列王紀下 18：1~12
18：1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。
18：2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。
18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
18：4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。
18：5 希西家倚靠耶和華─以色列的 神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。
18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。
18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。
18：8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。
18：9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；
18：10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。
18：11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑；
18：12 都因他們不聽從耶和華─他們 神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
王下 18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。
18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。
3. 默想分享
（1）v1~7猶大王希西家接續父親亞哈斯繼任王位，在位29年。聖經對他的評價是：
「行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」（18：3）
「希西家倚靠耶和華以色列的 神、在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。」（18:5）
「因為他專靠耶和華、總不離開、謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」（18：6）
這裏提出「摩西的誡命」就是律法書，在申命記17：18~20記載了一件和君王登基開始執掌政權有關的重要記事：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王有責任要熟讀律法書，好學習遵行神的話語，但事實上南北國的君王早已把神的話拋諸腦後，唯有特別是記載希西家與約西亞王，都是看重律法書的君王，也是遵行神旨意「廢掉邱壇」的二位好王，可見神話語對神兒女的重要性。
希西家登基之時，正是國家最黑暗的時期，因為他的父親倒行逆施（16：2~4），甚至「用火焚燒他的兒女」（代下28：3）；而北國更是經歷第一次被擄（15：29），南北兩國都淪為亞述的藩屬國。或許這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、復興猶大。— 參《聖經綜合解讀》
v4希西家是第一個廢去邱壇的猶大王，「柱像」（v4）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申16：21），通常立于巴力祭壇旁邊（士6：25）。「希西家叫銅蛇為銅塊」（v4），膜拜摩西在曠野所造的「銅蛇」（民21：9），此時已經成為猶大的民間習俗，並沒有人覺得有什麼不妥，但「銅蛇」所代表的屬靈意義已經完全走樣，所以希西家必須打碎「銅蛇」。雖然希西家後來也有軟弱（20：12~19），卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（v6）。他的回轉最徹底、最付代價，「在他前後的猶大列王中沒有一個及他的」（v5）。在猶大諸王中，聖經對希西家的記錄最多（王下18~20章，代下29~32章；賽36~39章）。— 《聖經綜合解讀》
（2）v7希西家先經歷「屬靈的大復興」，恢復與神和好的關係，以致於「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」擁有神的同在與支持，希西家不但勇敢對付屬靈的偶像，也靠神剛強面對世界的強權偶像 — 亞述王。他不像其他君王向亞述王納貢求和，反而是走對正確路線：希西家「倚靠耶和華」（v5）、「專靠耶和華」（v6）、「不肯事奉亞述王」（v7）要知道南國猶大還比北國弱小，希西家眼見北國亡國，卻靠神堅立不害怕，敬畏神而不懼怕人，不因懼怕人而妥協。此時因為神的保守，亞述王並沒有動猶大，反而猶大還靠神占領了非利士人的地（v8）。
v9~12相對希西家堅定信靠神、遵行神的話，國家蒙神堅立，甚至向外擴展，而北國就成了「對照組」— 不肯信靠不肯聽神話語的下場：
一、亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞，過了三年就攻取了城，…，撒瑪利亞被攻取了（v9~10）
二、亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑（v11）
結論：
希西家倚靠神、遵行神的話、專靠神…，「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」而以色列諸王與百姓：「都因他們不聽從耶和華─他們 神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」（v12），結果面對的就是亡國與被擄。
4. 今天的回應
最近無意聽到幾位牧者同工對邱壇的回應，竟指邱壇就是凡是沒有回到實體教會聚會，在實體教會以外的，都是「邱壇」，唯有回到實體教會的，才是神的旨意。雖然他們的想法我們可以理解，但是這樣解經實在是偏離真理，隨私意解經，將來如何交帳？
其實舊約與新約的觀念與作法是完全不同的。舊約的作法是上帝只有設立了會幕或聖殿，以及被分別的祭司與利未人，所有在宗教上的獻祭儀式都是必須回到聖殿裏進行。而邱壇的起源很可能是迦南人在高處拜偶像的祭壇，摩西曾吩咐以色列人進迦南地之後務必除掉迦南人的偶像，也要拆毀他們的邱壇（申12：1~3），但是以色列人卻沒有聽從。一開始以色列人還可以想到可以邱壇來敬拜上帝，後來變成了混和與攙雜，把耶和華與異教的神混為一談，變成了不倫不類。
邱壇原是外邦人拜偶像位處高處的祭壇，一直存在迦南境內許久。甚至我們也看到撒母耳在邱壇那裡獻祭過（撒上9：12~19，10：5）；大衛也曾在邱壇獻祭過（代上16：39~40，21：29）；甚至所羅門也在邱壇獻祭，神也在邱壇那裡顯現（王上3：2~4）。這些都是神允許的，因為聖殿還沒有建成，神看重的是「人心」，也默許這些事的發生。但是當聖殿建成，舊約的律法應當還是要回到聖殿持守「聖潔」與「分別為聖」的純正信仰，因為神不能容忍信仰上的攙雜。這也是上帝對其他「好王」的遺憾與對希西家的肯定了。
這是因為舊約時代聖靈沒有普遍降在人的身上，上帝的作法是採取比較宗教性的作法：聖殿（場地）、祭司（神職人員）、安息日（日子）、獻祭（儀式）…，來約束並教導這群剛認識神的百姓如何循序漸近的認識神、親近神、敬拜神。但是到了新約時代，聖靈已全面降臨在信徒身上：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡， 並不用人教訓你們， 自有主的恩膏在凡事上教訓你們。 這恩膏是真的， 不是假的； 你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹2：27）。在沒有聖靈普遍降下的舊約時代，聖殿、祭司、安息日都是必須嚴格遵守與倚靠的「影兒」，但是當耶穌帶下新約，聖靈住進人心，
什麼是聖日？—不是安息日，不是主日，因為天天都是聖日，天天都是主日，已經復活的主天天與我們住在一起。隨時隨地，我們都是被分別出來的，包括日子與地點。
什麼是聖地？—不是耶路撒冷，不是聖殿，不是教堂，而是：「我又告訴你們，你們當中若有兩個人，在地上同心為甚麼事祈求，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，我就在他們中間。」（太18：19~20）
什麼是聖人？—不是牧師、傳道、先知、使徒、而是：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9）
把實體教堂當成是聖殿？把教堂以外的聚會地點當成是「邱壇」，到底有沒有讀聖經看看耶穌是在那裏聚會的？除了在聖殿、會堂，耶穌最常聚會的地方其實是「罪人的家中」！初代教會沒有建這麼多的「教堂」，因為被逼迫或是經濟的條件，大部份的教會都是「在家中的教會」。初代教會怎麼聚會的？「他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯，讚美上帝，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒2：46~47）
全世界疫情期間，教堂不能大型群聚，難道所有的家庭聚會都是「邱壇」？其實末世天災人禍只會多不會少，大型群聚的現象只會更加艱難，反而「小而美、遍地開花」的聚會方式會如雨後春筍遍地展開。把家庭教會與「邱壇」畫上等號？是人心的問題，而不是場地的問題。人心出問題，就算在實體教堂也可以大大得罪神，人心愛神敬畏神，即使大衛、所羅門在邱壇敬拜真神神也悅納同在。想要服事神的人要思想清楚，出問題的地方總是「人心」，而不是「日子、地點、身份」。神要的也是人的「盡心、盡性、盡意、盡力」我們不反對在任何地方、時間聚會，但是在新約時代用聖俗二分來排除異己的，實在需要被察驗與光照了。