尼希米記 12：22~30
12：22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。
12：23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。
12：24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。
12：25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞穀是守門的，就是在庫房那裏守門。
12：26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。
12：27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。
12：28 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯‧吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。
12：30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
尼 12：27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。
12：30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。
3. 默想分享
（1）v22~23尼希米之後的利未人和祭司的族長都「記在冊上」（v22），表明聖殿的敬拜和事奉在尼希米之後恢復了正常秩序。「當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候」（v22），指這些大祭司在位的時候。以色列人還沒立王之前，用大祭司作為年代的記號（民35：28）。而猶大亡國之後，再次用大祭司來代表歷史年代（v7、12、23）。「歷史」（v23），意思是「年鑒、史書、編年錄」。「波斯王大流士」（v22），又譯為「波斯王大利烏」，指大流士二世，在位期間是重建城牆之後20~40年。
v1~26的祭司和利未人的名單，從所羅巴伯（v1）一直到尼希米和以斯拉的時候（v26），並且追溯到大衛（v24）。從被擄回歸到城牆重建的90多年裡，雖然祭司和利未人經歷了各種軟弱，但他們的「職任」卻在家族中一代一代地傳遞下來了（v7、12、22、23）。因此，這份名單是一份「告成之禮」的偉大序言，讓我們借著信心的眼睛，看到在起起伏伏的歷史背後，是「神施恩的手」（2：8、18；拉7：9；8：18、22）。—《聖經綜合解讀》
12章所記載的祭司和利未人名單，都是尼希米和以斯拉時期任職的人（v26）。他們「照著神人大衛的命令」（v24）來事奉神，即依循大衛所訂立的班次進行唱詩。這是為了恢復被擄前的敬拜傳統，同時也強調新的群體依然是神的子民。歌唱者從耶路撒冷周圍的地區聚集前來，並在耶路撒冷四圍為自己建立村莊。—《活潑的生命》
（2）v27「告成之禮」，原文是「奉獻、分別為聖」。「告成之禮」並不是為了慶祝竣工，而是為了向神感恩、奉獻。雖然城牆早已建成（6：15），但如果修完之後立刻舉行「告成之禮」，容易讓人以為城牆本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉經過：
吹角節宣讀律法（8：3）、
住棚節七天講解律法（8：18）、
住棚節後禁食禱告（9：1~37）、
帶領百姓承認全然敗壞（9：16~17），立約遵行律法（9：38~10：39）、
然後再由神安排他們遷入聖城（11：1）、
最後才「歡歡喜喜地行告成之禮」（v27）。
v27「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」，都是大衛所定的聖殿讚美方式（代上25：1、3），這樣的敬拜方式是「耶和華藉先知所吩咐的」（代下29：25）。v28~29節的村莊都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便於他們參加聖殿的事奉。—《聖經綜合解讀》
奉獻典禮的意義，就是將那地方分別為聖。在王政時期只奉獻了聖殿（王上8：63），但歸回的猶大人不僅將聖殿分別為聖（拉6：16），也將城牆分別出來，作為神聖潔的所在；這意味著聖殿的範圍拓展至耶路撒冷全城。百姓不只在聖殿裏尋求聖潔，更立志在生活中實踐聖潔。為了奉獻典禮，分散在各地的利未人聚集在一起，他們負責奉獻典禮的祭祠禮儀和音樂，這在感恩與歡樂的慶典上是不可缺少的。祭司和利未人舉行潔淨儀式，以聖潔的身體和心靈預備奉獻典禮。—《活潑的生命》
4. 今天的回應
查看活潑的生命解釋今天的經文，特別對這一段有感：「奉獻典禮的意義，就是將那地方分別為聖。在王政時期只奉獻了聖殿，但歸回的猶大人不僅將聖殿分別為聖，也將城牆分別出來，作為神聖潔的所在；這意味著聖殿的範圍拓展至耶路撒冷全城。百姓不只在聖殿裏尋求聖潔，更立志在生活中實踐聖潔。」我們今天很容易在教堂中持守聖潔，卻很難在家庭與生活中持守聖潔，這是不明白真理，把信仰當成了宗教節目，而不是把神當成日常同行的對象。今天再次提醒，求神幫助我們，不是地方或時間，而是我們「這個人」，為了神的緣故—「被分別出來，歸耶和華為聖」！