱的想要親近神，帶著滿身的問題、污穢、罪惡，來求耶穌寶血潔淨。耶穌不會拒絕任何一個願意主動來找祂的人，反而是那些不肯來找耶穌想要靠自己的人，耶穌責備他們是驕傲不信的人。

4. 今天的回應 從今天的經文中發現，神要醫治任何一個人，要遠比赦免一個人簡單太多了。醫治是神的主權，而赦免才是神真正希望賜給每一個人的；醫治是一時的，但赦免則是永恆的。神多麼渴望每一個人能夠來到神面前「認罪悔改，尋求赦免」，領受白白的恩典，但是世人只想到神的「醫病與祝福」，卻拒絕認罪與悔改，特別是「自我中心、老我私慾的罪」。包括基督徒，也常包括我自己，寧可選擇信主受洗，也不肯持續追求「治死老我、活出基督」。我個人相信，治死老我，是最神在一個人身上，偉大的醫治，是「身心靈全然的醫治、全服的降服」，特別是醫治世人「背道的疾病」，值得我們追求與深思。