箴言 31：1~9
31：1 利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。
31：2 我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣教訓你呢？
31：3 不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。
31：4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裏也不相宜；
31：5 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。
31：6 可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，
31：7 讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。
31：8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。
31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
箴 31：8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。
31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
3. 默想分享
經文背景：本章主題是「母親的訓誨」，與箴言1~9章「父親的訓誨」（1：8）首尾對應。在教養兒女的事情上，父親和母親的角色互補、不可或缺；只要是「從上頭來的智慧」，父親和母親的訓誨是相輔相成的。 v1「利慕伊勒」這個名字的意思是「屬於神」，以色列歷史上並沒有叫「利慕伊勒」的王，可能是所羅門王的母親拔示巴對他的昵稱。由於v2~4原文的一些詞彙與外來語同源，「利慕伊勒王」也可能是一位歸信神的外邦君王。──《聖經綜合解讀》
（1）一國之君其實已經是萬人之上了，如今還有誰能夠「勸戒」他呢？顯然神仍然能夠透過有智慧的父母，代表天父用神的智慧來「教訓你」（v2）不要說「君王」，其實現代人崇尚自我中心，想要聽勸都是一件「又大又難」的事了。如果父母不能代表神用智慧來勸戒，我們真的需要讀聖經來聽從神話語的「教訓」，免得我們因為愚蒙而滅亡。如果我們身邊還有良朋益友願意「在主裏」勸戒我們，那是一件何等有福的事，就如我妻子一樣，用神的話語提醒我，在家教會中就幫助我進入神的保護與遮蓋。
v2~3這位母親顯然有神的智慧，知道兒子已經成為君王，要什麼有什麼：權勢、金錢、地位、女人…，樣樣都不缺。但如果這些豐盛如果沒有神同在與保護，就會君王成為最危險的破口，因為神賜人一切的豐盛，都不是為了自己，而是要成為「忠心良善的管家」。如果這些豐盛帶來「心高氣傲」，或是「放縱情慾」，甚至「貪得無厭」，那麼一切祝福都成為曇花一現，又成為「審判人的理由」。因此母親苦口婆心「教訓兒子」：
一、不要將你的精力給婦女（v3）
二、也不要有敗壞君王的行為（v3）
三、不要因酒誤事（v4~5）雖然經文是說：「君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裏也不相宜。」但重點是v5「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」喝酒需要操練「節制」的果子，不要落入「放縱酗酒」，才是真智慧。記得君王需要「謹守律例」，又要行公義為「一切困苦人伸冤」，方合君王的體統。
（2）v6~7「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。」《SDA聖經注釋》──「古代不具備現代醫生所擁有的麻醉知識。他們只能用各種酒和麻醉性藥草飲料，來緩解致命疾病的痛苦。在基督的時代，要向被釘十字架的人提供醋和膽汁混合飲料，我們的主拒絕喝這種飲料，祂要保持清醒的頭腦抵抗撒但的試探，保持對的堅定信心。」《箴言雷氏研讀本》──「這兩節不是寬恕醉酒的行徑，而是指出古時酒精的藥用。」
v8~9 母親提醒一個君王當行之事—「你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」我想這位母親所提到的，為這些「沒有能力自救、弱勢、困苦、窮乏的人」—「開口、伸冤、按公義判斷、辨屈」，大概是掌權者最不在乎，又最不願意做的事。因為服事這群弱勢的人，不但「吃力不討好」，而且還「撈不到油水」，得不到好處，又有誰願意辛苦服事這些「不起眼的人」？以色列的君王經常被神審判，就是他們忽略了這群應當照顧的弱勢與軟弱無能的人。甚至有些惡王不但不照顧弱勢，甚至透過「欺壓弱勢貧窮」來擴張自己的私慾的，罪加一等。
世俗屬肉體的智慧，就是做任何事都要期待從對方得到「報酬」，最好是錢、是掌聲、是名利、是地位…。但是神的話語（屬神的真智慧），神賜給世人一切的權柄，就是當擁有這些權力與資源，都不是為了「滿足自我中心」，而是替神照顧弱勢，按公義伸冤，救濟急難貧困的。智慧就是明白神的心意，不是為了個人圖利，而是願意謙卑甘心成為神的僕人，為神而做，就必領受從神而來的報答與賞賜。我們究竟要得人的心？還是要得神的喜悅呢？
4. 今天的回應
想想一般的父母，也包括我們在內，經常關心兒女，就是關心這世上的「成功、機會、發展」，卻不如這位「利慕伊勒王」的母親，她關心的兒子的「屬靈生命」，是否行在神的旨意中，是否能夠勝過肉體老我，是否對神忠心良善？在神面前反省，更多要為女兒禱告，「先求神的國與神的義」，追求「以神為中心」的生活方式，不是得人的掌聲，而是「討神的喜悅」！