加拉太書 4：21~31
4：21 你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？
4：22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
4：23 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。
4：24 這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。
4：25 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。
4：26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。
4：27 因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。
4：28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。
4：29 當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。
4：30 然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」
4：31 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
加 4：27 因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。
4：28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。
3. 默想分享
（1）由於加拉太教會的「假教師」，可能引用舊約創17：11，強調惟有行割禮，才有資格成為神的子民，承受亞伯拉罕的福氣。所以保羅為真理辯護，照樣引用舊約以亞伯拉罕二個兒子的比喻，來反駁異端，解明真理，並挑戰加拉太教會仔細查考聖經，分辨察驗，勿中了惡者的詭計（v21）。
v22~27保羅以亞伯拉罕兩個兒子當作比方（ v24「這都是比方：那兩個婦人就是兩約」），來解明神應許的奧秘。v24「亞伯拉罕有兩個兒子」（其實不只二個）：一個是從使女夏甲所生的以實瑪利，一個是從自主之婦人撒拉所生的以撒（v24）：
一、以實瑪利代表的是「按血氣所生的」（v23），也象徵是舊約的律法（出於西乃山），「生子為奴」（v24）。
二、以撒代表的是「憑著應許生的」（v23），「不是為奴，而是自主的」（v26），象徵「因耶穌基督而成就的亞伯拉罕之約」或「新約」。—《活潑的生命》
三、雖然以實瑪利與以撒都是亞伯拉罕血統上的後裔，但是重點不是血統，而是「神的應許」，是成就在以撒身上，才能成為「亞伯拉罕真正的後裔」（v22~23、羅9：7~9）。因此，象徵舊約律法的夏甲，必須服在象徵新約應許的撒拉權柄之下為奴，不能高過主母。
福音的單純性：猶太主義假教師主張要成為亞伯拉罕的子孫，就得守律法。對此，保羅以亞伯拉罕的妻子撒拉和夏甲的比喻具體地比較說明律法和福音（恩典）的區別。律法在本質上，將人歸屬於罪和死亡；相反，福音是賜予救恩和永生的真正自由的生命，是信心和恩典的結果。──《聖經精讀本註解》
（2）v27「因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」保羅引用先知以賽亞書54：1：「不懷孕、不生養的，你要歡樂，未曾經過產難的，你要高聲歡呼，因為沒有丈夫的比有丈夫的更多。」在先知當時說話的意思，乃是預言應也許耶路撒冷，有一天將要蒙神救贖得復興。他以婦人為比喻，論到她從被毀壞趕逐，荒廢淒涼，不能生產的景況中而得回歸賜福。保羅在此是以這一節的經文為喻，承拉上文，其意表示撒拉是不懷孕不生養的婦人，她雖然是有丈夫，但他們都已年紀老邁，撒拉的生育已經斷絕了，卻是憑著應許得著兒子，其後裔得蒙神的賜福，多如天星海沙，像「比有丈夫的兒女更多」。撒拉為新約的預表，按恩典之約而言，信徒亦是憑著應許作神的兒女，如同以撒一樣，神的後裔卻是更多了。——李道生《新約問題總解》
v28~31保羅以撒拉夏甲為喻，說明新約的教會好像以撒一樣（v28），是蒙神的應許所生的；而不是像以實瑪利在血氣中所生，象徵在律法下為奴之人。「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。」（v29）這是指強迫人遵守律法的假教師，逼迫相信恩典福音應許的基督徒，猶如當年以實瑪利欺負以撒一樣（創21：9~14）。但是亞伯拉罕的作法，卻是趕出夏甲和以實瑪利（v30），所以加拉太基督徒，也應當將假將師—猶太律法主義者趕出去，因為應許的恩典不能與律法的奴役共存。
v31我們憑著相信耶穌，而成為應許的兒女，有特權享受福音的真自由。想要限制或搶奪這特權的人，必須趕出教會，如此才能享有真正的安寧、自由和喜樂。—《活潑的生命》
4. 今天的回應
我過去不明白，後來才體會到教會一個十分嚴重的問題。就是不少教會講愛心，卻是「不顧真理」，以為教會裏面無條件接納所有不同的人就是愛心，我過去也覺得當是如此。自己讀聖經才發現這樣的愛心可能已經不是愛心，可能帶來無知、混亂甚至破壞。教會是拯救罪人、改變生命的地方，所以教會應當接納一切的罪人。但是有一類的人，他們並不承認自己是需要悔改的罪人，反而帶著錯誤的教義或動機進入教會製造混亂與分裂。就如保羅在新約書信中一再提到的「假教師、假先知、假弟兄」，這一等人教會的作法不應該是姑息與縱容，反而應當當面勸戒責備，若是不想就當趕出教會，為的是不容許這等人「絆倒教會中軟弱無知的肢體」，造成整個教會的分裂甚至敗壞。教會的愛心是要「寬容忍耐領人悔改、生命更新成長」，絕非縱容惡者故意破壞教會絆倒別人，耶穌賜給教會對內有「管教與治理」的權柄，實在需要學習如何「按真理而行」。