尼希米記 11：1~9
11：1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。
11：2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。
11：3 以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。
11：4 其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。
11：5 又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。
11：6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。
11：7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毗大雅的兒子；毗大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。
11：8 其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。
11：9 細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。

 

 

1.  經文3遍

 

2. 今天默想經文
尼 11：1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。
11：2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。

 

3. 默想分享
（1）ｖ1~2耶路撒冷若想要恢復過去的榮景，就要擁有足夠的國民。尼希米在原有的基礎上重建城牆，雖然耶路撒冷極為廣闊，城中的居民卻非常稀少，這是因為被擄歸回的人數遠不及過去的居民數量。當城牆修好後，理應吸引眾人搬進城裏，然而聖城荒廢已久，搬進城裏的人必須重新安置住所和工作，因為僅有少數人願意住在其中。建造城牆固然重要，但管理和維護城邑更為寶貴，於是他們決議讓領袖住在城裏，再透過抽籤的方式選出十分之一的百姓留下來。被選中的百姓都認為這是出於神的旨意，便欣然留在耶路撒冷，在百姓的全力支持下，耶路撒冷逐漸恢復昔日的風貌。— 《活潑的生命》

v3~19為從巴比倫歸國第一批人中住入耶城的名單，所列族名大半與歷代志上9：2～21所載相同，依平民、祭司、利未人、歌唱者、守門的和尼提寧（殿役）的次序排列。──《啟導本聖經》

（2）v4~9是遷入耶路撒冷的猶大人，當中只提到猶大支派與便雅憫二個支派，是因為被擄至巴比倫的百姓多為南國猶大人，屬於猶大和便雅憫支派，因此這二個支派就代表了整個以色列。v4~6是遷入耶路撒冷的猶大人，一共有468名男丁。v7~9是遷入耶路撒冷的便雅憫人，一共有928名男丁，比猶大人多了一倍。

猶大子孫的領袖亞他雅的家譜提到往上5代的祖先，瑪西雅的家譜則提到往上7代的祖先，以此證明他在血統上是真正的猶大人。基於同樣的理由，便雅憫子孫的領袖撒路的家譜，也提到往上7代的祖先。重視血統應該是為了維護猶大民族的傳承與純正性。與他們一起留在城內的法勒斯子孫都是「勇士」（v6），適合擔任城邑的守衛。耶路撒冷的管理體系逐漸成形，並恢復為真正的和平（希伯來文Shalom）之城。

 

4. 今天的回應
比起重建城牆（硬體）更為重要的，乃是重建猶大百姓的生命（軟體），能夠結出豐盛的生命果子。當耶穌說「我要將我的教會建造在這磐石上」，結果許多教會把「建造教會」引用在「建造教堂」的事工上使用，但我認為耶穌並不是這個意思，因為他真正想要建造的「教會」，是指「屬神百姓的生命」，而不是「更大更輝煌的建築物」。事實上即使後來百姓被擄歸回來，甚至聖殿、城牆也重建了，到後來還是全被毀滅了，直到1948年神奇式的復國直到今日。建造生命的事工，才能存到永恆，因為這生命，是指神要把「耶穌基督的生命性情」不斷塑造在我們原來屬土的人性裏面，這是聖靈的大工，不是單憑人意的努力，求神使我們更加看重「屬天永恆的價值」，勝過「必朽壞的草木禾稭」。