2025 – 10 – 16 QT 撒迦利亞書 3：1~10

撒迦利亞書 3：1~10
3：1 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。
3：2 耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」
3：3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。
3：4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他那污穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」
3：5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。
3：6 耶和華的使者告誡約書亞說：
3：7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。
3：8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。
3：9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。
3：10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 亞 3：7 萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。

3. 默想分享 （1）第四個異象，景象的內容是「大祭司約書亞在天上的法庭受審」，核心主題是透過「大祭司職分的恢復」，帶出「罪得赦免、稱義、潔淨與恢復事奉資格的核心福音信息，並帶出了重要的彌賽亞預言。」

v1~10 第四個異象的場景，竟然是在天上的法庭裏，在法庭上包含了有控告、辯護、潔淨與應許等劇情。一、受審人：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前。（v1）這位「約書亞」是約薩答的兒子，西萊雅的孫子。在耶路撒冷被攻陷時，大祭司西萊雅被擄被殺（王下25：18~21），約薩答則被擄到巴比倫。約書亞在巴比倫出生，之後以大祭司的身份和以色列百姓一起歸回耶路撒冷。—《活潑的生命》大祭司約書亞。他不僅代表自己，更是代表整個被擄歸回、滿身罪污的以色列群體。

二、控告者：撒但也站在約書亞的右邊，與他作對（v1）。這是異象中最令人匪夷所思的地方，撒但竟能站在上帝面前控告神的兒女。也不禁讓我們想到約伯記中上帝與撒但對話，甚至後來拿約伯作為睹注的故事。在這裏撒但（其名字的字面意思就是「控告者」）站在約書亞的右邊，這是古代法庭中控方站立的位置，準備提出控告。

三、審判者、辯護者，耶和華的使者（v4）：此處祂的權柄極高，因此許多學者認為祂代表了上帝自己，或是道成肉身前的基督。

v2「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。」我們在這裏並沒有看見到底撒但控告約書亞的罪狀是什麼？但是約書亞作為「犯罪的全體百姓的代表」站在神面前，我們都是罪人的後代，自己也成了罪人，從來沒有一個罪人憑著自己有辦法能夠抵擋撒但的控告。唯一能夠替人說話的，就是揀選人使人能夠因信稱義的神自己。神自己替有罪無能的人辯護，責備仇敵，並且稱約書亞是：「火中抽出來的一根柴」（v2）。這是一句希伯來成語，表示蒙神拯救的餘數（摩4：11）。約書亞和回歸的百姓都是被神從巴比倫的火中拯救的餘數，每一個蒙恩得救的信徒也都是被神從火湖里抽出來的一根柴，完全是因為神的恩典，並沒有任何可誇的功勞。在這裏上帝並沒有反駁撒但控告的內容，而是直接責備撒但。祂的辯護基於兩個無可辯駁的理由：
一、上帝的主權揀選：「就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！」上帝的辯護並非基於約書亞的無辜，而是基於祂自己無條件的、信實的揀選。祂揀選了耶路撒冷（代表其子民），這一行動本身就駁回了撒但的控告。

二、上帝的恩典拯救：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」這是一個生動的比喻。以色列民如同在巴比倫被擄的審判烈火中幾乎被燒盡的一根柴，是上帝親手將他們搶救出來。一個剛從火中抽出、煙熏火燎的木頭，自然是污穢不堪的。上帝的意思是：他們現在的光景，正是經歷我審判和拯救的結果，你（撒但）無權在此之上再加以控告。

v3~5 是神在約書亞身上潔淨與稱義的工作。首先是一、脫去與穿上（v4）：這個動作是整個異象的核心，因為約書亞穿著的是「污穢的衣服」, 這象徵著約書亞以及他所代表的整個民族的罪孽、過犯與不潔。在這種狀態下，他完全沒有資格事奉聖潔的上帝。但是罪人本身無法「自己救自己」，罪人唯一能夠做到的，就是相信接受「上帝的憐憫與恩典」— 領受「白白稱義的恩典」：「『你們要脫去他那污穢的衣服。』又對約書亞說：『我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。』、『要將潔淨的冠冕戴在他頭上』」（v4~5）這些動作使我們想到浪子的比喻中，父親為浪子穿上外袍，象徵「基督的義袍」，使無罪的代替有罪的，因信稱義的白白恩典。

「我使你脫離罪孽」。這就是「赦罪與稱義」—因著上帝的恩典，罪被移除了。
穿上「華美衣服」：「華美的衣服」是祭司在聖殿中執行聖職時所穿的禮服，象徵著公義、聖潔與事奉的資格。這不僅是地位的恢復，更是被賦予了新的、聖潔的義袍。
戴上「潔淨冠冕」：「潔淨的冠冕」，這是大祭司職分的重要標誌，其上刻有「歸耶和華為聖」。這一步象徵著約書亞不僅被稱義，其祭司的職分和權柄也得到完全的恢復和聖化。

（2）v6~10 在約書亞被潔淨和恢復之後，耶和華的使者向他發出帶有條件的勸勉和榮耀的應許。 v6~7 神的揀選與拯救是神賜給人「白白的恩典」，但是拯救的目的，絕不是容讓人繼續在罪中生活，而是給人「重生」的機會，使人可以有悔改與回轉的機會，重新活出上帝恩典公義的生活方式。因此上帝勸勉約書亞要順服在上帝話語的權柄之下：「你若遵行我的道，謹守我的吩咐，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」（v7）這個應許是給予已蒙恩之人的責任。順服不是賺取救恩的條件，而是蒙恩之後生命應有的回應。就像因信稱義是白白的救恩，但是得救之後，我們就當靠著神活出「公義的生命見證」，這二者是不相違背，而且也是上帝救人真正的旨意核心。

v8 「…，我必使我僕人大衛的苗裔發出。」在這裡，約書亞和他的同伴被稱為「預兆」，指向一個更偉大的未來實體。上帝宣告，祂將使祂的僕人「苗裔」發出。「苗裔」是舊約中一個重要的彌賽亞稱號（參賽 4：2、11：1、耶23：5、33：15），它預表那將要來臨的君王—祭司，即耶穌基督。祂將從大衛衰敗的家室中發出，帶來真正的拯救與公義。

v9「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」這塊神秘的石頭有多重解釋，但都指向基督的工作：一、七眼：數字「七」代表完全，「七眼」象徵著上帝完全的智慧、無所不知的鑒察，表明這位「苗裔」擁有神的全知與警醒。
二、上帝親自雕刻：表明這救贖之工完全出自上帝親自的設計與作為。
三、一日之間除掉罪孽：這是一個驚人的預言，指向一個特定的日子，屆時這地的罪孽將被一次性、完全地除去。基督徒相信，這一天就是耶穌基督在十字架上受難的日子，祂的代贖成就了完全的赦罪之恩。

v10 「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」坐在自己的葡萄樹和無花果樹下，是舊約中描繪彌賽亞時代和平、豐盛與安息的經典畫面（參王上4：25）。這表明，當「苗裔」來臨並除掉罪孽之後，隨之而來的是一個充滿平安、和諧與祝福的新時代。

4. 今天的回應 神「若究察罪孽，誰能站得住」（詩130：3）？每個新約信徒的生命也都滿了殘缺，本沒有資格親近神、事奉神，但聖潔的神卻樂意接納我們「將身體獻上，當作活祭」（羅12：1）。因為我們的殘缺已經被基督的義所遮蓋（羅4：7），所以「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅8：33）。—《聖經綜合解讀》

神對罪人的心意，拯救之道，唯有因信稱義；而成聖之道，在因信稱義之後，我們就當領受神的恩典與憐憫，活出「公義的性情與生命」，使我們「神的兒女」身份能夠「名副其實」，榮耀天父的名！