2025 – 10 – 26 QT 撒迦利亞書 11：1~17
撒迦利亞書 11：1~17
11：1 黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。
11：2 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞了。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。
11：3 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。
11：4 耶和華—我的 神如此說：「你—撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。
11：5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。
11：6 耶和華說：『我不再憐恤這地的居民，必將這民交在各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。』」
11：7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我就牧養了群羊。
11：8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。
11：9 我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」
11：10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。
11：11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。
11：12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了。」於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。
11：13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。
11：14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列的弟兄情誼。
11：15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧牧人所用的器具。
11：16 因我要在這地興起一個牧人；他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。
11：17 無用的牧人丟棄羊群，有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」
1. 經文3遍
2. 今天默想經文 亞 11：13 耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。
3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十一章是整卷書中基調最為陰暗、也最具悲劇色彩的一章。它與前後充滿盼望的篇章形成極其強烈的對比。本章透過一連串極具張力的象徵性行動和詩歌，描繪了一幅上帝的子民因拒絕祂的真實引導（好牧人），而最終招致聖約被毀、國家分裂，並被交在殘暴領袖（壞牧人）手中的悲慘結局。這是一幕預言性的戲劇，其情節在耶穌基督的生平與以色列國的命運中，得到了驚人的應驗。
（1）v1~3 本章以一首充滿毀滅意象的哀歌開篇，預表上帝要刑罰審判犯罪的領袖，甚至他們要發出哀號。這裏用樹木來象徵以色列的領袖：
一、黎巴嫩的香柏樹：在舊約中，這是最高大、最華美、最貴重的樹木，常用來象徵國家的驕傲、君王與貴族（例如，建造聖殿的棟樑）。
二、巴珊的橡樹：象徵力量與堅固。 這些「佳美的樹木」被火燒、被砍伐，預示著以色列的領袖階層、國家的精英與榮耀將被徹底摧毀。
三、牧人：代表國家的君王、官長和宗教領袖。他們的「榮華草場」（即他們的權力、財富和地位）被毀，因此發出哀號。
四、少壯獅子：象徵富有的權貴。他們賴以藏身的「約旦河邊的叢林」被毀，同樣發出絕望的咆哮。
這首序曲為整章定下了淒涼的基調：一場從上至下的審判即將臨到，國家的領導層將首先傾覆。
v4~14 主題是：好牧人的悲劇。先知撒迦利亞奉上帝差遣，要成為百姓的「好牧人」，去牧養一群「將宰的羊群」，藉此預演上帝與祂子民之間的悲劇性互動。
v4「將宰的羊群」指以色列百姓，他們的光景極其悲哀，他們的領袖（「買他們的」、「賣他們的」、「牧養他們的」）正在剝削、吞吃他們，卻還假意「稱頌耶和華」。這揭示了當時以色列領導階層的極度腐敗和虛偽。神的反應是可怕的：「我必不再憐恤」。祂要任憑他們陷入內鬥和外敵的壓迫中（「交在各人鄰舍和君王的手中」）。
v7~9 撒迦利亞現在充當牧人的角色。用「榮美」和 「聯索」兩根杖來牧羊以色列。「榮美」的杖代表神對以色列的保護；「聯索」的杖代表以色列本身內部聯合起來，不再分裂。第一根杖折斷之後，猶大便面臨11：1~6所說的毀滅，這些事應驗在主後70年羅馬軍攻陷耶路撒冷。第二根杖的折斷，代表以色列內部的爭鬥、分化和決裂。──《啟導本註釋》
這兩根杖是牧人領導的主旨。一根稱為「榮美」，是指恩慈與完美，是耶和華的特性。耶和華親自為牧者，看顧群羊。這是聖約的祝福，是耶和華為祂選民預備的。另一根稱為「聯索」，是愛的連結，好似慈繩愛索，將以色列人系在一起，尤其因南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。所以，這裡的涵義是合一，相合成為一體。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
雖然神施恩牧養他們，卻沒想到遭到了羊群的「厭煩」。因此，牧人宣告放棄牧養，任憑他們走向死亡、內鬥（「彼此相食」）的結局—「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」（v9）
（2）v10~14 這是整段戲劇的高潮，也是舊約中最令人震撼的彌賽亞預言之一。v10~11 好牧人首先折斷了「榮美」之杖，象徵著上帝廢除了祂與萬民所立的約，即祂對以色列的特殊保護之約。以色列將不再有神的保守，而是被暴露在列國的攻擊之下。
v12~13 牧人向羊群索要工價，他們竟稱了「三十塊錢（舍客勒）銀子」給他。根據摩西律法（出21：32），三十舍客勒銀子是「一個奴隸被牛觸死後的賠償價」。百姓用一個奴隸的價格來估定他們神聖牧者的價值，這是極致的輕蔑與羞辱。結果上帝命令將這筆錢「丟在耶和華的殿中，給窯戶」。這筆被玷污的錢，不配存於聖殿的寶庫中，只配丟給卑微的窯匠。
「以上所述乃是一種豫言，到了五百多年以後，在基督被賣的事上，完全應驗了（太27：3~19）。當時賣主者把所得的三十塊錢丟在殿中，就出去吊死了；最後被用來買了窖戶的一塊田，叫作血田。據馬太所記，是出自先知耶利米的話（太27：9）；但在耶利米書中，並無記載這豫言，那就要歸咎古時文士抄寫上的錯誤了（參拙著新約聖問題總解—上冊太27：3~10解題）。― 李道生《舊約聖經問題總解》
v15~17 這段的主題是：壞牧人的興起。當好牧人被百姓所棄絕之後，上帝命令先知扮演第二個角色—一個愚昧、無用的壞牧人。這個壞牧人剛好是好牧人的相反。他完全不盡牧養的責任，反而極其自私、殘暴，剝削甚至吞吃羊群—「他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。」（v16）這是形容既然百姓拒絕了那位真正關心他們的好牧人（耶和華），神的審判就是給他們一個他們「應得」的牧人——一個「愚昧的」的壞牧人，作為祂審判的工具，但這個工具最終自己也將受到審判（「刀必臨到」）。
一個棄絕了神聖引導的民族，最終必將落入暴君的手中。這可以預表在耶穌之後，那些帶領猶太民族走向毀滅（主後70年羅馬毀滅耶路撒冷）的腐敗領袖。壞牧人的結局（v17）：最終，上帝對這無用的牧人發出咒詛（「禍哉！」），他的權力（「膀臂」）和洞察力（「右眼」）都將被廢掉。
4. 今天的回應 今天的經文讓我們聯想到土師記惡性的循環。人不肯讓神管，非要「偏行己路」，神就把他們交在仇敵手中受苦。等到他們在痛苦中呼求神的拯救，神便興起士師拯救他們。當後來的百姓漸漸忘記神，又開始行惡，於是神再次把他們交給仇敵受苦……。人不管將生命主權交給上帝，上帝就任憑人在仇敵的權勢之下受盡痛苦折磨，直到人願意悔改為止。即使是以色列人，或是今天的基督徒，神的旨意本來是呼召神的兒女進入神掌權的國度中得享祝福與平安，沒想到人「竟自不肯」，一再「離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」讀聖經記取教訓，早早學會信靠與順服，就必蒙福與享福！