加拉太書 2：1~10
2：1 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。
2：2 我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說；卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。
2：3 但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮；
2：4 因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。
2：5 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。
2：6 至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。　神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼，
2：7 反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。
2：8 （那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；）
2：9 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。
2：10 只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。

 

 

1.  經文3遍

 

2. 今天默想經文
加 2：5 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。
2：8 （那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。）

 

3. 默想分享
（1）v1~5昨天的經文提到保羅信主三年後，才上耶路撒冷停留15天與彼得、雅各同住相交，之後即遠離耶路撒冷往外邦人中間傳揚福音，建立許多教會。今天的經文是保羅信主14年（一般學者認為這14年是從保羅信主開始算起）後再度拜訪耶路撒冷的教會，而這次拜訪的目的，一般學者認為是帶著奉獻來的。因為先知亞迦布曾預言天下會有大饑荒（徒11：28），這事後來果然發生了，耶路撒冷教會陷入饑荒與貧窮之中，保羅在外邦教會中經常募款，為要賙濟耶路撒冷的教會。

保羅不但帶了奉獻上耶路撒冷，也帶著巴拿巴與提多一起（v１）。保羅視提多為他屬靈的兒子，提多也是保羅在外邦希臘人中所結的果子。（v3）保羅提這件事，是因為加拉太教會中的假教師，故意分化耶路撒冷的猶太人教會與保羅之間的衝突。這些假教師可能故意推崇耶路撒冷教會使徒領袖們的身分與教導，藉此孤立分化與打擊保羅的使徒職分與教導。卻沒想到保羅此次上耶路撒冷，正好暴露出假教師的虛謊與詭詐：
一、這些假教師堅持外邦人信主必須先遵守猶太律法行割禮，才能得救；但是耶路撒冷的使徒與教會卻知道提多是外邦人，卻沒有因此勉強他受割禮，顯示他們已然接受保羅的教導與外邦人信主不必受割禮的作法（v3）。

二、保羅的教導與作法是從「神的啟示」而來，他放膽在耶路撒冷教會中為主作見證—「把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說」（v3），並因此獲得了耶路撤冷教會的接納與尊重（可參考耶路撒冷的大公會議，記載於使徒行傳15章v6~29）。保羅為神的啟示堅持不向假教師妥協（v2那有名望之人，可能是保羅諷刺加拉太教會對假教師們的尊稱）。保羅稱這些假教師：
（一）是「偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」（v4）
（二）保羅為了讓教會領受純正的福音與真理，堅持不向假教師們妥協（v4~6）

（2）神的福音既是獨一真理，就不可能因人不同可以隨意改變。不管對猶太人、外邦人，福音一定都是一致無二的。所以在聖靈的啟示與引導之下，耶路撒冷的領袖不但沒有糾正或增加保羅所傳的資訊，反而看出保羅和彼得所傳的福音內容相同（v7）、使徒的職分相同（v8）。神使他們都認識到大家都事奉同一位神（v8）、傳揚同一個福音，但卻有不同的分工、不同的方式：主託付保羅「傳福音給那未受割禮的人」（v7）、也就是外邦人；「正如託付彼得傳福音給那受割禮的人」（v7）、也就是猶太人。事奉神的人既不要和別人比較，也不能要求大家都做同樣的工作。重要的不是方法、也不是傳統，而是基督的福音。作為基督的僕人，當我們試圖推廣某個活動、急於模仿某種模式的時候，應當不住地禱告：這是神的意思呢？還是人的意思呢？「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？」（1：10）—《聖經綜合解讀》

神給每個人的呼召使命或有不同：「叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。」（v9），但是我們所傳福音的內容一定都是相同合乎整本聖經所啟示的真理
v10 「只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。」這裏指的應該是保羅在外邦教會中，為耶城貧苦聖徒籌款的原因（羅15：25、林前16：1）。「是我本來熱心去行的」，用的是單數“我”，未包括巴拿巴。可能周濟貧苦聖徒的計畫出自保羅建議；這本符合他富餘補不足的均平原則（參林後8：14）。──《啟導本聖經註釋》

 

4. 今天的回應
我們提過在聖經中有「絕對真理」與「相對作法」等不同的觀念作法。絕對真理，就如使徒信經中的宣告，包括神是三位一體、耶穌為我們捨命贖罪、耶穌是完全的神也是完全的人（神人二性）、唯有信靠耶穌我們才能得救…等。相對作法，就如洗禮除了浸洗禮，也允許有點水禮的方式；或是教會聚會到底是星期六（安息日）還是星期日（主日）？甚至是其他日子？因為「有人看這日比那日強，有人看日日都一樣」（羅14：5）。

絕對真理是指會影響一個人靈魂的救恩與否，至關重要，因此「絕對真理必須絕對順服」；但是相對作法，不影響一個人的「得救」，每個教會宗派可能都有自己一套的神學論述與作法，因此「相對作法應當彼此尊重」。今天教會彼此吵的最厲害，或是破壞合一最常見的，通常不是絕對真理的問題，而是彼此在一些作法與觀念上不同，卻爭論不休，甚至搞得分道揚鑣、水火不容。這使我想到許多夫妻天天在大吵小鬧的事，不都是因為一些「雞毛蒜皮」的小事，卻鬧到甚至離婚的地步？今天許多教會的軟弱，就是在絕對真理上沒有把關，卻是妥協與縱容，例如大方接受「屬於另一個福音的成功神學」？卻在應當彼此尊重包容的作法上，爭得不相往來？求主使我們成為純正真理的出口，同時也不要成為福音的絆腳石了。